Nasveti starejših, kako živeti v našem času. Nasveti pravoslavnih starešin

Prosite za molitveno pravilo. Nujno je brati jutranje in večerne molitve po molitveniku ... skrbno se poglobiti v pomen vsake besede in se poglobiti vanj. Uporabite rožni venec v cerkvi in ​​doma na samem začetku sovražnega razpoloženja misli in občutkov. Vsak dan preberi poglavje iz evangelija ter apostolska pisma in Apostolska dela. Če želite imeti bližji pogovor z Gospodom, preberite katizmo ali akatist Najslajšemu Jezusu, Materi božji ... (Sp. Anatolij).

Ne glede na to, kako zaposlen je človek, tudi z najbolj rešilnimi dejanji, tudi za pokorščino, mora imeti še vedno stalno celicno (ali domače) molitveno pravilo, ki mu je možno v njegovem običajnem položaju. Kršitev pravila se že šteje za slabost. Blagoslovljena kršitev pravila se zgodi, ko oseba iz razlogov, na katere ne more vplivati, zapusti običajni red zaradi neke nujne potrebe ali nepričakovane poslušnosti. »Zaradi potrebe se zgodi uporaba postave« (prim. Heb 7,12), pravi apostol. Sprememba, torej sprememba, sprememba. In ko ta potreba mine, se spet vrnite k svojemu pravilu. Tukaj je treba upoštevati položaj osebe, njegove dolžnosti, njegov prosti čas, njegovo odvisnost od življenja okoli njega (Rev. Nikon).

Naj bo molitveno pravilo majhno, a izpolnjeno nenehno in skrbno ... Bolje je izpolnjevati binkošti samo. Enoličnost izgovorjenih besed je zelo pomembna za tiste, ki se podvržejo Jezusovi molitvi. Um ne tava. Zbrana pamet! (Častiti Nikon).

Pišete, da so se zgodila tri bdenja zaporedoma in takrat ste opravljali celično pravilo in bili zelo utrujeni. To je naravna stvar. Toda naši pokojni starejši ob dnevih bdenja so zaradi težavnosti službe odpravili celično pravilo. Lahko storite enako (častiti Jožef).

Sedaj, ko ni samostanov, celično pravilo ni izgubilo svoje potrebe. Ohraniti je treba molitveno in na splošno samostansko razpoloženje. Brez molitve ni meništva. In meništvo za menihe je njihova zaobljuba. Zaobljubi se ne da odreči. Ne le menih, ampak tudi laik, ki ga privlači meništvo in se je zato zbližal, kot da bi bil soroden po duhu, bo iz izkušenj videl, kako drago je izvajati molitveno pravilo doma (častiti Nikon).

Naši bogonosni očetje ... so postavili tudi celična pravila, proti moči in zmožnosti in volji vsakega, in so prešla: nekateri veliko ... nekateri manj, drugi še manj, odvisno od moči in po presoji. njihovih mentorjev ... (častiti . Macarius).

Glede pravil celice. Imate nekakšno neenakost - že ste si postavili veliko pravil, nato pa ste prešli le na večerne molitve. Ali ne bi bilo po mojem mnenju bolje, da storite tole: večerne molitve naj ostanejo vaše stalno pravilo. In če kak drug dan okoliščine dopuščajo, bi jim lahko dodali še kaj, ali kakšen akatist ali kaj drugega (častiti Jožef).

Vprašal sem – ko niste v cerkvi, kaj bi morali brati doma? Ko niste na jutrenji, je pravilo celice naslednje: jutranje molitve, dvanajst psalmov, akatist za dan, kanon za glas tedna in dan Matere božje od večernih molitev in prve ure. - In ko ne greš k maši, je treba brati 3. in 6. uro s slikovnimi. Namesto večernic, ko te ni, je 9. ura, 12 psalmov, kanon angelu varuhu (in ko zjutraj ne bereš akatista, ga lahko bereš takoj)... Mal. Druženje, molitve za tiste, ki prihajajo spat, dve poglavji iz apostola in eno iz evangelija ter »Gospod človekoljub«, »Oslabi, pusti«, »Tisti, ki sovražijo in žalijo« in »Vsakodnevna spoved«. - Medtem ko berete katizme, se lahko spominjate na eno slavo - o zdravju, in na drugi strani - na počitek, kogar želite (častiti Hilarion).

Če imate čas za celično pravilo, ga popravite v svoji meri in tudi v razmišljanju o branju in pisanju knjig. Ko vam drug poklic ne dopušča veliko, ga tiho zapustite zaradi poslušnosti. Ti in tvoji bratje se trudite, kolikor morete, in ne preveč, da ne bi padli v malodušje zaradi pretiravanja. Bodi previden v svojih besedah ​​in varuj se svojih bratov. Kakršna koli tolažba se zgodi, z blagoslovom starešine uporabite v Božjo slavo. Za božjo voljo, prenašajte nasprotovanja in pomanjkljivosti (sv. Mojzes).

Sprašujete o pravilih molitve. Kako jih morate predpisati? Konec koncev ste bolni. Če vam dam kakršno koli pravilo, mu verjetno ne boste kos in vam bo nerodno. "Po mojem mnenju vam je dovolj, če nerazumno hodite na vse cerkvene službe." Morda k temu dodajte pravilo celice, torej petsto. Kako uresničiti to pravilo, vprašajte blagajničarko Magdaleno. In kdaj to storiti, je bolj priročno za vas. Če vam je težko narediti velike loke, raje postavite majhne. In zaradi bolezni, v primeru potrebe, lahko to pravilo izvajate brez priklona, ​​tudi ko sedite ali celo ležite. Izgovarjajte le molitve s pozornostjo in marljivostjo (sv. Jožef).

Molitve ali pravila, ko jih izpolnite, se zahvalite Bogu, in če jih ne izpolnite, se obsodite (obsodite) sebe (prep. Anatolij).

Niti eno pravilo ne more biti uporabno za vse, saj menihi shime niso enaki po različni fizični moči, neenaki inteligenci in duhovnem znanju. Vsak od njih mora gledati na svoje telesne in duševne moči in se po svoji meri razširiti na duhovne, zunanje in notranje dejavnosti, pri čemer se vedno spominja, da je zunanje in vidno kot samo listje, notranje pa kakor sadovi in ​​da kreposti so samo duhovno orodje ... (Častiti Makarij).

Glavna stvar je, da v subjektu izpolnite pravilo s ponižnostjo in ne mislite o sebi, da "izpolnjujem pravilo - in to je zame dovolj." Napisal sem vam, da čeprav boste pravilo popravili, vendar se ne boste prisilili v potrpežljivost, ponižnost in ljubezen, poslušnost in druge vrline, vam pravila sama po sebi ne bodo prinesla nobene koristi. Zato vladajo, da imamo, ko jih delamo, manj brezdelja in nagnjenja k grehom ter molimo, da popravimo svoje življenje po božjih zapovedih, saj brez ljubezni in ponižnosti nobeno naše delo in dejanja niso prijetna. Bogu. Glede na vašo skrb vam svetujem, da poleg cerkvenega pravila preberete eno katizmo v svoji celici, in če niste bili v cerkvi zaradi pravila kanonov in akatistov, jih lahko preberete, kar po naročilu vašega samostana berejo v cerkvi, petsto pravilo rožnega venca, o katerem ste slišali od nas, dve poglavji iz apostola in eno poglavje iz evangelija, in gredo skozi vse to brez povzdigovanja ali mnenja, ampak s skesanostjo in ponižnostjo. srce. Drugi prosti čas izkoristite za branje očetovskih knjig in ročna dela. In ko komunicirate s svojimi bližnjimi, prepoznajte učinek svojih strasti, uprite se jim in se, ko prepoznate svojo šibkost, ponižajte (častiti Macarius).

Pa še o pravilu za N. Napisal sem ti, da ne morem nikomur dati pravil, sam sem v lenobi... Če se zanašamo na lastna pravila, se pa morala ne bo popravila, t.j. ponižnost, krotkost, ljubezen, potrpežljivost, velikodušnost, potem nam nobeno pravilo ne bo koristilo. Toda s tem ne zavračam pravila, ampak mu je dana večja moč ... (Častiti Makarij). ,

Ne žalostite se, ker zdaj ne izpolnjujete svojih nočnih akatistov in postov, ampak poglejte korist, ki ste jo prejeli od njih; Tedaj so koristne, ko je morala omehčana, ponos in samoljubje uničena in se borimo proti drugim strastem, ko si, ko vidimo svojo šibkost, prisvojimo ponižnost. Sicer pa te je tolažil le post in molitev, krepila pa te je samohvala in človeška pohvala (častiti Makarij).

Pravilo je treba izpolniti ob svojem času, in če ga iz nekega razloga ne popravite, morate prinesti kesanje in pridobiti ponižnost, in ne popraviti naslednji dan, to pomeni, da se ne želimo prepoznati in ponižati. , ampak zato, da ne bi bili Bogu dolžni, in mislimo, da se to pomiri (častiti Macarius).

Če se vam v sedanjem nečimrnem času zgodi, da ne boste izpolnili pravila, potem ne bodite v zadregi, ampak ga nadomestite s ponižnostjo (častiti Makarij).

Poskušati izpolniti pravilo, ustno brati psalter, ustaljene kanone in pravilo rožnega venca, in vse to z veliko ponižnostjo in samokritičnostjo, ne kot da bi delali dobro, ampak delali, kar je treba storiti, in ne priporočam dvigovanja um v nebesa; Kot sem vam osebno povedal in večkrat zapisal, ponavljam zdaj: to je čisto veselje (častiti Makarij).

Bolje je ne zapustiti majhnega, kot se lotiti velikega (častiti Macarius).

Celična pravila je treba spoštovati, vendar z razumom, torej ne samovoljno, ampak po nasvetu duhovnega očeta, vendar se ne smemo zanašati samo na pravila, ampak predvsem v vsem voditi s ponižnostjo (Častiti Makarij)

Gospod ne bo izčrpal pravil, zlasti pri bolnih in slabotnih, vendar je ponižnost vedno potrebna, nadomestila bo tudi pomanjkanje pravil. Ponižnost je sestavljena iz tega, da se imaš za najslabšega od vseh, da nikogar ne obsojaš, da ne godrnjaš itd. (Častiti Makarij).

Obremenjeni ste z delom, tako da za seboj pustite pravilo in branje: sami ste krivi za to, čeprav delate božjo hišo lepo, vendar morate vse narediti z razumom in zmernostjo, niste vzeli delo za dolgo časa (častiti Macarius).

Ali sprašujete o jasnem pravilu: ko nekdo pride na pot do zaključka, naj se začne znova? To je nepotrebno, ampak nadaljevati in zaključiti. Česa velikega bi se morali lotiti? no, malo nisi dokončal, ustavili so te, malo dokončaj in bodi miren, če pa začneš znova, se bo rodil šum, če ne boš, bo zadrega (častiti Makarij).

To pravilo se vam morda zdi majhno, vendar verjamem, da bo Gospod sprejel vašo voljo, če boste sledili zgornjemu sklepanju: ne izpolnjujte v količini, ampak se trudite za kakovost, zavračajte arogantnost, ki se prikrade iz sovražnika, in opazujte vse mogoče način, da vidiš lastno hudobijo in neizpolnjevanje Kristusovih zapovedi, ki ju je mogoče ozdraviti le s kesanjem in ponižnostjo... (Častiti Makarij).

Ne nalagajte si nobenih zaobljub ali kanonov brez odobritve svojega duhovnega očeta, s čigar nasvetom vam bo en lok prinesel več koristi kot tisoč sami izdelanih lokov, kar morate brez dvoma verjeti, saj nisem vaš prevarant! (Častiti Anton).

Namesto Matins preberite jutranje molitve, 12 psalmov. Potem pa ura. Namesto večernice: 9. ura, večernica in, kolikor je mogoče, kanoni in akatist (častiti Anatolij).

Če se evangelij bere pri obroku, ga lahko pustimo v celici. Za praznovanje stoletnice - Bog bo blagoslovil (rev. Anatolij).

Glede pravila, ki sem vam ga dodelil, bom rekel, storite tako, kot je najbolj priročno, samo poskusite, da ga sploh ne izpustite, tako da bo vaš um zaposlen z molitvijo in Bogom (častiti Anatolij).

Sprašujete me: ali pred prazniki opustite pravilo rožnega venca in psalter in vstanete ob 12. uri ponoči? Ko je služba bdenja, potem ostane vse to, dovolj je cerkvena služba (častiti Anatolij).

Sprašujete, kako naj se pravilo izpolni v velikem tednu. Zjutraj ne beremo ničesar, zvečer pa beremo velikonočno uro, molitev "Gospod, človekoljub" in nič več (sv. Hilarion).

Če slučajno izpustite pravilo zaradi kakšne blagoslovljene napake, naredite to s ponižnostjo<духа>in kesanje, pa tudi pazi, to je, da ne bo zaradi lenobe (častiti Leo).

Če se držite pravila v hiši, potem ne uporabljajte ničesar več kot to, in ko imate moč, dodajte vsaj dve katizmi psalterja na dan v enem velikem postu. Ko pa greš prvi in ​​zadnji teden v cerkev, potem pusti vsa pravila razen apostola in evangelija. Glede lokov pa vam povem: tako kot bodo prvi in ​​zadnji teden na uro v cerkvi nataknili loke, tako tudi vi položite zahtevane ..., namreč: "Gospod in Gospodar mojega življenja ..." in tako naprej, razen - nič (Rev. A lion).

Iz vaše neomejene dobre volje in vere, prosim vprašajte mojo vitkost, katerih pravil bi morali upoštevati,<доколе>tvoje življenje se bo nadaljevalo v svetu. Ampak, o moj dragi, tvoje vprašanje je koristno in hvale vredno, z moje strani pa ni dovolj, da na tole odgovorim... saj ne poznam vseh tvojih potrebnih dejavnosti in slabo razumem. In poleg tega je delno iz vašega pisma razvidno, da zaradi svojega ljubosumja in prevelike vneme, ki gori v vaših srcih, hrepenite po tem, da bi kdo potrdil vašo namero, da sprejmete pravila ... več stvari za branje in več priklonov narediti. Ampak jaz, čeprav je vse slabo in nespodobno, a živiš v samostanu, se že zbližaš z ljudmi, delno sem to izkusil, večino pa sem najprej videl<текущих>in tisti, ki so se plazili, to je ... naredili veliko lokov in zmešali svoje občutke zaradi (pretiranosti) ... In jaz sem nespodoben, ko razmišljam o vsem tem ... spominjati se sv. Izaka Sirskega in Janeza Klimakusa in drugih svetnikov.<отец, кои>Spodbujeni od Svetega Duha so nam pisali, naj hodimo po kraljevski poti (to je, naj si izberemo zmerno življenje, se zadovoljimo z zmernimi pravili), vlč. Izak Sirski iz Besede 71.: sledila bo oslabelost duše - blaznost misli in ... neizmerno delo - malodušje in malodušje - blaznost. Toda blaznost je ljubosumna na blaznost; preden bo prvi blaznosti sledila vojna nečistovanja, bo drugi sledila opustitev molka in z mesta<на>mesto prehoda, a zmerno in vztrajno delo ni cene (častitivi Lev).

Tvoji ljubezni naj bo znano, da je vladanje svetih očetov zaupano redovnikom in drugim, da še naprej tiho in spokojno prijetno živijo na svetu za tiste, ki to želijo, samo zato, da ne bi bili brez dela, o čemer jasno piše sv. . Izak Sirski v 11. Besedi: »Ne bo nas Bog obsodil zaradi psalmov na dan, spodaj zaradi brezdelja od molitve, ampak zaradi opustitve teh je vstop demonov ...« .. .Vi, dragi moji, ne čudite se temu, da vam je bila dovoljena lenoba in sproščenost, ampak se tudi zahvaljujte Gospodu, da vam ni dovolil, da bi vladali sebi in postali arogantni, ampak samo zato, da bi prepoznali svojo šibkost in nepomembnosti in ne bi filozofiral, kar se filozofirati ne spodobi, ampak se po apostolski zavezi ponižno obnašaj in podobno... Ko pa ti prosti čas dopušča in se odločiš za prav, menim, da je to koristno in za dušo izgrajujoče ... prestopite sveto pokorščino, in ko jo zaradi kakšnih okoliščin zamudite, jo boste nadomestili s skrivno spovedjo, in na enak način bi morali razumeti tudi abstinenco, na vse mogoče načine. , da bi bili prisiljeni znojiti se proti lenobi in spanju in ostati budni, kličuč božjo pomoč in molitve svetih očetov in duhonosnih starešin, in spet, ko nas kaj premaga, kesanje in kesanje in samoobtoževanje ja<навершаем>, in spet, po apostolskem nasvetu, s potrpežljivostjo sledimo podvigu, ki je pred nami ... (Častiti Lev).

Neki optinski menih pove duhovniku, da včasih izpusti petsto. Starec odgovori: "Ko boš umrl, boš to grenko obžaloval, šele takrat bo prepozno" (častiti Ambrož).

Menih reče duhovniku, da se prikloni do tal<при пятисотнице>odložiti ga je težko. Starec na to odgovori: »Če se ne moreš skloniti do tal, se prikloni do pasu; če se ne moreš prikloniti do pasu, izgovori Jezusovo molitev z ustnicami. Sveti prerok David je rekel: »Njegova slava je v mojih ustih« (Ps 33,1). Zaradi slabosti – zaradi bolezni je to dovoljeno« (častiti Ambrož).

Kadar ne morete v cerkev, (bi) morali doma brati: namesto jutranjih molitev 12 izbranih psalmov in 1. uro, namesto maše pa 3. in 6. uro s slikovnimi (častiti Ambrož).

Preberite jutranje molitve in v tem času ne počnite ničesar. In pojdite na vsak servis. Sicer te hranijo zastonj. Anton Veliki je videl angela, ki mu je pokazal (kako naj živi menih): ali naj moli ali naj dela. In med delom, "Gospod usmili se", preberite (častiti Ambrož).

Petstoletnica (zaradi slabosti ali pomanjkanja časa) iz večernic se lahko razporedi (čez ves dan) (častiti Ambrož).

Če ne morete opraviti binkošti zvečer, potem bolje molite zjutraj (častiti Ambrož).

Ne priklanjajte se, če pa želite (več moliti), ponoči vstanite (častiti Ambrož).

Za binkoštni dan ne uporabljajte lastnih izumov, ampak molite pravilno (torej tako, kot se spodobi) (častiti Ambrož).

Ko izpolnite pravilo (celično pravilo), potem spustite zaveso. In ko pogledate skozi okno, se spomnite, da se morate pokesati. Janez Klimak piše: če hočeš narediti nekaj, kar se ne bi smelo storiti, se spomni, kaj moraš o tem povedati starešini, in potem boš nehal (častiti Ambrož).

Moral bi reči (obiskovalcu): "Upošteval bom pravilo," vendar reci: "Šel bom po svojem poslu." V nasprotnem primeru ji recite: "Preberimo akatist Kazanski Materi božji" (častiti Ambrož).

Bolje je popraviti jasno pravilo na običajen način, ker je bolje, če izvir teče neprekinjeno, tudi malo, ne pa veliko s prekinitvami (častiti Ambrož).

Vprašanje: »Kaj je bolje, opravljati običajno pravilo ali opraviti Jezusovo molitev?« Odgovor: »Bolje je narediti oboje, saj so veliki možje, kot sta Anton Veliki in Prešl., živeli pod vladavino in je niso opustili. Zosima, ki je videl Marijo Egipčanko« (častiti Ambrož).

Ko nekdo izvaja celično pravilo in sredi tega začuti posebno razpoloženje duha za Jezusovo molitev ali za nauk v katerem koli izreku Svetega pisma, potem lahko za nekaj časa zapusti celično pravilo in prevzame eno ali drugo kar je bilo povedano. To učijo tudi izkušeni očetje (sv. Ambrož).

...<Четочное правило>mora biti pred vsem razen cerkvijo. - Bolje je, da pustite kaj drugega, ampak poskusite izvajati pravilo rožnega venca, tudi če je eno pravilo, vsak dan, razen ob praznikih, in pogosteje molite Jezusovo molitev - to je najbolj potrebno (častiti Ambrož).

Ko končate molitveno pravilo, lahko molite za kakršno koli gorečnost (častiti Ambrož).

Ko pride želja po molitvi med pravili s posebno molitvijo in prikloni, potem ni treba posegati v takšno razpoloženje (častiti Ambrož).

Najprej ne opustite cerkvenega pravila, nato opravite bogoslužje v celici in nato z vnemo molite (častiti Ambrož).

<Пишешь>... da vam dovoli, da zapustite svoje običajno pravilo za celotno potovanje v N. Naj vas Bog blagoslovi, da opustite običajno pravilo in se nenehno držite Jezusove molitve, ki lahko bolj pomiri dušo kot opravljanje velikega celičnega pravila. Eden od nekdanjih izkušenih starešin po imenu Vasilij je to razložil takole: »Tisti, ki se drži pravila velike celice, ga, ko ga izpolnjuje, spodbujata nečimrnost in napuh, ko pa iz nekega razloga ne more izpolniti svojega pravila, je v zadregi. In kdor se nenehno drži Jezusove molitve, ostane enako ponižen, kot da ne dela ničesar in se nima s čim povzpeti« (častiti Ambrož).

Filokalija opisuje red modrih asketov, ki so vsak dan opravljali majhno, navadno celično pravilo, preostanek dneva in noči pa preživeli v Jezusovi molitvi. Toda vi iz navade nenadoma ne morete preseči tega, vsaj ne bodite v zadregi, ko vam je neprijetno dokončati celotno pravilo, še posebej pa vas ne silite, da ponovno preberete isto stvar, ko sovražnik prinese pozabo , včasih pa se to zgodi zaradi utrujenosti in izčrpanosti, kot pojasnjuje Gregor Sinait, da pri izvajanju dolgega pravila prihaja do vzpenjanja in razpršenosti misli. Resničneje in bolj koristno je očitati sebi nepazljivost in se pomiriti. Rečeno je, da vsako meso ne bo opravičeno z deli, ampak samo z Jezusovo vero (častiti Ambrož).

Prosite za dovoljenje, da za vedno opustite branje štirih katism psalterja, ki ste jih zagotovo prebrali. Bog te blagoslovi, da odideš. Gospod od nikogar ne zahteva podvigov, ki presegajo njegove moči in zmožnosti. Začeli ste se pritoževati nad šibkostjo glave in poleg tega ste opatinja, dolžna nadzorovati vedenje sester ter zunanje zadeve in potrebe samostana; Kako je mogoče, da v svoji celici izvajate veliko pravilo? Starodavni očetje in zapuščeni so bili zadovoljni z branjem 12 psalmov zjutraj in zvečer, preostali čas pa so porabili za ročno delo, branje duhovnih knjig in Jezusove molitve (sv. Ambroža).

Ne opuščajte ročnih del, temveč jih opravljajte le ob dostojnem času, ne da bi zapustili pravilo rožnega venca in druga molitvena berila, od katerih vas sovražnik odvrača, kajti vse, kar je blagoslovljeno, pomeni veliko korist za meniha: zato lahko to početje težko in tako rekoč neprijetno, in Kot da se vse in vsi vmešavajo v to. Vzroki in resnost takšnih nevšečnosti so sovražnikova zvijača in odvračanje pozornosti, saj ne mara vsega blagoslovljenega. Ker to veste, bodite prisiljeni izpolniti, kar je predpisano z blagoslovom, in ne opustite ustne Jezusove molitve (častiti Ambrož).

Pišete mi o svojem bolečem stanju, da ste zelo izčrpani, skupni obrok pa vas ne more nasititi, zaradi česar pogosto godrnjate. In kljub taki izčrpanosti ste si naložili podvig, da hodite na vse cerkvene službe, poleg tega pa vsak dan v celici berete akatist, evangelij in psalter poglavje za poglavjem, zaradi česar nimate čas za počitek in nobene vneme za poslušnost. Če ste bolni, sploh ne smete hoditi v cerkev ob delavnikih, ker lahko ostanete zdravi le do šestih psalmov, če ste poslušni. Svetujem vam, da popolnoma opustite celično pravilo, ki ste si ga vsilili, in ta čas izkoristite za počitek, potem boste bolj pripravljeni ubogati in vaš duh bo mirnejši. Ne pozabite, da je poslušnost višja od posta in molitve, in se po svojih najboljših močeh poskušajte vzdržati godrnjanja (častiti Ambrož).

Vse vas skrbi minutna natančnost pravila. Bolj skrbi za kakovost molitve in duhovni mir, sicer pa naj bodo bolniki bolj ponižni (častiti Ambrož).

Pravilo dvojne celice je dovoljeno izpolniti le v primeru, ko po opravljenem vsem ostaneta še moč in čas, v primeru šibkosti pa je dovolj, da to storite enkrat (častiti Ambrož).

Na splošno vam bom zapomnil, da vedno vejete pot pobožnosti. Ta pot je preprosta, vendar se za vas vse izkaže za nekako zapleteno in malenkostno, skrbite za malenkosti in pravila. Govoril in pisal sem ti že in ponavljam, da naj po besedah ​​svetega Janeza Damaščana bolni in slabotni glede zunanjega dela in podviga delajo, kolikor morejo, glede na svojo šibkost in moč, in potem je za njih glavno pravilo hvaležnost in ponižnost, to je, da prenašajo bolezni in slabosti, ki so jim poslane, ne samo brez godrnjanja, ampak se tudi zahvaljujejo Bogu za vse in se ponižajo v svojih napakah pred Gospodom in ljudje (častiti Ambrož).

Ali bi morali pred celonočnim bdenjem iti na maševanje, ko se to dogaja ločeno? O tem razmislite glede na svojo moč. Po celonočnem bdenju, ko pozno odide, lahko preberete konec molitev za prihodnost za spanje (Vladyka, Človekoljubec, ali je ta postelja res zame ...). Kanone lahko berete pred celonočnim bdenjem, če le imate čas (častiti Ambrož).

Ne vstopajo v samostan nekoga drugega s svojimi pravili in ne prihajajo v samostan s svojimi pravili. Glavna stvar za vas je, da modro po Bogu poslušate samostanske oblasti in se prilagodite splošnemu redu, zasebno pa storite v preprostosti, kar lahko, in Gospod bo sprejel tudi majhne stvari, ki so opravljene pravilno in ponižno. Ni pomembno, katera pravila upoštevamo, ampak kako se jih držimo. Še vedno žalujete v zadregi, da morda delate kaj narobe. Sveti Klimak pravi, da je dvomiti in biti dolgo časa zmeden glede nečesa znak ponosne in ljubezni ljubeče duše. Pišete: tudi zdrave se lotita lenoba in šibkost. Toda zdravega človeka je mogoče siliti, če pa bolnega sili preko njegovih moči, je zadrega na zadrego, pravi sveti Izak Sirski. Če si pacient postavlja drugačna pravila, to pomeni, da se nikoli ne želi izvleči iz zadrege. "Pogosto me sprašuješ, a ne poslušaš mojih besed in se kar naprej oklepaš svoje modrosti." Kolikokrat sem ti rekel in pisal, da slabotni in slabotni, kot pravi sveti Janez Damaščanski, najbolj potrebujejo ponižnost in hvaležnost (častiti Ambrož).

Pošiljam vam list papirja s pomenom kanonov, kakor se berejo v našem samostanu. Če kaj od naštetega poslušate v cerkvi, vam tega ni več treba brati v celici, in če tega ne berete v cerkvi, lahko berete v celici, če imate čas in energijo. In če nimate časa, da bi nekaj odšteli, zaradi šibkosti ali drugih okoliščin, potem naj vam ne bo nerodno, ampak to nadomestite s ponižnim samoočitanjem. Toda najprej se morate vedno spomniti besed svetega Makarija Egiptovskega: »Če se kdo sili k molitvi, dokler ne prejme darov od Boga, ne sili pa se k ponižnosti, ljubezni, krotkosti in drugim vrlinam na enak način. ., včasih pride do njega Božja milost po njegovi molitvi in ​​prošnji; ker je Bog dober in usmiljen in daje tistim, ki ga prosijo, kar prosijo. Toda ne da bi se pripravil in navadil na zgoraj naštete kreposti, ali izgubi božje usmiljenje, ali sprejme in pade, ali ne uspe iz ošabnosti; ker se ne prepusti Gospodovim zapovedim z vso svojo voljo« (Iz 7 besed. 1. beseda. Oddelek 14) (Častiti Ambrož).

Na podlagi ustanovitve svetih očetov je treba jutro do poldneva posvetiti molitvi, nato pa skrbeti za razkrivanje misli starejšim in pogovor z njimi. Zadnja beseda lahko vključuje branje patrističnih spisov (častiti Ambrož).

V času bolezni ste si vsilili veliko celičnih pravil. In pri molitvi se spoštuje sorazmernost, kot pravi Gregor Sinajski. Pišete tudi, da pri jasnem petstotem molitvenem pravilu brez priklona to opravljate z umom, pri celičnem pravilu pa je pravilneje to opravljati z usti, razen če vam to preprečuje telesna slabost (častiti Ambrož).

Zapisali ste, da se, ko ste bolni, težko priklonite do tal, in sprašujete: kaj storiti? In o tem sem vam že večkrat povedal in zapisal, da je škodljivo siliti šibko telo preko svojih moči in da to povzroča samo zadrego za zadrego. Če ne morete prikloniti se, se pri prvih 30 molitvah vsake stoletnice priklonite v pasu, bodisi stoje, sede ali celo leže, zmolite in namesto priklona se vsaj pokrižite z znamenjem križa. , pri tem pa izpolnjevati pravilo petstotih rožnega venca (častiti Ambrož).

Pišete, da zaradi lenobe in utrujenosti včasih ne izpolnite molitvenega pravila in tako zaspite in se zbudite. Lenobo morate razlikovati od utrujenosti. Če ste utrujeni in ste od nemoči zaspali, potem se bolj grajajte pred Bogom in se pokesite in ponižajte. Če niste utrujeni, ampak preprosto ne želite moliti, potem je to lenoba - morate se prisiliti k molitvi, tudi če je odsoten. Moliti s samoprisilo je v naši volji, moliti z nežnostjo pa je odvisno od Boga. Moliti moramo z vsako molitvijo, za samo prisilo pa bo Bog dal nežnost ob svojem času, ko mu bo všeč (častiti Jožef).

Sprašujete o celičnem pravilu. Binkošti je vsekakor treba obhajati in ničesar se ni treba sramovati, to je običajna dolžnost redovnikov. Nato preberite apostol in evangelij poglavje za poglavjem, če imate čas. Tako izgovarjajte Jezusovo molitev, predvsem pa ne smete dovoliti, da vam misli begajo sem in tja, ampak ostanite na enem mestu. Zato so bila vzpostavljena vsa pravila (častiti Jožef).

V drugem pismu ste zapisali, da ste natipkali veliko molitvenih pravil, vendar jih nimate časa izpolniti, deloma zato, ker nimate časa - zaposleni ste z zakladniškimi zadevami, deloma pa zato, ker ste šibki. Ne bi smeli vnašati veliko pravil, vendar morate vse narediti po svojih najboljših močeh. In Bog od nas ne zahteva ničesar, kar presega naše moči. Določite si izvedljivo pravilo in se ga vedno držite. Tudi če je pravilo kratko, ga poskušajte le pozorno upoštevati. Sicer pa boš včasih dolgo molil, drugič pa boš prespal. Z uresničljivim pravilom ne boste v zadregi (častiti Jožef).

Ne more vsak hoditi pogosto čez dan k molitvi. Toda prisiliti se k molitvi, tudi miselno, če je v javnosti, je mogoče za vsakogar. Vsako delo in dejavnost je mogoče začeti in končati z dvigom uma k Bogu. Hladen odnos do molitve ni v pomoč. »Molil sem, prebral, kar bi moral, in sem prost. Opravil je svojo dolžnost." Takšna molitev ne obrodi dobrih sadov. In taka molitev se zgodi tistim, ki omejijo svoj poziv k Bogu le z izpolnitvijo pravila ali obiskom cerkve, ne da bi si prizadevali, da bi molitev napolnila in osvetlila njihovo celotno življenje, vse njihove zadeve. Želenega molitvenega razpoloženja ni mogoče doseči takoj, potrebna so cela leta, da se to pridobi, vendar se je treba prisiliti, nenehno se je treba imeti za dolžnika Bogu tako v vseh krepostih kot v molitvi. Pridobiti si moramo srčno zavest o potrebi molitve, in da ne bi od sebe odgnali molitvenega razpoloženja, se moramo varovati vsake nespoštljive besede in dejanja, vsega, kar krši duhovni mir, kar ni po vesti, ne po božjem zakonu (častiti Nikon).

Pišeš, da draga, namesto pravila vedno tristokrat prebereš »Veseli se Devica Marija«. Povejte mi, od kod vam je prišlo v navado brati to molitev, kako jo berete, kdo jo tako uči in kateri svetnik je to storil. Ni potrebe po samovolji, ampak moramo ravnati tako, kot so ravnali sveti očetje in kot nam predpisuje naša mati, sveta Cerkev. Takšen ukrep bi bil zakonit. Vedno vidimo, da so sveti očetje izvajali Jezusovo molitev (sv. Hilarion).

Vprašanje: »Ali naj obhajam binkošti, ko sedim po 9. uri?« Odgovor: »Če obstaja dober razlog, na primer nujna poslušnost, potem pojdi spat, nato pa mi moraš povedati naslednji dan, in zate, če ni posebne zadeve, potem kot ob 9. uri, pusti vse in se začni spopadati. Na splošno je ta čas od 9. do 10. ure določen za binkošti, tako da lahko do jutra veselo vstanete« (Častiti Barsanufij).

Če moraš zamuditi kaj od pravila, potem naslednji dan ne delaj tega, kar si zamudil, vendar ti moram povedati, da nekateri trdijo takole: »Danes ne bom praznoval petsto, jutri pa bom praznuj dva.” To ni potrebno, ker boste padli v neplačljive dolgove, če pa ste zamudili, ste zamudili, ni kaj storiti. ... In če ujamete jutranje molitve, vendar ne od samega začetka, potem nič, dobro je, da ste slišali konec (Častiti Barsanufij).

<Келейное правило>Preberite vse v slovanščini, vrstni red branja pa je tak: najprej dve katizmi z vsemi molitvami in prikloni; nato dve poglavji iz apostola (Apokalipsa se ne bere v celičnem pravilu), poglavje evangelija in spomin. To je vse... po obroku pred čajem. Petsto ostane zvečer od 9-10 ur po blagoslovu pred spanjem (častiti Barsanufij).

Vprašanje: »Večkrat ste mi rekli, naj držim petsto. Kaj to pomeni?" Odgovor: »Držati se ga pomeni skrbno in redno izpolnjevati na določene dni. Tako je pater Ambrož to rekel enemu svojih učencev, shemanu p. Melchizedek, ki mi je o tem sam povedal: »Drži se petstotin, kot rešilne vrvi, ne boš se izgubil.« Zakaj? Očitno zato, ker ima neko moč. Kakšna moč je to, iz česa je sestavljena, nam pater Ambrož ni razkril, lahko pa mislimo, da je v izgovorjavi imena Jezusa Kristusa. Drugi mislijo, da je moč v tem, da binkoštni dan izvira od starih svetih očetov Egipta in Palestine ... Ko berejo vse mogoče druge molitve, kaj pa drugega, ko začnejo praznovati binkoštni dan, takoj padejo misli. Sovražnik takoj poprime za orožje. Iz tega izvemo, da ima petsto neko moč, če ga sovražniki tako sovražijo« (častiti Barsanufij).

Poskusite posvetiti več pozornosti sebi in ne analizirati dejanj, dejanj in pozivov drugih do vas, če pa v njih ne vidite ljubezni, potem je to zato, ker sami nimate ljubezni v sebi.

Kjer je ponižnost, tam je preprostost in ta božja veja ne doživlja božjih usod.

Bog ne prezira molitev, vendar včasih ne izpolni njihovih želja samo zato, da bi vse uredil bolje po svojem Božjem namenu. Kaj bi se zgodilo, če bi Bog – Vsevedni – popolnoma izpolnil naše želje? Mislim, čeprav ne trdim, da bi vsa zemeljska bitja propadla.

Tisti, ki živijo brez pozornosti do sebe, nikoli ne bodo deležni obiska milosti.

Ko nimate duševnega miru, vedite, da v sebi nimate ponižnosti. Gospod je to razodel v naslednjih besedah, ki hkrati kažejo, kje iskati mir. Rekel je: Naučite se od mene, da ste krotki in ponižni v srcu, in našli boste pokoj svojim dušam (Matej 11,29).

Če se kdaj komu usmiliš, boš za to prejel usmiljenje.

Če trpiš z nekom, ki trpi (zdi se, da ne veliko), te bodo prišteli med mučenike.

Če odpustiš storilcu in zaradi tega ne bodo le odpuščeni vsi tvoji grehi, ampak boš postala hči nebeškega Očeta.

Če iz srca moliš za odrešitev, pa čeprav malo, boš rešen.

Če se boste grajali, obtoževali in obsojali pred Bogom za grehe, ki jih čutite v svoji vesti, potem boste opravičeni.

Če priznaš svoje grehe pred Bogom, ti bo to odpuščeno in nagrajeno.

Če ste zaradi svojih grehov žalostni, ali ste ganjeni, ali potočite solzo ali vzdihnete, se vaše vzdihovanje ne bo skrilo pred njim: »Ni mu skrito,« pravi sveti Simeon, »ni kaplje solze, niti kapljice." In sv. Krizostom pravi: "Če se pritožujete samo nad grehi, potem bo to sprejel za vaše odrešenje."

Preveri se vsak dan: kaj si sejal za naslednje stoletje, pšenico ali trnje? Ko ste se preizkusili, bodite pripravljeni, da boste naslednji dan boljši in tako preživite vse življenje. Če je bil današnji dan slabo preživet, tako da nisi niti spodobno molil k Bogu, niti enkrat nisi bil skesan v srcu, niti ponižan v mislih, nisi pokazal usmiljenja ali nisi nikomur dal miloščine, niti odpustil krivcem, niti prenašal žalitev, nasprotno, nisi se vzdržal jeze, nisi se vzdržal besed, hrane, pijače ali potopil svojega uma v nečiste misli, ko si vse to pretehtal po svoji vesti, presodi sam in se naslednji dan odloči, da boš bolj pozoren na dobro in bolj previden na zlo.

Na vaše vprašanje, kaj je sestavljeno iz srečnega življenja, v sijaju, slavi in ​​bogastvu ali v tihem, mirnem, družinskem življenju, bom rekel, da se strinjam s slednjim in dodal: življenje, preživeto z čista vest in ponižnost prinašata mir, spokojnost in resnično srečo. Toda bogastvo, čast, slava in visoko dostojanstvo so pogosto vzrok mnogih grehov in ne prinašajo sreče.

Ljudje večinoma želijo in iščejo blaginjo v tem življenju in se poskušajo izogniti žalosti. In zdi se, da je to zelo dobro in prijetno, vendar stalna blaginja in sreča človeku škodita. Pade v razne strasti in grehe ter razjezi Gospoda, tisti, ki gredo skozi žalostno življenje, pa se približajo Gospodu in lažje prejmejo odrešenje, zato je Gospod imenoval veselo življenje široka pot: široka vrata in široka pot vodijo v pogubo in mnogi ji sledijo (Matej 7,13) in imenujejo žalostno življenje: ozka pot in ozka vrata, ki vodijo v večno življenje, in malo jih najde (Matej 7,14). Tako Gospod iz svoje ljubezni do nas, predvideva možne koristi za tiste, ki so tega vredni, mnoge odpelje z dolge poti in jih postavi na ozko in obžalovanja vredno pot, tako da s potrpežljivostjo bolezni in žalosti lahko poskrbi za njihovo odrešitev in jim podeli večno življenje.

Ne želite samo biti dobri in imeti nič slabega, ampak tudi sebe videti kot takega. Želja je hvalevredna, toda videti svoje dobre lastnosti je že hrana za samoljubje. Tudi če bi v vsem ravnali pravilno in pravilno, bi se morali še vedno imeti za ničvredne sužnje. Ker smo v vsem napačni, se niti v svojih mislih ne bi smeli imeti za dobre. Zato se spravljamo v zadrego, namesto da bi se sprijaznili. Zato nam Bog ne daje moči za izpolnitev, da se ne bi povzdigovali, ampak bi se ponižali in pridobili jamstvo ponižnosti. In ko ga bomo imeli, bodo naše vrline močne in nam ne bo dopuščalo, da bi se povzpeli.

Mi, slaboumni ljudje, ki razmišljamo, da bi uredili svoje stanje, postanemo žalostni, vznemirjeni, si prikrajšamo mir in izpolnjujemo opustitev dolžnosti vere za nečimrnostmi, da bi zapustili dobro premoženje svojim otrokom. Toda ali vemo, ali jim bo to koristilo? Bogastvo neumnemu sinu ne pomaga - služilo mu je le kot razlog za slabo moralo. Skrbeti moramo, da svojim otrokom pustimo dober zgled našega življenja in jih vzgajamo v strahu Božjem in v njegovih zapovedih; to je njihovo glavno bogastvo. Ko iščemo Božje kraljestvo in njegovo pravičnost, nam bo dodano vse, kar je tu in potrebno (Matej 6:33). Rekli boste: tega se ne da; Danes svet ne zahteva tega, ampak nekaj drugega! Globa; a si rodila otroke samo za ta svet, ne pa za onostranstvo? Tolažite se z Božjo besedo: če vas svet sovraži, vedite, da je mene sovražil pred vami (Jn 15,18), meseno modrost pa je sovraštvo do Boga: ne podreja se Božji postavi in ​​se tudi ne more ( Rimljanom 8:7). Ne želite, da bi vaši otroci imeli slavo sveta, ampak da bi imeli dobre ljudi, poslušne otroke in, ko Bog tako uredi, dobre zakonce, nežne starše, skrbne za tiste, ki so pod njihovim nadzorom, ljubeče do vseh in prizanesljive do sovražnikov.

Imate željo, da bi se približali Bogu in prejeli odrešenje. To je vsa dolžnost vsakega kristjana, ki pa se uresničuje z izpolnjevanjem božjih zapovedi, ki so vse sestavljene iz ljubezni do Boga in bližnjega ter segajo do ljubezni do sovražnikov. Preberite evangelij, tam boste našli pot, resnico in življenje, ohranite pravoslavno vero in postave svete Cerkve, preučujte spise cerkvenih pastirjev in učiteljev in prilagodite svoje življenje njihovim naukom. Toda sama molitvena pravila nam ne morejo prinesti nobene koristi ... Svetujem vam, da poskušate čim bolj posvetiti svojo pozornost zadevam ljubezni do bližnjih: v odnosu do svoje matere, žene in otrok si prizadevajte, da jih vzgajate v pravoslavju. vero in dobro moralo. Sveti apostol Pavel, ki šteje različne vrste kreposti in podvige požrtvovalnosti, pravi: "Če delam to in to, ljubezni pa ne imam, nimam nobene koristi."

Mnogi slikarji upodabljajo Kristusa na ikonah, le redki pa ujamejo podobnost. Tako smo kristjani oživljene podobe Kristusa in kdor je krotek, ponižen v srcu in poslušen, je najbolj podoben Kristusu.

Varovati se moramo godrnjanja zoper Boga in se ga bati kakor smrti, kajti Gospod Bog v svojem velikem usmiljenju potrpežljivo prenaša vse naše grehe, vendar njegovo usmiljenje ne prenese našega godrnjanja.

Ne nalagajte si nobenih zaobljub ali pravil brez odobritve svojega duhovnega očeta, s čigar nasvetom vam bo en lok prinesel več koristi kot tisoč lokov, ki ste jih sami naredili.

Farizej je molil in se postil več kot mi, toda brez ponižnosti je bilo vse njegovo delo nič, zato bodite najbolj ljubosumni na cestninarjevo ponižnost, ki se običajno rodi iz pokorščine in vam zadostuje.

V vsaki žalosti: v bolezni, v revščini, v stiski, v zmedenosti in v vseh težavah - bolje je manj razmišljati in se pogovarjati sam s seboj in se pogosteje z molitvijo, četudi kratko, obrniti h Kristusu Bogu in njegovemu Največjemu. Čista Mati, skozi katero bo bežal duh grenke malodušnosti in srce bo napolnjeno z upanjem na Boga in veseljem.

Krotkost in ponižnost srca sta kreposti, brez katerih ni le mogoče doseči nebeškega kraljestva, ampak ni mogoče biti srečen na zemlji ali čutiti duševnega miru.

Naučimo se za vse v mislih grajati in obsojati sebe, ne pa drugih, kajti ponižnejši, bolj donosni; Bog ljubi ponižne in nanje izliva svojo milost.

Ne glede na to, kakšna žalost vas doleti, ne glede na težave, ki jih imate, recite: "To bom prestal za Jezusa Kristusa!" Samo to povejte in lažje vam bo. Kajti ime Jezusa Kristusa je močno. Z njim se vse težave umirijo, demoni izginejo. Tudi tvoja sitnost bo popustila, tudi tvoja strahopetnost se bo umirila, ko boš ponavljal Njegovo najslajše ime. Gospod, daj mi videti svoje grehe; Gospod, daj mi potrpežljivost, velikodušnost in krotkost.

Naj vas ne bo sram odkriti svoje kraste svojemu duhovnemu mentorju in bodite pripravljeni sprejeti njegovo sramoto za svoje grehe, da se po njem izognete večni sramoti.

Cerkev je za nas zemeljsko nebo, kjer je sam Bog nevidno prisoten in bdi nad navzočimi, zato je treba v cerkvi stati v redu, z velikim spoštovanjem. Ljubimo Cerkev in bodimo vneti zanjo; Ona je naše veselje in tolažba v žalosti in veselju.

Da bi spodbudil žalujoče, je starešina pogosto rekel: Če je Gospod za nas, kdo bo proti nam? (Rimljanom 8:31).

Vsaka naloga se mora začeti s klicanjem božjega imena na pomoč.

Starec je pogosto govoril o ohranjanju vesti, o skrbnem opazovanju svojih misli, dejanj in besed ter o kesanju zanje. Učil je samozadovoljno prenašati slabosti in pomanjkljivosti svojih podrejenih. »Komentiraj,« je naročil starešina, »brez dajanja hrane lastnemu ponosu, razmišljaj o tem, ali bi sam lahko prenesel to, kar zahtevaš od drugega.«

Če začutiš, da te je zagrabila jeza, molči in ne reci ničesar, dokler se tvoje srce ne pomiri z neprenehoma molitvijo in samoočitanjem.

Za dušo je bolj koristno, da se prizna za vsega krivega in zadnjega od vseh, kot da se zateče k samoopravičevanju, ki izhaja iz ponosa, in Bog nasprotuje ponosnim, a daje milost ponižnim.

Starec je pogosto citiral apostolov izrek: "Prava ljubezen ni razdražena, ne misli zla in nikoli ne odpade."

Če opustimo svoje želje in razumevanja ter poskušamo izpolniti Božje želje in razumevanja, potem bomo rešeni na vsakem mestu in v vsakem stanju. In če se držimo svojih želja in razumevanj, potem nam noben kraj, nobena država ne bo pomagala. Tudi v raju je Eva prekršila Božjo zapoved in za nesrečnega Juda življenje pod samim Odrešenikom ni prineslo nobene koristi. Povsod sta potrebna potrpežljivost in prizadevanje za pobožno življenje, kot beremo v svetem evangeliju.

Zaman bomo obtoževali, da se tisti, ki živijo z nami in okoli nas, vmešavajo in ovirajo naše odrešenje ali duhovno izpopolnjevanje ... naša duševna in duhovna nezadovoljnost izvira iz nas samih, iz naše neumetnosti in iz napačno oblikovanega mnenja, ki ga nočem se ločiti od. In prav to nam prinaša zmedo, dvome in razne zmede; in vse to nas muči in obremenjuje ter vodi v pusto stanje. Dobro bi bilo, če bi razumeli preprosto patristično besedo: če se ponižamo, bomo povsod našli mir, ne da bi z umom zaobšli marsikatero drugo mesto, kjer se nam lahko zgodi enako, če ne še hujše.

Glavno sredstvo za odrešenje je prestati veliko različnih stisk, odvisno od primernih, glede na to, kar je bilo rečeno v »Apostolskih delih«: »Skozi mnoge stiske se spodobi, da pridemo v nebeško kraljestvo.«

Kdor hoče biti zveličan, se mora spomniti in ne pozabiti apostolske zapovedi: »Nosite bremena drug drugega in tako izpolnite Kristusovo postavo«. Obstaja veliko drugih zapovedi, vendar nobena nima takega dodatka, to je "tako izpolnjujte Kristusov zakon." Ta zapoved je velikega pomena in pred drugimi moramo poskrbeti za njeno izpolnitev.

Mnogi si želijo dobrega duhovnega življenja v najpreprostejši obliki, a le redki in redki svoje dobre želje dejansko uresničijo – in sicer tisti, ki se trdno držijo besed Svetega pisma, da »skozi mnoge stiske se nam spodobi vstopiti v nebeško kraljestvo« in kličejo Boga na pomoč, skušajo krotko prenašati gorja in bolezni ter razne neprijetnosti, ki jih doletijo, vedno pa imajo v mislih besede samega Gospoda: »če hočeš vstopiti v življenje, izpolnjuj zapovedi. .”

In glavne Gospodove zapovedi: "Ne sodi in ne boš obsojen; ne obsojaj in ne boš obsojen; pusti in odpuščeno ti bo." Poleg tega naj imajo tisti, ki se želijo rešiti, vedno v mislih besede svetega Petra Damaščanskega, da se ustvarjanje uresničuje med strahom in upanjem.

Delo našega odrešenja zahteva povsod, kjerkoli človek živi, ​​izpolnjevanje Božjih zapovedi in podrejanje Božji volji. To je edina pot do duševnega miru in nič drugega, kot je rečeno v psalmih: »Mir je za mnoge, ki ljubijo tvojo postavo, in zanje ni zamere.« In še vedno iščete notranji mir in duševni mir pred zunanjimi okoliščinami. Vse se ti zdi, da živiš v napačnem kraju, da si se nastanil pri napačnih ljudeh, da si sam sprejel napačne odločitve in da se zdi, da so drugi ravnali narobe. Sveto pismo pravi: »Njegova oblast je na vsakem kraju«, torej Božja, in da je za Boga zveličanje ene krščanske duše vrednejše od vsega sveta.

Gospod je pripravljen pomagati človeku pridobiti ponižnost, tako kot v vseh dobrih stvareh, vendar je potrebno, da človek sam poskrbi zase. Povedal sv. Očetje: "Daj kri in prejmi duha." To pomeni – delaj, dokler se ne prelije kri in prejel boš duhovni dar. In iščete duhovne darove in prosite, a žal vam je prelivati ​​kri, to pomeni, da želite vse, da se vas nihče ne dotakne, ne moti. Ali je mogoče pridobiti ponižnost v tihem življenju? Navsezadnje je ponižnost sestavljena iz tega, ko se človek vidi kot najslabši od vseh, ne samo ljudi, ampak tudi neumne živali in celo same duhove zla. In tako, ko vas ljudje nadlegujejo, vidite, da tega ne morete prenašati in ste jezni na ljudi, potem se boste neizogibno imeli za slabega ... Če hkrati obžalujete svojo krivdo in se očitate za napako ter se iskreno pokesite tega pred Bogom in duhovnim očetom, potem si že na poti ponižnosti ... In če se te nihče ne bi dotaknil in bi ostal sam, kako bi lahko prepoznal svojo hudobijo? Kako bi lahko videl svoje slabosti?.. Če te skušajo ponižati, pomeni, da te hočejo ponižati; in sam prosiš Boga za ponižnost. Zakaj potem žalovati za ljudmi?

Na vprašanje: »Kako biti pozoren nase, kje začeti?« je prišel odgovor: »Najprej morate zapisati: kako hodite v cerkev, kako stojite, kako izgledate, kako ponosni ste, kako nečimrni. kakšni ste, kako jezni ste itd.«

Kdor ima slabo srce, naj ne obupa, kajti z božjo pomočjo lahko človek popravi svoje srce. Morate le skrbno spremljati sebe in ne zamuditi priložnosti, da bi bili koristni svojim sosedom, se pogosto odpreti starešini in dati miloščino v vaši moči. Tega seveda ni mogoče storiti nenadoma, a Gospod je potrpežljiv. Človeku konča življenje šele, ko ga vidi pripravljenega na prehod v večnost ali ko ne vidi upanja za njegovo popravo.

Učil, da v duhovnem življenju ni mogoče zanemariti niti nepomembnih okoliščin, je starešina včasih rekel: "Moskva je zgorela od sveče za peni."

O obsojanju in opazovanju grehov in pomanjkljivosti drugih ljudi je duhovnik dejal: "Pozoren moraš biti na svoje notranje življenje, da ne bi opazil, kaj se dogaja okrog tebe. Potem ne boš sodil."

Ko je poudaril, da človek nima na kaj biti ponosen, je starešina dodal: "In zakaj bi bil človek res ponosen tukaj? Raztrgan, oskubljen človek prosi za miloščino: usmili se, usmili se! Toda ali bo milost dana, kdo ve.”

Ko vas napade ponos, si recite: "Okoli se sprehaja čudak."

Duhovnika so vprašali: "Ta in ta dolgo ne umre, vsi si predstavljajo mačke in podobno. Zakaj je tako?" Odgovor: "Vsak greh, pa naj bo še tako majhen, je treba zapisati, kakor se ga spomniš, in se potem pokesati. Zato nekateri ljudje dolgo ne umrejo, ker jih zadržuje kakšen neskesani greh, ampak takoj ko pokesajo se, olajšajo se ... Vsekakor je treba svoje grehe zapisati, kot se jih spomniš.« Sicer pa odlašamo: ali je greh majhen, potem ga je škoda povedati, ali pa ga bom povedal kasneje. , a prihajamo, da se pokesamo in nimamo kaj povedati.«

Trije obroči se držijo drug drugega: sovraštvo iz jeze, jeza iz ponosa.

"Zakaj ljudje grešijo?" - starejši je včasih vprašal in sam odgovoril: "Bodisi zato, ker ne vedo, kaj storiti in čemu se izogibati; ali, če vedo, potem pozabijo; če ne pozabijo, potem so leni, malodušen ... To so trije velikani - malodušje ali lenoba, pozaba in nevednost - od katerih je ves človeški rod zvezan z nerazrešljivimi vezmi. In potem pride malomarnost z vso množico zlih strasti. Zato molimo Kraljico sv. Nebesa: "Moja presveta Gospa Bogorodica, s svojimi svetimi in vsemogočnimi molitvami, odvrni od mene, svojega ponižnega in prekletega služabnika, malodušje, pozabo, nespametnost, malomarnost in vse grde, zle in bogokletne misli."

Ne bodi kakor nadležna muha, ki včasih leta brez pomena, včasih pa grize in moti oba; in bodi kot modra čebela, ki je spomladi pridno začela svoje delo in do jeseni dokončala satje, kar je tako dobro kot pravilno napisane note. Ena je sladka, druga pa prijetna.

Ko so starejšemu pisali, da je na svetu težko, je odgovoril: »Zato se (zemlja) imenuje dolina solz; toda nekateri jokajo, drugi skačejo, a slednji se ne počutijo dobro. ”

Na vprašanje: »Kaj pomeni živeti po srcu?« je duhovnik odgovoril: »Ne vmešavaj se v tuje zadeve in glej vse dobro v drugih.«

Oče je rekel: "Živeti moramo na zemlji, kot se kolo vrti, samo ena točka se dotika tal, ostalo pa nenehno stremi navzgor; mi pa, takoj ko ležimo na tleh, ne moremo vstati."

Na vprašanje: »Kako živeti?« je duhovnik odgovoril: »Živeti pomeni ne obremenjevati se, ne obsojati nikogar, ne nagajati nikomur in moje spoštovanje vsem.«

Živeti moramo nehinavsko in se zgledno obnašati, potem bo naša stvar prava, drugače se bo slabo izšlo.

Morate se prisiliti, čeprav proti svoji volji, storiti nekaj dobrega svojim sovražnikom; in kar je najpomembneje, ne maščujte se jim in pazite, da jih ne boste nekako užalili z videzom prezira in ponižanja.

Da ljudje ne bi ostali neprevidni in ne bi upali na zunanjo molitveno pomoč, je starešina ponovil običajen ljudski rek: "Bog mi pomagaj in človek sam ne leži." In dodal: »Ne pozabite, da je dvanajst apostolov Odrešenika prosilo za svojo kanaansko ženo, a jih ni uslišal; sama pa je začela prositi in prositi.«

Oče je učil, da ima odrešenje tri stopnje. Povedal sv. Janez Krizostom:

a) ne greši,

b) če grešiš, se pokesaš,

c) kdor se slabo pokesa, mora prenašati žalosti, ki prihajajo.

Ko smo se začeli pogovarjati o žalosti, je eden od njih rekel: "Bolje bolezen kot žalost." Duhovnik je odgovoril: "Ne, v svojih žalostih boš molil k Bogu in bodo izginile, vendar bolezni ne moreš premagati s palico."

Ko nastopi bluz, se ne pozabite očitati: spomnite se, kako krivi ste pred Gospodom in samim seboj, spoznajte, da niste vredni ničesar boljšega, in takoj se vam bo olajšalo. Rečeno je: "Veliko je žalosti pravičnih" in "Veliko je ran grešnikov." Tako je naše življenje tukaj - vse žalosti in žalosti; in po njih je doseženo nebeško kraljestvo. Ko ste nemirni, si pogosteje ponavljajte: "Išči mir in se z njim poroči."

Po obhajilu je treba prositi Gospoda, da bi dar dostojno ohranil in da bi Gospod dal pomoč, da se ne vrnemo nazaj, torej ponovimo prejšnje grehe.

Ko so duhovnika vprašali: »Zakaj čutiš včasih po obhajilu tolažbo, včasih pa hladnost?« je odgovoril: »Kdor išče tolažbo v obhajilu, doživi hladnost, kdor pa se ima za nevrednega, ostane z njim milost.«

Ponižnost pomeni popustiti drugim in se imeti za manjvrednega od vseh drugih. Veliko bolj bo mirno.

»Vedno je bolje popustiti,« je rekel duhovnik, »če pošteno vztrajaš, je enako kot rubelj bankovcev, če popuščaš, pa je rubelj v srebru.«

Na vprašanje "Kako si pridobiti strah božji?" je duhovnik odgovoril: "Boga moraš imeti vedno pred seboj. Jaz vedno vidim Gospoda pred seboj."

Ko vas ljudje jezijo, nikoli ne vprašajte »zakaj« ali »zakaj«. Tega ne najdemo nikjer v Svetem pismu. Nasprotno pravi: »Če te udarijo po desnem licu, obrni tudi levo,« in to pomeni: če te tepejo, ker govoriš resnico, se ne pritožuj in obrni levo, tj. , spomnite se svojih napačnih dejanj in videli boste, da ste vredni kazni. Duhovnik je ob tem dodal: »Bil je potrpežljiv z Gospodom in me je uslišal.«

»Oče, nauči me potrpežljivosti,« je rekla neka sestra. »Uči se,« je odgovoril starejši, »in začni s potrpežljivostjo, ko najdeš in naletiš na težave.« »Ne morem razumeti, kako ne moreš biti ogorčen nad žalitvami in krivicami.« Odgovor starejšega: "Bodite pošteni in nikogar ne žalite."

Oče je govoril: »Mojzes je zdržal, Elizej je zdržal, Elija je zdržal in jaz bom zdržal.«

Starejši je pogosto navajal pregovor: "Če bežiš pred volkom, boš srečal medveda." Ostaja le še ena stvar - biti potrpežljiv in čakati, paziti nase - ne obsojati drugih in moliti Gospoda in nebeško Kraljico, da bosta za vas uredila nekaj koristnega, kot se jim zdi.

Očitno je, da se trudite in želite biti rešeni, vendar preprosto ne veste, kako, ne razumete duhovnega življenja. Celotna skrivnost tukaj je prenašati, kar Bog pošilja. In ne boste videli, kako vstopite v nebesa.

Imejte se za slabšega od vseh drugih, pa boste boljši od vseh drugih.

Tvoja potrpežljivost naj ne bo nerazumna, to je brez veselja, ampak potrpežljivost z razumom – da Gospod vidi vsa tvoja dela, tvojo dušo, ko gledamo v obraz ljubljene osebe... On vidi in preizkuša: kakšno oseba se boš znašla v žalosti? Če boste zdržali, boste Njegovi ljubljeni. In če ne boš zdržal in godrnjal, ampak se boš pokesal, boš še vedno njegov ljubljeni.

Vsaka molitev k Bogu je koristna. In kateri točno - ne vemo. On je edini pravični sodnik in laž lahko prepoznamo kot resnico. Moli in veruj.

Povem ti skrivnost, povem ti najboljši način, da najdeš ponižnost. To je tisto, kar je: potrpeti vsako bolečino, ki zbode ponosno srce. In dan in noč čakaj na usmiljenje od vseusmiljenega Odrešenika. Tisti, ki toliko čakajo, ga bodo zagotovo prejeli.

Nauči se biti krotek in tih, in vsi te bodo imeli radi. In odprta čustva so enaka kot odprta vrata: tako pes kot mačka tečeta tja ... in sereta.

Vse smo dolžni ljubiti, vendar si ne upamo zahtevati, da nas imajo radi.

Žalost je naša pot, hodili bomo, dokler ne pridemo do dodeljene nam domovine večnosti, a žalost je le ta, da se malo brigamo za večnost in ne prenesemo niti najmanjšega očitka v besedi. Sami povečamo svojo žalost, ko začnemo godrnjati.

Kdor je premagal strasti in si pridobil duhovno inteligenco, ima dostop do src vseh brez zunanjega izobraževanja.

Vsiljeno pravilo je vedno težko, še težje pa je to narediti s ponižnostjo.

Kar je pridobljeno z delom, je koristno.

Če vidiš pri svojem bližnjem napako, ki bi jo rad popravil, če ti moti duševni mir in te jezi, potem tudi grešiš in zato napake ne boš popravil z napako – popravlja se s krotkostjo.

Človekova vest je kot budilka. Če zazvoni budilka in veste, da morate iti na poslušnost, takoj vstanete, potem jo boste vedno slišali pozneje in če več dni zapored ne vstanete takoj in rečete: "Jaz Bom še malo ležal,” potem se boš sčasoma zbudil iz njegovega zvonjenja se ne boš.

Kar je lahko za telo, ni dobro za dušo, in kar je dobro za dušo, je težko za telo.

Sprašujete: "Kaj naj naredim, da se bom imel za nič?" Pridejo misli o arogantnosti in nemogoče je, da ne pridejo. Toda nasprotovati jim je treba z mislimi ponižnosti. Kot to počnete, se spominjate svojih grehov in različnih pomanjkljivosti. Nadaljujte s tem in vedno se spomnite, da mora biti vse naše zemeljsko življenje preživeto v boju proti zlu. Poleg tega, da upoštevate svoje pomanjkljivosti, lahko tudi ponižno rečete: "Nič dobrega nimam ... Moje telo ni moje, ustvaril ga je Bog v maternici moje matere. Duša mi je bila dana od Gospoda. Zato vse duševne in telesne sposobnosti so božji darovi. In moja lastnina so samo moji nešteti grehi, s katerimi sem vsak dan jezil in jezim usmiljenega Gospoda. Na kaj naj bom po tem nečimren in ponosen? Ničesar ni." In s takimi razmišljanji v molitvi prosite Gospoda za milost. V vseh grešnih prizadevanjih je samo eno zdravilo - iskreno kesanje in ponižnost.

Veliko jih je, ki jokajo, a ne o tem, kar je potrebno; veliko jih je, ki žalujejo, a ne zaradi grehov; Veliko jih je, ki se zdijo ponižni, a v resnici niso. Zgled Gospoda Jezusa Kristusa nam kaže, s kakšno krotkostjo in potrpežljivostjo moramo prenašati človeške napake.

Obstajajo različne poti do odrešitve. Gospod rešuje nekatere v samostanu, druge v svetu. Sveti Nikolaj iz Mire je odšel v puščavo, da bi tam delal v postu in molitvi, toda Gospod mu je naročil, naj gre v svet. »To ni polje, na katerem mi boste obrodili sad,« je rekel Odrešenik. Tudi svete Taisia, Marija Egipčanka in Evdokia niso živele v samostanih. Povsod se lahko rešiš, samo Odrešenika ne zapusti. Okleni se Kristusovega plašča - in Kristus te ne bo zapustil.

Zanesljiv znak smrti duše je izogibanje cerkvenim službam. Oseba, ki se ohladi do Boga, se najprej začne izogibati odhodu v cerkev, najprej poskuša priti na bogoslužje pozneje, nato pa popolnoma preneha obiskovati Božji tempelj.

Kdor išče Kristusa, ga najde, po pravi evangeljski besedi: »Trkajte in se vam bodo odprla, iščite in boste našli«, »V hiši mojega Očeta je veliko bivališč.«

In upoštevajte, da tukaj Gospod ne govori le o nebeških, ampak tudi o zemeljskih bivališčih, in ne samo o notranjih, ampak tudi o zunanjih.

Gospod postavi vsako dušo v tak položaj, jo obda s takšnim okoljem, ki je najbolj naklonjeno njeni blaginji. To je zunanje bivališče, a notranje bivališče, ki ga Gospod pripravi za tiste, ki ga ljubijo in iščejo, napolni dušo z mirom in veseljem.

Ne berite brezbožnih knjig, ostanite zvesti Kristusu. Če vas vprašajo o veri, odgovorite pogumno. "Zdi se, da pogosto hodite v cerkev?" - "Da, ker v tem najdem zadovoljstvo." - "Ali res želite biti svetnik?" - "Vsi si tega želijo, vendar to ni odvisno od nas, ampak od Gospoda." Tako boste odbili sovražnika.

Ne morete se naučiti izpolnjevati Božjih zapovedi brez dela in to delo je trojno - molitev, post in treznost.

Slišim očitke, da preživljamo težke čase, da je dana popolna svoboda vsem krivoverskim in brezbožnim naukom, da Cerkev z vseh strani napadajo sovražniki in ji postaja strašno, da ti blatni valovi nevera in herezije ga bodo premagale. Vedno odgovorim: "Ne skrbite! Ne bojte se za Cerkev! Ne bo propadla: vrata pekla je ne bodo premagala do poslednje sodbe. Ne bojte se zanjo, ampak morate bojte se zase in res je, da je naš čas zelo težek. Zakaj? Da, ker je zdaj še posebej lahko odpadti od Kristusa, potem pa - poguba."

Nekaj ​​temnega, strašnega prihaja na svet ... Človek ostane tako rekoč brez obrambe, tako obseden s to zlobno silo, in se ne zaveda, kaj počne ... Celo samomor se predlaga ... Zakaj je se to dogaja? Ker ne primejo orožja - nimajo s seboj Jezusovega imena in znamenja križa.

Življenje je blaženost ... Življenje bo za nas postalo blaženost, ko se bomo naučili izpolnjevati Kristusove zapovedi in ljubiti Kristusa. Takrat bomo živeli veselo, veselo prenašali gorja, ki nam prihajajo naproti, in pred nami bo sijalo Sonce resnice, Gospod, z nepopisno lučjo ... Vse evangeljske zapovedi se začnejo z besedami: Blagor - blaženstvo krotkosti, blagor usmiljenja, blagor miroljubnikov ... Od tod kot resnica sledi, da izpolnjevanje zapovedi ljudem prinaša največjo srečo.

Vse naše življenje je velika Božja skrivnost. Vse življenjske okoliščine, ne glede na to, kako nepomembne se zdijo, so velikega pomena. Pomen resničnega življenja bomo popolnoma razumeli v naslednjem stoletju. Kako skrbno moramo z njim ravnati, a svoje življenje obračamo kot knjigo - list za listom, ne da bi se zavedali, kaj tam piše. V življenju ni nesreč, vse se zgodi po volji Stvarnika.

Da bi postali podobni Bogu, moramo izpolnjevati njegove svete zapovedi, in če pogledamo, se izkaže, da nismo zares izpolnili niti ene. Pojdimo skozi vse in izkazalo se je, da smo se te zapovedi komaj dotaknili, drugo, morda smo pravkar začeli malo izpolnjevati, in na primer nismo niti začeli zapovedi o ljubezni do sovražnikov. Kaj nam grešnikom preostane? Kako pobegniti? Edina pot je skozi ponižnost. "Gospod, v vsem sem grešen, nič dobrega nimam, samo upam na Tvoje brezmejno usmiljenje." Pred Gospodom smo absolutni bankrot, vendar nas zaradi ponižnosti ne bo zavrnil. In res je bolje, če imamo grehe, imeti se za velike grešnike, kot če imamo nekaj dobrih dejanj, biti ponosen nanje in se imeti za pravičnega. Evangelij prikazuje dva taka primera v osebi farizeja in cestninarja.

Živimo v strašnih časih. Ljudje, ki izpovedujejo Jezusa Kristusa in obiskujejo Božji tempelj, so izpostavljeni posmehu in obsojanju. To posmehovanje se bo spremenilo v odkrito preganjanje in ne mislite, da se bo to zgodilo čez tisoč let, ne, kmalu bo. Jaz tega ne bom dočakal, nekateri pa boste to videli. In mučenje in mučenje se bosta spet začela, a dobro za tiste, ki ostanejo zvesti Kristusu Bogu.

Bog se prevzetnim upira, a ponižnim daje milost in božja milost je vse ... Tu imaš največjo modrost. Zato se ponižaš in si rečeš: »Čeprav sem zrno peska na zemlji, je tudi Gospodu mar zame in naj se mi zgodi božja volja.« Zdaj, če to rečeš ne samo z razumom, ampak tudi s srcem in res pogumno, kot se za pravega kristjana spodobi, se zanašaš na Gospoda s trdnim namenom, da se krotko podrediš božji volji, kakršna koli že bo. bodi, takrat se bodo oblaki razpršili pred teboj in sonce bo prišlo in te bo osvetlilo in te ogrelo, in spoznal boš pravo veselje od Gospoda, in vse se ti bo zdelo jasno in pregledno, in nehal boš mučiti, in tvoja duša se bo počutila lahkotno.«

Torej sprašujete po najhitrejši poti do ponižnosti. Seveda bi morali najprej sebe prepoznati kot najšibkejšega črva, ki ne more storiti ničesar dobrega brez daru Svetega Duha našega Gospoda Jezusa Kristusa, danega po molitvi naših in bližnjih ter po njegovem usmiljenju ...

Pravijo, da je tempelj dolgočasen. Dolgčas, ker ne razumejo službe! Storitev se je treba naučiti! Dolgočasen, ker jim ni mar zanj. Torej se ne zdi eden od nas, ampak tujec. Prinesli so vsaj rože ali zelenje za okras, če bi sodelovali pri okrasitvi templja - ne bi bilo dolgočasno.

Živite preprosto, po svoji vesti, vedno se spomnite, da Gospod vidi, in ne ozirajte se na ostalo!

Prerokba o usodi Rusije

Prišla bo nevihta in ruska ladja bo uničena. Da, zgodilo se bo, vendar ljudje prihranijo tudi na ostružkih in odpadkih. Ne bodo vsi, vsi ne bodo poginili ... Bog ne bo zapustil tistih, ki zaupajo vanj. Moramo moliti, vsi se moramo pokesati in goreče moliti ... In bo zatišje (po nevihti) ... velik božji čudež se bo pokazal, ja. In vsi drobci in drobci se bodo po božji volji in njegovi moči zbrali in združili, ladja pa bo ponovno ustvarjena v svoji lepoti in bo nadaljevala svojo pot, ki jo je namenil Bog. Tako bo, vsem razoden čudež.

Jobov položaj je zakon za vsakega človeka. Čeprav ste bogati, plemeniti in uspešni, se Bog ne odziva. Ko je človek v jami, zavrnjen od vseh, se pojavi Bog in sam govori s človekom, človek pa le posluša in kliče: "Gospod, usmili se!" Le stopnje testiranja so različne.

Glavna stvar je, da se pazite sodbe ljubljenih. Kadarkoli pride na misel obsodba, takoj bodite pozorni: "Gospod, daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojaj svojega brata."

Govoril je o visoki postopnosti duhovne poti, o tem, da "vse zahteva prisilo. Če je večerja postrežena in želite jesti in dišati okusno, vam žlica sama ne bo prinesla hrane. Morate se prisiliti , vstani, pridi, vzame žlico in potem jej. In nič ni narejeno takoj - povsod je treba počakati in biti potrpežljiv."

Človeku je dano življenje, da služi njemu, ne njemu, se pravi, da človek ne bi smel postati suženj svojih okoliščin, ne bi smel žrtvovati svojega notranjega zunanjemu. V služenju življenju oseba izgubi sorazmernost, dela brez preudarnosti in pride v zelo žalostno zmedo; sploh ne ve, zakaj živi. To je zelo škodljiva zmeda in se pogosto zgodi: človek, kot konj, ima srečo in srečo, in nenadoma ga prevzame taka ... spontana ločila."

Sprašuje, po kateri poti naj gre k Bogu. Hodite po poti ponižnosti! S ponižnim prenašanjem težkih življenjskih okoliščin, s ponižnim potrpežljivostjo z boleznimi, ki jih pošilja Gospod; ponižno upajte, da vas ne bo zapustil Gospod, hitri pomočnik in ljubeči nebeški Oče; ponižna molitev za pomoč od zgoraj, za odganjanje malodušja in občutkov brezupnosti, s katerimi skuša sovražnik odrešenja spraviti v obup, poguben za človeka, mu odvzeti milost in odvzeti Božje usmiljenje.

Smisel krščanskega življenja po besedah ​​svetega apostola Pavla, ki je pisal Korinčanom: ».. poveličujte Boga v svojih telesih in v svojih dušah, ki so Božje.« Torej, ko smo te svete besede zapisali v svoje duše in srca, moramo skrbeti, da naše razpoloženje in dejanja v življenju služijo božji slavi in ​​izgradnji naših bližnjih.

Naj bo molitveno pravilo majhno, a izpolnjeno nenehno in skrbno ...

Vzemimo za primer svetnika, primernega za naše razmere, in se bomo oprli na njegov zgled. Vsi svetniki so trpeli, ker so hodili po poti Odrešenika, ki je trpel: bil preganjan, zasmehovan, obrekovan in križan. In vsi, ki mu sledijo, neizogibno trpijo. "Žalostni boste na svetu." In vsak, ki hoče živeti pobožno, bo preganjan. "Ko začneš delati za Gospoda, pripravi svojo dušo na skušnjavo." Da bi človek lažje prenašal trpljenje, mora imeti močno vero, gorečo ljubezen do Gospoda, ne biti navezan na nič zemeljskega in se popolnoma predati božji volji.

Na tiste, ki preklinjajo, je treba gledati kot na bolne ljudi, od katerih zahtevamo, da ne kašljajo in ne pljuvajo ...

Če ni mogoče izpolniti zaobljube pokorščine, ni nikogar, ki bi ga ubogal, treba je biti pripravljen narediti vse po božji volji. Obstajata dve vrsti poslušnosti: zunanja in notranja.

Pri zunanji poslušnosti se zahteva popolna poslušnost, izvrševanje vsake naloge brez obrazložitve. Notranja pokorščina se nanaša na notranje, duhovno življenje in zahteva vodstvo duhovnega očeta. Toda nasvet duhovnega očeta naj bo preverjen s svetim pismom ... Prava pokorščina, ki duši veliko koristi, je takrat, ko za pokorščino storiš nekaj, kar ni v skladu s tvojo željo, kljub sebi. Takrat te sam Gospod vzame v naročje ...

Gospod je ustvaril zdravnike in medicino. Ne morete zavrniti zdravljenja.

Ko si šibek in utrujen, lahko sediš v cerkvi: "Sin, daj Mi svoje srce." "Bolje je razmišljati o Bogu, ko sedite, kot razmišljati o svojih nogah, ko stojite," je rekel sv. Filaret iz Moskve.

Ni vam treba dati duška svojim občutkom. Moramo se prisiliti, da smo prijazni do tistih, ki jih ne maramo.

Ne bi smeli verjeti znamenjem. Nobenih znakov ni. Gospod nas nadzoruje po svoji previdnosti in nisem odvisen od nobene ptice ali dneva ali česar koli drugega. Kdor verjame v predsodke, ima težko srce, kdor pa se ima za odvisnega od božje previdnosti, nasprotno, ima veselo dušo.

"Jezusova molitev" bo nadomestila znamenje križa, če ga iz nekega razloga ni mogoče postaviti.

Na praznike ne morete delati, razen če je to nujno potrebno. Praznik je treba ceniti in spoštovati. Ta dan je treba posvetiti Bogu: biti v cerkvi, moliti doma in brati Sveto pismo in dela sv. očetje, delajte dobra dela.

Vsakega človeka moramo ljubiti, videti v njem Božjo podobo, kljub njegovim slabostim. Ljudi ne moreš odvrniti od sebe s hladnostjo.

Kaj je bolje: redko ali pogosto deležni svetih Kristusovih skrivnosti? - težko je reči. Zahej je z veseljem sprejel dragega Gosta - Gospoda - v svoj dom in dobro se je izkazal. Toda stotnik si iz ponižnosti, zavedajoč se svoje nevrednosti, ni upal sprejeti in je tudi dobro storil. Njihova dejanja, čeprav nasprotna, imajo enako motivacijo. In prikazali so se pred Gospodom kot enako vredni. Bistvo je, da se ustrezno pripravite na veliki zakrament.

Ko so vprašali svetega Serafima, zakaj danes ni takšnih asketov, kot je bilo prej, je odgovoril: "Ker ni odločenosti za velike podvige, vendar je milost ista; Kristus je isti za vedno."

Preganjanje in zatiranje sta dobra za nas, saj krepita našo vero.

Vse slabo moramo obravnavati, vključno s strastmi, ki se borijo proti nam, ne kot svoje, ampak kot od sovražnika - hudiča. Je zelo pomembno. Le tako lahko premagaš strast, ko je nimaš za svojo ...

Če se želite znebiti žalosti, ne vežite svojega srca na nič in nikogar. Žalost prihaja iz navezanosti na vidne stvari. Nikoli ni bilo, ni in nikoli ne bo brezskrbnega kraja na zemlji. Žalostno mesto je lahko le v srcu, ko je v njem Gospod.

Gospod nam pomaga v žalostih in skušnjavah. Ne osvobaja nas jih, ampak nam daje moč, da jih zlahka prenašamo, niti ne opazimo.

Tišina pripravlja dušo na molitev. Tišina, kako blagodejna je za dušo!

Pravoslavni kristjani ne bi smeli podpirati herezije. Tudi če bi morali trpeti, ne bi izdali pravoslavja.

Ne bi smeli iskati človeške resnice. Iščite samo božjo resnico.

Duhovni oče kot steber samo kaže pot, a iti moraš sam. Če duhovni oče kaže in se njegov učenec sam ne premakne, potem ne bo šel nikamor, ampak bo gnil blizu tega stebra.

Ko duhovnik, ki blagoslavlja, izreče molitev: "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha", je skrivnost dosežena: milost Svetega Duha se spusti na blagoslovljenega. In ko kdorkoli, tudi samo z ustnicami, izreče odpoved Bogu, milost odide od njega, vsi njegovi koncepti se spremenijo, postane popolnoma drugačen.

Preden prosite Gospoda za odpuščanje, morate odpustiti sebi ... Tako piše v »Očenašu«.

Tišina je dobra za dušo. Ko govorimo, se je težko vzdržati praznega govorjenja in obsojanja. Je pa slaba tišina, to je, ko je nekdo jezen in zato molči.

Vedno se spomnite zakona duhovnega življenja: če ste v zadregi zaradi katere koli pomanjkljivosti drugega človeka in ga obsojate, vas bo kasneje doletela ista usoda in boste trpeli zaradi iste pomanjkljivosti.

Ne navezujte se svojih src na nečimrnost tega sveta. Zlasti med molitvijo opustite vse misli o posvetnih stvareh. Po molitvi, doma ali v cerkvi, je za ohranitev molitvenega, nežnega razpoloženja potrebna tišina. Včasih lahko že preprosta, nepomembna beseda zmoti in prestraši nežnost iz naše duše.

Samoopravičevanje zapre duhovne oči in takrat človek vidi nekaj, kar v resnici ni.

Če rečeš nekaj slabega o svojem bratu ali sestri, tudi če je res, si boš prizadel dušo. Napake drugega lahko preneseš samo, če je edini namen v tvojem srcu, da koristiš duši grešnika.

Potrpežljivost je neprekinjeno samozadovoljstvo.

Vaše odrešenje in vaša poguba sta v vašem bližnjem. Vaše odrešenje je odvisno od tega, kako ravnate s svojim bližnjim. Ne pozabite videti Božje podobe v svojem bližnjem.

Vsako nalogo, ne glede na to, kako nepomembna se vam zdi, opravite previdno, kakor pred božjim obličjem. Ne pozabite, da Gospod vidi vse.

Optina Pustyn

Na bregovih hitre reke Zhizdra, obkrožena z pragozdom, se Optina Pustyn nahaja le nekaj milj od mesta Kozelsk v provinci Kaluga. Videti je bilo kot veličasten beli Kremelj s 4 templji, obzidjem in stolpi. Optinino visoko duhovno življenje je bilo v harmoniji z njeno zunanjo lepoto. Gogol po obisku Optine opisuje njeno izjemno duhovnost in njen blagodejen vpliv na vse, kar pride z njo v stik.

Natančen čas nastanka Optine ni znan. Po legendi ga je v starih časih ustanovil skesani ropar Optin. Mesto Kozelsk se omenja v kroniki pod letom 1146. Leta 1238 so ga po junaški obrambi zavzeli Tatari in pobili vse prebivalce. V začetku 15. stoletja je Kozelsk prešel v roke Litve, nato je pol stoletja prehajal iz rok v roke, dokler ni bil končno ustanovljen v Moskvi.

Znano je, da je bil leta 1625 Sergij opat Optine. Leta 1630 je bila lesena cerkev, šest celic in 12 bratov, vodil jo je jeromonah Teodor. Tako je Optina eden najstarejših samostanov.

Rast, padec in spet vzpon

Car Mihail Fjodorovič in tamkajšnji bojarji so Optini podelili posestva in ta je rasla, toda med reformami Petra Velikega so ji posestva odvzeli, samostan je osiromašil in končno leta 1724 je bil popolnoma prazen in zaprt, a že leta 1726 na zahtevo stevarda Andreja Šepeleva se je nadaljevalo. Ko je bil popolnoma uničen, je zdaj počasi okreval.

Popolna obnova Optine se je začela šele leta 1795, ko je nanjo opozoril moskovski metropolit Platon. Za rektorja je bil imenovan p. Tja so premestili Abrahama in 12 bratov. Oče Abraham, čeprav bolehen, je naredil veliko: uredil je gospodinjstvo, ogradil samostan, končal sodne postopke v korist samostana, zgradil zvonik, kazansko bolnišnično cerkev, bratske celice in zasadil vrt. Veliko pomoč in podporo je imel p. Abrahama od svojega spovednika p. Macarius, opat samostana Pesnosh.

Toda Optina Pustyn dolguje svojo blaginjo in slavo naslednjemu opatu, arhimandritu Mojzesu. Pod njim so bila opravljena velika ogromna gradbena dela, zasajeni so bili veliki zelenjavni vrtovi in ​​sadovnjaki, zemljišča so se podvojila ... Priliv sredstev je pritekel od romarjev, ki jih je pritegnila Optina Pustyn s svojim posebnim duhom, ki spominja na čase starodavne askeze. Dva brata o. Mojzes je bil tudi opati samostanov in vsi so bili veliki asketi in opora drug drugemu. sam o Mojzes je že v mladosti razumel bistvo in globino duhovnega življenja. V Moskvi se z njim pogovori pronicljivi starec Dositej in ga napoti v sarovski samostan, kjer dobi navodila od samega častitega. Serafim. Nadalje o. Mojzes je delal med puščavniki v roslavlskih gozdovih na način staroegipčanskih očetov, preživel 6 dni sam, bral dnevni cikel bogoslužja in v duševni molitvi ter se v nedeljo srečeval z drugimi starešinami za skupno molitev. Invazija Francozov leta 1812 je prekinila Fr. Mojzes in on vstopita v belobereško puščavo in tu srečata tri izjemne askete: p. Teodor in Kleopa (učenca Pajzija Veličkovskega) in njun spremljevalec p. Leonida, pozneje izjemen Optinski starešina.

Leta 1921 je njegova eminenca Filaret iz Kaluge prepričal p. Mojzes, da se preseli v Optino in se loti gradnje samostana v bližini samostana. Prispel v Optino od Fr. Mojzes je njegov mlajši brat Fr. Anton in še dva meniha Hilarion in Savvatij.

Tako je bil postavljen temelj Optinskega skita, v katerem je Optinsko starešinstvo cvetelo in širilo slavo ne le v okolico Optinskega samostana, ampak po vsej Rusiji.

Starost na splošno

Milosti polno starešinstvo je eden najvišjih dosežkov duhovnega življenja Cerkve, je njen cvet, je krona duhovnih podvigov, sad tišine in premišljevanja Boga. Organsko je povezan z meniškim notranjim podvigom, katerega cilj je doseči brezstrastnost, zato nastaja z meništvom ob zori krščanstva. Tudi v Rusiji je s prihodom krščanstva oživela in bila razširjena, a je sčasoma zamrla in do konca 17. stoletja pozabljena in izginila. Ko ga je torej v začetku 18. stoletja obnovil Pajzij Veličkovski, se je zdelo nekaj novega in celo izjemnega. Prav tako se je cerkvena hierarhija pogosto zapletala v ta pojav; od tod pogosto preganjanje, ki so mu bili podvrženi starejši, na primer sv. Serafim Sarovski, nekateri starešine Optine in drugi. Seveda pa niso vsi hierarhi preganjali starešin: nasprotno, mnogi so jih pokroviteljili in se jim celo priklanjali.

Optinsko starešinstvo

Toda starešinstvo, o katerem bomo govorili, namreč Optina, ima svoje posebne lastnosti, po katerih se razlikuje od splošnega pojma starešinstva. Medtem ko so v zgodovini krščanstva za starešine veljali vsi izkušeni menihi, ki jim je bila zaupana skrb ne le za mlade menihe, ki so vstopili v samostan, temveč celo za duhovno življenje laikov, so se Optinski starešine odlikovali s povsem izjemne globine duhovnega življenja, osebne svetosti in daru uvidevnosti in čeprav jim je bilo v prvi vrsti mar za duhovno očiščenje in odrešenje tistih, ki so prihajali k njim, so ljudem vseeno nenehno pomagali v vsakdanjih zadevah in stiskah ter našli pot iz najbolj brezizhodnih situacij, zahvaljujoč njihovi pronicljivosti; Poleg tega so imeli dar zdravljenja in čudežev.

Sam strogi postnik in asket, p. Mojzes je bil poln najnežnejše ljubezni do ljudi in je bil sočuten do njihovih slabosti in pomanjkljivosti. Njegova umetnost govorjenja vsem v svojem tonu je bila neponovljiva; z izobraženimi v svojem jeziku, s preprostimi pa v skladu s svojimi pojmi in načinom govora. Dobro je razumel potrebe vseh. Njegovo sočutje do ubogih ni poznalo meja.

Odlikovala ga je izjemna skromnost. »Sam sem najslabši od vseh,« je pogosto ponavljal p. Mojzes. "Drugi morda samo mislijo, da so najslabši, a jaz sem dejansko ugotovil, da sem najslabši." Tako se je starešina ponižno izrazil o sebi, toda tistim, ki so ga od blizu poznali in razumeli njegovo življenje, je bilo v njem očitno ne le »dejanje«, ampak tudi »videnje sončnega vzhoda«, tj. kontemplativna molitev in bogastvo darov. Leta 1825 je Fr. Mojzes je bil imenovan za opata samostana Optina, njegov mlajši brat p. Anatolij je postal opat samostana. Ker je šel skozi isto šolo asketizma v roslavlskih gozdovih, kot njegov brat, se je odlikoval skrajno ponižnost in poslušnost. Nobene odločitve ni sprejel brez blagoslova starešine in brata p. Mojzes. Zaradi težkega fizičnega dela, ki ga je moral osebno opravljati z bratom pri gradnji samostana, so se mu že pri štiridesetih letih na nogah odprle rane, ki se do konca življenja niso zacelile in povzročile veliko trpljenja. In veliko je moral narediti sam, saj... mnogi bratje, zlasti služabniki, so bili starejši. A red in lepota pod njim sta bila v vsem osupljiva in sta pustila velik vtis na obiskovalce.

Vendar niti Anatolij niti p. Mojzes ni prevzel neposredne odgovornosti duhovne skrbi za samostanske brate. Ker pa so bili sami duhovni starešine, so razumeli pomen starešinstva in tistim velikim starešinam, ki so jih pritegnili v samostan Optina, zagotovili najširše področje delovanja. Tako sta za ustanovitev in razcvet starešinstva v Optini Pustyn zaslužna ta dva starešina. Na žalost kaluški škof Nikolaj ni imel razumevanja za starešinstvo in je starešinam povzročil kar nekaj gorja in bi naredil še več škode, če ne bi bilo posredovanja moskovskega metropolita Filareta, ki je globoko razumel in cenil pomen starešinstva. .

V Rusiji je v izobraženih krogih že od časa Petra Velikega potekal proces »raznarodovanja«: občudovali so vse zahodno in zanemarjali svoje; najti nekaj pozitivnega v sebi je veljalo za odstopanje od ustaljenih pogledov in je bilo preganjano. Na enak način je duh zahodnega protestantizma prodrl na versko področje in pravo, prvobitno pravoslavje je bilo zadušeno. Narodna, domoljubna in tudi verska čustva so se ohranila še le med ljudmi.

Leto 1812 je nekoliko dvignilo domoljubni duh, vendar so celo tako veliki pisatelji, kot so bili Puškin, Lermontov in drugi, plačali ceno za preveč malomarno izražanje teh čustev. In tukaj, v tej dobi, se Optina Pustyn izkaže za nekakšno protiutež vsemu, kar se je zgodilo; je svetilnik mnogim pisateljem in filozofom, da ne omenjam ljudi, ki iščejo smisel življenja v pravem pravoslavju. Zanje se je v Optini združil najvišji duhovni podvig notranjega dela, ovenčan z obilico milosti, darovi pridobitve Svetega Duha in služenja svetu v celoti, tako v njegovih duhovnih kot vsakdanjih potrebah. Poleg tega izdajanje knjig duhovne vsebine na podlagi duhovnih pravil Petra Velikega in dekretov iz let 1787 in 1808. je bil podvržen presoji sv. sinode, po cenzurnih predpisih iz leta 1804 pa so jih lahko tiskali samo v duhovni tiskarni. Posledica tega je bila, da je leta 1793 izšla samo ena asketska knjiga, Filokalija, in bralec je bil prikrajšan za duhovno literaturo, posvetni tisk pa je povzročil veliko število prevodov zahodne lažno-mistične smeri in mnoga od njih so bili natisnjeni z dovoljenjem civilne cenzure, so bili neposredno sovražni pravoslavju. V takšnih razmerah se je delo izdajanja patrističnega slovstva izkazalo za velik in zgodovinski pomen. Zahvaljujoč prisotnosti globoko izobraženih starešin, ogromni in vsestranski pomoči številnih pisateljev, pisateljev in filozofov ter popolnemu razumevanju, podpori in blagoslovu metropolita. Moskovski Filaret je prevajal iz grščine in slovanščine v ruščino ter objavljal dela in življenja izjemnih cerkvenih očetov, tako starih kot novejših, na primer Pajzija Veličkovskega. Nekatere knjige so bile natisnjene v slovanščini. Ta založba je začela delovati sredi 19. stoletja in do konca istega stoletja je izšlo več kot 125 publikacij v nakladi 225.000 izvodov. Knjižnica, ki jo je ustvaril Fr. Mojzesa, sestavljen iz 5000 knjig.

Tiskane knjige so bile poslane akademijam, semeniščem, knjižnicam, vladajočim škofom, inšpektorjem in branje te dotlej nedostopne asketske literature je postalo dostopno menihom in vsem duhovno mislečim ruskim ljudem. Resnica pravoslavja je zasijala, se uveljavila in utrdila v nasprotju z zahodnimi knjigami napačne smeri. Pojav teh knjig svetu je dogodek, ki ga ni mogoče oceniti s preprostimi besedami.

Posebne zasluge pri tem velikem podvigu, skupaj s starejšim Makarijem, o katerem bomo še posebej govorili, so pripadale izjemnemu ruskemu filozofu Ivanu Vasiljeviču Kirievskemu in njegovi ženi (prve izdaje, poleg dela na njih, so izšle pri njunih osebnih strošek).

Starejši Leo

Prvi starešina privabljen v starešinstvo v Optini o.o. Mojzes in Anatolij, je bil p. lev. Rodil se je leta 1768 v Koračevu in je služil v svetu kot uradnik v trgovini s konopljo in se preselil v življenje trgovca. Med dolgimi poslovnimi potovanji je srečal predstavnike vseh slojev družbe in se dobro navadil na navade in način življenja vsakega izmed njih. Ta izkušnja mu je koristila v njegovih starejših letih, ko so k njemu prihajali najrazličnejši ljudje, plemeniti in nevedni, in mu odpirali dušo.

Začetek meniškega življenja p. Lev je ležal v Optini Pustyn, nato pa se je preselil v Beloberezh Pustyn, kjer je pod vodstvom rektorja, slavnega atonskega asketa p. Vasilij, je bil izurjen v meniških krepostih: pokorščini, potrpežljivosti in vseh zunanjih podvigih. Tukaj približno. Lev sprejme meniški podvig z imenom Leonida. Nekaj ​​časa preživi v samostanu Cholna, kjer je srečal učenca Pajzija Veličkovskega p. Teodorja in postane njegov zvesti privrženec. Starec Teodor je začel poučevati p. Leonida najvišjemu meniškemu delu, tej »znanosti znanosti in umetnosti umetnosti«, kot se imenuje podvig nenehne molitve in s katero se srce očisti strasti. Tukaj približno. Leonid se sreča z opatom Filaretom, bodočim kijevskim metropolitom. To mu je bilo kasneje pomembno.

Nato je p. Leonid je imenovan za rektorja Belobrezhskaya Hermitage in Fr. gre tja živeti z njim. Teodorja, pod vodstvom katerega je p. Leonid skupaj preživi približno 20 let. Tu se jim je pridružil še en znameniti asket, učenec p. Pajzija, p. Kleopa. 1808 o. Leonid odstopi s položaja opata in odide živet v gozdno divjino, v celico, kjer p. Teodor s p. Kleopa. Tu v zapuščeni tišini je p. Leonid je sprejel shemo z imenom Leo kot celični obred.

Novi opat jih je pregnal od tod zaradi velike množice ljudi, ki so prihajali k njim. Nato so sledila dolga leta tavanja in preizkušenj v različnih samostanih: na Valaamu, v samostanu Aleksandra-Svirskega, nato pa po smrti p. Teodora, p. Leo je nekaj časa preživel v samoti Ploshchanskaya, kjer je p. Makarij je njegov bodoči pomočnik v času njegovega starešinstva v Optinskem sketu in nato njegov namestnik.

Končno je leta 1829 ustanovitelj teološke šole prispel v Optino Pustyn, iz katere je nastala cela galaksija kasnejših starešin. Toda zasluge gredo p. Lev ni omejen le na temelje starešinstva: dobili so impulz, ki je navdihoval naslednje generacije starešin celih sto let do samega konca življenja in blaginje slavne Optine Pustyn.

O. Leo je prispel v Optino v slabih letih. Bil je visok, veličasten, v mladosti je imel čudovito moč, ki jo je obdržal do starosti, kljub svoji debelosti, gracioznosti in gladkosti gibov. Hkrati mu je njegov izjemen um v kombinaciji z razgledanostjo omogočal, da je videl skozi ljudi. Starčeva duša je bila napolnjena z veliko ljubeznijo in usmiljenjem do človeštva. Toda njegova dejanja so bila včasih ostra in hitra. Starca Lea ni mogoče obravnavati kot običajnega človeka, saj je dosegel tisto duhovno višino, ko asket deluje v poslušnosti Božjemu glasu. Namesto dolgega prepričevanja je človeku včasih takoj izbil tla pod nogami in mu dal spoznati ter občutiti svojo nezavednost in napačnost ter tako s svojim duhovnim skalpelom odprl absces, ki je nastal v človekovem otrdelem srcu. Posledično so tekle solze kesanja. Starejši je kot psiholog vedel, kako doseči svoj cilj. Evo primera: nedaleč od Optine je živel gospod, ki se je hvalil, da kakor koli pogleda p. Leonida bo videla skozi njega. Nekoč je prišel k starešini, ko je bilo tam veliko ljudi, pa je starešina na njegovem vhodu rekel: Kakšen bedak prihaja! je prišel spregledati grešnega Leva, sam pa lopov že 17 let ni bil k spovedi in sv. Deležniki. Mojster se je stresel kot list, potem pa se je pokesal in zajokal, da je neveren grešnik in da se res ni spovedal ali prejel svetega obhajila že 17 let. Kristusove skrivnosti.

Druga zgodba enega atonskega meniha, ki je obiskal p. Leo. Menih je bil oblečen v posvetna oblačila, p. Leo ga je imenoval atonski menih; 3 ženske so prišle v joku in prinesle eno, ki je izgubila razum, prosile so za molitev za bolno ženo. Starešina je oblekel štolo, položil konec štole in svoje roke na glavo bolne ženske in, ko je prebral molitev, trikrat prekrižal glavo bolne ženske in ukazal, naj jo odpeljejo v hotel. To je počel sede, saj Nisem mogel več vstati: bil sem bolan in sem preživljal svoje zadnje dni. Ko je naslednji dan menih prišel k starešini, je včerajšnji bolnik prišel popolnoma zdrav. Menih je bil zgrožen, da je starešina brez strahu, da bi se poškodoval, zdravil. Starec je odgovoril: »Tega nisem storil s svojo avtoriteto, ampak je bilo storjeno po veri tistih, ki so prišli, in po delovanju milosti Svetega Duha, ki mi je bila dana ob mojem posvečenju; sam pa sem grešen človek. .”

Čudežev, ki jih je delal starešina, je bilo nešteto. Množica revnih ljudi se je zgrinjala k njemu in ga obkrožala. Neki jeromonah opisuje, da ko je potoval iz Kozelska v provinco Smolensk, po poti v samotnih vaseh vaščani, ko so izvedeli, da gre v Kozelsk, tekmovali med seboj, da bi izvedeli kaj o p. Leonida. Na vprašanje, zakaj ga poznaš, so odgovorili: "Usmili se, kruhoborec, kako ne poznamo očeta Leonida? Ja, za nas uboge, nerazumne je celo boljši od lastnega očeta; brez njega smo skoraj kot sirote. .”

Žal so zdravili p. Lev nekaj duhovščine, vključno s škofijskim nadškofom Kaluga. Nikolaja, ki je povzročil veliko težav v Optini Pustyn. Ta škof je imel trdni namen izgnati starca Leva v Solovetski samostan na zapor. Na srečo so mnogi škofje starca obravnavali povsem drugače. Metropolit Filaret, Moskva in Kijev so se odločno zavzeli zanj, sicer starešini ne bi bilo dobro.

Starec Lev je umrl leta 1841, v Optini je služil kot starešina le 12 let, vendar je bil ves ta čas preganjan, bodisi zaradi nerazumevanja škofa ali zaradi zavisti in obtožb drugih, prišlo je tudi do proces zoper njega (vendar je bil oproščen), so ga selili iz samostana v samostan in celo škof mu je prepovedal sprejemanje obiskov, a vseeno ni odgnal tistih, ki so prihajali k njemu iz usmiljenja za trpeče.

Toda opat Mojzes in samostanski predstojnik p. Anatolij je z njim ravnal s skrajnim spoštovanjem in brez njegovega blagoslova ni storil ničesar.

Od prvih dni septembra 1841 je starejši Leo začel slabeti. Ob koncu svojega življenja je napovedal, da bo Rusija morala prestati veliko težav in žalosti. Po hudem trpljenju se je 11. oktobra 1841 upokojil v Gospodu. Splošna žalost je bila nepopisna in množica ljudi, ki se je zbrala ob grobu pokojnega velikega stareca, velika.

Starejši Hieroschemamonk Macarius - v svetu Mikhail Nikolaevich Ivanov - se je rodil v plemiški družini, ki jo je odlikovala pobožnost, 20. novembra 1788. Živeli so v bližini Kaluge v zelo lepem kraju blizu Laurentijevega samostana, iz katerega se je vsak dan slišalo zvonjenje zvonov, ki je menihe vabilo k molitvi. Pet let je ostal brez matere, ki ga je imela neizmerno rada in je čutila, da bo iz njega prišlo nekaj izjemnega. Zaradi materine bolezni je družina zamenjala kraj bivanja. Končal je šolo v mestu Karačev in že v 14. letu je vstopil v službo računovodje, kar mu je dobro uspelo in pritegnil pozornost nase. A živel je v svojem svetu. Veliko berem in iščem rešitve za najpomembnejša vprašanja uma in srca. Rad je imel glasbo in je zelo dobro igral violino. Pri 24 letih se je po očetovi smrti upokojil in se naselil v vasi. Kmetijo je slabo gospodaril. Nekega dne so moški ukradli veliko ajde. Mihael jih je dolgo opominjal in se skliceval na Sveto pismo. Zaradi tega sta moža padla na kolena v iskrenem kesanju, v sramoto njegovih svojcev, ki so se mu smejali. Poskušali so ga poročiti, a ker... in njegov obraz je bil grd in z jezikom, in ni imel želje po tem - tako je ostalo. Zakopal se je v duhovne knjige in občasno zašel v mizarsko delavnico in tam delal, dokler se ni naveličal, podrejal mlado meso duhu.

Leta 1810 je šel na romanje v puščavo Ploščanska in tam ostal, svoje brate pa je poslal, naj se odpovejo svojemu posestvu. Tu je pod vodstvom Arsenija, učenca Pajzija Veličkovskega, dobil pravilno začetno usmeritev, se naučil cerkvenih pravil in glasbenega petja. Pomagal pri pisanju. Leta 1815 je bil postrižen v plašč z imenom Makarij. Leta 1824 je prvič obiskal Optino. Naslednje leto njegov starešina umre in Makarij je imenovan za spovednika Sevškega samostana. Tako se je začela njegova duhovna dejavnost. Težko mu je bilo brez učitelja, a kmalu je v odgovor na njegove molitve v njegov samostan z učenci prišel p. Leonid. Tako je p. Marakiy je spet dobil vodjo. Kmalu je p. Leonida so poslali v Optino. Sledila je korespondenca, ki se je končala s p. Makarija do Optine, kar je povzročilo nemalo težav.

P. Makarij je ostal pri p. Leonid (Leo) do smrti slednjega. Od Fr. Leonida je študiral pri p. Makarij z veliko ljubeznijo zdravi vse revne in trpeče telesno in duhovno, zdravi njihove bolezni in ne prezira ničesar razen greha. Starejši je pogosto videl, kje je skrito kaj slabega, obtožen, a nato oblit s tako ljubečo toplino, da se je spomnil veselja ob najdbi čiste vesti.

P. Makarij je bil mehkejše duše od p. Leonid, zelo skromen. Skupaj s p. Leonida so "negovali" velikega starca Ambrozija. Po smrti Fr. Leonida je vse breme duhovnega vodstva padlo na p. Makarija. Tiho veselje v Gospodu ga ni nikoli zapustilo.

Starec je bil ogromne postave, z grdim obrazom, s sledovi črnih koz, a bel in svetel, njegov pogled je bil tih in poln ponižnosti. Njegov značaj je bil izjemno živahen in aktiven. Ima odličen spomin: po prvi spovedi si je osebo zapomnil za vse življenje. A zadrega in zasoplost pri govoru sta ga vse življenje spravljala v zadrego. Vedno je bil slabo oblečen. Bil pa je pronicljiv: ko je človeka videl prvič, ga je včasih poklical po imenu, preden se je predstavil. Včasih je odgovoril na pisna vprašanja, preden jih je prejel, vklj. pisec je prejel pismo z odgovorom, poslano pred eno uro. Življenje starešine je bilo polno pastoralnih in socialnih skrbi. V cerkvi je vzpostavil petje kijevskega petja, uvedel položaj kanonarha, gladko branje in petje v "podobnem". sam o Makarij, čeprav je bil jeromonah, ni služil, predvsem zaradi svoje ponižnosti, je pa pogosto pel z vnemo in solzami. Še posebej je imel rad »Tvojo zbornico«. Starec je preživel 20 let v svoji skromni celici, ki je bila sestavljena iz sprejemne sobe in majhne spalnice, v kateri je bilo pohištvo sestavljeno iz ozke postelje, mize - lepo pokrite s kupi pisem za odgovor, duhovnih revij in patrističnih knjig, in fotelj z blazino. V vzhodnem vogalu je bila med ikonami posebno častitljiva ikona Vladimirske Matere božje z neugasljivo svetilko in namesto govornice lesen trikotnik za opravljanje pravila z evangelijem in drugimi knjigami. Stene so bile obešene s pogledi na samostane in portreti asketov. Vse je pričalo o njegovih skrivnih vzdihljajih in duhu, ki se je odpovedal dediščini zemlje. Tu je preživljal pogosto neprespane noči in praviloma vstal, ko je samostanski zvon udaril ob 2. uri zjutraj; Pogosto je sam zbujal svoje celicnike. Beremo: jutranje molitve, 12 psalmov, 1. ura, Bogorodični kanon z akatistom. Sam je pel Irmozo. Ob šestih so mu prebrali »lepe ure« in spil je eno ali dve skodelici čaja. Potem je sprejemal obiskovalce. Ženske je sprejel pred vrati samostana v posebni celici. Tu je poslušal žalost ljudi. Očitno je imel dar duhovnega razmišljanja, pa tudi moč ponižnosti in ljubezni, zaradi česar so bile njegove besede še posebej močne. Po pogovoru z njim so se ljudje prenovili. Ko je ljudi mazilil z oljem iz svoje neugasljive svetilke, je bolnikom prinesel veliko korist. Bilo je veliko ozdravitev. Posebej pogoste so bile ozdravitve obsedenih.

Ob 11. uri je pozvonilo za obrok in starešina je šel tja, nato pa je počival in nato spet sprejel obiskovalce. Ob 2. uri je starešina s berglo v eni roki in rožnim vencem v drugi odšel v hotel, kjer ga je pričakalo na stotine ljudi, vsak s svojimi potrebami, duhovnimi in vsakdanjimi. Vsakemu je z ljubeznijo prisluhnil: nekatere je opominjal, druge dvignil iz brezna obupa. Izčrpan, komaj lovil sapo, se je vračal z vsakodnevnega podviga. Prišel je čas za poslušanje pravila, ki je bilo sestavljeno iz 9. ure, katizme z molitvijo in kanona Angelu varuhu. Poklicali so večerjo. Včasih so mu ga prinesli. Toda tudi v tem času je sprejel samostanske in sketske brate. Pogosto je tudi sam vstopil v celice in vedno prišel pravočasno, za seboj pa pustil mir in veselje. Dal je tudi pokorščino: branje patrističnih knjig, ki jih je določil glede na duhovno starost vsakega. Nisem prenesel brezdelja. Zato je v samostan uvedel ročna dela: strugarstvo, knjigoveštvo itd. Vsak od bratov je vedel in čutil, da breme njegovega truda in bridkosti deli njegov ljubeči in modri oče, kar je olajšalo samostansko življenje.

Na koncu dneva smo prisluhnili pravilom: mala večerja, molitve za tiste, ki prihajajo spat, dve poglavji apostola, en evangelij, nato kratka spoved, starešina blagoslovljen in odpuščen. Bilo je že pozno. Starec je vstopil v njegovo celico. Telo je bolelo od izčrpanosti, srce pa od vtisov obilno razkritega človeškega trpljenja. Oči so se mi orosile s solzami... na mizi pa je ležal kup pisem, ki so zahtevala odgovor. Sedel je in pisal. Ko je sveča ugasnila, je starešina vstal, da bi molil. Molitev v njem ni prenehala, ne glede na to, ali je bil v množici, pri obedu, v pogovoru ali v tišini noči. Izžarevala je olje njegove ponižnosti.

Poleg vsega tega je p. Makariju pripada neprecenljiva zasluga in podvig pri izdajanju patristične literature. Za to nalogo je žrtvoval svoj kratki počitek. To delo je združevalo okoli sebe duhovno usmerjene intelektualne sile, vendar so bile vse te osebe poleg literarnih odnosov deležne tudi duhovnega vodstva starešine in nato njegovih naslednikov.

Starejši je napovedal čas njegove smrti. Teden dni pred smrtjo je prejel maziljenje. Že hudo bolan, a se je poslovil, razdal svoje stvari inštrukcije. Ljudje so se zgrinjali, da bi ga celo pogledali skozi okno. Okoli polnoči je starešina prosil za spovednika in ga po polurnem pogovoru z njim prosil, naj prebere pogrebno službo. - "Slava tebi, moj kralj in moj Bog!" - je vzkliknil starešina med branjem pogrebne službe, - "Mati Božja, pomagaj mi!" Noč je bila zelo težka, a tudi tu je s stiski rok, blagoslovi in ​​pogledi izrazil svojo hvaležnost tistim, ki skrbijo zanj. Ob 6. uri zjutraj je pri polni zavesti in nežnosti prejel svete Kristusove skrivnosti, uro kasneje, ob 9. pesmi kanona o ločitvi duše od telesa, pa je veliki starešina Makarij tiho in brez bolečin. odšel h Gospodu v nebeško palačo. Bilo je 7. septembra 1860.

Starejši Ambrož

Čas staranja Fr. Ambroža je bil drugačen od tistega, v katerem so delovali njegovi predhodniki. Prvič, takrat še ni bilo rednih poštno-telegrafskih zvez in železnice, saj je pod Fr. Ambroža, poleg tega se je položaj Cerkve in samostanov v državi zelo izboljšal. Drugič, v samem samostanu je bila že ustvarjena tradicija starešinstva in slava Optine Pustyn se je razširila po vsej Rusiji.

Po prihodu v Optino je takrat še Aleksander Mihajlovič Grenkov našel tam stebre meništva, kot so opat Mojzes ter starešina Lev in Makarij. Poleg njih je bilo med brati še kar nekaj izjemnih asketov.

Arhim. Melkizedek, starodavni starešina, je bil nekoč počaščen s pogovori s svetniki. Tihon Zadonski.

Mornariški jeromonah Genadij, asket, duhovni oče Imp. Aleksander 1. Hierodiakon Metod, videc, ki je 20 let ležal na bolniški postelji, nekdanji valaamski opat Varlaam, ki je imel dar solza in izjemno nepohlepnost. Bil je sokratski rev. Herman z Aljaske.

Hierodiakon Paladij, nepohlepen, kontemplativen, strokovnjak za cerkvene obrede.

Hieroschemamonk Janez, eden od razkolnikov, nežen, z otroško preprostostjo, je ljubeče svetoval, ljubljen od vseh.

Hieromonk Innocent je spovednik starca Makarija, ljubitelja tišine in drugih.

Na splošno je vse meništvo pod vodstvom starešin nosilo pečat duhovnih kreposti. Preprostost, krotkost in ponižnost so bile značilnosti Optinskega meništva. Mlajši bratje so se na vse možne načine poskušali ponižati, ne samo pred starejšimi, ampak tudi pred sebi enakimi, saj so se bali, da bi drugega užalili s pogledom, in ob najmanjšem razlogu so drug drugega takoj prosili za odpuščanje.

O. Ambrose se je rodil v vasi Bolshaya Lipovitsa v provinci Tambov 23. novembra 1812. Njegov oče je bil meščan, njegov dedek pa duhovnik. V družini je bilo 8 otrok. Aleksander je bil kot otrok zelo živahen, vesel in inteligenten deček. Družina ga ni marala zaradi njegovih potegavščin in pretirane igrivosti. Enostavno ni zmogel hoditi do vrste, kot se zahteva v strogo patriarhalni družini. Brati se je naučil iz cerkvenoslovanske začetnice, urnika in psaltra. Ob počitnicah sta z očetom brala v zboru. Nato je bil dodeljen v bogoslovno šolo in nato v semenišče. Šolsko okolje je bilo še strožje od družinskega. Njegove sposobnosti so bile izjemne. Julija 1836 je z lepim vedenjem odlično končal naravoslovje.

Najprej se je zaposlil kot domači učitelj, nato pa na teološki šoli v Lipetsku. Zaradi njegove duhovitosti in veselega značaja so ga imeli vsi v družbi zelo radi. Kmalu je hudo zbolel. Upanja na ozdravitev skoraj ni bilo in obljubil se je, da bo šel v samostan, če ozdravi. Ozdravel je, a še 4 leta ni mogel končati sveta. Ponoči je začel moliti, vendar je to povzročilo posmeh njegovih tovarišev. Poleti 1839 se je na poti na romanje v Trojice-Sergijevo lavro ustavil pri samotarju p. Hilarion. Sveti asket je dal Aleksandru posebna navodila: pojdi v Optino, tam te potrebujejo. Aleksander je okleval, vendar se je končno, po dolgem kesanju, čutil svojo nedoslednost in nestabilnost svojih namenov, nenadoma odločil pobegniti v Optino, brez dovoljenja in brez slovesa.

Kasneje vse njegove lastnosti: živahnost, humor, sposobnost vsega prijeti na mah, družabnost, duhovitost – v njem niso izginile, ampak so se z duhovno rastjo preoblikovale, poduhovljale in prežemale z Božjo milostjo.

V Optini je videl razcvet njenega meništva. Sprva je živel v hotelu in prepisoval knjigo o boju proti strastem za starejšega Lea. Leta 1840 je odšel živet v samostan, sprva brez obleke, dokler ni prišel dekret o sprejemu v samostan.

Nekaj ​​časa je bil oskrbnik celice starešine Lea. Delal je v pekarni, novembra 1840 pa je bil premeščen v samostan. Še naprej pa je hodil k p. Leo za poučevanje. Službeno je obiskal p. Macarius je hkrati starešini povedal o svojem duševnem stanju in prejel nasvet. Starec Leo je imel rad mladega novinca, toda zaradi vzgoje je pred ljudmi preizkušal njegovo ponižnost in se pretvarjal, da je jezen. Toda za njegovim hrbtom je rekel o njem: "Velik človek bo."

Starec Lev je ob koncu svojega življenja rekel p. Macarius o mladem Aleksandru: "Boleče je, da se človek uči od nas starejših, zdaj sem že zelo šibek. Zato ti predajam jarem od polovice do polovice, vihti ga, kakor znaš." Po smrti Fr. Lev, brat Aleksander je postal celicni spremljevalec starejšega Makarija. Leta 1842 je bil tonzuriran in imenovan Ambrož. Leta 1843 je sledil hierodiakonat, dve leti pozneje pa posvečenje v hieromonaha.

Za posvetilo p. Ambrose je odšel v Kalugo. Bilo je zelo mrzlo. Oče Ambrož, izčrpan od posta, se je močno prehladil, kar je prizadelo njegove notranje organe. Od takrat si ni nikoli zares opomogel.

Rev. Nikolaj Kaluzhsky je rekel o. Ambrose: "In pomagaš očetu Macariusu v duhovščini, on je že star. Konec koncev je tudi to znanost, vendar ne semenišče, ampak samostan." O. Ambrose je bil takrat star 34 let. Obravnaval je obiskovalce, posredoval njihova vprašanja starešini in od starešine prejemal odgovore. Toda 1846 Fr. Ambrož se je moral zaradi bolezni upokojiti in je kot invalid postal odvisen od samostana. Ni mogel več opravljati liturgije, komaj se je premikal, potil se je, zato se je večkrat na dan preoblačil in obuval. Ni prenesel mraza, jedel je tekočo hrano in jedel zelo malo. Kljub bolezni p. Ambrož je ostal v popolni pokorščini starešini in mu je dal račun za najmanjšo stvar. Zaupano mu je bilo prevajalsko delo in priprave za izid patrističnih knjig. Prevedel je "Lestvico" opata Janeza Sinajskega. Te knjižne objave so bile za p. Ambrož ima zelo vzgojno vrednost za duhovno življenje. To obdobje je bilo zanj najbolj ugodno za duševno molitev, p. Makarij. Zato se je lahko vključil v miselno molitev brez težav in sovražnikovih spletk, ki so asketa vodile v zablodo. Asketi menijo, da so zunanje žalosti koristne in rešilne za dušo. Življenje o. Ambrož je od vsega začetka pod vodstvom modrih starešin hodil gladko, brez posebnih zastojev, voden k vedno večjemu duhovnemu napredku. Ampak oh. Makarija vzgojil p. Ambroža in ga podvrgel udarcem njegovega ponosa ter iz njega vzgojil strogega asketa uboštva, ponižnosti, potrpežljivosti in drugih meniških kreposti. Ko je bil starešina še živ, so z njegovim blagoslovom nekateri bratje prišli k p. Ambroža za razodetje misli. Tudi p. Makarij ga je približal svojim posvetnim duhovnim otrokom in si pripravil vrednega naslednika, ki ga je kasneje postal. Po smrti arhimandrita Fr. Mojzesa je bil za rektorja izvoljen p. Izaka, ki je pripadal p. Ambrož, kot njegov starejši. Tako v Optini ni bilo trenj med oblastmi. Starec je bil med boleznijo na skrivaj posvečen v shemo. Imel je dva celičnika: p. Mihail in p. Jožef (bodoči starešina).

Ob 4. uri zjutraj je vstal, da bi slišal jutranje pravilo. In potem je bil njegov delovni dan podoben p. Makarija. Oskrbniki celic so zaradi celodnevnih poročil pogosto komaj stali na nogah, sam starešina pa je včasih ležal skoraj nezavesten. Po pravilu je starešina prosil odpuščanja "elika (v vsem, kar si grešil z besedo, dejanjem ali mislijo" in ga, blagoslovivši svoje celice, odpustil; to se je pogosto zgodilo opolnoči. Po 2 letih je starešina utrpel nove bolezni, njegovo zdravje je postalo še bolj oslabljeno. Od tedaj ni več hodil v božji hram in je moral k obhajilu v svoji celici. Leta 1868 je popolnoma zbolel. Takšna poslabšanja so se ponavljala več kot enkrat. Težko si je predstavljati. kako je on, pribit na tako trpeči križ, v izčrpanosti sprejemal množice ljudi in odgovarjal na desetine pisem.Tu je očitno prispevala življenjska Božja milost.

Tukaj je skrajšana zgodba slepega meniha: ko sem prišel v svojo celico z večernega pravila, sem v bolečini legel in zadremal. In v sanjah sem videl, da sem prišel v našo Vvedensko katedralo in sledil drugim romarjem do vogala, da bi častil relikvije velikega Božjega prijaznika. Vidim raka, ki stoji na dvignjeni ploščadi, pokrov je zaprt in ljudje ga poljubljajo z velikim spoštovanjem. Bil sem na vrsti, pogledal sem - pokrov krste se je odprl in sveti Tihon je sam vstal iz svetišča v vseh svojih svetih oblačilih. V strahoviti grozi padem na obraz in vidim, da to ni sveti Tihon, ampak naš starejši Ambrož, da ne stoji več, ampak sedi in spusti noge na tla, kot da bi hotel vstati, da bi me srečal. .. "Kaj delaš?" je zagrmel grozeč star glas. »Oprostite mi, oče, za božjo voljo,« sem jecljal v strašnem strahu. "Utrujen sem od tebe s tvojim "oprosti mi," je jezno vzkliknil starešina. Groza mi je zagrabila srce in zbudil sem se. Skočil sem pokonci in se pokrižal ... po zgodnji maši sem šel v samostan k starešini. Bilo je polno ljudi. Slišal sem duhovnikov glas: "Ivan (tako je bilo ime v ryassofore) pridi hitro k meni sem." Množica je popustila. Starec je izčrpan ležal na zofi, "zakleni vrata, rekel mi je, "in povej mi, kaj si videl v svojih sanjah." Bil sem osupel, starec pa se je zdelo, da je oživel in veselo začel spuščati noge po tleh (kot v sanjah) in rekel: "Kaj delaš?« »Oče, odpusti mi,« sem zašepetal. In v odgovor sem slišal: »Naveličal sem se te s tvojimi: odpusti mi.« A ne grozeče, kot v sanjah, temveč s čudovito naklonjenostjo, kakršne je bil sposoben edini. "No, kako bi te lahko drugače pregovoril, bedak?" S temi besedami je oče končal svoj opomin. Ljudje okoli duhovnika so pogosto videli izjemno svetlobo nad duhovnikovo glavo. Ob koncu življenja je p. Ambroža v Šamordinu ustanovil ženski samostan z zavetiščem za brezdomne otroke. Samostan je hitro rasel in kmalu je bilo v njem do 500 sester. Po smrti matere predstojnice Sofije je moral starešina nase prevzeti vse težave samostana in jo osebno obiskati. Zadnjič je šel tja poleti 1890, zaradi bolezni je tam prezimil, zdravje se mu je poslabšalo in v Optino se ni mogel več vrniti. Umrl je 10. oktobra 1891. Pogrebni sprevod je spremljala več kot tisočglava množica. Deževalo je, a sveče niso ugasnile. Na cesti od Šamordina do Optine so se ustavili v vsaki vasi in služili litijo. Smrt starca je bila vseruska žalost, a za Shamordin, Optina in za vse duhovne otroke je bila neizmerna.

Danes je Serafim Sarovski eden najbolj cenjenih pravoslavnih svetnikov, njegova modrost pa je pomembna še danes. Torej, modre misli velikega starešine Serafima Sarovskega:

O Bogu

Bog je ogenj, ki greje in vžiga srca in trebuhe. Torej, če čutimo mraz v naših srcih, ki je od hudiča, kajti hudič je hladen, potem bomo poklicali Gospoda in prišel bo in ogrel naša srca s popolno ljubeznijo ne samo do njega, ampak tudi do naših sosed. In z obraza topline bo pregnala hladnost dobrosovražnika.

Očetje so zapisali, ko so jih prosili: iščite Gospoda, a ne preskušajte, kje živi.

Kjer je Bog, tam ni zla. Vse, kar prihaja od Boga, je miroljubno in blagodejno ter vodi človeka v ponižnost in samoobsojanje.

O upanju

Če človek sploh nima skrbi zase zaradi ljubezni do Boga in dela kreposti, saj ve, da Bog skrbi zanj, je takšno upanje resnično in modro. Če pa človek sam skrbi za svoje zadeve in se obrne k Bogu v molitvi šele, ko ga že doletijo neizogibne težave, in v svoji moči ne vidi sredstev, da bi jih preprečil, in začne upati na Božjo pomoč, je takšno upanje zaman in lažno. Resnično upanje išče edino Božje kraljestvo in je prepričano, da bo vse zemeljsko, kar je potrebno za začasno življenje, nedvomno dano. Srce ne more imeti miru, dokler ne pridobi tega upanja. Pomirila ga bo in napolnila z veseljem.

O duši

Človekovo telo je kot prižgana sveča. Sveča mora dogoreti in človek mora umreti. Duša pa je nesmrtna, zato bi morala skrbeti bolj za dušo kot za telo.

O ohranjanju duhovnega miru

Z vsemi sredstvi je treba poskušati ohraniti duševni mir in ne biti ogorčen zaradi žalitev drugih; V ta namen je treba na vse možne načine poskušati zadržati jezo in s pozornostjo obdržati um in srce pred nespodobnimi gibi. Takšna vaja lahko prinese tišino v človeško srce in ga naredi za bivališče samega Boga.

Da bi ohranili duševni mir, se moramo izogibati tudi obsojanju drugih na vse možne načine. Z neobsojanjem in tišino se ohranja duhovni mir: ko je človek v takem razodetju, prejme Božja razodetja.

Da bi ohranili duševni mir, morate pogosteje vstopati vase in se vprašati: kje sem? Obenem je treba zagotoviti, da telesna čutila, zlasti vid, služijo notranjemu človeku in ne zabavajo duše s čutnimi predmeti: kajti samo tisti, ki imajo notranjo dejavnost in bdijo nad svojo dušo, prejemajo darove milosti.

O prepoznavanju delovanja srca

Ko človek prejme nekaj božjega, se njegovo srce veseli; in ko je hudičevo, je v zadregi.

Krščansko srce, ko je sprejelo nekaj božjega, ne zahteva ničesar drugega s strani prepričanja, ali je to resnično od Gospoda; toda prav s tem dejanjem se prepriča, da je nebeško: kajti v sebi čuti duhovne sadove: ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, usmiljenje, vero, krotkost, samoobvladanje.

O kesanju

Skozi življenje s svojimi grehi žalimo Božje veličastvo, zato se moramo vedno ponižati pred njim in prositi za odpuščanje naših dolgov.

Mimogrede, kesanje greha je v tem, da ga ne storimo več. Kakor obstaja zdravilo za vsako bolezen, tako obstaja kesanje za vsak greh. Zato se nedvomno približajte kesanju in posredovalo bo za vas pred Bogom.

O molitvi

Tisti, ki se resnično odločijo služiti Gospodu Bogu, morajo vaditi spomin na Boga in nenehno molitev k Jezusu Kristusu, govoreč v mislih: Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika.

S takšno vajo, ob varovanju pred motnjami in ohranjanju miru vesti, se lahko približamo Bogu in združimo z njim. Kajti po besedah ​​sv. Izaka Sirca, razen z neprekinjeno molitvijo se ne moremo približati Bogu.

V cerkvi je koristno stati v molitvi z zaprtimi očmi v notranji pozornosti; odprite oči samo takrat, ko postanete malodušni ali vas spanec teži in vas mika, da bi zadremali; potem je treba obrniti oči na podobo in na svečo, ki gori pred njo.

Ko sta um in srce združena v molitvi in ​​misli duše niso razpršene, takrat je srce ogreto z duhovno toplino, v kateri sije Kristusova luč, ki napolnjuje celotno notranjost človeka z mirom in veseljem.

O solzah

Vsi svetniki in redovniki, ki so se odpovedali svetu, so vse življenje jokali v upanju na večno tolažbo, po zagotovilu Odrešenika sveta: blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo.

Ko v molitvi jočemo in takoj poseže smeh, je to posledica hudičeve zvitosti. Težko je razumeti skrivna in subtilna dejanja našega sovražnika.

Komur tečejo solze nežnosti, njegovo srce obsijejo žarki sonca resnice – Kristusa Boga.

O pozornosti sebi

Človek naj bo pozoren na začetek in konec svojega življenja, ravnodušen pa naj bo do sredine, kjer se zgodi sreča ali nesreča. Da bi ohranili pozornost, se morate umakniti vase, po Gospodovem glagolu: nikogar na poti ne poljubljajte (Lk 10,4), torej ne govorite brez potrebe, razen če kdo teče za vami, da bi slišim kaj koristnega od tebe.

O odrekanju svetu

Ne morete se odpovedati svetu in priti v stanje duhovne kontemplacije, medtem ko ostanete v svetu. Kajti dokler se strasti ne umirijo, je nemogoče doseči duševni mir. Toda strasti ni mogoče pomiriti, dokler smo obkroženi s predmeti, ki strasti burijo. Da bi dosegli popolno brezstrastnost in dosegli popolno tišino duše, si morate veliko prizadevati za duhovno razmišljanje in molitev. Toda kako se je mogoče popolnoma in mirno potopiti v premišljevanje Boga in se učiti iz njegove postave ter se z vso dušo povzpeti k njemu v goreči molitvi, ostati sredi nenehnega hrupa vojskujočih se strasti v svetu? Svet leži v zlu.

O aktivnem in špekulativnem življenju

Človek je sestavljen iz telesa in duše, zato mora biti njegova življenjska pot sestavljena iz telesnih in duševnih dejanj – iz delovanja in kontemplacije.

Pot dejavnega življenja sestavljajo: post, vzdržnost, bdenje, klečanje, molitev in drugi telesni podvigi, ki sestavljajo ozko in žalostno pot, ki po božji besedi vodi v večno življenje.

Pot kontemplativnega življenja je v povzdigovanju uma h Gospodu Bogu, v srčni pozornosti, umski molitvi in ​​premišljevanju s takimi vajami duhovnih stvari.

Kdor hoče izkusiti duhovno življenje, mora začeti z dejavnim življenjem in nato priti do kontemplativnega življenja: kajti brez dejavnega življenja ni mogoče priti do kontemplativnega življenja.

Dejavno življenje nam služi za očiščenje grešnih strasti in nas povzdigne na stopnjo dejavne popolnosti; in nam s tem utira pot v kontemplativno življenje. K špekulativnemu življenju se je treba približati s strahom in trepetom, s skesanim srcem in ponižnostjo, z mnogimi preizkusi Svetega pisma in, če ga najdemo, pod vodstvom kakšnega izkušenega starešine, ne pa z predrznostjo in samovšečnostjo. Če ni mogoče najti mentorja, ki bi nas lahko usmeril v kontemplativno življenje, potem nas mora v tem primeru voditi Sveto pismo, kajti sam Gospod nam naroča, naj se učimo iz Svetega pisma, rekoč: poskusite Sveto pismo, kot da misliš, da imaš v njih večno življenje.

O samoti in tišini

Ko ostanemo v tišini, takrat sovražnik, hudič, nima časa, da bi dosegel skrito osebo srca: to je treba razumeti glede tišine v umu.

Če ni vedno mogoče ostati v samoti in tišini, živeti v samostanu in opravljati pokorščine, ki jih je dodelil opat; potem, čeprav je treba nekaj časa, ki ostane od pokorščine, posvetiti samoti in tišini, in za ta majhen čas Gospod Bog ne bo pustil, da bi vam poslal svoje bogato usmiljenje.

Bivanje v celici v tišini, telesni vadbi, molitvi in ​​poučevanju božje postave dan in noč dela človeka pobožnega.

Iz samote in tišine se rodita nežnost in krotkost; delovanje tega slednjega v človeškem srcu lahko primerjamo s tihimi vodami Siloama, ki tečejo brez hrupa in zvoka, kot o tem pravi prerok Izaija: tekoče vode Siloama.

Menih ne bo ostal dolgo na enem mestu, če najprej ne vzljubi tišine in vzdržnosti. Kajti tišina uči tišine in stalne molitve, vzdržnost pa naredi misli nezabavne. Končno tiste, ki to pridobijo, čaka mirna država.

O objavi

Post ni sestavljen samo iz tega, da jemo redko, ampak da jemo malo; in ne v tem, da bi jedel enkrat, ampak v tem, da ne bi jedel veliko. Nerazumen je tisti postec, ki čaka na določeno uro, ob uri obroka pa se popolnoma prepusti nenasitnemu prehranjevanju, tako v telesu kot v duhu. Pri razpravljanju o hrani je treba tudi paziti, da ne ločimo med okusno in neokusno hrano. Ta stvar, značilna za živali, pri razumnem človeku ni vredna hvale. Zavračamo prijetno hrano, da bi pomirili vojskujoče se člene mesa in dali svobodo dejanjem duha.

Pravi post ni samo izčrpavanje mesa, ampak tudi dajanje tistega dela kruha, ki bi ga sami želeli jesti, lačnim.

Sveti ljudje niso nenadoma začeli s strogim postom, temveč so se postopoma in malo po malo lahko zadovoljili z najmanjšo hrano. Rev. Dorotej, ki je svojega učenca Dositeja navadil na post, ga je postopoma oddaljil od mize, tako da se je s štirih funtov mera njegove dnevne hrane končno zmanjšala na osem lotov kruha.

Kljub vsemu pa sveti postniki na presenečenje drugih niso poznali sprostitve, ampak so bili vedno vedri, močni in pripravljeni na akcijo. Bolezni med njima so bile redke, njuna življenja pa izjemno dolga.

O žalosti

Ko se hudobni duh žalosti polasti duše, jo napolni z žalostjo in neprijetnostjo, ji ne dovoli, da bi skrbno molila, ji preprečuje brati Sveto pismo z ustrezno pozornostjo, jo prikrajša za krotkost in samozadovoljstvo v ravnanju. s svojimi brati in povzroča odpor do kakršnega koli pogovora. Kajti duša, polna žalosti, ki postane kot nora in ponorela, ne more mirno niti sprejeti dobrih nasvetov niti ponižno odgovoriti na zastavljena vprašanja.

Žalosten menih ne usmeri svojega uma v premišljevanje in nikoli ne more opraviti čiste molitve.

Kdor je premagal strasti, je premagal tudi žalost. In tisti, ki ga premagajo strasti, ne bo ušel sponom žalosti. Tako kot je bolan človek viden po svoji polti, tako se tisti, ki ima strast, razkrije po svoji žalosti.

O dolgočasju in malodušju

Dolgčas je neločljivo povezan z duhom žalosti. Po besedah ​​očetov napade meniha okoli poldneva in v njem povzroči tako strašno tesnobo, da mu postanejo nevzdržni tako kraj bivanja kot bratje, ki živijo z njim, pri branju pa se zbuja nekakšen gnus in pogosto zehanje. in močan pohlep. Ko je trebuh poln, demon dolgčasa menihu vcepi misli, da bi zapustil svojo celico in se z nekom pogovoril, pri čemer si predstavlja, da je edini način, da se znebiš dolgčasa, tako da se nenehno pogovarjaš z drugimi. In menih, ki ga premaga dolgčas, je kot zapuščen grmičevje, ki se bodisi malo ustavi, potem pa spet pridrvi z vetrom. Je kot oblak brez vode, ki ga poganja veter.

Ta demon, če ne more odstraniti meniha iz njegove celice, potem začne zabavati njegov um med molitvijo in branjem. To, pravi mu misel, ni prav in tega ni tukaj, to je treba spraviti v red, in to naredi vse, da bi um postal brezdelen in brezploden.

To bolezen ozdravi molitev, vzdržnost praznega govorjenja, uresničljivo ročno delo, branje božje besede in potrpežljivost; ker se rodi iz strahopetnosti in brezdelja in praznega govorjenja.

Nekdo, ki začne samostansko življenje, se ji težko izogne, saj je prva na udaru njega. Zato se je treba najprej zavarovati s strogim in brezpogojnim izpolnjevanjem vseh nalog, ki so dodeljene novincu. Ko bo tvoj študij prišel v pravi red, potem dolgčas ne bo našel mesta v tvojem srcu. Dolgčas je le tistim, ki jim ne gre. Torej, poslušnost je najboljše zdravilo proti tej nevarni bolezni.

O obupu

Tako kot Gospod skrbi za naše odrešenje, tako morilec, hudič, skuša človeka spraviti v obup.

Obup se rodi bodisi iz zavesti mnogih grehov, obupa vesti in neznosne žalosti, ko duša, pokrita s številnimi razjedami, pade v globino obupa zaradi svoje neznosne bolečine, bodisi iz ponosa in ošabnosti, ko se nekdo meni, da si ni vreden greh v katerega je padel. Prva vrsta obupa vleče človeka brez razlikovanja v vse vrste pregreh, z drugo vrsto obupa pa se človek še vedno oklepa svojega podviga, ki ni v skladu z razumom. Prvo ozdravi vzdržnost in dobro upanje, drugo pa ponižnost in neobsojanje bližnjega.

Visoka in močna duša ne obupa pred nesrečami, ne glede na vse. Juda, izdajalec, je bil strahopeten in neizkušen v vojskovanju, zato ga je sovražnik, ko je videl njegov obup, napadel in ga prisilil, da se je obesil; Peter pa, trden kamen, ko je padel v velik greh, kakor vešč v boju, ni obupal in ni izgubil duha, ampak točil je bridke solze iz toplega srca, in sovražnik, videč jih, je kakor ogenj gorel v njegovih očeh. , je z bolečim krikom zbežala daleč stran od njega.

O boleznih

Telo je suženj duše, duša je kraljica in zato je to Gospodovo usmiljenje, ko je telo izčrpano zaradi bolezni; kajti od tega strasti oslabijo in človek pride k sebi; in sama telesna bolezen se včasih porodi iz strasti.

Odstranite greh in bolezni ne bo; saj so v nas od greha, kakor sv. Bazilij Veliki (Beseda, da Bog ni vzrok zla): od kod prihajajo bolezni? Od kod telesne poškodbe? Gospod je ustvaril telo, ne bolezni; duša, ne greh. Kaj je najbolj koristno in potrebno? Povezanost z Bogom in komunikacija z njim skozi ljubezen. Z izgubo te ljubezni odpademo od Njega in z odpadom smo izpostavljeni najrazličnejšim boleznim.

Kdor bolezen prenaša s potrpežljivostjo in hvaležnostjo, se ji pripiše namesto podviga ali celo več.

Neki starešina, ki je trpel zaradi vodne bolezni, je rekel bratom, ki so prišli k njemu z željo, da bi ga zdravili: očetje, molite, da moj notranji človek ne bo podvržen podobni bolezni; in glede prave bolezni prosim Boga, da me ne osvobodi nenadoma, kajti medtem ko naš zunanji človek propada, se notranji človek obnavlja.

O dolžnostih in ljubezni do bližnjih

S sosedi je treba ravnati prijazno, brez kakršnih koli žalitev.

Ko se od človeka odvrnemo ali ga užalimo, takrat se nam kot bi kamen položil na srce.

Zmedeno ali malodušno osebo poskusite razvedriti z besedo ljubezni.

V odnosu do bližnjih moramo biti tako v besedi kot v mislih čisti in enaki do vseh; drugače bomo svoje življenje naredili nekoristno.

Svojega bližnjega moramo ljubiti nič manj kot samega sebe, po Gospodovi zapovedi: ljubi svojega bližnjega, kakor ljubiš samega sebe.

O tem, da ne obsojaš bližnjega

Zakaj obsojamo svoje brate? Ker se ne trudimo spoznati. Kdor se ukvarja s spoznavanjem samega sebe, nima časa, da bi opazil druge. Sodite sebe in nehajte obsojati druge.

Imeti se moramo za najbolj grešne od vseh in bližnjemu odpustiti vsako hudo dejanje, sovražiti pa le hudiča, ki ga je zavedel. Zgodi se, da se nam zdi, da drugi počne nekaj slabega, v resnici pa je po dobrem namenu tistega, ki to počne, dobro. Poleg tega so vrata kesanja odprta za vsakogar in ni znano, kdo bo prvi vstopil vanje - ti, tisti, ki obsojaš, ali tisti, ki ga ti obsojaš.

Obsodite slabo dejanje, vendar ne obsojajte storilca samega. Če sodiš svojega bližnjega, uči prep. Antioha, potem si skupaj z njim obsojen na enak način, kot obsojaš njega. Ni na nas, da sodimo ali obsojamo, ampak na edinem Bogu in Velikem sodniku, ki vodi naša srca in najgloblje strasti narave.

O odpuščanju krivic

Bog nam je zapovedal sovraštvo le do kače, torej do tistega, ki je človeka na začetku prevaral in ga izgnal iz raja – do hudiča morilca. Zapovedano nam je, da smo sovražni tudi proti Madiancem, to je proti nečistim duhovom nečistovanja in prešuštva, ki sejejo nečiste in zoprne misli v srca.

O potrpežljivosti in ponižnosti

Vedno moramo vse prenašati, ne glede na to, kaj se zgodi, za božjo voljo, s hvaležnostjo. Naše življenje je ena minuta v primerjavi z večnostjo.

O miloščini

Do bednih in tujcev je treba biti usmiljen; Veliki svetilniki in cerkveni očetje so za to zelo skrbeli.

V zvezi s to krepostjo se moramo na vsak način truditi izpolniti naslednjo Božjo zapoved: Bodite torej usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče.

Najpogostejši aforizmi

¤ Konj nikoli ne bo pil slabe vode.

¤ Pospravite posteljo, kjer se mačka uleže.

¤ Pojejte sadje, ki se ga je dotaknil črv.

¤ Vzemite gobe, na katere pristanejo mušice.

¤ Posadite drevo, kjer koplje krt.

¤ Zgradi hišo na mestu, kjer se greje kača.

¤ Izkopljite vodnjak, kjer gnezdijo ptice v vročini.

¤ Pojdite spat in vstanite s kokošmi - imeli boste zlato žito dneva.

¤ Jejte več zelenja - imeli boste močne noge in trdo srce, kot zver.

¤ Pogosteje plavajte - na kopnem se boste počutili kot riba v vodi.

¤ Pogosteje glejte v nebo in ne v svoje noge - in vaše misli bodo jasne in svetle.

¤ Bolj molči kot govori - in tišina se bo naselila v tvojo dušo, tvoj duh pa bo miren in miren.

Ste našli napako? Izberite ga in pritisnite levo Ctrl+Enter.

Atonski starejši Efraim (na svetu - Ioannis Moraitis) se je rodil 24. junija 1928 v mestu Volos (Grčija). Pri 19 letih se je za vedno preselil na Sveto goro in postal novinec svetega starca Jožefa Hezihasta, moža tišine in jamskega prebivalca. Po ustanovitvi 19 pravoslavnih samostanov v Združenih državah Amerike in Kanadi se je starešina Efraim od leta 1995 umaknil v puščavo zaradi tišine in molil za ves svet. Rojeni pridigar, ki je šel skozi šolo umnega dela, bratski pastir, ki je vztrajno iskal gorečnost svojih otrok, p. Efrem ima v svojem arzenalu vso raznolikost pravoslavne duhovnosti; njegove pridige in navodila, prežeta s toplo skrbjo, so polni sklicevanj na Sveto pismo, primerov iz življenja starodavnih asketov pravoslavne vere in živih sodb očetov sv. cerkev. Danes objavljamo še eno pridigo očeta Efraima iz prihajajoče knjige »Umetnost odrešenja«, ki je postala bistvo njegovih bogatih duhovnih izkušenj v skoraj šestdesetih letih meniškega življenja.

Molimo tudi za naše sovražnike, za tiste, ki nas obrekujejo, ki nas obsojajo, preganjajo in nam škodijo. To je prva stvar, ki jo moramo narediti, kajti če mi ne odpustimo njim, potem Bog ne bo odpustil nam.

Resnična ljubezen do bližnjega se pokaže, ko človek z vsem srcem – pa ne samo zato, ker je to nujno, saj Bog tako zapoveduje – moli za sovražnike, jim odpušča in jih ljubi, saj so pravzaprav naši sovražniki naši dobrotniki. Kdor nas skuša, kdor nas obsoja, ustvarja najrazličnejše neprijetne situacije – on je po eni strani orodje hudiča, po drugi strani pa Jezusovo orodje. Sveti očetje pravijo, da so sovražniki razbeljeno železo, s katerim Gospod sežiga našo sebičnost in ponos ter nas ozdravlja. Človek deluje iz zlobe, mi pa divjo oljko cepimo v dobro in dobimo plod, ki je koristen za življenje. Zato so dejanja naših sovražnikov tako koristna za nas!

Tisti, ki nas hvalijo – če to seveda delajo iz ljubezni – so sami vredni hvale, saj imajo v sebi Kristusovo ljubezen. Vendar Kristus pravi: »Če ljubite tiste, ki vas ljubijo, kakšna milost vam je to? Enako delajo grešniki in cestninjarji ... Povem vam - ljubite svoje sovražnike, tiste, ki vam delajo zlo, ki vas preganjajo, vam zidajo okove.« Saj Bog, naš nebeški Oče, s soncem razsvetljuje in z dežjem namaka krivične in pravične, zle in dobre. On je enak za vse: blagoslovi tiste otroke, ki ga ljubijo z vso dušo, in tiste, ki preklinjajo in ostajajo v hudobiji - vse brez izjeme, tako da se tudi grešniki ne prikažejo neuslišani na sodbi. Z molitvijo za te ljudi se torej po eni strani opravičujemo pred Bogom, po drugi strani pa prispevamo k njihovemu razsvetljenju. Saj morda ti ljudje niti ne pomislijo na Boga, ne molijo, niti se ne pokrižajo! Kdo jim bo pomagal? Zato nujno potrebujejo našo molitev. Prosimo Boga za njihovo odpuščanje in posvečenje in jim hkrati pomagajmo, da pridejo do kesanja. To je super stvar!

Se želite maščevati sovražniku? Sveti očetje pravijo, da morate moliti zanj in vaša molitev bo prisilila Boga, da posreduje. Bog bo deloval v skladu s svojo resnico in ti boš opravičen zaradi svoje ljubezni.

Žene naj molijo za svoje može in otroke, možje za svoje žene in otroke in otroci za svoje starše. Tako bomo ob medsebojni pomoči z molitvami napredovali k duhovni rasti.

Zjutraj molimo, naredimo priklone (kot določi spovednik) in če bo zdravje dopuščalo, jih bomo še dodali.

Kaj je lok? To je čaščenje Boga. Boga častimo, a naš sovražnik hudič tega ne počne, ne skloni glave in kolen. Ne časti Boga. Tisti, ki častijo Boga, so sovražniki hudiča in torej Božji ljudje. Zato je priklanjanje velikega pomena. Tudi en dodaten lok je že asketsko delo, za katerega bo božje plačilo. Nekaj ​​​​lokov, ki jih naredimo, se počasi nabira pri Bogu v nebesih in ko gremo v Gornyayo, jih bomo tam našli v velikih količinah. In to nam bo pomagalo dati dober odgovor v strašni uri sodbe.

Tako zjutraj po službeni dolžnosti molimo, ker nam molitev daje luč in ta luč sveti ves dan, potem pa gremo vsak po svojem opravku: eni v službo, eni v šolo, eni na izlet. Toda tudi takrat nam ni treba opustiti spomina na Boga, kajti med jutranjo molitvijo prejmemo milost, moč, blagoslov od Boga; Na naši desni strani stoji angel in lotimo se dela. In kjerkoli se bomo znašli, ne bomo zapustili spomina na Boga.

Kaj pomeni spominjanje Boga? To je molitev: " Gospod Jezus Kristus, usmili se me!»S spominom odpuščanja, za katerega prosimo, kadar koli se spominjamo Boga, se bo Gospod usmilil, da se miren vrne domov.

Bodimo previdni pri delu: v bližini dela veliko ljudi, ki govorijo vse mogoče stvari. Včasih govorijo zelo slabe besede, ker so v strastnem stanju in ne razmišljajo o ničemer, samo o začasnih, praznih stvareh, o zemeljskih užitkih. Če je oseba, ki moli, pozorna, jim ne bo sledil; smili se mu takih ljudi in moli, da jih Bog razsvetli, da se rešijo tako dušečega duševnega stanja in pridejo na čist in svoboden zrak. In zvečer pred spanjem bomo spet pokleknili in molili k Bogu. In sredi dneva ali zvečer bomo odprli Novo zavezo in prebrali vsaj eno poglavje iz nje. Navsezadnje sveti Krizostom pravi, da hudič beži iz hiše, kjer je evangelij.

Dnevi, leta, stoletja minevajo kot senca in vsi se bližamo svojemu koncu. Življenje vsakega človeka je knjiga in vsak dan življenja je ena njena stran. Vsaka knjiga ima svoj konec, tako tudi človeško življenje. Na straneh te knjige je dobro in slabo, zapisana so svetla in temna dejanja človeka. In ko se življenje konča, se bo ta knjiga odprla pred Bogom in na podlagi tega, kar je v njej zapisano, bo človek dal odgovor.

Molimo po svojih najboljših močeh, da ob odhodu iz tega življenja ne bomo imeli velikih, resnih grehov, če ostanemo, pa bodo majhni in neresni. Seveda nam bodo takrat v veliko pomoč molitve Cerkve med liturgijo, spominske službe, miloščine, molitve bližnjih, tako da tudi za najmanjše grehe - navsezadnje, kdo je brez greha! - prejeti odpuščanje od Boga. Največja nevarnost za zveličanje so smrtni grehi in teh grehov je ogromno.

Če pa vodimo zavestno življenje, smo brez takih grehov. Torej oseba, ki je nagnjena k bolezni, če pogosto obiskuje zdravnika in upošteva njegova priporočila, ohranja svoje zdravje. Če pa bo zanemaril obiske, bo škodoval svojemu zdravju. Zato s pogostim obiskom duhovnega zdravnika ohranjamo zdravje svoje duše, ki je dragocenejša od celega sveta. Konec koncev, ves svet ni vreden ene nesmrtne duše! Svet mineva, a duša nikoli ne umre.

En cerkveni tropar govori o treznosti. Bere se vsak dan med polnočnico, zlasti v samostanih: » Glej, ženin pride opolnoči in blagor služabniku, pozorno ga bo našel, a nevredni ga bo spet našel ...»Blagor, pravi, človeku, ki ga ženin, ko pride, najde budnega, nevreden pa je tisti, ki ga najde malodušnega in malomarnega.

Človeka ohranja treznega, če je buden. Kdo se izogne ​​poškodbam? Kdor je buden, trezen, pozoren, ki pazi nase in na cesto, zato manjkrat pade. Kdo se poškoduje? Tisti, ki je na poti nepreviden in zato zlahka pade. In pogosto je razlog za to malomarnost. Malomarnost pri opravljanju naših nalog vodi do nevarnih posledic. Malomarnost povzroči tisto, kar je skrbnost začasno odrinila od nas. Eden od asketov pravi, da molitve, rožni venec, loki, posti itd. ne potrebujemo Boga, ampak mi, saj če vsega tega manjka, potem zlo vstopi v dušo. Če oseba ne jemlje zdravil, ki jih je predpisal zdravnik, potem spet odpre dostop do bolezni, vendar v hujši obliki. Če ne skrbimo za izpolnjevanje duhovnih dolžnosti, odpiramo dostop demonom v naše življenje in jim dovolimo, da nas prizadenejo, zadajajo rane in pahnejo v nevarnost. Zato vsekakor potrebujemo odrešenjsko gorečnost: ne moremo si kaj, da se ne bi veselili, saj ne vemo, ali bomo jutri še živi. Niti nad najmanjšo sekundo časa nimamo moči. Vse je nestabilno, minljivo: naše življenje, življenje naših staršev, otrok, sorodnikov, zdravje, finance - vse, kar imamo, je nezanesljivo in vse lahko izgubimo v vsakem trenutku.

Ena stvar je nedvomna - prihajajoča smrt. Sledi nam za petami. Noben človek na zemlji se ne more izogniti mostu, čez katerega bomo prestopili na nasprotni breg, v drugo življenje. O tem moramo dobro razmisliti. Resno skrbimo za marsikaj: za zdravje, za denar, za otroke, za starše in še marsikaj. Zaskrbljeni smo in zaskrbljeni. Veliko manj pa nas skrbi neizogibno – smrt. Toda smrt nas bo neposredno pripeljala do Boga!

Gospod pravi: " Odstopil sem od Očeta in prišel na svet: in spet zapuščam svet in grem k Očetu". Človeška duša bo šla po isti poti. Znano je, da sta v človeku duša in telo združena v eno hipostazo. Duša, ki jo je Bog ustvaril po Sinu in Svetem Duhu, se bo po smrti začasno ločila od telesa in odšla k Bogu. Po drugem prihodu bo telo vstalo, duša se bo združila z njim in celoten človek se bo pojavil pred strašnim Kristusovim prestolom za sodbo.

Z vso močjo svoje duše se borimo v nebeški luči evangelija za nebeško kraljestvo. Borili se bomo, da v tisti strašni uri naš<духовное>stanje je bilo čim boljše. Iz lastnih izkušenj ne vemo, kaj je smrt; kdor ve, lahko potrdi, kako resno je vse skupaj. Vsi bomo šli skozi ta ozka vrata in prečkali ta težak most in občutili bomo resnost problema. Zato potrebujemo očiščenje: naša duša mora pridobiti kreposti, značilne znake sinovstva, sorodstva z nebeškim Očetom. V nasprotnem primeru, če jih ni, bo duša vtisnjena z znaki hudiča. Kolikor je mogoče, se očistimo, spravimo v red svoje misli, ki so vzrok našega odpadanja od božje milosti.

Gospod je rekel, da nas ena nepazljiva misel na nečisto željo naredi krive. Mnogi ljudje so izgubili nebeško kraljestvo zaradi svojih misli. Gospod, ki pozna našo šibkost, je razlil luč in zdravilni balzam na samo korenino zla. In korenina zla je pet čutil, ki hranijo um in srce. Oči hranijo domišljijo in tako hudič spodbuja oči duše, da so usmerjene v to, kar jim sam predstavlja. S tem naredi človekovo srce tako nečisto, da Kristus ne more priti in bivati ​​vanj.

Gospod je v blagrih rekel: » Blagor čistim v srcu: oni bodo Boga videli". To pomeni, da nečisto srce ne more videti Kristusa. Gospod se ne razodeva v nečem čutnem, razodeva se v svoji ljubezni, veselju, tišini, miru, »ki presega vsak razum«. Ljudje mislijo, da je um sestavljen iz odsotnosti misli. To stanje lahko imenujemo tudi mir. Toda sveti očetje, ko govorijo o duhovnem svetu, mislijo na zaroko nebeškega kraljestva. Kristjan, ki je okusil ta božanski svet, postane tako rekoč zunaj sebe. Ta mir je po meri človeških moči predokus nebeškega kraljestva, saj po nauku svetih očetov človekovo telo in duša uživata mir v Božjem kraljestvu.

Z veliko bolečino vas pozivam v boj! Ne dovolite, da bi to, kar ste sedaj prejeli, razkropil veter, ne izgubite tega, ohranite globoko v svojem srcu, udejanjajte, da bi koristili in okusili lepoto Božjega kraljestva. Ko pridobite duševno zdravje, mera vašega veselja in hvaležnosti Bogu ne bo imela meja. Nazadnje bi vas rad še enkrat prosil, da v sebi ohranite tisto malo, kar je tukaj povedala Božja Milost: da ohranite dobrote, ki ste jih prejeli zase v svetem zakramentu kesanja, da se borite, da jih povečate zase in da ga posredujete drugim. Tako da vam bo bolje, ko nas bo Bog usmilil, da nas spet zbere skupaj<духовном>stanje. Seme, ki smo ga posejali, je slabo in slabo, ker smo mi sami slabši in nepomembnejši od tega semena. Želimo vam, da pomnožite prejeto in vas prosimo za molitev, da bi bili mi, ubogi, po milosti Svetega Duha duševno in telesno ohranjeni in vredni odrešenja v slavo Očeta in Sina in Sveti Duh, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Troparion postnega trioda se poje ob jutranjih urah prve tri dni velikega tedna in spominja na Odrešenikovo priliko o desetih devicah (glej Mt 25,1–13).

« In Božji mir, ki presega vsak razum, bo varoval vaša srca in vaše misli v Kristusu Jezusu« (Fil.4:7).

»Če želimo ustaviti slaba dejanja, ne da bi se zmenili za notranje misli, potem delamo zaman. Ko bomo skrbeli za čistost svoje duše, bo v njej prebival Bog slave in bo postala njegov sveti in veličastni tempelj, dišeče kadilo nenehne molitve k njemu.«

Zbrali smo modre izreke svetnikov in starešin Atosa o življenju, veri, človečnosti in ljubezni.

Modri ​​izreki starešin z Atosa

Jožef, atonski hezihast (+1959):

»Izogibajte se zlim mislim kot ognju. Sploh jim ne posvečajte pozornosti, da se ne bodo ukoreninile v vas. Ne obupajte, kajti Bog je velik in odpušča tistim, ki grešijo. Ko grešiš, se pokesaj in se prisili, da ne bi več ponovil iste stvari.«

»Dobra dela, miloščina in vse zunanje malo pripomorejo k ubijanju ošabnosti srca. Duhovni dosežek, bolečina kesanja in kesanja ponižna visoka modrost.”

»Milost, ko deluje v duši molivca, pomeni, da se v tem času Božja ljubezen razliva tako, da človek ne more zadržati tega, kar čuti. Potem se ta ljubezen obrne na svet in na človeka, ki ga molilec tako ljubi, da sam hoče nase prevzeti vso človeško bolečino in nesrečo, da bi jih druge osvobodil.”

»Tisti, ki uspejo v molitvi, ne prenehajo moliti za Božji mir. Tudi podaljševanje življenja sveta jim pripada, pa naj se to zdi še tako čudno in drzno. In vedite, da ko bodo izginili, bo prišel konec tega sveta.”

»Molitev brez pozornosti in treznosti je izguba časa in zapravljeno delo. V vse naše čute, znotraj in zunaj, moramo postaviti budno stražo – pozornost. Brez nje sta um in moč duše razpršena med prazne in posvetne stvari, kot nekoristna voda, ki teče po cestah.«

"Um je hranilec duše in vse dobro ali zlo, kar vidi ali sliši, se spusti v srce, ki je središče človekovih duhovnih in telesnih moči."

»Ugodnosti, miloščina in zunanje kreposti ne omehčajo ošabnosti srca. Nasprotno, miselne vaje, bolečina kesanja in kesanja ponižajo ponosno misel.”

Porfirij, atonski starešina iz samostana Kafsokalyvia. (1906-1991):

"Prava ljubezen nas navdihuje, da se žrtvujemo za druge."

»Veliko ljudi pravi, da je krščansko življenje neprijetno in težko. In pravim, da je prijetno in lahko, a zahteva dva pogoja: ponižnost in ljubezen.«

»Spoved je za človeka pot do Boga. To je daritev Božje ljubezni človeku. Te ljubezni človeku ne more vzeti nihče in nič.”

"Poslušnost prinaša ponižnost, ponižnost prinaša sklepanje, sklepanje prinaša intuicijo, intuicija prinaša vpogled."

"Da se človek spremeni, mora priti Božja milost, da pa pride milost, se mora ponižati."

»Kristjan se mora ogibati boleče religioznosti: tako občutka večvrednosti zaradi kreposti kot občutka ponižanja zaradi grešnosti. Kompleksnost je eno, ponižnost pa drugo; melanholija je eno, kesanje pa čisto nekaj drugega.

»Cerkev je skrivnost. Kdor stopi v cerkev, ne umre, ampak se reši in postane večen.«

Pajzij (1924 – 1994). Najbolj znani atonski starešina novejšega časa:

»Brat moj, v svoji molitvi ne išči ničesar drugega kot kesanje. Kesanje vam bo prineslo ponižnost, ponižnost vam bo prinesla Božjo milost.

"Ko je človek duhovno zdrav in se odmakne od ljudi, da bi jim s svojo molitvijo bolj pomagal, potem vidi vse ljudi kot svetnike in samo sebe kot grešnika."

»Menih beži dlje od sveta ne zato, ker bi sovražil svet, ampak zato, ker ga ljubi in mu tako z molitvijo menih bolj pomaga pri stvareh, ki se ne dogajajo po človeško, ampak samo z Božjim posegom. Tako Bog rešuje svet.”

»Vaš uspeh je odvisen od vas samih. Tudi odrešitev. Nihče drug te ne more rešiti."

»Božja milost ni sod, ki mu prej ali slej zmanjka vode. To je neizčrpen vir."

»Molitev je kisik, ki je nujno potreben za dušo. Da bi Bog slišal molitev, mora priti iz srca s ponižnostjo, s človekovim globokim občutkom svoje grešnosti. Molitev, ki ni iz srca, ne prinaša nobene koristi."

»Prva človekova dolžnost je ljubiti Boga in nato ljubiti svojega bližnjega. Če ljubimo Boga, kot bi morali, se bomo držali vseh njegovih zapovedi. Če pa ne ljubimo ne Boga ne svojih bližnjih, nam Bog te brezbrižnosti ne bo odpustil.«

Gabriel (1886 – 1983), opat Dionizijatovega samostana:

"Čista preprostost, združena s strahom pred Bogom, vodi človeka v blaženo stanje, ki so ga imeli praljudje v raju pred neposlušnostjo."

Efraim Svyatogorets, opat samostana sv. Filoteja, arhimandrit:

"Čistost srca je osvoboditev uma od slabih misli, iz katerih izvirajo slaba in strastna čustva."

»Če želimo ustaviti slaba dejanja, ne da bi se zmenili za notranje misli, potem delamo zaman. Ko bomo skrbeli za čistost svoje duše, bo v njej prebival Bog slave in bo postala njegov sveti in veličastni tempelj, dišeče kadilo nenehne molitve k njemu.«

»Otrok moj, varuj svoj um pred slabimi mislimi. Takoj, ko pridejo, jih odženite z molitvijo Jezusa Kristusa. Kajti tako kot čebele odletijo, ko so zaplinjene z dimom, tako tudi Sveti Duh odide, ko začuti smradni dim sramotnih misli.«

"Tako kot čebele pristanejo na tistih rožah, kjer je nektar, tako pride Sveti Duh v tisti um in srce, kjer nastaja sladki nektar vrlin in dobrih misli."

»Kdor moli, je razsvetljen, kdor ne moli, se zatemni. Molitev je dajalec božanske svetlobe.

»Če se nam približajo malomarnost, malomarnost, lenoba in podobno, potem molimo s strahom, bolečino, z veliko treznostjo in po Božji milosti se nam bo zgodil čudež tolažbe in veselja.«

»Ob prvih težavah podviga ne bodite razočarani. Dobrega se naučimo z delom in boleznijo.«

"Tako kot je nemogoče, da se nekdo, ki hodi po noči, ne bi spotaknil, tako je nemogoče, da nekdo, ki še ni videl božanske luči, ne bi grešil."

Starec Epifanij (1930-1989), ustanovitelj samostana Presvete Trojice v Trizinu:

»V materialnem se moramo ozirati na tiste, ki so revnejši od nas, da nas ne premaga tesnoba, v duhovnem pa na tiste, ki so bolj duhovni od nas, da nam bo to v spodbudo. da bi dosegli junaštvo.«

Starec Amfilohij (1889-1970):

"Ljubezen je tisto, kar daje okus vsem našim dejanjem in vsem našim življenjem"

»Če naše srce nima ljubezni do Kristusa, potem ne moremo storiti ničesar. Potem smo kot ladje, ki nimajo goriva za svoje motorje.” objavljeno.

Če imate kakršna koli vprašanja, vprašajte

P.S. In ne pozabite, samo s spreminjanjem vaše porabe skupaj spreminjamo svet! © ekonet