Ko govorimo o krstu, velja omeniti znamenje križa in križ na telesu. Mnogi kristjani trdijo, da ima znamenje križa korenine v apostolskem učenju. Vendar pa ni. Teologov jim ni na voljo nihče zgodovinski dokazi, ki potrjujejo dejstvo, da so apostoli in njihovi učenci naredili znamenje križa. Prvič je podoben znak v 3. stoletju omenil zgodnjekrščanski teolog Tertulijan v svojem delu "O kroni bojevnika":
»Ob vsakem uspehu in sreči, ob vsakem vhodu in izstopu ... ko začnete jesti, prižgete luči, greste spat, sedete za katero koli dejavnost, zaščitimo čelo z znamenjem križa».
Milanski škof Ambrož iz Milana (ok. 340 - 397) je o tem znamenju zapisal:
»Znak je zaslužen na čelo, kot mesto sramote, da nas ne bo sram priznati križanega Kristusa Ki nas ni bilo sram brate imenovati."
Ponavljal ga je Avguštin Blaženi (354 – 430):
»Kristusu je bilo všeč, da je bilo njegovo znamenje zapečateno na našem čelu, kot na mestu skromnosti, da bi za kristjana ni se sramoval Kristusove sramote».
V rokah sodobnih teologov je veliko dokazov o praksi postavljanja znaka križa na človekovo čelo (čelo), ki obstaja že od 3. stoletja. Vendar niti en starodavni vir ne govori o obvezni naravi tega dejanja za vse kristjane. Za vernike je bila ta gesta bolj izraz zvestobe Odrešeniku, odkrit dokaz njihove pripadnosti krščanstvu - ne da bi se sramovali Kristusovega križa (glej Marko 8:38) in brez strahu pred preganjanjem zaradi njega (glej Janez 15 :20). Možno je tudi, da so si kristjani na čelo dali znamenje Kristusovega križa, da bi pokazali, da na njem ne bo prostora za znamenje hudiča, ki ga je apostol Janez napovedal v knjigi Razodetja (glej Raz. 13: 16). Znamenje na čelu, ki označuje pripadnost Bogu, je omenjeno tudi v knjigi preroka Ezekiela (glej Ezekiel 9:4). Po mnenju mnogih teologov se te prerokbe neposredno nanašajo na čas pred Veliko sodbo in govorijo o zvestem ostanku – ljudeh, ki se bodo spominjali in izpolnjevali božje zapovedi (glej 5 Mz 6:6,8, 5 Mz 11:13,18). ). Vsekakor so kristjani prvih stoletij znak na čelo nanesli na lastno pobudo in niso poskušali slediti navodilom apostolov.
Kasneje je znamenje križa iz prakse posameznih vernikov trdno vstopilo v cerkveni kanon. Hkrati se je z obraza preselila na telo, med izpovedmi se je začela razlikovati in celo pridobila avro čudežnosti. Zdaj so cerkveni kristjani nekaterih veroizpovedi preprosto dolžni postaviti križ nase in kdaj in kako jih cerkev uči.
Po številnih zgodovinskih dokazih so se številni kristjani do približno 9. stoletja križali z enim prstom, nato z dvema, tremi in dlanjo. Danes se pravoslavni kristjani križajo s tremi prsti, staroverci, ki izhajajo iz njih, križajo z dvema, pri čemer znak položijo na čelo - trebuh - desno ramo - levo ramo. Kot smo že povedali, je bil glavni razkol v Ruski pravoslavni cerkvi v 17. stoletju v veliki meri posledica nepripravljenosti nekaterih kristjanov (kasneje imenovanih staroverci), da bi sprejeli novosti patriarha Nikona. Ena od Nikonovih novosti je bila sprememba znamenja križa z dveh prstov na tri. Katoliki se večinoma križajo z dlanmi in prijatelj smer: čelo - trebuh - leva rama - desna rama.
Kar zadeva naprsni križ, ni zagotovo znano, kdaj in od kod izvira tradicija njegovega nošenja. Njegovo podobo je prvič omenil teolog Janez Zlatousti (347 - 407) v svojem delu "Proti Anomejcem" (3. del, 10. odstavek):
»Zakaj so mnogi, možje in žene, ki so prejeli majhno kos tega drevesa in jo prevlekel z zlatom, obesi okoli vratu kot okras."
Tu govorimo o enkolpionu - votlem medaljonu, križu ali škatli za nošenje kakšne svetinje na prsih. V tem primeru Janez govori o odrezkih z domnevnega kalvarijskega križa, ki so jih nekateri kristjani dajali v enkolpione in nosili na telesu. Spomnimo se, da je kalvarijski križ v obliki svetišča prišel v krščanstvo po zaslugi Helene, matere cesarja Konstantina, o čemer smo govorili v poglavju "Sveti kraji in sveti predmeti".
Poleg enkolpionskih križev, to je posod za relikvije (relikvije, odrezki kalvarije, seznami svetih knjig in drugih svetišč), so se telesni križi po različnih virih pojavili v 9. - 11. stoletju. Med zgodovinarji obstaja različica, ki temelji na Jokimovi kroniki, da v Rusiji običaj nošenja križev izvira iz časa krsta Novgorodcev »z ognjem in mečem«. Guvernerja kneza Vladimirja, Dobrynya in Putyata, so na vratove tistih, ki so jih že krstili, dali majhne križce, da jih ne bi zamenjali z nekrščenimi.
Kot obvezni del postopka krsta so se križi v Rusiji začeli omenjati šele v brevirjih (»navodila« za duhovnike) v 17. stoletju. In naprsni križ (velik naprsni križ) kot razlikovalni znak duhovniškega ranga je bil v Rusiji uveden šele v 18. stoletju.
Nič ni narobe s samim križem, ki simbolizira Odrešenikovo smrt za nas na Kalvariji, tako kot ni nič grajejočega v okraševanju bogoslužnih hiš s podobami svetopisemskih prizorov. Vendar je slabo, da so podobe pridobile avro svetosti in čudežnosti, križ pa se je spremenil v nekakšen kult. Iz manifestacije osebne pobožnosti se je nošenje križa spremenilo v dolžnost. Zdaj lahko številni verniki odsotnost križa na prsih obravnavajo kot greh in celo izdajo krščanske vere.
Nekateri predstavniki ljudskih cerkva poskušajo povezati kanon telesnega križa s Kristusovim klicem: »Če hoče kdo iti za menoj, naj se odreče sebi in vzemi svoj križ in mi sledi"(Matej 16:24, Marko 8:34). Čeprav, če preberete to Jezusovo izjavo, ne da bi jo vzeli iz konteksta, vam bo popolnoma jasno, da o križu kot znaku pripadnosti cerkvi ne more biti govora. Nič ni skupnega med križ - jarem, to je izbira poti kristjana, o kateri tu govori Jezus (o tem bomo razpravljali kasneje), in simbol, ki se nosi na telesu:
»Pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek; prevzeti jarem Vzemite moje nase in učite se od mene, ker sem krotak in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam; za jarem je moj dober in moje breme je lahko"(Mt 11,28–30).
Ni težko videti negativnih posledic pretiranega poudarjanja križa kot svetinje. Po eni strani je nepripravljenost vernikov, da bi se ločili od svojega naprsnega križa, tudi za kratek čas, in njihova skrb zaradi njegove izgube ali zloma videti ganljiva. Toda po drugi strani je to grozno - navsezadnje mnogi ljudje postanejo sužnji poganskih vraževerij. Ko poosebljajo Božjo navzočnost v svojem življenju s križem ali drugimi svetišči, pozabljajo, da je Bog Živ in je vedno poleg njih: "On … blizu od vsakega izmed nas"(Apostolska dela 17:27, glej tudi Ps. 32:13,15, Ps. 139:3,5, Ps. 15:8, 1 Krn. 28:9).
V cerkvah so začeli blagoslavljati križe, čeprav je že po preprosti logiki simbol Kristusovega križa svet že po definiciji. Začeli so jim pripisovati moč zdravljenja, zaščite pred satanom in demoni. Pomislite - ne Bogu, ampak znamenju. Zato mnogi verniki, ki upajo na križ, znamenje križa in svetišča, ne vidijo potrebe po kesanju grehov, spremembi življenjskega sloga, študiju Svetega pisma, izpolnjevanju božje postave ... Konec koncev na ravni njihovem razumevanju krščanstva je dovolj že poljubiti križ in se pokrižati. Takšni verniki mislijo, da bo Bog popolnoma zadovoljen z malo s strani osebe - samo nositi morate križ, čestitati drug drugemu za verske praznike in v čast posebej pomembnih datumov pripraviti obroke z določenimi jedmi in obiskati tempelj. ... In če pride do težav, lahko naročite mašo v cerkvi, zahtevate molitev, prižgete sveče pred ikonami ali poromate v čudodelno svetišče ...
Žal večina vernikov zgodovinsko razširjenih veroizpovedi namenja znamenjem, simbolom in podobam preveč pozornosti, tudi do čaščenja in praznoverja. Prava resnica o kalvarijskem križu – starozavezna in novozavezna zgodovina, nauk o Bogu Očetu in Sinu – se ne posveča dovolj ali pa se ji sploh ne posveča.
Omeniti velja, da kljub izjemno negativnemu odnosu uradnega pravoslavja do vraževerja (vraževerje je prazna vera, vera v prazne stvari je prazna), njeni predstavniki sami priznavajo, da je večina njihovih župljanov vraževernih. Po podatkih pravoslavne revije "Thomas" (št. 5/49, 2007) med aktivnimi pravoslavnimi kristjani (torej tistimi, ki obiskujejo cerkvene službe enkrat na mesec ali pogosteje) le okoli 40% vernikov zavrača praznoverje.
Teolog Janez Zlatousti (347 - 407) je v »Drugi katehetski besedi« (točka 5) rekel o znamenjih in vraževerjih:
»Včasih kdo, ko gre iz hiše, zagleda enookega ali hromega človeka in to vzame za slabo znamenje. to - satanski ponos, saj srečanje s človekom ne naredi slabega dneva, temveč grešno življenje.«
Teolog blaženi Avguštin Avrelij, hiponski škof (354-430), je v svojem delu »Krščanska znanost ali temelji hermenevtike in cerkvene zgovornosti« (knjiga 2/35) zapisal:
»Mnenja ljudi o pomenu določenih vedeževalskih znamenj, ki jih v nekaterih pogledih vzpostavljajo človeški predsodki, ne smemo gledati drugače kot na neke vrste dogovor in pogoj z zlimi duhovi».
Seveda čaščenje različnih svetišč, množica in zapletenost verskih obredov ljudi nagibajo k vraževerju.
Vsi dobro vemo, kako izjemno vlogo ima znamenje križa v duhovnem življenju pravoslavnega kristjana. Vsak dan, med jutranjo in večerno molitvijo, med bogoslužjem in pred uživanjem hrane, pred začetkom pouka in na njegovem koncu, si položimo znamenje Kristusovega križa, ki daje življenje. In to ni naključje, saj v krščanstvu ni starejšega običaja od znamenja križa, tj. zasenčiti se z znamenjem križa. Ob koncu tretjega stoletja je znameniti kartažanski cerkveni učitelj Tertulijan zapisal: "Na potovanju in gibanju, vstopu in izstopu iz sobe, obuvanju, kopanju, za mizo, prižiganju sveč, ležanju, sedenju, pri vsem, kar počnemo - moramo označiti svoje čelo s križem.". Stoletje po Tertulijanu je sveti Janez Zlatousti zapisal naslednje: "Nikoli ne zapusti doma, ne da bi se pokrižal".
Kot vidimo, je znamenje križa prišlo k nam že od nekdaj in brez njega si naše vsakodnevno čaščenje Boga ni mogoče zamisliti. Vendar, če smo pošteni sami do sebe, bo postalo popolnoma očitno, da precej pogosto naredimo znamenje križa iz navade, mehanično, ne da bi razmišljali o pomenu tega velikega krščanskega simbola. Verjamem, da bo kratek zgodovinsko-liturgični ekskurz vsem nam omogočil, da bomo pozneje bolj zavestno, premišljeno in spoštljivo na sebi izvajali znamenje križa.
Kaj torej simbolizira znamenje križa in v kakšnih okoliščinah je nastalo? Znamenje križa, ki je postalo del našega vsakdana, se je pojavilo precej pozno, v liturgično življenje Ruske pravoslavne cerkve pa je vstopilo šele v 17. stoletju, v času znanih reform patriarha Nikona. V starodavni Cerkvi je bilo samo čelo označeno s križem. Sveti mučenik Hipolit Rimski opisuje liturgično življenje rimske Cerkve v 3. stoletju: "Vedno poskušajte ponižno podpisati znamenje križa na svojem čelu" . O uporabi enega prsta v znamenju križa nato govorijo: sveti Epifanij Ciprski, blaženi Hieronim Stridonski, blaženi Teodoret Cirski, cerkveni zgodovinar Sozomen, sveti Gregor Dvoeslov, sveti Janez Moschos in v prva četrtina 8. stoletja, sveti Andrej s Krete. Po zaključkih večine sodobnih raziskovalcev je označevanje čela (ali obraza) s križem nastalo v času apostolov in njihovih naslednikov. Poleg tega se vam to morda zdi neverjetno, vendar je na pojav znamenja križa v krščanski cerkvi pomembno vplival judovstvo. Dokaj resno in kompetentno študijo tega vprašanja je izvedel sodobni francoski teolog Jean Danielou. Vsi se dobro spominjate koncila v Jeruzalemu, opisanega v knjigi Apostolska dela, ki se je zgodil približno v 50. letu Kristusovega rojstva. Glavno vprašanje, ki so ga apostoli obravnavali na koncilu, se je nanašalo na način sprejemanja v krščansko Cerkev ljudi, ki so se spreobrnili iz poganstva. Bistvo problema je bilo v tem, da je naš Gospod Jezus Kristus oznanjal med judovskim izvoljenim Božjim ljudstvom, za katerega so tudi po sprejetju evangelijskega sporočila ostala zavezujoča vsa verska in obredna navodila Stare zaveze. Ko je apostolsko oznanjevanje doseglo evropsko celino in se je zgodnjekrščanska Cerkev začela polniti z novo spreobrnjenimi Grki in predstavniki drugih narodov, se je povsem naravno pojavilo vprašanje o obliki njihovega sprejemanja. Najprej se je to vprašanje nanašalo na obrezovanje, tj. potrebo, da spreobrnjeni pogani najprej sprejmejo Staro zavezo in se obrezujejo, šele nato sprejmejo zakrament krsta. Apostolski svet je ta spor rešil z zelo modro odločitvijo: za Jude sta starozavezna postava in obreza ostala obvezna, za poganske kristjane pa so bili odpravljeni judovski obredni predpisi. Na podlagi tega odloka apostolskega sveta sta v prvih stoletjih v krščanski Cerkvi obstajali dve najpomembnejši tradiciji: judovsko-krščanska in jezikovno-krščanska. Tako je apostol Pavel, ki je ves čas poudarjal, da v Kristusu »ni Grka ne Juda«, ostal globoko navezan na svoje ljudstvo, na svojo domovino, na Izrael. Spomnimo se, kako govori o izvolitvi nevernikov: Bog jih je izbral, da bi v Izraelu prebudil gorečnost, da bi Izrael v Jezusovi osebi prepoznal Mesija, ki ga je pričakoval. Spomnimo se tudi, da so se apostoli po Odrešenikovi smrti in vstajenju redno zbirali v jeruzalemskem templju, svoje pridiganje zunaj Palestine pa so vedno začeli iz sinagoge. V tem kontekstu postane jasno, zakaj je judovska vera lahko imela določen vpliv na razvoj zunanjih oblik bogoslužja mlade zgodnjekrščanske Cerkve.
Torej, če se vrnemo k vprašanju izvora običaja izdelave znamenja križa, ugotavljamo, da je v judovskem bogoslužju sinagoge Kristusovih in apostolskih časov obstajal obred vpisovanja božjega imena na čelo. Kaj je to? Knjiga preroka Ezekiela (Ezekiel 9,4) govori o simbolični viziji katastrofe, ki naj bi doletela določeno mesto. Vendar to uničenje ne bo prizadelo pobožnih ljudi, na katerih čelih bo Gospodov angel upodobil določeno znamenje. To je opisano z naslednjimi besedami: « In Gospod mu je rekel: »Pojdi skozi sredino mesta, skozi sredino Jeruzalema in na čelih ljudje, ki žalujejo, vzdihujejo nad vsemi gnusobami, ki se dogajajo med njimi, znak» . Po preroku Ezekielu je ista oznaka božjega imena na čelu omenjena v knjigi Razodetja svetega apostola Janeza Teologa. Tako je v Rev. 14.1 pravi: »In pogledal sem, in glej, Jagnje je stalo na gori Sion in z njim sto štiriinštirideset tisoč, ki so imeli Ime Njegov Oče je zapisan na čelih» . Drugje (Raz 22,3-4) je o življenju prihodnje dobe rečeno naslednje: »In nič več ne bo preklet; toda prestol Boga in Jagnjeta bo v njem in njegovi služabniki mu bodo služili. In videli bodo njegov obraz in Ime Bo na čelih njihov".
Kakšno je ime Boga in kako ga je mogoče upodobiti na čelu? Po starem judovskem izročilu je bilo božje ime simbolično vtisnjeno s prvo in zadnjo črko judovske abecede, ki sta bili »alef« in »tav«. To je pomenilo, da je Bog neskončen in vsemogočen, vseprisoten in večen. On je popolnost vseh možnih popolnosti. Ker lahko človek opiše svet okoli sebe s pomočjo besed, besede pa so sestavljene iz črk, prva in zadnja črka abecede v zapisu Božjega imena nakazujeta, da vsebuje polnost bivanja, zajema vse, kar lahko opišemo v človeškem jeziku. Mimogrede, simboličen napis božjega imena z uporabo prve in zadnje črke abecede najdemo tudi v krščanstvu. Ne pozabite, v knjigi Apokalipse Gospod pravi o sebi: "Jaz sem alfa in omega, začetek in konec." Ker je bila Apokalipsa prvotno napisana v grščini, je bralcu postalo očitno, da prva in zadnja črka grške abecede v opisu Božjega imena pričata o polnosti božanske popolnosti. Pogosto lahko vidimo ikonografske podobe Kristusa, v čigar rokah je odprta knjiga z napisom samo dveh črk: alfa in omega.
Po zgoraj citiranem odlomku iz Ezekielove prerokbe bodo izvoljeni imeli na čelu napisano božje ime, ki je povezano s črkama "alef" in "tav". Pomen tega napisa je simboličen - človek, ki ima na čelu božje ime, se je popolnoma predal Bogu, se mu posvetil in živi po božjem zakonu. Samo tak človek je vreden odrešenja. V želji, da bi navzven dokazali svojo predanost Bogu, so si Judje v Kristusovem času že na čelo vrisovali črki »alef« in »tav«. Sčasoma so za poenostavitev tega simboličnega dejanja začeli upodabljati samo črko "tav". Zanimivo je, da je študija rokopisov tiste dobe pokazala, da je imela v judovskem pisanju na prelomu ere velika črka "tav" obliko majhnega križa. Ta mali križ je pomenil božje ime. Pravzaprav je za kristjana tiste dobe podoba križa na čelu pomenila, tako kot v judovstvu, posvetitev celotnega življenja Bogu. Poleg tega postavitev križa na čelo ni več spominjala na zadnjo črko hebrejske abecede, temveč bolj na žrtvovanje Odrešenika na križu. Ko se je krščanska cerkev končno osvobodila judovskega vpliva, se je izgubilo razumevanje znamenja križa kot podobe božjega imena skozi črko "tav". Glavni pomenski poudarek je bil na prikazu Kristusovega križa. Ko so kristjani poznejših obdobij pozabili na prvi pomen, so znamenje križa napolnili z novim pomenom in vsebino.
Okrog 4. stoletja so kristjani začeli križati celotno telo, tj. se je pojavil "široki križ", ki ga poznamo. Vendar je nalaganje znamenja križa v tem času še vedno ostalo enoprstno. Poleg tega so kristjani do 4. stoletja začeli podpisovati križ ne le na sebi, ampak tudi na okoliških predmetih. Tako sodobnik te dobe, menih Efraim Sirski piše: »Naše hiše, naša vrata, naše ustnice, naše prsi, vse naše člane zasenči življenjski križ. Vi, kristjani, nikoli in ob nobeni uri ne zapustite tega križa; naj bo s tabo povsod. Ne delajte ničesar brez križa; ali hodiš spat ali vstajaš, delaš ali počivaš, ješ ali piješ, potuješ po kopnem ali pluješ po morju – vedno krasi vse svoje člane s tem životvornim križem.«.
V 9. stoletju so se enoprstni prsti postopoma začeli nadomeščati z dvoprstnimi, kar je bilo posledica širokega širjenja herezije monofizitstva na Bližnjem vzhodu in v Egiptu. Ko se je pojavila herezija monofizitov, je za širjenje svojih naukov izkoristila dotlej uporabljeno obliko oblikovanja prstov - enoprstno, saj je v enem prstu videla simbolni izraz svojega nauka o eni naravi v Kristusu. Nato so pravoslavci v nasprotju z monofiziti začeli uporabljati dva prsta v znamenju križa, kot simbolni izraz pravoslavnega nauka o dveh naravah v Kristusu. Tako se je zgodilo, da je enoprstni znak križa začel služiti kot zunanji, vizualni znak monofizitstva, dvoprstni znak pa pravoslavja. Tako je Cerkev v zunanje oblike bogoslužja ponovno vnesla globoke doktrinarne resnice.
Zgodnejši in zelo pomemben dokaz o uporabi dvojnih prstov pri Grkih pripada nestorijanskemu metropolitu Eliju Geveriju, ki je živel ob koncu 9. stoletja. V želji spraviti monofizite s pravoslavnimi in nestorijanci je zapisal, da se slednji ne strinjajo z monofiziti pri upodobitvi križa. Nekateri namreč prikazujejo znamenje križa z enim prstom, ki vodi roko od leve proti desni; drugi z dvema prstoma, nasprotno, od desne proti levi. Monofiziti, ki se križajo z enim prstom od leve proti desni, poudarjajo, da verujejo v enega Kristusa. Nestorijanci in pravoslavni kristjani, ki prikazujejo križ v znamenju z dvema prstoma - od desne proti levi, s tem izpovedujejo svojo vero, da sta bila na križu združena človeštvo in božanstvo, da je to razlog za naše odrešenje.
Poleg metropolita Elija Geverija je o dvoprstju pisal tudi znani prečastiti Janez Damaščanski v svoji monumentalni sistematizaciji krščanskega nauka, znani kot »Natančna razlaga pravoslavne vere«.
Približno v 12. stoletju so v grško govorečih krajevnih pravoslavnih Cerkvah (Konstantinopel, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem in Ciper) dvoprstni zamenjali s triprstnim. Razlog za to je bil viden v naslednjem. Ker se je do 12. stoletja boj z monofiziti že končal, je dvoprstnost izgubila svoj demonstrativni in polemični značaj. Vendar pa je dvoprstnost pravoslavne kristjane povezala z nestorijanci, ki so prav tako uporabljali dvoprstnost. V želji, da bi spremenili zunanjo obliko svojega čaščenja Boga, so se pravoslavni Grki začeli podpisovati s triprstnim znamenjem križa, s čimer so poudarili svoje čaščenje Presvete Trojice. V Rusiji, kot smo že omenili, je bil trojni zapis uveden v 17. stoletju med reformami patriarha Nikona.
Če povzamemo to sporočilo, je mogoče opozoriti, da znak Gospodovega križa, ki daje življenje, ni le najstarejši, ampak tudi eden najpomembnejših krščanskih simbolov. Od nas zahteva globok, premišljen in spoštljiv odnos. Janez Zlatousti nas je že pred stoletji opominjal, naj razmišljamo o tem s temi besedami: »Križa ne smeš kar s prsti risati,« je zapisal. "To moraš narediti v veri."
REFERENCE:
- 1. Jean Daniel. Teologija judovsko-krščanstva // Simbol. 1983. št. 9. str. 15-32.
- 2. Kapterev N.F. Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič. Sankt Peterburg, 1995.
- 3. N. E. Pestov. Posvetitev situacije. »...Vaš tabor naj bo svet« (5 Mz 23,14). M., 1998.
- 4. Skaballanovič Mihail. Razlagalni tipikon. M., 2004.
Ogledi: 2855 krat.
Povejte nam prosim o zgodovini znamenja križa v zgodnjih fazah krščanstva. Kolikor razumem, niti Kristus niti apostoli niso naredili znamenja križa. Kdaj se je začela ta tradicija? Kdaj in zakaj se je pojavila razlika v smeri križa: od desne rame proti levi in od leve proti desni. Katero znamenje križa je najstarejše?
Duhovnik Afanasy Gumerov, prebivalec Sretenskega samostana, odgovarja:
Liturgičnih besedil kristjanov apostolske dobe nimamo. Zato ne moremo enoznačno rešiti vprašanja uporabe znamenja križa v prvi Cerkvi. Nevednost nam ne daje razloga, da bi zanikali možnost pojavljanja znamenja križa v najzgodnejših krščanskih skupnostih. Nekateri raziskovalci govorijo o tem povsem določno: »Navada izdelovanja kr. Vem izvira iz časov apostolov« (Popolna pravoslavna teološka teološka enciklopa. Slovar, Sankt Peterburg. Izdal P.P. Soykin, b.g., str. 1485). V Tertulijanovem času je znamenje križa že globoko vstopilo v življenje kristjanov njegovega časa. V razpravi »O bojevniški kroni« (okoli leta 211) piše, da z znamenjem križa zaščitimo čelo v vseh življenjskih okoliščinah: pri vstopu in izstopu iz hiše, oblačenju, prižiganju svetilk, odhodu v posteljo, sedenju. za kakršnokoli dejavnost.
Znamenje križa ni le del verskega obreda. Prvič, to je odlično orožje. Paterikon, Paterikon in Življenja svetnikov vsebujejo veliko primerov, ki pričajo o resnični duhovni moči, ki jo ima podoba križa. Ali od Boga razsvetljeni apostoli tega res niso vedeli? Zanimive dokaze najdemo v »Duhovnem travniku« bl. John Mosch. Ko je prezbiter samostana Pentukla Konon zapustil samostan, ga je srečal sv. Janeza Krstnika, ki mu je ponižno rekel: »Vrni se v samostan in rešil te bom iz boja.« Avva Konon je zavrnil. Potem je sv. Janez ga je posadil na enega od gričev in mu razprl oblačila ter ga trikrat pokrižal« (3. poglavje). Veliki predhodnik Janez je nebeško bitje. Kako se je lahko naučil delati znamenje križa od ljudi? Zgornja zgodba posredno nakazuje, da se podoba križa uporablja že od začetka krščanstva. Naj vam dam še eno idejo. Sveti Janez Damask piše o križu: »Dano nam je bilo kot znamenje na naših čelih, kakor obreza Izraelu« (Natančna izjava pravoslavne vere, knjiga 4, poglavje XI). Od koga? Pri bogu. Tako kot je Gospod dal obrezovanje po Abrahamu (1 Mz 17,10), tako je očitno dal znamenje križa po apostolih.
Kako in kdaj sta nastali dve različni tradiciji izvajanja znamenja križa? Zaradi pomanjkanja zgodovinskih podatkov je nemogoče odgovoriti. Pravoslavni kristjani, ki naredijo znak blagoslova, premaknejo roko z desnega ramena na levo. Če pravoslavna oseba zasenči drugo osebo ali prostor pred seboj, se roka premakne od leve proti desni. Katoličani izvajajo signum crucis od leve proti desni, prostor pred njimi pa od desne proti levi. Za temi značilnostmi ni dogmatičnega učenja. Morda so se med oblikovanjem teh tradicij pojavile razlike v ideoloških usmeritvah. V zavesti in življenju zahodne osebe se individualno-osebno načelo bolj jasno kaže kot pri vzhodni osebi. Svetovni nazor zahodnega človeka je antropocentričen, pravoslavnega pa teocentričen. V pravoslavni tradiciji je ob križanju izražena ideja, da molilec ne zasenči samega sebe, ampak prejme ta duhovni pečat od Boga (od zunaj). Zahodni kristjan zasenči samega sebe s klicanjem božjega imena.
Zgodovina znamenja križa se začne od trenutka, ko je Gospod dosegel naše odrešenje z iztegovanjem rok na križu. Od tega časa naprej se pojavi razmišljanje o Kristusovem križu in želja, ki jo je posebej jasno izrazil apostol Pavel: »Gospoda Jezusa vedno nosimo v telesu mrtvih« (2 Kor 4,10). Sveti Janez nam govori o pečatu »na čelih služabnikov našega Boga« (Raz 7,3, 9,4, 14,1).
Znamka na čelu
Latinski očetje so gesto imenovali znamenje križa na čelu "signum, signaculum, tropaeum", in Grki - συμβολον y σφραγις (ta izraz uporablja sv. Janez). Prvi kristjani so vzljubili to znamenje, zato Tertulijan že leta 211 naroča: »Ob vsakem uspehu in sreči, ob vsakem vhodu in izstopu, pri oblačenju in obuvanju, začetku jedi, prižiganju luči, pri odhodu v posteljo. , ko sedimo pri kateri koli dejavnosti, zaščitimo čelo z znamenjem križa (signaculo frontem terimus)« (»O bojevniški kroni«, 3). Tako podroben opis nakazuje, da je bil ta znak že uporabljen. O tem pričajo spisi gnostikov – dejanja sv. Janez, Tomaž in Peter, ki se že v 2. stoletju obračajo h Gospodu z besedami: »Jezus Kristus! V tvojem imenu govorim, zasenčen s tvojim svetim znamenjem" ( Actus Petricum Simone 5. 6 51). Iz teh besedil postane jasno, da je bil znak narejen na čelu; to potrjujejo drugi zahodni in vzhodni avtorji, na primer Hipolit: »Osenči si čelo z znamenjem križa, da bi premagal satana in bil poveličan zaradi svoje vere« (Can. Ip. 247) ali Janez Zlatousti: » znamenje križa je vsak dan vpisano na naše čelo, kot na drog." Znamenje-kretnja je bil prav križ: »Če rečemo katehumenu: »Ti veruješ v Kristusa«. Odgovori: "Verujem" in postane razsvetljen. Že nosi Kristusov križ na čelu in ne zardi ob križu svojega Gospoda« (sv. Avguštin, notri epistolam Ioannis oglas Partos, 11.3 ). Avguštin tudi pričuje, da se je v starodavni liturgiji uporabljalo znamenje križa. »Z znamenjem križa je posvečeno Kristusovo telo, blagoslovljen je krstni vodnjak, posvečeni duhovniki in drugi služabniki. Vse, kar naj postane sveto s klicanjem Jezusovega imena, je posvečeno« ( Sermo 181, de tempore).
Na čelu, na ustnicah in na prsih
Sčasoma se znamenje križa začne pojavljati ne le na čelu, ampak tudi na drugih delih telesa. O tem priča na primer apostolsko izročilo, čaščeno liturgično besedilo iz 3. stoletja: »Pri zadnjem eksorcizmu trikrat obsenči katehumena: čelo, ušesa in nos« ( Trad. Apost., 28). Tudi rimski krščanski pesnik Prudencij govori o znamenju križa »na čelu in na srcu« ( Katemerinon, 131. 132). Posebno živo piše sv. Gavdencij na trojnem križu: »Božja beseda in Kristusovo znamenje naj bo v srcu, na ustih in na čelu« ( Tractatus Vel Pridige Qui Obstoječe Sermo 8, De evangelii predavanje primus, PL 20.890-91). To potezo naredimo še danes, ko med sveto mašo beremo evangelij ali ko s palcem desne roke trikrat naredimo znamenje križa: najprej na čelu z besedami: »skozi znamenje križa«, potem na ustnicah z besedami "od naših sovražnikov" in končno na prsih: "Gospod osvobodi nas!"
Ponavadi z enim prstom
Zanimivo je, da so prvi kristjani naredili znamenje križa z enim prstom. Blaženi Hieronim piše, da je sveti Pavel pred smrtjo »držal prst nad njenimi ustnicami in naredil na njih znamenje križa« ( Poslanica 108, 28 (če kot v citatih iz Svetega pisma, potem 108.28). »Ko se označuješ s križem,« pravi Krizostom, »tedaj si predstavljaj ves pomen križa. Ni enostavno prst mora upodabljati, toda pred tem mora biti srčna naravnanost in popolna vera.« To dokazuje tudi blag. Teodoret iz Kira, Sozomen, Gregor Dvoeslov in mnogi drugi. Besedila ne omenjajo, o katerem prstu govorimo. Toda zgodovinarji menijo, da je bil bodisi kazalec bodisi palec. Glede na to, da se to znamenje že tisočletja dela s palcem med latinsko mašo, se večina raziskovalcev strinja, da je bilo znamenje križa največkrat narejeno s palcem. To znamenje križa naredimo še danes, ko na primer škof poučuje birmo ali ko duhovnik, starši in botri naredijo znamenje križa na čelo otroka pri zakramentu krsta.
Od leve proti desni
Zanimivo je, kako so bili prvi kristjani krščeni: od desne proti levi ali od leve proti desni? Nihče tega ne ve zagotovo. B.A. Uspenski, vodilni strokovnjak na področju zgodovine in kulturnih študij, meni, da je starodavnost običaja krsta z leve proti desni nedvomna, saj v vseh liturgičnih tradicijah duhovniki blagoslavljajo z leve proti desni. Poleg tega ta običaj združuje dve prejšnji tradiciji: katoličane in monofizite (Armenci, Kopti, Etiopijci, Sirci). Uspenski nakazuje, da se navada krstiti od desne proti levi nanaša na proces kateheze otrok, ko kateheza odraslih ni več pogost pojav: »Indikativen v tem smislu je obred kateheze otroka, ki je bil nekoč sprejet. v avksitanski cerkvi: duhovnik s palcem prekriža otrokovo desnico in pri tem reče: »Izročam ti znamenje križa našega Gospoda Jezusa Kristusa v tvojo desnico ...«; po tem ga krsti, t.j. otrok z desnico pravi: »Označujem te z znamenjem svetega križa našega Gospoda ...«. Tako znamenje križa hkrati izvajata tako roka duhovnika kot roka katehumena ... Hkrati duhovnik pomakne roko proti sebi. od leve proti desni, kot je splošno sprejeto (v vseh tradicijah) pri blagoslovu, medtem ko katehumen, nasprotno, premakne roko proti sebi od desne proti levi... (Uspensky B.A. Znamenje križa in sveti prostor. M .: Jeziki slovanske kulture, 2004, str. 31-32).
Zaključek
Nobena sodobna tradicija znamenja križa ne sovpada s starokrščansko. Ko pa se katoličani s palcem trikrat pokrižamo, se lahko počutimo kot dediči prvih kristjanov.
oče Alexander Burgos
Tudi malo razgledan človek ve, da se staroverci krstijo drugače kot kristjani drugih ver. To znamenje križa se imenuje " dvoprsti«, ker ne vsebuje enega, ne treh, ne štirih ali petih prstov, ampak samo dva.
Zakaj so kristjani krščeni?
Znamenje križa naredimo kristjani v znamenje, da izpovedujemo Gospoda, križanega na križu. S tem, ko se na začetku vsakega opravila pokrižamo, pričujemo, da se vse, kar delamo, dogaja v slavo Križanemu Kristusu.
Znamenje križa, tj. Navada risanja križa na telo s polaganjem prstov na čelu, prsih in ramenih (rameh) je starodavna navada, ki se je pojavila skupaj s krščanstvom. Navada kristjanov je, da v molitvi sv. Bazilij Veliki se nanaša na število tistih, ki smo jih po nasledstvu prejeli iz apostolske tradicije.
Kako zložiti prste med znamenjem križa?
Da naredimo znamenje križa, zložimo prste desne roke takole: "veliki in dva majhna." To pomeni, po naukih Velikega katekizma, Sveto Trojico: Boga Očeta, Boga Sina in Boga Svetega Duha, ne tri bogove, ampak enega Boga v Trojici, razdeljenega po imenih in osebah, toda Božanstvo je eno. Oče ni rojen in Sin je rojen in ne ustvarjen; Sveti Duh ni niti rojen niti ustvarjen, ampak izvira (Velika kat.). Ko združimo dva prsta (kazalec in srednji srednji), jih imamo iztegnjene in rahlo nagnjene - to tvori dve Kristusovi naravi: božanskost in človeštvo; Z enim (kazalcem) prstom označujemo Božansko, z drugim (srednjim), rahlo upognjenim, pa človeštvo; nagib prstov si sveti očetje razlagajo kot podobo učlovečenja Božjega Sina, ki »prikloni se nebesa in se spusti na našo zemljo zaradi odrešenja«.
Ko tako pokrčimo prste desne roke, položimo dva prsta na čelo, tj. čelo. S tem mislimo, da " Bog Oče je začetek vsega božanstva, iz njega pred veki se je rodil Sin in v zadnjih časih priklonil nebesa, prišel na zemljo in postal človek" Ko položimo prste na želodec, pomenimo, da je v maternici Presvete Bogorodice z obsenčenjem Svetega Duha prišlo do brezsemenskega spočetja Božjega Sina; iz nje se je rodil in živel na zemlji s človeštvom, trpel v telesu za naše grehe, bil pokopan in tretji dan je bil vstal ter obudil iz pekla pravične duše, ki so bile tam. Ko položimo prste na desno ramo, se razlaga takole: prvič, da se je Kristus povzpel v nebesa in sedi na desnici Boga Očeta; drugič, da bo Gospod na sodni dan postavil pravične na svojo desnico (desnica), grešnike pa na svojo levico (levica). Stoja grešnikov na levici pomeni tudi položaj roke pri znamenju križa na levem ramenu (Veliki kateh., 2. poglavje, list 5, 6).
Od kod dvojni prsti?
Navado zgibanja prstov na ta način smo prevzeli od Grkov in so jo nespremenjeno ohranili od apostolskih časov. Znanstveniki, prof. Kapterev in Golubinsky sta zbrala celo vrsto dokazov, da je Cerkev v 11.-12. stoletju poznala samo dvoprstno tvorbo. Dvojne prste najdemo tudi v vseh starodavnih podobah ikon (mozaiki in freske 11.-14. stoletja).
Podatke o dvojnih prstih najdemo tudi v starodavni ruski literaturi, vključno z deli sv. Maksima Grka in znamenito knjigo »Domostroy«.
Zakaj ne s tremi prsti?
Običajno verniki drugih ver, na primer novoverci, sprašujejo, zakaj se staroverci ne prekrižajo s tremi prsti, kot pripadniki drugih vzhodnih cerkva.
 |  |
Na levi je znamenje s tremi prsti; to znamenje križa je prevzelo novoversko izročilo. Na desni sta dva prsta, staroverci se podpisujejo s tem znakom križa
Odgovoriti je mogoče na naslednje:
- Dvoprstnost so nam zapovedali že apostoli in očetje stare Cerkve, za kar obstaja veliko zgodovinskih dokazov. Ritual s tremi prsti je na novo izumljen ritual, katerega uporaba nima zgodovinske utemeljitve;
- Ohranjanje dveh prstov je zaščiteno s cerkveno prisego, ki je vsebovana v starodavnem obredu sprejema od krivovercev s strani jakobitov in v odlokih koncila stoterih glav leta 1551: »Če kdo ne blagoslavlja z dvema prstoma, kakor je blagoslavljal Kristus. , ali si ne predstavlja znamenja križa, naj bo proklet«;
- Dvoprstni prikazuje pravo dogmo krščanskega veroizpovedi - Kristusovo križanje in vstajenje, pa tudi dve naravi v Kristusu - človeško in božansko. Druge vrste znamenj križa nimajo takšne dogmatske vsebine, vendar troprstno znamenje to vsebino popači in kaže, da je bila Trojica križana na križu. In čeprav novoverci ne vsebujejo nauka o križanju Trojice, je sv. očetje so kategorično prepovedali uporabo znakov in simbolov, ki imajo krivoverski in nepravoslavni pomen.
Tako so sveti očetje ob polemiziranju s katoličani tudi poudarjali, da je že sama sprememba v nastanku vrste, uporaba običajev, podobnih krivoverskim, sama po sebi krivoverstvo. Ep. Nikola Mefonski je zapisal zlasti o nekvašenem kruhu: " Tisti, ki uživa nekvašeni kruh, je zaradi neke podobnosti že osumljen komunikacije s temi herezijami." Resnico dogmatike dveh prstov danes priznavajo, čeprav ne javno, različni novoverski hierarhi in teologi. Torej oh. Andrej Kuraev v svoji knjigi "Zakaj so pravoslavci takšni" poudarja: " Menim, da sta dva prsta natančnejši dogmatični simbol kot trije prsti. Navsezadnje ni bila križana Trojica, ampak »eden od Svete Trojice, Božji Sin» ».
