İtaat nedir ve acemi kimdir? Manastırda itaat. Ortodoks bir Hıristiyanın itaati nedir?

(12 oy: 5 üzerinden 3,9)

Pavel Troitsky

“...Patronunun önünde suçlu olmak Tanrının önünde suçlu olmaktan daha iyidir...”

İtaat nedir? Bugün muhtemelen Ortodoks Kilisesi'nde bundan daha sık kullanılacak böyle bir kelime yoktur. "itaat".

Bugün “itaat” sözcüğü çeşitli vesilelerle ne kadar çok kullanılıyor! Ama yine de nedir?

Elbette “itaat” kavramının en saçma sapkınlığı, manastırda başrahibin ya da başka birinin onayıyla yapılan bir tür işin belirlenmesidir.
İtaati manastırın manevi yaşamının bir bileşeni olarak düşünebiliriz. Hatta bunun manastırcılıkta kurtuluşun ana yollarından biri olduğu bile söylenebilir. Bu, bizi modern Hıristiyan yaşamının bazı saçmalıklarından hemen kurtaran oldukça doğru bir tanımdır.
İtaat öncelikle manastır yaşamına aittir ve mekanik olarak dünyaya aktarılmamalıdır. Bu anlayış hemen görmemizi sağlayacaktır. modern kilise yaşamının birçok deformasyonu güzel bir battaniyenin altına gizlenmiş "itaat" . Ancak yine de itaat kavramı manastır yaşamının yapısıyla sınırlı değildir.

Bunu herkes biliyor İlk insanın düşüşü itaatsizlik yüzünden oldu . Muhtemelen bugün her Ortodoks Hıristiyan bunu biliyor. Buna göre kişi de itaatle şifa bulur.

Bu konudaki Ortodoks öğretisinin özünü ifade etmek için güzel sözler kullanacağız. St. “Söz, O'nun bize benzemesi ve bizden (bizimkinden) kabul etmesi, itaatsizliğimizi iyileştirmesi ve bizim için bir itaat modeli haline gelmesi ve onsuz kurtuluşa ulaşmanın imkansız olması yoluyla Baba'ya itaatkar hale gelir.”.

Oğul'un Baba Tanrı'ya mükemmel "itaat etmesi", hem Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunda hem de O'nun tüm acılarında, işkence ve zorluklarla dolu, insan sınırlamalarının yaratılmış koşullarındaki yaşamında ifade edildi. “O, yaşamı boyunca Baba'nın iradesini gerçekten yerine getirdi; bunu tüm hassasiyetle ve tam bir teslimiyetle yerine getirdi. Tüm hayatı, Babasına itaatin sürekli bir dizi tezahürüydü ve Kendisinin Tanrı'nın ellerine tam ve bencil olmayan bir şekilde teslim edilmesiyle çözümlenen Gethsemane'deki manevi mücadelesi, o tacın son ve en acı verici darbelerinden yalnızca biriydi. Hayatı boyunca taktığı itaat dikenleri »(kitaptan alıntı prof. Belyaeva. "İlahi Aşk", sayfa 273).

Apostolik öğretiye göre Hıristiyan kurtuluşunun tüm faydaları, insanlara tam olarak Mesih'in Tanrı'ya mükemmel itaati sayesinde verilmektedir.
“Oğul olmasına rağmen, çektiği acılar aracılığıyla itaati öğrendi ve yetkinleşerek, Kendisine itaat eden herkes için sonsuz kurtuluşun yazarı oldu.” ()
“Nasıl ki bir adamın itaatsizliği yüzünden birçoğu günahkâr kılındıysa, aynı şekilde bir adamın itaati sayesinde birçoğu da doğru kılınacaktır.”. ()
SANTİMETRE. Zarin “Çilecilik” s. 36-39.

Bu sözlere bir şey eklemek zordur. Aynı şekilde, Tanrı'ya itaat etmeden kurtuluşumuz da imkansızdır. Kişi Vaftiz Ayini'ni kabul eder, doğasını geri getirir ve Efkaristiya Ayini'nde Mesih ile birleşir, ancak Tanrı ile birleşme, yani bir kişinin kurtuluşu, iradesini İlahi iradeye tabi kılmadan imkansızdır. Tıpkı Mesih'te olduğu gibi. Düşelim ama Tövbe Kutsal Ayinde bir kez daha “vaftiz edilebiliriz” ve yeniden Tanrı’ya bağlanabiliriz. Ve amacımız: Mesih'le birleşmek, ancak irademizi İlahi iradeye tabi kılarsak mümkündür.

Burada kökleri St.Petersburg'a kadar uzanan iki irade doktrinini hatırlamamız gerekiyor. . İnsanda iki irade vardır: doğal ve cüce(veya hipostatik). İlk irade insanda zorunlu olarak mevcuttur, ikincisinin ortaya çıkışı aslında Düşüş ile bağlantılıdır. Bu iradenin kendisi bile değil, seçim olasılığıdır. İnsan iyiyi ve kötüyü tanımaya başlayınca iyiyle kötü arasında seçim yapma olanağını elde etti. Bu, insan tabiatının yenilenmesinden sonra, İkinci Geliş'ten sonra ortadan kalkacaktır.

Kurtarıcı'da yalnızca doğal insan iradesinin olduğu ve hipostatik iradenin olmadığı açıktır. Böylece, vaftiz Kutsal Ayinde insan doğasının restorasyonu gerçekleşir, ancak insanın önünde zorlu bir tanrılaşma yolu vardır. Bu yol tam olarak iradenin kesilmesiyle başlar, yani gnomik iradenin utandırılması . Yeniden doğmuş bir doğanın özelliği olan iyinin son seçimi, gnomik iradenin varlığını anlamdan mahrum eder ve sonra kişi bir aziz olur. Seçecek hiçbir şeyi yok: İyiyi seçti, Kutsal Ruh'un Armağanlarını aldı, doğal iradesini İlahi iradeyle eşleştirdi. Kutsallığa ulaşmak burada, dünyada mümkündür.

Bunun en kısa yolu ise itaat, yani kendini seçim şansından mahrum bırakmak daha doğrusu bu seçimi başka bir kişiye devretmek zaten kutsallığa ulaşmış olan.

Her türlü itaat ancak Allah'a olan asıl itaate karşılık geliyorsa doğrudur. Tanrı'ya, O'nun iradesine aykırı olan herhangi bir itaat, Aziz Tikhon'a göre "bedeni ve dünyayı memnun eden" olacaktır, yani kendimizden kurtuluşumuzun düşmanına ekleyelim. Dolayısıyla kimin itaatkar olması gerektiği ya da basitçe kimin acemi olabileceği sorusunun cevabı basittir: “Tanrı ile.” Ancak Tanrı'ya itaat, Tanrı'nın bu iradesinin ortaya çıktığı diğer kişiler aracılığıyla dolaylı olabilir ve olmalıdır. Bu, yaşlıya itaat, kocaya itaat ve krala itaattir - tüm bu durumlar ayrı ayrı ele alınabilir.

Ancak itaatin sınırları hakkında konuşursak, o zaman şüphesiz bunlar vardır. İtaatin sınırları Allah'ın emirleridir . Açıktır ki, Allah'ın emirlerine aykırı olan şey Allah'tan olamaz ve dolayısıyla böyle bir itaat yapılamaz.

Çağımızın en büyük öğretmeninin söylediği budur kutsal: « Böyle bir itaat için gerekli bir koşul, Ruh'un iradesiyle, Rab'de kendisine teslim olanın düşmüş iradesini yok edecek ve bu düşmüş iradede tüm tutkuları yok edecek olan Manevi bir akıl hocasıdır. İnsanın düşmüş ve yozlaşmış iradesi tüm tutkulara duyulan arzuyu içerir. Tanrı'nın Ruhu'nun iradesiyle bu kadar görkemli ve muzaffer bir şekilde gerçekleştirilen düşmüş iradenin yok edilmesinin, mentorun kendisi tutkuların kölesi olduğu zaman, mentorun düşmüş iradesi tarafından gerçekleştirilemeyeceği açıktır.. Daha sonra aziz, keşişin sözlerini aktarıyor: Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, çağdaşı keşişlere şöyle dedi: "Dünyadan vazgeçmek ve müjde hayatını öğrenmek istiyorsanız: o zaman kendinizi deneyimsiz veya tutkulu bir öğretmene teslim etmeyin (emanet etmeyin), aksi halde öğrenirsiniz. Müjde hayatı, şeytanın hayatı: çünkü iyi öğretmenler ve iyi öğretiler ve kötü olanlar kötüdür; Kötü tohumlar mutlaka kötü meyveler verecektir. Kör olan ve başkalarına talimat vereceğini vaat eden kişi aldatıcıdır ve Rabbin sözüne göre, kendisini takip edenleri yıkım çukuruna atar: Ama kör bir adam kör bir adama liderlik ederse, ikisi de çukura düşecektir. .”(). Başka bir yerde, Tanrı'nın bu büyük azizi, keşişin manevi babasının talimatlarına göre hareket etmesini tavsiye ederek şunları ekler: “Ancak, bunu ancak manevi babasının Ruh'un bir ortağı olduğunu, onunla Tanrı'nın iradesine aykırı olarak değil, kendi armağanı ve yeteneği ölçüsünde konuşacağını bildiği takdirde yapsın. itaat ederse, Allah'ın hoşuna gidecek ve ruha faydalı olacak şeyleri söyler; böylece Allah'a değil, insana itaat etmiş olur." .

Şu anda, on dokuzuncu yüzyılın büyük azizinin çok sayıda eleştirmeni var. Bu eleştirinin nedeni açıktır; aziz, ne kadar acı olursa olsun, hangi otoriteyi etkilerse etkilesin gerçekleri söylemekten asla vazgeçmemiştir. Ve istemsizce şu düşünce ortaya çıkıyor: Eğer o günlerde suçlanacak biri varsa ve ne için, o zaman bugün hakkında ne söyleyebiliriz? Eğer aziz bu sakin zamanları ruhsal gerileme zamanları olarak değerlendirdiyse, o zaman şu anki dönemler hakkında ne söyleyebiliriz? Çoğu zaman eleştiri sözlü olarak yapılır. Ancak bu büyük adamın yazılarını çürütmeye çalışan çalışmalar çoktan ortaya çıktı. Yakın zamanda küçük bir broşür yayınlandı Hieromonk Dorimedont “İtaat Üzerine”. Burada hiyeromonk, azizin, keşişliğin son zamanlarda gerilediğine dair fikrini çürütmeye çalışıyor; bir keşişin, azizin zamanında zaten çok az sayıda olan, kurtuluş için ruh taşıyan bir yaşlıya ihtiyacı var.

Böyle öğretmenler yoksa manastır itaatinin anlamı kaybolur. Aynı zamanda, modern Athonite hiyeromonku haklı olarak itaatin sınırları olduğunu ileri sürer: “Ataerkil öğretiden, bir keşişin manastırdan çıkarılmasının veya bir aceminin Yaşlı'dan çıkarılmasının yalnızca istisnai durumlarda kutsanmış sayıldığı açıktır. Sapkınlığın ruhu yok eden ayrıcalıklılığı açıktır. Babaların bahsettiği manevi zararın, istisnai nitelikteki ahlaki günahların bir sonucu olduğu da açıktır.”. Burada kutsal sözlerini aktarıyor. - Ignatius: “Zihinsel bir zararın olmadığı, sadece rahatsız edici düşüncelerin olduğu durumlarda durum farklıdır: kafa karıştırıcı düşünceler, açıkça şeytani; Onlara uymaya gerek yok, sanki tam da bizim manevi menfaat aldığımız yerde hareket ediyorlar, bizden çalmak istiyorlar.”. Kısacası, itaati durdurmanın nesnel nedenleri vardır ve acemiye saldıran düşman düşünceleri vardır. Athonit hiyeromonku neyi çürütmeye çalışıyor? Ve itaatin ruh taşıyan bir ihtiyar gerektirdiği gerçeği. Hiyeromonk'a göre yaşlıların ciddi günahlara düşmemesi yeterlidir. Fr. Dorimedont, azizlerin öğretisine uygun olarak, itaatin sona ermesinin, yani yaşlıyı terk etmenin veya manastırı terk etmenin nedeninin zihinsel zarar olabileceğini kabul ediyor. Peder Dorimedont bu teorinin onayını antik çağın kutsal babalarından bulmaya çalışır.

Yaşlılığın çağdaş araştırmacısı Hierodeacon Nikolai (Sakharov) böyle bir doktrinin Rusya'da ortaya çıktığı görüşündedir ve örnek olarak yüzyılın başındaki esere atıfta bulunmaktadır: A. Solovyov. "Kutsal babaların ve münzevilerin öğretilerine göre yıldız gemisi". Bu öğretiyi doğrulamak için St. "Tavsiyemi imanla arar ve kabul edersen, o zaman bir günahkar aracılığıyla bile fayda elde edebilirsin, ancak iman olmadan, şüpheyle ve sözlerin ve eylemlerin incelenmesiyle, yaşlıların doğruluğuyla bile fayda getirmeyecekler.". Ancak bağlamdan koparılan kelimeler, adaletsiz bir ihtiyara itaat hakkında hiçbir şey söylemez. İşte Rev. Ambrose, manevi çocuklarının özellikle kendisine olan itaatinden bahsediyor ve kendisini bir argüman olarak göstermesi garip olurdu. Ayrıca bu örneğin doğru sayılamayacağını da belirtmek gerekir, çünkü 19. yüzyılda Rusya'da yaşlılık, eski büyüklere göre bambaşka bir anlam kazandı. Büyükler o dönemin toplumunun kaybolan inancı arasında bir nevi misyonerlik misyonu yürütmüşlerdi. Antik keşişler gibi dünyadan kaçmaya çalışmadılar, adeta dünyayla mücadeleye girdiler ve birçok yönden başarılı oldular.

Daha ciddi bir argüman St. : “Bir akıl hocası, kim olursa olsun, rehberlik arayan kişi ona tüm ruhu ve inancıyla güvenirse, her zaman doğru ve sadık tavsiyeler verecektir”. Ancak "tavsiye", "rehberlik istemek", "güven" kelimeleri Aziz Theophan'ın yaşlılığı yukarıda belirtilen anlamda da anladığını gösterir.

Athonit keşişinin çalışmalarına dönelim ve şu soruyu soralım: Yanılsama içinde olan bir ihtiyarın itaati ruhsal zarar getirir mi? Şüphesiz. Ancak modern Athos'la alakalı bir konuyu ele alalım: Yeni bir tarz tanımanın güzelliği mi?

Modern Athonite rahiplerinden bazıları, takvim sorununun mevcut olmadığına ve hangi takvimin kullanıldığı önemli olmadığına inanıyor: Gregoryen veya Yeni Jülyen. Yeni üsluba karşı olan diğer tüm argümanları bir kenara bırakırsak tek bir soru sorabiliriz: “Kilise neden yeni üsluba geçme ihtiyacı duydu? Bunun nedeni neydi? Sebebi dünyevi otoritelerin gerekliliğidir. Kilisede “takvim” devriminin gerçekleştiği dönemdeki yetkililerin Mason olduğundan bahsetmeye bile gerek yok. Tek bir şey yeterli: Kilise örgütleri bunu dünyanın emriyle yaptı. Tarzın önemli olmadığını söyleyen kişi ya cahildir, ya acemidir ya da bu alanda bilgili olduğu için yanılgıya düşmüştür. Elbette böyle bir büyüğüne itaat, hemen ortaya çıkmayabilecek manevi zararları da beraberinde getirecektir. İnanç meselelerindeki mevcut çoğulculuk nedeniyle, çok fazla “değersiz” yaşlı yok. Ataerkil öğretiye göre, dogmatik hatalar kaçınılmaz olarak yanılsamaya yol açar ve çoğu zaman ciddi günahkar düşüşlerle sonuçlanır. Doğal olarak, bu kadar çekici bir yaşlı adamın Tanrı'nın iradesini bilebileceğini ve manevi bir akıl hocası olabileceğini söylemek kesinlikle saçmadır.

Aziz Ignatius'un rakibinin oyunu, kimin ruh taşıyan bir yaşlı olarak kabul edilebileceğini belirlemenin zor olduğu gerçeğine dayanıyor. Hieromonk'a göre bu, ölümcül günahlara düşmeyen hemen hemen her keşiş. Yani, acemi itaatin kendisi tarafından kurtarılacaktır, bunu neredeyse herkese söyleyebiliriz. Böylece itaat, Cennetin Krallığına ulaşmanın evrensel bir yolu haline gelir. Dahası, Hieromonk Dorimedont itaati manastır yaşamının sınırlarının ötesine taşıyor ve sıradan insanların bile itaatle kurtulacağına inanıyor. Bu kısmen doğrudur, çünkü herhangi bir Hıristiyan Tanrı'ya itaat ederek kurtulur, ancak burada kastedilen, gerçekte sadece herhangi bir rahip anlamına gelen, bazı ruhani babaların aracılık ettiği manastır anlamındaki itaattir. Bu teorinin saçmalığı, alçakgönüllülük ve uysallık hakkındaki uzun konuşmaların güzel görünüşlerinin arkasına kolayca gizlenebilir. Aslında bu, mantıksal olarak, Sinod üyelerinden başlayıp herhangi bir meslekten olmayan kişiye kadar, Hıristiyan örgütünün başkanından gelen emirlerin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesine dayanan, Hıristiyan olmayan belirli bir sistemin kurulmasına yol açar. Böyle bir teorinin Havari Pavlus'a vb. uygun göndermeler kullanılarak kamusal alana genişletilebileceğini söylemeye gerek yok. Dolayısıyla modern dünyaya uygun bu yola girebilmek için, itaat için herhangi bir büyüğü bulmanın ve ona mutlak itaati kurtuluşa giden gerekli bir yol olarak kabul etmenin yeterli olduğunu kanıtlamak yeterlidir.

Ancak çekicilikten yoksun yaşlı bir adama sahip olmak yeterli değildir; onun bazı manevi deneyimlere sahip olması gerekir. Bu deneyime olan ihtiyacı inkar etmek tuhaf olurdu. Manastırcılığın tüm tarihi, çileciliği sürdürmek isteyenlerin tam da ruh taşıyan akıl hocalarına koştuğuna tam olarak tanıklık ediyor. Ancak daha sonra tüm sistem evrenselliğini kaybeder çünkü bir yaşlının maneviyatına kesin bir kriter getirmek imkansızdır. Daha doğrusu bu kriterler oldukça bireysel hale geliyor. Ve manastır itaatini dünyevi alana aktarmak kesinlikle imkansızdır. Manevi yaşamdaki yeni eğilimler bizi büyüklerin ve çobanların maneviyatının itaatte önemli bir rol oynamadığı fikrine itiyor. Bu nedenle, eski zamanlara göre sözde hiçbir şey değişmedi: Kaç kişinin manastır cübbesi giydiğine bakın. Manastırcılığa ve manevi hayata bu kadar resmi bir yaklaşım, azizin açıkça ayırt ettiği son zamanların işaretlerinden biridir. Üstelik, sağlıklı bir mantıkla "zarar vermeyen", fayda sağlayan yani zaten ruh taşıyan kişidir.

“Ve kutsal babalar bize, Mesih'in taklitçileri olmamız için en yüksek erdemlerde - itaat içinde kalmamızı öğretiyorlar. Bu onların hedefi. Yani itaat ederek bizi çeşitli bilgelik tutkularından ve kendi irademize bağlılıktan arındırırlar, böylece Tanrı'nın lütfunu alırız. Ve yine, lütuf bizi güçlendirmek için ayrıldığında, yaşlı, bir tür lütuf gibi sizi taşır ve zaten tamamlamış olduğu işinin sözleriyle size talimat verir ve Tanrı'nın lütfu ve dualarıyla size olan şevkinizi alevlendirir. babanın savaşlardan kurtuldu ve Tanrı'nın lütfu seni bir daha ele geçirmeyecek ve tatlı İsa, dürüst hazinelerini sana mükemmel olarak emanet etmeyecek.. Bu sözlerin bize dayatılan itaat kavramıyla hiçbir ilgisinin olmadığını görüyoruz. Yaşlı kişi kendisini itaat etmeye çok fazla zorlamamalı, bunun yerine öğrenci için İlahi lütfun iletkeni olmalıdır. Ve bir öğrenci zarafetini kaybettiğinde yaşlı onun yardımına koşar. Boğulan bir kişi kurtarmaya gelebilir mi?

Görünüşe göre her şey açık: Bir keşişin, düşmüş bir insanı veya daha da kötüsü şeytani olanı değil, Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için mükemmel bir yaşlı araması gerekiyor.

Ama ünlülerin yeni bir kitabını açalım Yaşlı Joseph'in (Hesychast) öğrencisi Amerikada yaşamak) Archimandrite Ephraim Trinity-Sergius Lavra'nın metochion'u tarafından yayınlandı. Kitap elbette tercüme edilmiştir. Archimandrite kutsal babalarla aynı fikirde olarak şöyle yazıyor: “ Birisi çömez olmaya geldiğinde, onun başrahip ya da manastır uğruna gelmediği oldukça açıktır. Onun Mesih sevgisi ve ruhunun kurtuluşu için geldiği açıktır.” . "Mesih'in yaşayan ikonası, çömezin yalnızca Mesih'in sevgisi uğruna itaat etmesi emredilen manevi baba tarafından onun içinde taşınır."(harika sözler) Ama sonra tuhaf şeyler başlıyor: "İhtiyarın kişiliği uğruna değil, çünkü o günahkar bir adam olabilir, benim gibi cehenneme layık olabilir, ancak itaatin tamamen farklı bir anlamı vardır: doğrudan Mesih ile ilgilidir.". Ve burada yazarın ne söylemek istediği açıktır: Mesih'in kendisini dinlemeliyiz ve yaşlı bir aziz bile olmayabilir, hatta ölebilir (örneğin, öğrencilerini umursamıyorsa), ama itaat Rab bir kişiyi kurtarır. Başpiskoposun aklında olan buydu, ancak fırçanın ince bir hareketiyle kelimeler tamamen farklı bir anlam kazanıyor: büyüğünüz ne olursa olsun, düşmüş, günahkâr, yine de ona itaat acemiyi kurtarır. Çevirmen veya editörün saygın başpiskoposun sözlerini bilinçli olarak yeniden yorumladığını düşünmüyorum, ancak büyük olasılıkla modern bir insanın zihninde böyle bir itaat anlayışı, anlamın bilinçsiz bir şekilde çarpıtılmasına yol açmaktadır. Bunun daha da doğrulandığını görüyoruz: Başka bir yerde yazar, Tanrı'nın emirlerini itaatin üstüne koyuyor. Yani bir acemi asla emirleri ihlal edemez, aksi takdirde bu Tanrı'ya değil şeytana itaattir. Ancak başka bir yerde, ihtiyarın çırağı hücresinden bir şeyler çalmaya nasıl zorladığını ve sonra onları geri verdiğini okuduk. Her durumda, itaat nedeniyle bile olsa hırsızlık günahtır. Ve elbette, başpiskopos, yaşlıların kardeşleri hücrelerinden bir şeyler getirmeleri için kutsadığını kastetmişti (özellikle gerçek tarçında mülkiyet sorununun çözülmesi gerektiğinden). Ama “almak” ile “çalmak” farklı kavramlardır. Metin üzerinde çalışanların kafasında yeniden yanlış bir itaat anlayışı işlemeye başlar, eller başlarının arkasında çalışmaya başlar, yazmaya başlarlar, peki ne olur? Bir süre sonra yaşlıların acemilerini çalmaya zorlayabileceklerini duyacağımız ve bunun gerçek itaat olduğu ve benzer bir kitabın bağlantısının geleceği ortaya çıktı. Şimdi, ne yazık ki, zaten geleneksel olan manastır değerlerinin dünya yaşamına aktarılmasını gerçekleştirelim ve şunu elde edelim: eğer rahip sizi çalmanız için kutsuyorsa veya kendisi kilise mülkü tarafından baştan çıkarılıyorsa, o zaman rahibe yardım etmek övgüye değer olacaktır. bu mülkü KamAZ gibi büyük bir araca yükleyin.

Ayrıca bu dava, Fr. Aceminin yaşlıya güvenmesi gerektiğine inanmıyorum. Bu inanç tam olarak bu şekilde test edilir - acemi, büyüğünün onu kötü bir şey yapmaya zorlamayacağından emindir. “İtaat, itaat ettiği kişinin suretinde itaatkârı oluşturur: “Bir koyunun sopayla başlangıcı” () diyor Kutsal Yazılar". “İtiraz edecekler: Bir aceminin inancı, Yaşlının eksikliğinin yerini alabilir. Doğru değil! Gerçeğe olan inanç kurtarır, yalanlara olan inanç ve şeytani yanılgılar yok eder...”(St. Ignatius, cilt 5, s. 72-73).

Ve şimdi çağdaşımız azizi kolayca ifşa ediyor: kurtaran yaşlıya olan inanç değil, Tanrı'ya olan inançtır! Elbette Allah'a iman gereklidir ama büyüklere iman da gereklidir. Burada Athonit hiyeromonkuna, şüphesiz bildiği Metropolitan Philaret ilmihalinden şu sözleri hatırlatmak gerekir: “Aziz Cyril bunu şu şekilde açıklıyor: Sadece Mesih adını taşıyan aramızda değil, aynı zamanda dünyada olup biten her şey, hatta Kilise'ye yabancı insanlar tarafından bile, imanla gerçekleştirilir. – Tarım imana dayalıdır: Çünkü büyüyen meyveleri toplayacağına inanmayan, emeğe katlanamayacaktır. Denizciler, kaderlerini küçük bir ağaca emanet ettikten sonra, dalgaların kararsız dürtüsünü en sert elementlere, dünyaya tercih ettiklerinde, kendilerini bilinmeyen umutlara teslim ettiklerinde ve yanlarında sadece kendileri için daha güvenilir olan imana sahip olduklarında inançla yönlendirilirler. herhangi bir çapadan daha. (Duyuru. Talimat 5)". Bu nedenle, "dalga özlemleriyle" dolu bir manastır yaşamını ruhsal açıdan daha istikrarlı bir dünyevi yaşam tarzına tercih ederek kendinizi yaşlı "küçük ağaca" emanet edebilirsiniz.

Yaşlıya olan inanç, Mesih'e olan inançla hiçbir şekilde çelişmez, çünkü Mesih'in kendisi bu inançla itiraf edilmiştir. Sonuçta, kendimizi tamamen emanet edebileceğimiz kutsal büyükler varsa, bu sadece Mesih'in kurtarma misyonunu değil, aynı zamanda O'ndan sonra gelen, lütuf dolu armağanları yaşlılar tarafından kabul edilen Teselliciyi de tanıdığımız anlamına gelir. Ancak sorun şu: Böyle bir itaat anlayışı, onu evrenselliğinden tamamen yoksun bırakıyor ki, mevcut itaat teorisyenlerinin de kanıtlamak istediği şey bu. İtaat tamamen manastır meselesi haline gelir ve o zaman bile her zaman mümkün olmaz.

İyi manastır toplulukları var, ancak her sözüne koşulsuz inanılabilecek böyle bir başrahip veya ihtiyar yok. Bir kişiyi belirli işlevleri yerine getirmenin gerekli olduğuna ikna edebilirsiniz. Ama onu bir kişiye, hatta bir kişiye, otoritesine, doğruluğuna inandırmak imkansızdır. Eğer böyle bir inanç varsa, o zaman yaşlı, kardeşleri hücrelerden bir şeyler almaya zorlarsa, o zaman aceminin eylemlerinin doğruluğu konusunda hiçbir şüphesi olamaz, ancak böyle bir inanç, kendini kandırmaya değil, iyi bilgi birikimine dayanır. yaşlılara ve tabii ki yaşlılara duyulan sevgiye.

Belirli bir kişiye olan sevgiye odaklanalım, onun konumuna saygı duymaya değil. Ancak sevgi ve inanç ne emirlere ne de kurallara itaat edebilir. En iyi manastır kuralı, kişiyi bir büyüğü sevmeye ve onun her sözüne inanmaya zorlayamaz.

Yaşlı bir adam ve onun öğrencisi hakkında bir hikaye hatırlıyorum. Yaşlı adam zaten sekseninin epey üzerindeydi. Ve acemi altmışın üzerindedir. Yirmi yıl boyunca bu kompozisyonda yaşadılar ve bana öyle geliyor ki ilişkileri benim tasvir etmeye çalıştığım ideale yakındı. Athos'lu bir hacı hücrelerine gelmeyi çok seviyordu ve yaşlı adam ona talimatlar veriyordu. Kendisi de yaşlı olan çömezin, günlük işlerine kısa bir süre ara verdikten sonra, en az bir dakika geront'u dinlemeye çalıştığını, hücreye geldiğini, çömeldiğini ve yaşlı adamın söylediklerini sessizce nasıl dinlediğini görmeliydiniz. söyleyebilirim. Gerçekten önemsiz ve önemsiz bir şey söylüyor olabilir mi?

Ancak gerçek itaat için gerekli olan yaşlılara böyle bir hürmet olmadığından, itaatin aslında yaşlıların veya başrahibin onayıyla belirli işlerin yerine getirilmesi haline geldiği bir topluluk var. Ancak bu aynı zamanda itaattir, ancak yaşlıya değil, belirli yasalara göre yaşayan manastır topluluğuna. Keşiş, iradesini bu yasalara tabi kılmalıdır, ancak geronte'ye mükemmel bir itaat olamaz.

Ve on dokuzuncu yüzyılda bu olaydan dolayı acemi adını alan bir Athonite hücresinde olduğu gibi, acemisini ocaktan kızgın bir sopayı çıkarmaya zorlayan o akıl hocasının vay haline. Bu eski büyüklerin kendileri de itaate maruz kalmış ve bunu öğrendikten sonra başkalarının öğretmeni olmuşlardır; bu da belirli bir sürekliliği gerektirir. Ve bir ihtiyar olabilmek için, sizin de önemli bir süre acemi olmanız gerekir; bu, itaati bilmeyen “genç ihtiyarların” duymak istemediği bir şeydir.

Ve bu, belirli bir fikri tamamen paramparça ediyor sekizinci kutsal tören, sözde şuna tekabül ediyor manastıra geçiş. Tonsure, Tanrı'nın bir kişiye lütuf dolu hediyeler verdiği, uygulanması için dünyadan bir feragattir. İyi bir öğretmen olmadan öğrenilemeyecek bu görevi tamamlayan, daha doğrusu başaran kişi, Allah'a gerçek anlamda itaat eden kişidir ve başkalarına da itaat etmeyi öğretebilir. Ve daha da önemlisi, bir akıl hocasına itaati dünya hayatına aktarmak imkansız hale gelir ve bu yaşam tarzı için yalnızca Tanrı'ya ve Kral'a itaat kalır.

Bir büyüğün nasıl olması gerektiğini öğrendikten sonra kendimize şunu soruyoruz: İtaat neye dayanır? Bu sorunun da cevabı var ve oldukça basit: Aşk.

Sevginin bir tezahürü olarak itaat

İtaat neye dayanır? Cevap aslında çoktan verildi: Aşka son verebiliriz. Ancak çok az insan buna hemen inanır ve itiraz etmeseler bile içten içe aynı fikirde olmazlar. İtaatin basitleştirilmiş yaklaşımı içimize o kadar kazındı ki. Ve her ikinci çoban size itaatteki asıl şeyin titizlik olduğunu, düzene sıkı bir şekilde itaat etme gerekliliğini (genellikle çobanın kendisi tarafından icat edildiğini) söyleyecektir. Ve sadece bir talep değil, kişiye karşı zalimce de olsa, her ne şekilde olursa olsun teslimiyeti sağlamak. Eğer kişi böyle bir emre itaat edemiyorsa, o zaman hiç acımadan kovulmalıdır. Ve birçok kişi bu tür ifadeleri oldukça doğru bulacaktır. Sonuçta, bir yaşlı veya başrahip öğrencisini sopayla dövdüğünde ve o her şeyi alçakgönüllülükle kabul ettiğinde gözlerimizin önünde kaç tane güzel resim çizildi. Elbette azizlerin müritlerini dövdüğü veya kasıtlı olarak onlara hakaret ettiği durumlar da vardır. Veya seni aptalca bir şey yapmaya zorluyorlar. Ancak tüm bunlar, bu yöntemlerin iyi olması nedeniyle değil, belirli bir öğrenci için belirli bir zamanda, ruhsal hastalıkları iyileştirmek için sopa kullanmanın çok faydalı olması nedeniyle yapılır. Kısacası, Allah'ın iradesini her zaman bilen büyükler, bu öğrencinin eğitimi için artık tam olarak bu yöntemin gerekli olduğunu biliyorlar. Ve bu tür yöntemlerin çok seçici bir şekilde uygulanması gerekiyor ve yine evrensel değiller. Yani bastonla bile olsa her türlü itaatin temeli sevgidir. Ve bu boş bir kelime dizisi değil, bir anketin zaten sıkıcı olan alanlarının olağan şekilde doldurulması değil. Sevgi olmadan itaat olamaz. Tıpkı Baba ve Oğul'un varlığının onları birbirine bağlayan sevgi olmadan imkansız olması gibi. Bana inanmıyor musun? O zaman dinle:

“Kutsanmış ve kutsal acemilerin hangi yüceliğe layık olacağını düşünerek soruyorum ve dua ediyorum, ayakta duruyorum, yiğitçe katlanıyorum, kayıtsız kalıyorum, cesaret alıyorum. Elbette Allah'ın razı olduğu rütbedeki herkes, gelecek yüzyılda da aynı şekilde onun hayırına kavuşacaktır. Peki hangi sıralama daha iyi? - Dikkat! – Dünyanın dağlarında, mağaralarında ve uçurumlarında (), münzevilerde, stilitlerde, münzevilerde ve Tanrı'yı \u200b\u200byücelten diğer yaşam biçimlerinde Tanrı'ya hizmet edenler büyüktür. Ama bildiğiniz gibi, hayal bile edilemeyecek bereketlerin dağıtıcısı olan Rabbimiz İsa Mesih, yeryüzüne inmiş, terk edilmemiş, stilit ya da başka bir yaşam tarzına sahip olmamış, yaşam tarzını sevmiş, ancak itaat etmekten memnun olmuştur. Kendisi Kendisi hakkında şunları söyledi: O gökten indi, evet ben kendi isteğimi yerine getiriyorum, ama beni gönderen Baba'nın isteğini yapıyorum (Yuhanna 6:38). Ve yine: sizinle konuşsam da, Kendim hakkında konuşmuyorum: ama Beni gönderen Baba, ne söylersem söyleyeyim ve ne söylersem söyleyeyim bana emir verdi (Yuhanna 14:10; 12:49). Ayrıca kendini kurdeleyle kuşattı ve bir köle kılığına bürünerek öğrencilerin ayaklarını yıkadı, kurdeleyle silerek bunu başka hiçbir yerde söylemedi: Hizmet ederken aranızdayım (). Gördüğünüz gibi, herkesin Rabbi olan O, herkesten daha çok, acemi yaşam tarzımızı kabul etmeye tenezzül ettiyse; o zaman nasıl sevinmeyelim, nasıl sevinmeyelim, senin Rab gibi yaşadığın için nasıl sevinmeyelim?” Bunlar Rev'in sözleri. . Bu azizin itaatten söz eden daha birçok öğretisini bulacağız. Görüyorsunuz: itaat, yalnızca Oğul'un Baba'ya gönderilmesinin İlahi imajına sahip olduğu için güce sahiptir. Ve bu nedenle aşkın dışında düşünülemez. Belki birileri modern itaat anlayışı ile ataerkil anlayış arasındaki farkı henüz hissetmemiştir. Her ikisi de katıdır, ancak aşk geçici bir şeydir: onun var olup olmadığına kim karar verecek. Ama tekrar Aziz Theodore'a dönelim. Kardeşlerine olan sevgisi hakkında söylediği bir başka şey de dikkat çekicidir. Yeryüzünde yaşayan başrahiplerden herhangi biri böyle bir söz söyleyebilecek kapasitede midir? Eğer yetenekliyse, o zaman bir çoban olarak onun tam olarak sevgi tarafından yönlendirildiğini kabul edebiliriz ki bu aslında sürünün cezalandırılmasını değil, onun kurtuluşunu gerektirir ve cezayı sevginin bir tezahürü haline getirir. Ama ne yazık ki bunu söyleyebilen kaç kişi var...

“İlahi Kutsal Yazıların sözü şudur: Beni seveni seviyorum, Beni arayanlar lütuf bulacaktır (). Başka bir yerde de bir sevgi belirtisine işaret eder: Seven, özenle cezalandırır (). Ben, alçakgönüllü kişi, sizi yönetmek üzere görevlendirildiğim için, önceki talimatta zorunluluktan dolayı, sanki gücenmişsiniz gibi değil, sizi kınadım ve kınadım, size Elçi'nin sözüyle şunu söylemeye cesaret ediyorum: ama İmam'ın sana olan sevgisini, üzüntünde seninle birlikte üzüldüğünü, sevincinle teselli olduğunu bilesin. Başka kime bakmalıyım? Ya da senin için değilse başka kime üzülüp sevinelim? Sizler benim kardeşlerim, çocuklarım, babalarım, arkadaşlarım, akrabalarım, canım, özlediğim, neşem ve tacımsınız ve sizinle olan iletişimimin samimiyetini ifade edebilecek her şeysiniz. Bana karşı aynı olduğunuza ve anne babanıza, kardeşlerinize, kabilenize, vatanınıza veya görünen herhangi bir şeye değil, yalnızca Tanrı'ya ve Tanrı'ya göre bağlı olduğunuza olan güvenime tanıklık ederim. alçakgönüllülüğüm. Ve bizi bu şekilde Kutsal Ruh'ta birleştiren Tanrı'ya şükranlarımızı sunuyoruz ki, sevebilelim ve karşılıklı olarak sevilebilelim, çağrımızla aynı umutla çağrıldığımız gibi tek beden ve tek ruh olalım (). Birbirimizle sevinelim ve sevinelim; ve bazen size sitem dolu sözler söylendiği için, birbirimizden uzaklaşmayalım, ama olduğu gibi, sevgiden ve kamu yararından dolayı cezaya sabırla katlanacağız. Çünkü şöyle yazılmıştır: oğlum, Rab'bin cezasını ihmal etme, aşağıda zayıfla, O'nun tarafından kınan: çünkü Rab onu seviyor ve cezalandırıyor: her oğlunu dövüyor ama onu kabul ediyor. (). Elçi buna şunu da ekliyor: Eğer cezaya katlanırsanız, sanki Tanrı size bir oğul olarak bulunmuş gibi: oğul kimdir, babası tarafından cezalandırılmaz mı? Eğer cezalandırılmazsanız, o zaman herkes ona ortak olmuş demektir; çünkü siz doğal olarak zina yapansınız, oğul değil.()" (kelime 335). Rev'de her yerde. Theodore'a göre itaat, başrahibin kardeşlere, kardeşlerin ona ve kardeşlerin kendi aralarındaki sevgisine dayanır. Bu sevginin dışında itaat olamaz. Ve ceza bile sevginin bir sonucudur, yanlışın cezası değil. Çağdaş keşişler de Aziz Theodore ile aynı fikirdedir.

Burada adı geçen Archimandrite Ephraim onunla aynı fikirdedir: “...İtaatin tamamen farklı bir anlamı vardır: Doğrudan Mesih'le ilgilidir. Ve Mesih'in sevgisi bizi ruhlarımızın başarısı ve kurtuluşu için buraya gelmeye çağırdığına göre...” Ama aynı zamanda itaatin sadece yaşlı ile acemi arasındaki sevgiye değil, her şeyden önce onların Tanrı'ya olan ortak sevgisine dayandığını da vurguluyor. Ve Tanrı'ya duyulan ortak sevgi, yaşlı ile acemi arasındaki karşılıklı sevgiyi gerektirir.

Çok az insan bu en yüksek erdeme ulaşmayı başarır. O halde kişinin tüm hayatı Hıristiyan sevgisini bulmaya harcanırsa manastır hayatı nasıl var olabilir? Bunu anlamak için şu soruyu cevaplamaya çalışalım: Neden Rev. Theodore ve diğer azizler manastır yaşamında itaati her şeyin üstünde mi tutuyorlar? İlk argümanı zaten biliyoruz: Oğul'un Baba'ya itaati kurtuluşumuzu sağladı. Kurtarıcı'da insan iradesi İlahi Olan'a tabidir. Kurtarıcı bir köle imajına bürünür, Düşüşün bir sonucu olarak tüm cezamızı üstlenir, Kendisi bu yolu seçmiştir ve Enkarnasyonda zaten iradesini İlahi iradeye tabi kılar, yani kendisini itaate verir. Rev. 2'de ikinci argümanla da karşılaşacağız. Theodora: “Akıl hastalığının ilk nedeni, sabah yükselen yıldızın düşmesine neden olan gururdur; ikincisi, ilkel olanın cennetten kovulmasına neden olan itaatsizliktir; ve her ikisinden de onlarca nesil ve türde nefret dolu günahlar ortaya çıktı.” “Şimdi itaatsizliğin zararlı sonuçlarını bilmek ister misin? “Tanrı'ya itaatsizlik ederek yasak meyveyi yiyerek dünyaya ölümü getiren Adem'i hatırlayın…” (kelime 327). Yani itaat eden kişi Tanrı'ya benzer bir yaşam sürer ve Adem'in işlediği günahın üstesinden gelir. İtaatsizlik günahı nedeniyle insan Tanrı'dan uzaklaştı, bu da itaat yoluyla O'na dönmemiz gerektiği anlamına gelir. Bu argümanların her ikisi de benzerdir. İtaati erdemlerden biri olarak sınıflandırmazlar, fakat itaati erdemlerin bir erdemi olarak gösterirler. İtaat, keşişler için kurtuluş yollarından biri değil, kurtuluşumuzu sağlayan ve sonsuz yaşam için çabalarsak kaçınamayacağımız yoldur. Ancak sevgi olmadan itaat imkansızdır. Ve sevgi, büyüklerin tüm eksikliklerini ve kusurlarını kapsar. Krala veya kocaya itaatin de sevgiye dayalı olduğunu belirtelim.

Tanrı sevgisiyle birleşen yaşlı ve aceminin elbette birbirlerine sevgi duyması gerekir. Dolayısıyla manastır itaatinin önemli bir yönü, iki kişinin katılımı olmadan mümkün olmamasıdır. Ve iki patlamaya sahip olmak kolay değil ama bunlardan birine bir dereceye kadar aziz denilebilir. Ancak itaat için bu yeterli değildir; aralarında sevgiye dayalı özel bir ilişkinin kurulması gerekir. Bütün bunlar, Kilise Ayinleri ile itaat arasında paralellik kuran teorilere ölümcül bir darbe indiriyor. Bilindiği gibi Ayinlerin icrası, icra edenin mükemmelliğine veya günahkarlığına bağlı değildir. İtaat ile Ayinler arasında böyle bir karşılaştırma oldukça mümkündür; kutsal babalar arasında bile bulunur. Archimandrite Sophrony, Yaşlı Silouan hakkında şöyle yazıyor: "Başrahip ve itirafçıya içsel manevi itaate, bunu Kilisenin bir Ayini ve bir lütuf armağanı olarak düşünerek kesinlikle olağanüstü bir önem verdi." Ancak sonraki metin, ruhu taşıyan bir akıl hocası olmadan itaatin imkansız olduğunu açıkça söylüyor: “İtirafçısına dönerek, Rab'bin ona merhamet etmesi ve ona Kendi iradesini ve kurtuluş yolunu açıklaması için dua etti; ve duadan sonra ruhta doğan ilk düşüncenin yukarıdan gelen bir emir olduğunu bilerek, itirafçının ilk sözünü, ilk ipucunu yakaladı ve konuşmalarına devam etmedi. Gerçek itaatin hikmeti ve sırrı budur. amacı insanın değil, Tanrı'nın iradesini bilmek ve yerine getirmektir". Dahası, şu daha da önemlidir: “Eğer acemi (itirafçı) ve itirafçı, kutsal törene karşı doğru tutumu sürdürürse, o zaman Tanrı'dan gelen bildirim hızla verilir; eğer herhangi bir nedenden dolayı herhangi bir bildirim olmazsa, o zaman itirafçı daha fazla açıklama isteyebilir..." Görüyorsunuz, keşişin öğretilerine göre, Tanrı'nın iradesine ilişkin otomatik bir bilgi yoktur ve yalnızca her iki dindarın da dindarlığı yoktur. Mentor ve aceminin Allah'tan haber vermesi için bile ortak duaları gereklidir. Burada acemi için yaşlı olarak kimi seçeceğinin önemli olmadığını ve hayır, ruh taşıyan değil, hatta sadece dindar akıl hocalarının yokluğunda herhangi birine yönelmesinin önemli olmadığını söylemek aptalca. Acemi kişinin ikiyüzlülükten kurtulması pek mümkün değildir ve böyle bir itaat Tanrı'nın hoşuna gidecek mi? Acemi, daha önce de belirtildiği gibi, akıl hocasına güvenmelidir. Tanrı'nın iradesinin kendisine açıklandığına inanın. Aziz Ignatius da genç hiyeromonk tarafından saldırıya uğradığı bundan bahsediyor. Artık akıl hocasını sevmesi gerektiğini ve onun tarafından da sevilmesi gerektiğini ekleyebiliriz. Dolayısıyla itaat, dogmatik olarak değil, manevi ve ahlaki anlamda kurtuluşa giden en kısa yol olarak Kutsal Ayin olarak adlandırılabilir.

Kurtuluşumuz için Tanrı'ya itaat gereklidir ve yaşlıya itaat yeterlidir, ancak kurtuluş için gerekli bir koşul değildir. Bütün keşişler itaat edebilecekleri bir ihtiyar bulamazlar.

Gerçek şu ki, manastırda bile itaat bir zorunluluk değildir. Herkes, ortak bir manastırda yaşayan keşişlerin olduğunu, idiorhythmic kurala göre yaşayanların olduğunu ve sadece münzevi keşişlerin olduğunu iyi biliyor. Elbette ki ilk yol en etkili, en kanıtlanmış ve en güvenilir olanıdır. Büyük Rus Athonite yaşlı Arseny'nin, Panteleimon manastırının gelecekteki itirafçısı olan öğrencisi Jerome'a onu pansiyona yönlendirerek söylediklerini dinleyin: “Ve siz çölde tutkuların üstesinden gelmek ve Tanrı ile birliğe ulaşmak istediğinizi söylüyorsunuz. şu: bunu çölde başarıyorlar, eğer Tanrı'nın iradesine göre yaşarlarsa; ancak ortak bir yaşamda her ikisi de daha çabuk elde edilebilir, çünkü çöl yalnızca tutkuları yatıştırır ve topluluk tutkuları tamamen yok eder ve onları alçakgönüllülüğe ve itaate gömer ve kendi irademizi keserek ve tutkular utandığında. içimizde huzur buluruz ve Tanrı ile birleşiriz." Ama eğer Tanrı'nın iradesine göre yaşarlarsa, hem deyimlerle hem de çölde yaşadılar ve kurtuldular. Rus geleneğinde idioritmik bir manastır veya normal bir manastır neydi?

Aynı zamanda Peder Arseny'nin öğrencisi olan Athonit keşişi Parthenius'un açıklamasını ele alalım: “Şimdi defne hakkında en azından biraz yazacağım. Defne'ye Yunanca'da diorota denir; onların içinde yaşıyorlar sadece bir itirafçının gözetiminde, kendi özgür iradeleriyle daha fazlasını isterlerse(yani, sıradan insanların çoğu gibi, tavsiye için ona başvuruyorlar). Yiyecekler sıradan, pişmiş ekmek, tereyağı, şarap ve tahıllardan elde edilir; ama herkes kendine yemek pişiriyor. Ortak bir yemek yoktur; sadece yabancıların başına gelir. Herkesin parası ve eşyaları var ve herkesin ihtiyacı olanı satın alıyorlar. Kilisede yönetim uzun süre Athonite Kuralına göre yönetilmiştir. Tüm gece nöbetleri yalnızca büyük tatillerde gerçekleşir ve on iki saat sürer. Kardeşlerin itaati geleneklere göre gerçekleşir; zenginler manastıra itaat için gitmezler, diğer itaatleri düzeltirler - manastırın ihtiyaçlarına göre farklı yerlere gönderilirler. Fakirler çok çalışır ve çok sıkıntı çekerler. Manastırlar katedral büyükleri tarafından yönetilir. Başrahipler seçilmiş olsa da, bu yalnızca kilisenin iyiliği içindir. Ve bu manastırlarda Tanrı'nın gelip geçen pek çok hizmetkarı vardır. mükemmel manastır hayatı. Ve orada sadece hücresini bilen çok insan var: Hiçbir şey rahatsız olmasın diye manastıra yüklü miktarda para koyuyorlar ve sadece kendi istekleriyle (daha doğrusu vasiyetle) çöldeymiş gibi yaşıyorlar. Tanrının)."

Bir pansiyonda yaşamın daha mükemmel olduğu açıktır, bu nedenle anavatanımızda pansiyon yönetiminin bağnazları ortaya çıktı: Rev. Radonezh'li Sergius, Rev. ve diğerleri. Ancak böyle bir film idealine uygun olmalıdır. Başrahibin emrinde olan ama aslında gerçek bir idiorhythm olan kenobitik bir manastırdan daha korkunç bir şey yoktur. Ne yazık ki, modern Rus halkının örnekler için uzaklara bakmasına gerek yok. Kendilerine itaat etmeyenlerle kolayca başa çıkan başrahipler var ama aynı zamanda bu tür manastırlarda "özel" keşişlerin sadece kişisel mülkleri değil, arabaları bile var.

Yirminci yüzyılda, Athos Dağı'ndaki özel ritimli manastırlar aceleyle tasfiye edilmeye başlandı, ancak bu, topluluk yaşamına yönelik kıskançlıktan değil, disiplini güçlendirmek, yani tam olarak laik düzenleri getirmek amacıyla yapıldı. Bu nedenle kenobitik manastırlar artık her yerde yaygın. Kilise disipliniyle daha tutarlıdırlar. İdioritm ne kadar kötü olursa olsun, manevi yaşamın durumuna karşılık geliyordu: Rahipler yurt seviyesine yükselemediğinde, böyle bir manastırda ikiyüzlülükten uzak yaşamak onlar için daha iyiydi. Ayrıca keşiş Parthenius'a göre idiorhythm, bir manastır olmasına rağmen bir tür çöldü. Bu nedenle, Athos Dağı'nda yaşlıların ve birkaç müridin ve keşişin yaşadığı yatakhaneler, özel ritimler ve hücreler yan yana bulunuyordu. Manastır yaşamı doğal olarak gelişerek her çağda gerekli biçimleri almış, ayrıca keşişin zihinsel yapısına, bedensel gücüne, ruhsal mükemmelliğine ve amacına bağlı olarak kurtuluş olanağı sağlamıştır. Ancak topluluk yaşamı dışında, manastır yaşamının diğer tüm biçimlerinin disiplinin getirilmesini kolaylaştırmak daha zordur.

İtaat ve Disiplin

İşaretlemek gerekiyor. Artık itaatin yerine konulmaya çalışılan disiplin aslında bunun tam tersidir. Disiplin, Tanrı'nın iradesine değil, insanın iradesine teslim olmayı gerektirir. Devletin veya askeri birimin izlediği iyi hedefler ne olursa olsun, bir kişinin diğerine bu tabi kılınması, Tanrı'nın iradesinin bilgisine hizmet etmez, ancak bu düzende kabul edilen veya nesnel olan bazı yasalara göre yaşamın düzenlenmesi, düzenlenmesi veya diğer eylemlerin yapılmasına hizmet eder. özel durum. Gerçek manastır itaati yaşamın herhangi bir bireysel alanını etkilemez, aceminin tüm yaşamını kapsar ve amacı gençlerin iradesini, ruhsal gelişimini kesmektir. Disiplin tamamen dış görevlere yöneliktir. Bu nedenle, modern kilise yaşamında, dış kurumlar olarak manastırlar gereklidir - Ortodoks Kilisesi, yalnızca tarihi anıtlar değil, aynı zamanda eşsiz manevi rezervler olan manastırlar olmadan hayal edilemez. Buna göre Sovyet döneminden sonra manevi yaşam en iyi durumda değil. Bu anlaşılabilir bir durum çünkü bu hükümet, keşişlerin kendi yasalarına göre özgürce yaşamalarına, yaşlılara zulmetmelerine, manevi yaşamı ihlal etmelerine izin vermedi. Manastırcılığın gerilemesi kaçınılmazdı ve şimdi onu kısa sürede canlandırmak için tamamen dışsal bir araç - disiplin kullanmanız gerekiyor. Kilisenin genel dünyeviliğine katkıda bulunan şey budur. Ve şimdi başrahibin Moskova'da yaşadığını ve Moskova'dan üç yüz mil uzakta bulunan sırdaşına telefonla talimatlar verdiğini görüyoruz. İtaat belirli kişilere yapılır ve yer değiştirme anlamına gelmez ve kişinin tüm iç dünyasını kapsar. İtaat, manevi dünyayı iyileştirmeyi, acemiyi kurtarmayı amaçlar. İtaat ile dış düzeni korumayı amaçlayan disiplin arasındaki temel fark budur.

Üstelik itaat, yalnızca özgür seçimin sonucu olduğunda itaattir. İtaat dış sebeplerden dolayı gerçekleştirilir. İç homurdanma acemi için meyve vermez. “Rev. Şartı”nda bu şekilde söyleniyor. Venedicta." (Eski manastır kuralları, s. 603): “Emredilen şey kaygıyla, gecikmeyle, soğuklukla, homurdanmayla ve isteksizlik ifade eden bir çekinceyle yerine getirildiğinde itaat, Tanrı'nın hoşuna gider ve insanlara karşı nazik olur. En büyüğüne itaat Tanrı'yadır, çünkü O Kendisi şöyle dedi: seni dinle, o beni dinler () - ve iyi bir kalp eğilimi ile yapılmalıdır: “Tanrı vereni isteyerek sever (). Eğer mürit iyi niyetle değil, sadece dudaklarıyla değil, yüreğinde homurdanarak da itaat ederse, o zaman emri yerine getirse bile bu, homurdananın yüreğini gören Allah'ın hoşuna gitmeyecektir. Böyle bir eylemden dolayı kendisine herhangi bir lütuf verilmediği gibi, kefaretini ödeyerek kendini düzeltmediği takdirde şikâyetçilerle birlikte cezalandırılacaktır.”

Hem itaat hem de disiplin otoriteyi gerektirir. Disiplin, kişinin üstlerine itaatsizlik etmesine izin vermez; itaat, keşişi tamamen içsel nedenlerden dolayı yaşlıya tabi kılar. Disiplin cezası durumunda yetki mutlaktır; daha yüksek bir makam tarafından atanır ve yalnızca geri alınabilir. Disiplin özgürlük anlamına gelmez. Bu, hoşunuza gitsin ya da gitmesin, faaliyet alanınızda itaat etmeniz gereken kişidir. İtaat başka bir şeyi gerektirir - birincisi, kime itaat edeceğinizin özgür seçimi ve ikincisi, yaşlıyı veya manastırı terk etme özgürlüğü. Bir ihtiyar veya başrahibin otoritesi mutlak değil göreceli bir otoriteye sahip olmalıdır. Şu veya bu kişi şu veya bu nedenle otoritesini kaybedebilir: sapkınlığa düşmek, manastır kurallarını veya belirli bir manastırın kurallarını ihlal etmek vb. ve benzeri. Disiplin, üstlere koşulsuz itaati gerektirir - aksi takdirde böyle bir organizasyon etkili olmayacaktır. Yeni Şehit M.A. Novoselov bu konuda şöyle yazıyor: “Eğer “otorite” kelimesiyle, bazen olduğu gibi, bir kişinin Hıristiyan eylemleri ve bilgeliği yolunda edindiği tamamen fiziksel, tamamen ahlaki bir anlamı kastediyorsak, yani. Kutsal Kilise'ye evlatlık itaat yolunda ve onun üzerindeki güç aracılığıyla değil - eğer otoriteyi bu şekilde tanımlarsak, o zaman elbette Mesih Kilisesi'nde var olur ve onun üzerindeki güç yoluyla değil - eğer otoriteyi bu şekilde tanımlarsak Bu durumda, elbette, tüm bilgeliğin kaynağı olan Mesih Kilisesi'nde başka herhangi bir yerde olduğundan daha fazlası vardır. O halde bu yalnızca bir olgu sorunudur ve kesinlikle bir hukuk sorunu değildir.” Burada yazar, ahlaki otoriteyi, Ortodoks Kilisesi'nde bulunmayan, ancak Katolik Kilisesi'nde baskın bir yere sahip olan mutlak otoriteyle karşılaştırmakla kalmıyor. Ama aynı zamanda bu otoritenin kaynağına da işaret ediyor: Kilise. Ahlaki otorite ile mutlak disiplin otoritesi arasındaki temel fark budur. Üstelik ilk durumda bu otoritenin kaynağı, bir Organizma, Mesih'in Bedeni olarak anlaşılan Kilise, ikinci durumda ise bir organizasyon olarak anlaşılmaktadır. Ve Kilise'ye itaatte bu otoritenin varlığının garantisi bu itaattir, yani Bedene katılımdır, o zaman otorite günahsız hale gelir ve Saygıdeğer'in öğrettiği itaat mümkün olur. Silouan. Tabii ki, bir günah ya da diğeri, kişiyi Kilise Organizmasına katılmaktan aforoz eder, ancak Kilise'ye itaat, o kişiyi çok geçmeden geri getirir. Bu nedenle, eğer yaşlı Kilise ile olan bağlantısını kaybetmemişse, o zaman itaat etmelidir ve bu tür bir itaat yararlı olacaktır, ancak eğer günahlara düşmüşse ve yalnızca örgüte aitse. Kişinin Kilise'ye itaatini terk etmesi, bunun yerine örgüte disiplinli katılımı koyması, o zaman böyle bir başrahip veya itirafçıya boyun eğmesi, bugün birçok keşişin kurtarıldığı gibi, üzüntülerin taşıyıcısı olacaktır. Novoselov bundan şu şekilde bahsediyor: “Ama bu bilgelik, bu bilgi kişisel olarak kimseye verilmiyor, çünkü kişisel olarak bizim kendimize ait hiçbir şeyimiz yok, günah dışında hiçbir şeyimiz yok. Bilgi yalnızca Kilise'ye katılım ölçüsünde verilir, çünkü bilginin kendisi yalnızca ona, en başından beri her şeyi eksiksiz olarak alan Mesih Kilisesi'ne aittir” (a.g.e.). Bu nedenle, eğer bir başrahip, bir ihtiyar ya da herhangi biri kilisenin kararlarını (tabii ki dogmalardan bahsetmiyorum bile) hiçe sayar ya da görmezden gelirse, o zaman kendisini Kilise'nin üstünde görür ve böyle bir çobana itaat etmek yalnızca acı meyveler getirebilir. .

İlginçtir ki, sinemasal manastırcılığın büyük fanatiği St. filmi doğrudan Kilise ile karşılaştırıyor. “...Ve kilercinin işi, aşçı gibi bir asistanı yoksa, kendisi gibi düşünen başkaları yoksa, diğerlerinin de işi istediği gibi gitmeyecektir. Ve nasıl ki bir vücutta çok sayıda üye var, ancak tüm üyeler birbirini eşit olarak önemsiyor ve bir üye acı çekerse, tüm üyeler onunla birlikte acı çekiyor: eğer bir üye ünlüyse, tüm üyeler onunla sevinir (), kardeşlikte de öyle Bu şart yerine getirilmezse ne sinemamız olur, ne huzurumuz olur, ne ahengimiz olur, ama iç uyumsuzluk ve çürüme olur. Eğer öyleyse, bir insan nasıl olur da kendi isteğiyle bir şey yapabilir... Ya da bir kimse, harekete çağrıldığında bunu reddedip, üzerinde güç sahibi olanlara itaatsizlik etmeye nasıl cesaret edebilir? Böyle biri acemi değil asidir, kardeş değil yabancıdır.” . Böylece, konovia, olduğu gibi, Mesih'in Bedeni olarak Kilise'nin vücut bulmuş hali haline gelir ve içindeki liderlik, konovia'nın (Kilise) kendisi tarafından verilir. Yani, başrahip de dahil olmak üzere konovia'nın her üyesi kendi yasalarına göre yaşamalı ve bunun tersi değil, konovia başrahibin icat ettiği yasalara veya sadece onun kaprislerine uymalıdır. Böyle ideal bir konoviya'ya katılmak, kişinin iradesinin reddi, genel iradesinin tek bir organizma olarak konoviya'ya tabi olması anlamına gelir; tıpkı Mesih'in Bedenine katılımın Kilise'nin tek iradesine tabi olmayı ima etmesi gibi.

Böylece, hem yaşlıların hem de öğrencilerinin aslında Tanrı'nın acemileri olduğu ve O'na itaatin Kilise aracılığıyla gerçekleştirildiği ortaya çıktı. Bu itaatte daha mükemmel olması gereken büyük, itaatsizlik ederse, ona itaat onun şahsi iradesinin gerçekleşmesi olur ve kurtarıcı sayılamaz. Son zamanlarda din adamlarının hakları konusunda çok fazla konuşma yapılıyor. Aziz Ambrose'un kitabında sadece din adamlarının görevlerine yer verdiğini hatırlayalım. Gerçekte, Tanrı'nın acemileri için yalnızca görevler ve son derece az haklar olabilir. Ve yaşlı olmak, manastır hiyerarşisinde önemli bir yer işgal etmek anlamına gelmez. Ve Allah'ın dilemesiyle kişinin üzerine aşırı derecede ağır bir yük yüklemek. Modern teolojide itaat söz konusu olduğunda acemi figürü merkezi hale gelir: derler ki, büyüklerin sana söylediğini yap ve itaat olacaktır. Ancak gerçekte itaatteki ana figür yaşlıdır; her ne kadar bu tür bir uygunluk göreceli olsa da ve Tanrı'nın iradesine tam olarak karşılık gelemese de, söylediklerinin Tanrı'nın iradesine karşılık gelmesi gerektiğinden kesinlikle o sorumludur. Archimandrite Sophrony, Yaşlı Silouan hakkındaki anılarında Panteleimon Manastırı Başrahibi Misail'in hayatından böyle bir bölümü şöyle yazıyor: Bir gün acemi bir keşişi yanına çağırdı ve ona karmaşık ve zorlu itaati emanet etti. Çırak bunu hemen kabul etti ve gereken selamı vererek kapıya doğru yöneldi. Aniden Başrahip onu çağırdı. Acemi durdu. Başrahip sakin ama anlamlı bir şekilde başını göğsüne eğerek şöyle dedi: "Peder S., şunu unutma: Tanrı iki kez yargılamaz, bu yüzden bana itaat etmek için bir şey yaptığında, o zaman ben Tanrı tarafından yargılanacağım ve sen özgür olacaksın." cevap." Elbette bu, bir aceminin Tanrı'nın iradesine aykırı bir şey yaptığı, örneğin Tanrı'nın emirlerini ihlal ettiği durumlar için geçerli değildir, önemli olan, yaşlıların ve başrahiplerin Son anda cevap vermeleri gerektiğini daha önce anlamalarıdır. Hatalarının yargılanması ve Yargılama onlara göre bir tür soyutlama değildi, onlar kendilerini zaten Tanrı'nın önünde dururken görüyorlardı.

“19. Yüzyıl Dindarlığının Athonit Çilecilerinin Biyografileri” kitabında şunu okuyoruz: “Görünüşe göre önemsiz bir pozisyona sahip olan Fr. Antipas, komünal kuralların tam güçle korunmasını elinden geldiğince kıskanıyordu. Bir gün Fr. Ortak kardeşlik yemeği sırasında Niphon, kilerciyi kendisi ve bazı misafirler için ayrı bir yemek hazırlaması için kutsadı. Kilerci bunu hazırlamadı; başrahip sinirlendi ve ona eğilmesini emretti. Kilerci ona "Sevinçle eğileceğim" diye cevap verdi, ama senden beni affetmeni istiyorum: bu iyi bir amaç için yapıldı, böylece kardeşler için tökezleme ve ayartma olmasın! Kutsal Babaların kurallarına göre iyi kanunları kendiniz başlattığınız için, sizin tarafınızdan ihlal edilmemeleri için, çünkü başrahip her konuda herkese bir örnek olmalıdır: ancak o zaman topluluğumuz sağlam ve güvenilir olacaktır! – Sonra Fr. tamamen sakinleştiğinde. Nifont, Fr.'ye teşekkür etti. İhtiyatlı gayret için Antipas." Manastır kurallarına itaatle ifade edilen Kilise'nin itaatini görüyorsunuz Peder Antipas, başrahibini kişisel iradenin üstüne koydu ve böylece onu kurtuluş yoluna yönlendirdi. Peki ya: “İtaat, oruç ve namazdan üstündür”?

Bu sözleri daha önce kaç kez duyduk? Bugün hala dudaklardalar. Elbette bu ifadeyi oruca ve namaza itaatin zıttı olarak anlamak tamamen aptallıktır. Evet, asıl mesele itaattir ve gerisi o kadar da önemli değil. Ama tekrar Yaşlı Silouan'a dönelim: “Kutsal Babalar neden itaati oruç ve duanın üstünde tuttu? Çünkü itaatsiz başarılardan kibir doğar, ancak acemi her şeyi kendisine söylendiği gibi yapar ve gurur duyacak bir nedeni yoktur. Ayrıca itaat eden kişi, her konuda iradesini kesmiş, manevi babasını dinlemiş ve dolayısıyla aklı her türlü kaygıdan arınmış, saf bir şekilde dua etmiştir.” Ve bu ifadenin bugün kendisine yüklenen anlamla hiçbir ortak yanı yoktur. Ve elbette kilisenin kanonik yapısıyla da hiçbir ilgisi yok.

Böylece, manastır itaatinin yanlış anlaşılması ve daha da önemlisi bunun kilise yaşamının tüm yönlerine saçma bir şekilde aktarılması, itaatin yerini sessizce disiplinin almasına yol açtı. Bu, itaatin Kilise'ye itaat olarak değil, onun aracılığıyla Tanrı'ya itaat olarak değil, kilise yapılarında şu veya bu yeri işgal eden bir kişinin insan iradesini takip etme anlayışıyla kolaylaştırıldı. Bu zararlı anlayışın kilisede ne kadar yaygınlaştığını daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Bu konuyu bitirirken Athos'un hayatından harika bir örnek daha vermek istiyorum. 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan Herman adında bir Bulgar ihtiyarı, bir zamanlar Sarov İnziva Yeri sakinlerinden biri tarafından ziyaret edilmişti. Bu tür ziyaretlerde sıklıkla olduğu gibi, Rus keşiş yaşlıdan manevi eğitim istedi ve şunu sordu: "Manastır yaşamının yolunda en iyi ne buldun?" "- İtaat! - cevapladı. "Münzevi hayatından söz edersek buna inanmaya hazırım," diye devam ettim, "ama konu topluluk hayatına gelince buna pek inanmıyorum: bana öyle geliyor ki manastırların durumundaki rekabet primatları ve onlardan sonra da manastırcılığı, çeşitli makul yollarla elde edilen çıkarlara ve maddiliğe sürükledi; Zamanımızda gerçek manastırcılığın neden bu kadar yoksullaştığını düşünüyorum. Bu doğrultuda bazılarımız bazen Kilise öğretileriyle vicdanımıza uymayan itaatler almak zorunda kalıyoruz. Bu durumda itaat yararlı olacak mı? Eğer," diye cevap verdi, "emir edilenin Allah'ın emrine aykırı olduğuna inanıyorsanız, o zaman bunu yerine getirmeden önce üstünüze açıklama yapmaktan sizi alıkoyan nedir? "Haçım!" diye cevap verdim. - Peki siz bu dünyadan bu nedenle, çarmıhınızı yüklenip Mesih'i takip etmek için gelmediniz mi? - Peki büyüğüm yapılan açıklamaya ikna olmayıp emredilenleri yerine getirmekte ısrar ederse ne yapmalıyım? - eğer bu ölümcül bir günah teşkil etmiyorsa ve zayıfsanız, o zaman bence bunu yapmak daha iyidir, çünkü bundan siz değil, Tanrı'nın önünde sorumlu olacaksınız; ama eğer inancınız güçlüyse, o zaman patronunuzun önünde suçlu olmak, Tanrı'nın önünde suçlu olmak daha iyidir; Cezaya katlanmaya ve hatta haçınızı takarak manastırı terk etmeye hazır olmak daha iyidir.. Bununla birlikte, kim sade bir yürekle ve tam bir imanla kendini itaate teslim ederse, Rab'bin sizin kurtuluşunuz uğruna kendi iradesini yaşlı lidere açıklaması için sürekli olarak Rab'be dua ederse, Rab onun ayartılmasına izin vermeyecektir: o hem patronu hem de astını kötülüğün tuzaklarından kurtaracaktır.”

Bu pasajda artık bir kurtuluş aracı olarak itaatin kendisinden değil, disipline dönüşen itaatten söz ediyor olmamız ilginçtir. Büyüğe güvenmek ve onu sevmek söz konusu olamaz. Acemiler ise tam tersine, üstlerinin ayartmasından korkarlar. Ve kırk yıldan fazla bir süreyi Athos Dağı'nda tek başına geçiren yaşlı, sorgusuz sualsiz itaat konusunda tek bir söz söylemiyor. Yaşlı, acemiye, eğer gücü varsa, yetkililere direnmesini ve onu ikna etmeye çalışmasını tavsiye eder, bu manastırdan atılma tehdidinde bulunsa bile! Ve böyle bir manastırda yaşamak için, acemiye dualarına güvenmelerini tavsiye eder, böylece Rab aptal liderleri aydınlatır! 19. yüzyılda Rus manastırlarında durum böyleydi. Ancak şunu da belirtelim ki o dönemde ekümeniklik gibi yanlış öğretiler yaygınlaşmamıştı! Yaşlı, Rusya'daki acemilerin inanca karşı günah işlemek zorunda olduklarını öğrenseydi ne derdi?

Bazı sonuçlar çıkarmanın zamanı geldi. Ana sonuç: itaat sadece dışsal itaati değil aynı zamanda esas olarak içsel itaati de içerir. Yaşlı veya başrahiple yapılan iç anlaşmanın dışında itaat disipline dönüşür. Yaşlıyla içsel anlaşma, yaşlının bir lütuf aracı olduğu için her şeyi doğru yaptığına olan inancını gerektirir. Buna yaşlılara olan inanç denilebilir. Gerçek itaat, acemi ve yaşlıların karşılıklı sevgisine dayanır ve hedefi herhangi bir organizasyonun (manastır, hücre) korunması veya refahı değil, yaşlı ve aceminin kurtuluşudur. Acemi için yalnızca lütuftan pay alan ve Mesih'in Bedeninin bir üyesi olan böyle ruh taşıyan bir ihtiyarın itaati kurtarıcıdır.
İtaat evrensel bir kurtuluş yolu değildir ve manastır yaşamında bile her zaman gerçekleşmez. İtaatin dünyevi alana, piskopos ile din adamları, rahip ile din adamı arasındaki ilişkiye aktarılması kabul edilemez.

Kutsal cilt 3 s.52

Kutsal . Modern manastırcılığa bir adak. Eserler, cilt 5., sayfa 71. St. Petersburg, 1905

Age s. 71-72

Her ne kadar bu yeni öğretiyi yazılı olarak vaaz eden çok fazla kişi olmasa da. Bu nedenle bu tür öğretileri günlük düzeyde tanıtmaya çalışan birçok kişi var. Bununla birlikte, çoğu araştırmacı azizle tamamen aynı fikirde: Örneğin, Hieromonk Mitrofan (Wolfhound) “Slav “philokalia” ya göre manevi yaşamın temelleri” adlı kitabında şöyle yazıyorsa: “Lider olmadan insan zihni cennete yükselemez, bu nedenle Kutsal Yazılar, akıl hocalarına itaatin gerekliliğine dair birçok öğretici örnek verir... Topluluk yaşamının kurallarına göre, bir keşiş, başının tepesini aldığı başrahibine (itirafçı) tamamen itaat etmeli ve şüphesiz söylediği her şeyi yapmalıdır. ..” Görünüşe göre yazar körü körüne itaat doktrinini çıkarıyor ve hatta lider olmadan kurtuluşun imkansızlığından bahsediyor ama başka bir yerde şunu okuyoruz: “En büyük iyilik, her şey hakkında soru sormaktır, ama sadece yetenekli olanlar. Vasıfsızlara sormak çok zararlı... Beceriksiz akıl hocaları birçok aptal insana zarar vermiş, iyileştirmek yerine onları sadece azarlamışlar ve umutsuzluğa sürüklemişlerdir.Düşüncelerinizi itirafçınıza itiraf etmek önemli olsa da, herkese gitmemelisiniz, ama yalnızca manevi ve makul olana.” Hieromonk Ignatius daha da kategoriktir: “Böyle bir itaat, bir ihtiyar olmadan imkansızdır ve bir ihtiyar olsa bile, onunla sürekli ikamet etme imkanının yokluğunda bu çok zordur. Ancak bildiğimiz gibi talep arzı belirler. Manevi akıl hocası rolünü oynamak ciddi bir ayartmadır. "Yaşlı adam", kibirini tatmin etmenin yanı sıra, bu oyunda pek çok tamamen dünyevi fayda elde edebilir." Ve ayrıca Aziz Ignatius'un şu sözlerinden alıntı yapıyor: “…Ruhu yok eden oyunculuk ve en hüzünlü komedi - kadim kutsal Büyükler rolünü üstlenen, ruhsal yetenekleri olmayan yaşlılar, onlara niyetlerinin, onların gerçek niyetlerinin olduğunu bilmelerini sağlayın. büyük manastır işi - itaat - hakkındaki düşünce ve kavramların çoğu yanlıştır; onların düşünme biçimleri, akılları, bilgileri kendi kendini kandırma ve şeytani yanılsamadır”... Şaşırtıcıdır ki, Profesör A.I. Osipov bile, bilinen görüşlerinin özgünlüğü herkesle aynı fikirde: "İtaatinde olabilecek tek manevi baba - gerçek tarafsızlığa ulaşmış, bir kişinin ruhunu gören." Aziz Petrus'a göre günümüz Hıristiyanının itaati ve duası. . Radyo istasyonu "Radonezh". Yayın 07/15/03 Hierodeacon Nikolai: “Bunun için yaşlı, diğer birçok gerekli erdemin yanı sıra, manevi akıl yürütme armağanına, yani Tanrı'nın duadaki iradesini tanıma yeteneğine sahip olmalı ve bu da onun cevaplarına izin vermelidir. doğası gereği yalnızca manevi, "peygamberlik" olmak.

Yazarın kendisine göre sadece bir tür mektuba yanıt olan bu çalışma üzerinde ayrıntılı olarak durmaya muhtemelen gerek yoktur. Ancak hemen göze çarpan şey, yazarın bilerek veya bilmeyerek itaat meselesine kafa karışıklığı katmasıdır. Manastır itaatinin bir tanımıyla başlayan yazar, beklenmedik bir şekilde sıradan insanların itirafçılarına itaatiyle bitiriyor. Buna aslında itaat denemez. İtaatin anlamı, ruhsal yaşamın bireysel konularını analiz etmek ya da sadece itirafta bulunmak değil, kişinin iradesini kesmektir. Manastır itaatinin anlamı, bir büyüğün onayıyla bir şey yapmak değil, her şeyi onun onayıyla yapmaktır. Bu itaati dünya hayatına aktarmak, sadece kötülüğe yol açar ve bu da dünya hayatında bol ve zararlı meyveler verir. Bu tür itaatin bazı örnekleri o kadar korkunçtur ki burada onlar hakkında konuşmanın hiçbir yolu yoktur.

Ancak hiyeromonk'un çalışmasının böyle bir sonu doğaldır. İtaate yönelik mevcut kaygı tam olarak kilise disiplininin sağlanmasına dayanmaktadır.

Semipalatinsk 1900. S.84. alıntı. Hierodeacon Nikolai (Sakharov) tarafından. Archimandrite Sophrony'nin yaşlılık öğretisi: Archimandrite teolojisinde yaşlılık ve itaat. Başlangıç.№10, 2002.

Borisoglebsky G. Optina Yaşlısının Yaşam Efsanesi Fr. Ambrose. M.1893.P.53. alıntı. İle. Hierodeacon Nikolai (Sakharov

"Kurtuluş Yolu." Alıntı İle. Hierodeacon Nikolai (Sakharov

“Çünkü iyi öğretmenlerin iyi dersleri vardır, ama kötü olanların elbette kötü dersleri vardır. Kurnaz rakibimiz bizi dünyevi karışıklık ve yıkım içinde kalmaya ikna edemeyince, kendimizi katı bir hayata ya da tüm günahlarımızı gözümüzün önüne getirip düzelten böyle bir adama teslim etmemeye, bizi düzeltip düzeltmeye ikna etmeye çalışır. Kendimizi, kendisiyle birlikte yaşayanlara karşı küçümseme bahanesiyle kendi tutkularını tatmin eden, ihtişamı seven, yaşlı insanlardan birine emanet edelim, böylece bizi fark edilmeden yeniden çok tutkulu hale getirip kendi tutkularımızla karıştıralım. günah bağları. Ve eğer kendini pek çok faziletle donatılmış bir kocaya emanet edersen, nimetlere mirasçı olursun. İçinde ne var ve Tanrı'nın önünde ve insanların önünde çok kutsanacaksınız. Ama eğer bedeninizi bağışlayarak tutkularınıza boyun eğen, daha doğrusu sizinle birlikte düşen bir öğretmen bulursanız, boşuna dünyadan feragat etme becerisine giriştiniz; çünkü kendini tutkulu bir hayata vermiş ve kör bir kurdu kendine çukura atmıştır.” St. . Çileci bir söz ve dünyadan vazgeçmeye yönelik bir öğüt. Yaratılışlar Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1901, Bölüm 5. S. 41-42

Athos'lu Yaşlı Joseph Manastır deneyiminin anlatımı s. 293

İnciler. Sayfa 120

Bu çalışmanın yazarı ne olursa olsun, Deacon Vladimir Sokolov'un "Ortodoks Moskova" gazetesinde Peder Dorimedont'un görüşlerinin eleştirel bir analizini sunarken dikkat çektiği şeyin bu kitap ve tam olarak bu bölüm olması ilginçtir. Bu konuda şöyle yazıyor: “Böyle bir itaat, putperestliğe dönüşür. İtaat, yalnızca oruç ve namazdan değil, aynı zamanda Allah'ın emrinden de üstün olur. Yaşlıların görüşü Tanrı'nın bilgeliğinden daha yüksektir. Tanrı'nın emrinin yerini insan geleneği alır () - yaşlı, Tanrı'nın yerine konur. Bu itaat anlayışı ataerkil öğretiye aykırıdır, çünkü bu tür bir itaat ahlakın temel varsayımını ihlal eder: iyi bir hedefe ancak iyi araçlarla ulaşılabilir. Yazar, şükürler olsun ki, bunu anlıyor: Kutsal babaların görüşlerine atıfta bulunarak, ahlak açısından şüpheli olan itaat durumunda itaatsizliğin gösterilebileceğini söylüyor. Ancak yine de yukarıda anlatılan itaatle ilgili bilgelik birdenbire başlamaz; her zaman ataerkil mirasın yanlış anlaşılması temelinde gelişir.” Deacon Vladimir Sokolov / “Ortodoks Moskova”, Sayı 21-22 (279-280), Kasım 2002

Deacon Vladimir Sokolov. Aynı makalede haklı olarak şunu belirtiyor: "Hieromonk Dorimedont, Keşiş Simeon'un ısrar ettiği "öğretmen ve başrahip tarafından söylenenlerin Kutsal Yazılar ve patristik eserlerle karşılaştırılması"nın ancak itaate girmeden önce mümkün olduğunu ileri sürdüğünde, o zaman aslında aynı şeyi yapar; baba, ihtiyarın görüşünü Kutsal Yazıların ve azizlerin işlerinin üstünde tutar. Böyle bir teolojiden, Allah'ın emrine itaat yoluyla ihlal olasılığına kolaylıkla bir köprü atılabilir. Bu nedenle, hiç şüphe yok ki, yukarıda açıklanan itaat teolojisinden, eski münzevi babaların benzersiz itaat deneyiminin herhangi bir cemaat itirafçısına aktarılmasıyla genç yaş doğar" ( Seçim – P.T.). Deacon Vladimir, Athonite keşişinin bu araştırmalarının amacını, cemaat düzeyinde itaati haklı çıkarmak için çok doğru bir şekilde belirtti. Ve bir sonraki nokta, manastır itaatinin Kilise'nin kanonik yapısına aktarılmasıdır. Başka bir araştırmacı, eski babaların itaat hakkındaki öğretilerinin modern ve özellikle dünyevi hayata mekanik olarak aktarılması hakkında da yazıyor: “Modern bir Hıristiyanın, eski acemilerin sahip olduğu biçimde itaat yoluna ihtiyacı var mı? Böyle bir yol Hıristiyanlığın en parlak dönemlerinde bile sıradan insanlar için erişilemezdi.” Hieromonk Ignatius (Dushein) İtaat nedir.

Hierodeacon Nicholas: "Çömezin, Tanrı'ya olduğu gibi yaşlıya da mutlak inancı olmalıdır"

Otoritenin varlığını tanıma ihtiyacı işte burada ortaya çıkar. Bildiğiniz gibi Ortodoks inancı otorite olasılığını reddeder. Ancak bu, hukuki otorite anlayışıyla, yani belirli bir pozisyon için otoritenin tanınmasıyla ilgilidir. Kilisede otorite yalnızca Kutsal Ruh'u edinmiş ve bu nedenle hiyerarşik merdivenin tepesine değil, aşağıdaki dünyadan yukarıdaki dünyaya yükselen Merdivenin tepesine ulaşmış kutsal bir kişiye ait olabilir. Çünkü yalnızca Hıristiyan yaşamında başarılı olan biri otorite olabilir ve bu da tam olarak tanrılaşmayı ve kutsallığı başarmış bir kişidir. Böyle bir otoritenin göreliliğine dikkat edelim: kutsal bir kişi düşebilir, çağdaşları tarafından tanınmayabilir. Böyle bir otorite ona itaati gerektirir.

Hieromonk Ignatius (Dushein) şöyle yazıyor: “Çoğu zaman birçok cemaat ve manastır rektörü, konumlarının kendilerine zaten astlarının ruhani liderleri olma hakkını verdiğine inanıyor. Bilinçli olarak ya da bilgisizlikten dolayı, manevi itaat ile disipline yönelik "itaatleri" karıştırırlar. Gerçek kilise yaşamında, özellikle manastırlarda, manastırdaki her türlü işe “yarı kuruyan” kelimesi verilmiştir. Bir hacı ya da acemi nereye çalışmaya gönderilirse gönderilsin, her yerde "itaat halindedir". Manevi itaatin (yukarıda yazıldığı gibi) ve disiplin itaatinin ne olduğunu hatırlarsanız ve bu iki farklı şeyi birbirine karıştırmazsanız, bu tür terminolojide yanlış bir şey yoktur. Ve başrahiplerin kendisi de cemaati veya manastırı yönetme kolaylığı için sıklıkla bunları karıştırır. Örneğin: rahip cemaatçinin prosphora pişirmesini istiyor. Basitçe "Marya, biraz profora pişir" derse reddedebilir, ancak "Yarınki servis için biraz profora pişirmek senin görevin Mary," derse başarı garantidir. Maalesef bu başarı dünyasal düzlemde yalnızca olumlu olabilir. Yalanlara dayandığı için manevi açıdan zararlıdır.» ( Vurgulanan –P.T.)

“Bir defasında itaatten bahsederken, başpiskoposun (geleceğin azizi) manastırın yaşlılara itaatinin herhangi bir mantığa izin vermediği yönündeki sözlerine yanıt olarak, Moskova Piskoposu (Büyükşehir) artık böyle acemilerin olmadığını kaydetti. Başpiskopos, bu esas olarak yetiştirilme tarzına bağlı olduğundan, nadiren de olsa bu öğretiyi kadim acemilerin suretinde kabul eden acemilerin bulunduğunu söyledi ve bu ziyarette kendisine eşlik eden hücre çırağı başrahipten söz etti. Kral. Hazret onu görmek ve böyle bir itaatin deneyimini görmek istiyordu. Başpiskoposun Stepan adındaki hücre adamı çağrıldı ve piskoposla tanıştırıldı. Başpiskopos ona şöyle der: "Stepan, dilini piskoposa göster!" Hiçbir gerekçe göstermeden ve utanmadan dilini çıkardı ve serbest bırakıldı" (Bir Piskoposun Biyografisi", M. 2002, s. 207. Daha sonra bu Stefan kutsanmış bir ölümle onurlandırıldı. İtaatin ortaya çıkmadığını belirtelim. otomatik olarak yaşlı ile acemi arasında gerçekleşir, ancak bir aceminin eğitiminin sonucudur.Bu tür örneklerin yaşlıya olan inancın ihtiyacını çok iyi gösterdiğini belirtelim.

Rev.'den bir kelime daha alıntı yapmadan duramayız. : “Kardeşler ve babalar! Seninle konuşmam gerekse de, seninle kendi özgür irademle konuşuyorum ve zorlama altında değilim. Günahkar olmama rağmen seni Tanrı'nın kıskançlığıyla kıskanıyorum () ve başarına çok sevindim. Bir gün önce olduğu gibi sizi sık sık üzmek zorunda kalıyorsanız, o zaman bu kırgın olduğunuz için değil, sizi bolca sevdiğimi size bildirin (), - bir sevgili özenle eğittiği için, Kimdir oğlu, kim babası tarafından cezalandırılmaz ()? - tamamen mükemmel, hiçbir şeyden yoksun olman dileğiyle () Çünkü özellikle seni tasvip ediyorum ve itaatkar ve itaatkar olduğuna ve babanın emirlerini yerine getirdiğine tanıklık ediyorum, bu yüzden senin gibi itaat eden başkaları var mı bilmiyorum. ile ilişkisi. Ve sana dalkavukluk değil, gerçeği söylüyorum. Çünkü her iki bakımdan da seçkin göründüğünüz gibi, Rab'bin emrine uygun olan şey konusunda babayla bu kadar hemfikir olan veya başrahibi kim takip ediyor? Ve bu, sürgün ve zulüm, hapishaneler ve diğer felaketler, günaha karşı savaşırken kan dökülmesine varan muhalefet ile kanıtlanmaktadır (

Archim Sophrony Yaşlı Silouan, sayfa 38

İlginçtir ki Rev. Şehadet ile itaati karşılaştırır. İkincisi, birinciye göre daha kolay bir yoldur ve birincinin bütün manevi meyvelerine ulaşılır. “... Cennetin Krallığını elde etmek için bize ne kadar az ve ne kadar az emek verildiğini bir düşünün. Şehitler gibi kan dökmeyiz; Üyelerimiz kesilmez, kemiklerimiz kırılmaz; ama ciğerlerimize uygularsak ve fazla iş yapmazsak Tanrı'yı memnun etme ve kardeşlere herhangi bir şekilde hizmet etme arzusuyla kişinin iradesinden vazgeçmesi (benim tarafımdan vurgulanmıştır P.T.), o zaman bununla uzun süredir acı çeken şehitler gibi oluruz ve hatta bizim için çarmıha gerilmeye ve ölüme katlanan Rab'bin Kendisi gibi oluruz. Minnettar olun ve çok çalışın! Şehit taçları sizi bekliyor!” (kelime 20

Profesör Osipov, yukarıda bahsedilen radyo konuşmasında haklı olarak şunu belirtiyor: “Sonuçta, itaatin mezhepsel topluluklarda, mezhepsel örgütlerde sıklıkla gördüğümüz gibi anlaşıldığını görüyoruz - başları ve liderleri diktatör olduğunda tüm topluluğun. İnsanlar artık disiplin ile itaati karıştırıyor, ikisi arasındaki farkı anlamıyorlar.”

M.A. Novoselov. Arkadaşlara mektuplar. M.1994 S.138

Rev. Küçük duyuru. Kelimeler. M.2000. S.122-123.

Başka bir yerde şu fikri geliştiriyor: “Genel olarak konuşursak, biz çoğuz, Mesih'te tek bedeniz ve birbirimizi birine göre yargılarız (): biri gözün yerini alır, diğeri kulağı; bu burun, bu da dil; diğeri - eller ve diğeri - bacaklar. Eğer üyelerin her biri kendi işini yapmaz ve tartışmaya başlarsa, gözün duymasını, kulağın koklamasını, burnun konuşmasını, dilin dokunmasını, elin yürümesini talep ederse, tüm vücut üzülmüyor veya eğilmiyor mu? Eğer durum böyleyse, o zaman herkes itaatini yerine getirsin ve kaderimizin Allah'ın elinde olduğunu akılda tutarak, Allah'tan aldığı hediyeyi kamu yararı için hizmet etsin." Kelime 328. Philokalia cilt 4 ayrıca: “Hepiniz birbirinizin acemilerisiniz, birbirinizin yardımcılarısınız, tıpkı bir bedenin canlı üyeleri gibi. Göz elleri yönlendirmiyorsa, bir el diğerini desteklemiyorsa, ayak tüm bedenin iyiliğinin gerektirdiği şekilde basmıyorsa, genel olarak her üye kendi iradesine göre hareket etmeye başlıyorsa; o zaman sadece güçlerini koruyamayacaklar, aynı zamanda kendilerini yok ederek tüm vücudu yok edecekler. Bu nedenle, başkaları için daha çok çalışmak zorunda kaldığında, soğuğa, yağmura ve sıcağa katlanarak herkes sevinsin; Boşta oturan, ahlaksız bir üye gibi ağlasın ve ağıt yaksın, beden için değil bedende yaşayan ve yalnızca kesilip atılmaya layık olan kişi” (kelime 2).

Hieromonk Anthony (Svyatogorets). 19. yüzyılın Athonite dindar çilecilerinin yaşamları. sayfa 48-49

Hieromonk Anthony Svyatogorets. 19. yüzyılın Athonite dindar çilecilerinin yaşamları. M. 2001. Yayınevi L[to. S.80-81

Kiliseye itaati yerine getiren cemaatçilerin davranışları hakkında

Kiliseye itaat eden cemaatçilerin davranışları (mum, ikon satmak, tapınağı temizlemek, bölgeyi korumak, koroda şarkı söylemek, sunakta hizmet etmek) özel bir konudur. Kilisenin itaate ne kadar önem verdiği bilinmektedir. Her şeyi Tanrı adına yapmak, yaşlı adamın üstesinden gelmek çok zor bir iştir. "Tapınağa alışmanın" hızla ortaya çıkması, kilisenin sahibi (hanımı) olma hissinin, cemaat kişinin kendi tımarhanesi gibi görünmeye başlaması ve dolayısıyla tüm "yabancıları küçümsemesi" gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor. ", "gelen". Bu arada kutsal babalar hiçbir yerde itaatin sevgiden daha yüksek olduğunu söylemezler. Ve eğer Tanrı Sevgi ise, kendinize sevgi göstermeden nasıl O'nun gibi olabilirsiniz?

Kiliselerde itaat eden erkek ve kız kardeşler uysallık, alçakgönüllülük, nezaket ve sabır örneği olmalıdır. Ve en temel kültür: örneğin telefon çağrılarına cevap verebilmek. Kiliseleri aramak zorunda kalan herkes, hangi düzeydeki kültürden bahsettiklerini bilir; bazen artık aramak istemezsiniz.

Öte yandan kiliseye giden kişilerin Kilise'nin kendi kuralları olan özel bir dünya olduğunu bilmeleri gerekir. Bu nedenle kiliseye kışkırtıcı giyinerek gidemezsiniz: kadınlar pantolon, kısa etek giymemeli, başlık veya ruj giymemelidir; Erkekler şort, tişört, kısa kollu gömlek giymemeli, tütün kokmamalı. Bunlar sadece dindarlıkla ilgili değil, aynı zamanda görgü kurallarıyla da ilgili konulardır, çünkü davranış normlarını ihlal etmek başkalarından adil bir olumsuz tepkiye (sadece ruhta bile olsa) neden olabilir.

Her ne sebeple olursa olsun, cemaatte hoş olmayan iletişim anları yaşayan herkese - tavsiye: Tanrı'ya, O'na gelin, kalbinizi getirin ve günahın üstesinden dua ve sevgiyle gelin.

Tapınaktaki İlk Adımlar kitabından yazar Rus Ortodoks Kilisesi

Tapınaktaki davranış hakkında Kutsal tapınağa ruhsal sevinçle girin. Kurtarıcı'nın Kendisinin sizi üzüntü içinde teselli edeceğine söz verdiğini unutmayın: "Ey çalışan ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim" (Matta İncili, bölüm 11, ayet 28). Buraya her zaman alçakgönüllülükle gelin. ve uysallık, böylece

Yazarın kurtuluş yolunu gösteren kitabından

Dış davranışlar hakkında Ağzını tutma hakkında. - Tıpkı bir kelimenin bir düşüncenin, duygunun, arzunun ifadesi olması gibi, tam tersine kelime de bir düşünceyi, duyguyu, arzuyu doğurur, onlara güç ve önem verir. Öğretici bir söz iyi düşüncelere yol açar, ama çürük bir söz kötü düşüncelere yol açar. Ve ne zaman

Yaratılışlar Kitabından. Kitap I. Makaleler ve notlar yazar (Nikolsky) Andronik

21. Cemaatçilerin evlerine pastoral ziyaretler Bu başlığı okurken çoğu kişi muhtemelen şaşkınlıkla şöyle diyecek veya şunu düşünecektir: Bunu yapmamız için bir zaman var mı? Artık sizden o kadar çok farklı talebimiz var ki, hem acil, hem zorunlu, hem acil, sadece zamanımız var.

Patrik ve Gençlik kitabından: Diplomasisiz Konuşma yazar yazar bilinmiyor

14. Cemaatçilerin evlerinin ziyaret edilmesi Bu aktivite rahibin evden eve gitmesi anlamına gelmemektedir. Elbette Kilise papazının ruhani yaşamlarına rehberlik etmek amacıyla sürüsünü ziyaret etmesi çok iyi bir şey olacaktır. Ancak bu, kapsamın genişliği ve kapsamı nedeniyle nadir durumlarda mümkündür.

Görünmez Savaş kitabından. Şeytanın insana karşı entrikaları yazar Panteleimon (Ledin) Hieromonk

15. Cemaat mensuplarına eğitim vermek için zamanında fırsatlar Bunlar, her şeyden önce, Büyük Perhiz'in güzel zamanlarını içermelidir. Elbette, daha önce de söylendiği gibi, kilisenin kürsüden canlı vaaz vermesi anlamında değil. Hayır, Ortodoksların günah çıkarma zamanını kastediyorum.

Tanrı'nın Mucizeleri kitabından yazar Sırpsky Nikolay Velimirovich

CEMAATÇİLERİN SOSYAL AKTİVİTELERİ HAKKINDA Smolensk ve Kaliningrad Metropolitan Kirill'in “Modern medeniyetin zorlukları” kitabından. Ortodoks Kilisesi bunlara nasıl tepki veriyor? (M .: “Danilovsky Blagovestnik”, 2002) - Kuşkusuz, yaşamın kendisi Ortodoks dinsizleri almaya zorluyor

Biyologların Gözüyle Doğayı Yarattık kitabından. Hayvan davranışları ve duyguları yazar Zhdanova Tatyana Dmitrievna

Cemaatçilerden gelen soruların yanıtları 1. Hasta insanların iblisleri neden bazen yabancı veya anlaşılmaz bir dil konuşuyor Uygulamamda bu tür durumlarla birkaç kez karşılaştım ve literatürde de benzer olayların açıklamalarını gördüm. Çoğu zaman okültistler bunu onay olarak kullanırlar

Peygamber Muhammed ile ilgili Hadis kitabından yazar Burova Irina Igorevna

Ölülerin görüntüsü ve davranışları hakkında Günlüğümden Belgradlı yaşlı bir kadın, kocasının ölümüyle ilgili şunları anlattı: "Rahmetli Lubo'm uzun süre yatakta felçli olarak yattı. Kendisi ne dönebiliyor ne de hareket edebiliyordu. Ve ölümünden birkaç gün önce şunları söyledi: “Burada

Kitaptan Ve Tanrı'nın İlahi Takdiri Kimseyi Rahatsız Etmez yazar Rozhneva Olga

İçgüdüsel davranış hakkında İçgüdü kavramı (Latince içgüdü - dürtüden) MÖ 3. yüzyılda filozofların eserlerinde ortaya çıktı. Bu, canlıların kendilerine verilen belirli kalıplaşmış eylemlerin devasa bir kompleksini gerçekleştirme konusundaki doğuştan gelen yeteneği anlamına gelir.

Modern Rusya'da Dini Uygulamalar kitabından yazar Yazarlar ekibi

Sosyal (kamuya açık) davranış hakkında Bu davranış, hayvanların kendi türlerinden oluşan bir topluluktaki etkileşimi ve türler arası ilişkiler ile karakterize edilir. Örneğin, bir amfibi topluluğunda, üyelerinin sosyal davranışı kendini refah şeklinde gösterebilir. kontrollü

Mektuplar kitabından (1-8. Sayılar) yazar Münzevi Feofan

Üreme davranışı hakkında Canlılar dünyasının her temsilcisinin temel işlevlerinden biri üremedir. Bu nedenle hayvanlar bunun için öncelikle vücudun gerekli tüm mekanizmalarına, süreçlerine ve yapısına ve ikinci olarak da güvenilir bir donanıma sahiptir.

Yazarın kitabından

Doğru davranışla ilgili hadisler Gerçek imanla ilgili2.1. Mümin basit fikirli ve cömerttir.2.2. Mümin iftira etmemeli, küfretmemeli, kabalık etmemeli ve çirkin davranışlarda bulunmamalıdır.2.3. İman, aşağıdaki üç niteliğe sahip olan kişi tarafından benimsenmiştir:

Yazarın kitabından

Uygunsuz davranışlarla ilgili hadisler Hayâsızlık ve müsamahakârlık hakkında 3.1. Utanmıyorsan istediğini yap, inançsızlık hakkında 3.2. Allah Resulü, bir kimse diğerini imansızlıkla itham ederse, o kişinin kesinlikle kâfir olduğunu bildirmiştir. Eğer hitap ettiği kişi

Yazarın kitabından

Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü onuruna tapınağın cemaatçilerinin hikayesi “Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü'nün modern cemaati, altmışlı yılların sonlarında Kutsal Bakire Meryem'in iradesiyle Komsomolsk-on-Amur'da ortaya çıktı. . Meryem Ana, Meryem Ana'nın emrini yerine getirmek için şehrimize geldi

Yazarın kitabından

Sonuçlar: cemaat mensuplarının çeşitliliği Dolayısıyla, Katolik cemaatini kurumsal ve kamusal yönleriyle ele aldığımızda, bizzat insanları da, yani cemaatlere mensup olanları ve kilisenin belirli bir rolünü kabul edenleri de görmeliyiz. Finansal akışlar,

Yazarın kitabından

1442. Başını ağrıtmadan önce talimatlar. Kiliseye itaat. Kmon'un hizmeti sırasındaki dalgınlık hakkında. Ambrose. Tanrı'nın merhameti sizinle olsun! Tonlanmış! - Korusun, Tanrım! Bunun ne olduğunu elbette anlıyorsunuz. O halde büyüklük karşısında cesaretinizi kaybetmeden, korkuyla ve titreyerek yaklaşın.

“İtaat” kelimesini duyduğunuzda aklınıza hemen bir manastır, uzun süren ilahi hizmetler ve sıkı ruhani akıl hocaları gelir. Ancak elbette dünyada itaat de mümkündür - birçok kararı kendi başımıza vermemize ve söz ve eylemlerin sorumluluğu yalnızca kendimize ait olmasına rağmen. Öyleyse, itirafçının numarasını cep telefonunuza "sürmek" ve onu olabildiğince sık aramak gerçekten doğru mu: "Baba, ben marketteyim. Bir kilo pancar mı alacağım? Oburluk uğruna değil, pancar çorbası için evet.”

Başpiskopos Andrey Tkachev,
Varsayım Düşmanındaki Sözün Dirilişi Kilisesi'nin din adamı:
Koca karısına itaat eder, karısı da kocasına itaat eder
Aile bireyleri birbirlerine bir ihtiyar gibi itaat ettiğinde bu, ailede gerçek manastırcılıktır. Karısı şöyle diyor: “Oraya gitme, senin için endişeleniyorum.” - "Tamam tatlım, dediğin gibi." Kocası karısına şöyle der: "Bu kız arkadaşıyla konuşmayı bırak, seni mahveder." - “Tamam canım, dediğin gibi, öyle olacak.” Çocuklara “On buçukta değil, onda gelin” dedi ve tam zamanında eve geldiler. Ailede olan her şey itaat açısından, sizi sevenin sözüne saygı açısından manastır olabilir.

Archimandrite Porfiry (Shutov),
Solovetsky Spaso-Preobrazhensky Stavropegic Manastırı Başrahibi:
İradenizi ALLAH'IN İRADESİNE UYUN
İtaat gereklidir; manevi bir yasadır. Buna engel olan tutkular -bencillik, gurur- hem manastırda hem de dünyada kendini gösterir. Ancak bu erdemi gerçekleştirmenin yolları farklıdır.

Meslekten olmayanların yaşamın dayattığı birçok sorumluluğu vardır. Eğer vicdanlı yaşarlarsa, günleri tam anlamıyla dakikasına planlanır. Sorumluluklarınızdan kaçmamak aynı zamanda doğruluğa giden yoldur.

Hegumen Meletius (Pavlyuchenkov),
Roslavl'daki (Smolensk Metropolis) Başkalaşım Manastırı'nın rektörü:
GURURDAN YAŞLIYI ARIYORUZ
Meslekten olmayan biri için itaat, Tanrı'nın iradesini yerine getirmekle ve Mesih'in emirlerini yerine getirme arzusunda kendini gösteren kurtuluş arzusuyla bağlantılıdır. Kendi günahkarlığınızın farkına varmanız çok önemlidir. Yaygın bir görüşümüz var: Meslekten olmayan birinin itaat etmesi için bir yaşlı bulması gerekir. Ve böylece kendi gururlarından dolayı arıyorlar ve arıyorlar. Yaşlıya ne sormalısın? Nasıl kaçılır? Mesih'i takip edin ve kurtulacaksınız. Ve sonra bazıları yaşlılara şu soruyla gidiyor: "Baba, hangi daireyi satın almalıyım - iki odalı mı yoksa üç odalı mı?"

Başpiskopos Artemy Vladimirov,
Alekseevsky stauropegial manastırının itirafçısı ve kıdemli rahibi:
ALLAH'A DUA EDEREK VE MAHALLEMİZE SEVGİYLE
Dünyadaki dindar bir Hıristiyan, kurtuluşu kendisine görev edinir ve bunun en kısa yolu da elbette kalbi kötülüklerden korumaktır. Ruhunu, kalbini kötülüklerden, kötü düşüncelerden korumaya çalışan Allah'a itaat konusunda doğru bir anlayışa sahiptir. Bu anlamda dindar bir Hıristiyan bence Tanrı'nın iradesini Kutsal Yazılardan öğrenmeli. Kendi ailemizde birlik ve huzuru korumaya çalıştığımızda, sinirliliğin, umutsuzluğun ve düşmanlığın çevremizi istila etmesine izin vermediğimizde, Tanrı'nın iradesi bizim tarafımızdan idrak edilir. Tanrı'nın iradesi, kendimiz için yaratıcı hedefler belirlediğimizde ve bunları uyguladığımızda, Tanrı'nın yardımıyla Cennetteki Baba'ya gizli bir duayı kalplerimizde tuttuğumuzda kendini gösterir. Böylece sıradan bir insan için itaat, Tanrı'ya dua ederek ve başkalarına sevgiyle yaşadığında gerçekleşir.

Kasimov Piskoposu ve Sasovo Dionysius:
KOŞULLAR ARASINDA ALLAH'I DUYUN
Bu eski bir soru, pek çok kopyası kırıldı. Manastırdaki itaat ile dünyadaki itaatin tamamen farklı şeyler olduğu açıktır. Manastırda itaat, kişinin ruhunun sağlığına kavuşması için bir araç görevi görür. Dünyada bu sıradan bir görevdir, her Ortodoks meslekten olmayan kişinin doğasında olması gereken erdemlerden biridir. Çocukken annenize ve babanıza itaat etmelisiniz. Büyüdüğünüzde hâlâ onlara saygı duymalı ve tavsiye almalısınız. İşyerinde patronunuza itaat etmelisiniz ve eğer diğer insanlara karşı sorumluluk size emanet edilmişse, karşılığında onlardan itaat talep etmelisiniz.

Muhtemelen, bir meslekten olmayan kişinin itaati, bir manastırdaki başrahibin itaat becerisine benzer. Üzerinizde bir büyüğü yok ama yine de koşullar gereği, emirleri yerine getirerek öyle ya da böyle Tanrı'ya itaat etmelisiniz. Ve ne kadar uysal olursanız, o kadar öfkeden arınmış ve alçakgönüllü olursanız kalbinizde o kadar huzur ve sükunet olur.

Gururla nasıl başa çıkılır?

Rabbimizin bize bu bedeni verdiğini bilmeliyiz. Ruh, yetenekler, yetenekler de O'ndandır. Yaptığımız her şeyi Allah'ın yardımıyla yapıyoruz. Kendimize ait hiçbir şeyimiz yok; gurur duyulacak ne var ki? 47 yaşında olduğumu hatırlıyorum. Daha sonra şöyle dedim: “47 yıldır yaşıyorum ve dişlerim hiç ağrımadı.” O gece diş ağrısından uyuyamadım. Sabahı sabırsızlıkla bekliyordum. Bu yüzden kendinize güvenemezsiniz. "Dişlerin kötü mü?" diye soracaklar. Cevap vermeliyiz: "Rab korur ve merhamet eder."

Bir rahip bana şöyle dedi: "20 yıl boyunca hizmet ettim. Komünyondaki diğerlerinde Kadeh'in devrildiği, İsa'nın Bedeninin düşürüldüğü vakalar vardı. Benim için her şey her zaman yolundadır. Sadece ben öyle düşündüm, aynı gün kiliseyi döktüm. Antimension'da Mesih'in Kanı”... Bizi Yalnızca Tanrı'nın lütfu korur! Kendinizi hiçbir yerde öne koyamazsınız. Eğer Rab sana bir iyilik yapma gücü verirse, hiçbir şeyi kendine mal etme! "Ben değil, Rab" - Havari Pavlus böyle söyledi. - “Ben tüm havarilerden daha çok çalıştım; ancak ben değil, Tanrı'nın benimle olan lütfu” (1 Korintliler 15.10). Rab bize şunu söylüyor: “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız” (Yuhanna 15:5).

Dindar bir ihtiyar, alçakgönüllü bir ruha sahip olmak için duvara öğütler yazdı. Dalkavukluk iblisi onu rahatsız edip fısıldadığında: "Sen zaten mükemmelsin", duvara baktı ve şunu okudu: "Tanrı'ya ve komşuna karşı mükemmel bir sevgin var mı?" "Düşmanlarını seviyor musun?" Ve başladı. kendini ifşa ediyor: "Bütün bunlar - bir yalan. Sen tüm kalbinle, tüm ruhunla sevmiyorsun, ne Tanrı'yı, ne komşunu, ne de düşmanlarını. Mükemmel sevgiye sahip değilsin." Aklına bir düşünce gelir ve şunu okur: "Senin yürekten duan var mı? Havari Pavlus'un öğrettiği gibi durmadan dua edebilir misin?" Ve kendi kendine şöyle der: "Yalancı. Sürekli duan yok. Senin duan yok." kalbin duası.” Böylece düşmanın ruhunu yerinden eden düşüncelerine birçok cevap yazdı ve kendini ifşa etti ve kendini alçalttı. Onun gibi insanlar tevazuya bu şekilde ulaştılar.

Ve Kiev-Pechersk Lavra'da bir keşiş yaşıyordu; Mutfağa itaat taşıdım. Kendini alçaltarak şöyle dedi: "Tanrım, herkes kurtulacak, yalnızca ben yok olacağım." Sobanın ateşine baktım: “Ateşte yalnızca benim lanetli ruhum yanacak.” Ve ağladı. Kutsal emanetleri mağaralarda yatıyor...

Ve bir yaşlı, hücre görevlisine büyük ocaktaki yangını söndürmesini emretti. İçeri girdi ve cübbesiyle söndürdü ve itaatinden dolayı hiç yanmadı.

O kadar itaatkar insanlar vardı ki: Yaşlılar onları timsahlarla dolu bir nehirde yüzmeye gönderdi. Acemi kendini geçti ve suya! Bir timsahın üzerine oturup nehrin karşı kıyısına yüzdü. İtaatinden dolayı ona dokunmadılar!

Eskiden ihtiyar ona bir kuru üzüm asası verip 5 km yürümesini, onu kuma saplayıp her gün sulamasını emredermiş; ve canlanıp çiçek açıp meyve verdiğinde, onu ona getir. Acemi, çubuğu sulamak için her gün ileri geri yürümek zorunda kalıyordu. İtaat için bu kuru üzüm dalı çiçek açtı ve meyve verdi...

İki acemiye lahana fidesi verdiler. Birine normal şekilde, diğerine ise kökleri yukarıda olacak şekilde ekim yapması söylendi. Böyle bir itaatin şimdi modern bir acemiye verildiğini hayal edin! Şöyle derdi: "İhtiyar tamamen delirmiş. Ne saçmalık - lahanayı kökleri ters dikmek!" Ama insanlar akıl yürütemedi; çünkü kurtuluş itaatle başlar - "Kutsa", hepsi bu. İtaat için, Erdemin meyveleri çoğaldı, bu tür insanlar hızla mükemmelliğe ulaştı, aziz oldular ve cennette sonsuz mutluluklara kavuştular.

Hangisi daha yüksek: alçakgönüllülük mü, itaat mi?

Bir kişinin itaati yoksa, bu onun tevazu sahibi olmadığı anlamına gelir. Tevazu itaati doğurur. Mütevazı insanlar gördüm; içlerinde öyle bir neşe var ki! Ne büyük bir lütuf! Böyle birine “Bana gel” dersiniz. Adam da yürümüyor, koşuyor: "Baba, seni dinliyorum." Bir tür itaat için onu kutsarsınız ve o: "Tamam, şimdi her şeyi yapacağım." Ve gururlu birine bir şey söylediğinizde, o yine de size yaklaşıp yaklaşmamayı düşünecektir. Gelirse sorar: "Ne istedin?" - "Peki, gidip patatesleri soymanı istedim." - "Başka ne eksikti! Ben - ve patatesleri soyuyorum!" - "Peki, tamam, göreve devam et." - “Göreve gitmeyeceğim.” - "O halde gidip çay içelim." - "Ve - çay? Çay alabilir miyim"...

Mütevazı bir insanla birlikte olmak çok güzel! Bu kişinin asla sinirlendiğini, kırıldığını görmeyeceksiniz, sesini yükselttiğini veya herhangi bir şeye kızdığını duymayacaksınız. Bu insan nereye gönderilirse gönderilsin, her yerde mutludur, her şeyden memnundur. Alçakgönüllü olduğu için her türlü itaati yerine getirecektir. Ve Rab böyle insanlara sağlık ve en önemlisi huzur, neşe ve huzur verir.

İtaat nedir - herkese itaat etmek mi, yoksa yalnızca itirafçıya ve otoriteye itaat etmek mi?

Bir kişi itaatkar olduğunda mantıkla dinler: sadece itirafçısını, üstlerini değil, yanındaki herkesi de dinler. İtaat eden insan her yerde itaat eder, fakat itaat etmeyen kişi sadece kendini bilir, kimseye itaat etmez. Bilirsiniz, iki inatçı insan tapınağa bir kütük getirmek istedi. Biri şöyle diyor: “Önce ben gideceğim”, diğeri: “Hayır, ben gideceğim.” Kapının önüne bir kütük yerleştirildi ve herkes tartışıyordu. Yani tapınağa girmediler... İtaatsizler ve inatçılar Tanrı'nın Krallığına girmez, yalnızca uysal ve alçakgönüllü olanlar girer. Neden? Evet, çünkü cennette de itaatin olması gerekir. Sonuçta bizim özgür irademiz var ve ölümden sonra bundan mahrum kalmayız, tıpkı Meleklerin bundan mahrum kalmaması gibi. Diyelim ki bir adam cennete girdi, oradaki bir şeyi beğenmedi, yanlış yere koydular, istediği kadar memnun etmediler, isyan edecek, çünkü bütün hayatı boyunca buna göre yaşadı. kendi iradesi... Ancak bu tür insanların Cennetin Krallığına erişimi yoktur, bu tür insanlar iblisle birlikte kalırlar, çünkü yalnızca iblisler Tanrı'nın iradesine göre değil, kendi iradelerine göre yaşar.

Ben acemiyim, itaatimi sevmiyorum. Ne yapmalıyım?

Bir manastırda acemilerin kendi iradeleri yoktur; verdikleri itaat her ne olursa olsun, Rab'bin elinden çıkmış gibi kabul edilmelidir. Bu itaatin sevinçle yerine getirilmesi gerekir, çünkü bu size yetkili kişilerden, dolayısıyla Rab tarafından verilmiştir. Kutsal Babalar şöyle der: "Eğer bir acemi terleyene kadar itaat içinde çalışırsa, o zaman Rab'bin Melekleri Rab'bin Tahtı'nın önüne ter damlaları getirir ve bu kişi için merhamet ister." Hierodeacon olarak atandığım zamanı hatırlıyorum, bana itaat verildi ve bu benim için zordu. Daha önce bu itaatte iki kişi çalışıyordu ama ikincisi yeni rütbe almıştı, her gün görev yapıyordu ve yemekhanede tek başıma itaat etmek zorunda kalıyordum. Sabah 5'te kalkıyorsunuz, önce Gece Yarısı Ofisi, ardından Ayin. Servis sonrası yemek odasına gelip sofraları kurmaya başlıyorsunuz. Bulaşıkların yerleştirilmesi, ekmeğin kesilmesi, işçilerin beslenmesi, kirli bulaşıkların kaldırılması, yemekhanenin yıkanması ve kardeşler için sofraların yeniden kurulması gerekiyordu. İkinciyi her birine getirin (birincisi bir tencerede her masaya yerleştirildi). Öğle yemeğinden sonra her şeyi temizleyip bulaşıkları teslim edersiniz. Sonra geç kalanlar geldi; itaatle meşgul oldukları için beslenmeleri gerekiyordu. Sonra ilahiyat öğrencileri geldi... Her şeyi toparladıktan sonra servise gitme zamanı gelmişti. Ayin bittiğinde sofralar yeniden kuruldu, kardeşler beslendi, her şey masadan kaldırıldı. Bu sırada yemekhanede kanonlar ve akşam duaları okunuyordu - herkesin gitmesi için saat 23: 00'e kadar beklemek zorunda kaldık. Her gün bu böyleydi. Ayrıca sabahları ekmek almak, günaşırı kvas yapmak zorundaydınız - 200 litrelik bir varil... Hücrenize geç geliyorsunuz - ayaklarınızı altınızda hissetmiyorsunuz ve sabah saat 5'te tekrar yukarı. Her nasılsa Rab bana homurdanmadığımı, her şeyi sevinçle yapmamı verdi. Şöyle düşünüyorum: "Tanrıya şükür! Tanrı bana böyle bir sınav verdi." Kantinde çalışmayı bıraktıktan sonra bu işin ciddiyetini anlamaya başladım. Bunun ne kadar zor olduğunu biliyordum çünkü masadan kalktığımızda bulaşıkları topladım ve masalardaki her şeyin temizlenmesine yardım ettim. Bir manastırda kişinin herhangi bir yerdeki işin ciddiyetini bilmesi için tüm itaatlerden geçmesi gerekir. Her türlü itaat, Allah korkusuyla, Allah'ın yüceliği için yapılmalıdır.

En zor itaat insanlara itiraf etmekti. Geceleri bile itiraf ettiler. Genel bir itirafta bulundum, orada çok fazla insan yoktu. İtiraf etmeye başlıyorum, görüyorum: sabah saat 2 ve insanlar bitmiyor, saat 3..., sabah 5 - ve 10 kişinin tamamı ayakta. Görünüşe göre 10 kişi ayakta itiraf bekliyor, diğerleri ise uyuyor. İtiraf eden, diğerini itiraf etmesi için uyandırır. Saat sabahın beşi, bacaklarım artık beni taşıyamıyor, uyumak istiyorum, şöyle düşünüyorum: "Allah'a şükür daha fazlasını alacağım. Bunun için Rabbim bu dünyada bile lütufta bulunuyor." Ve aslında: bedeniniz yorgun, bitkin - zar zor ayakta duruyorsunuz ama ruhunuzda huzur, sessizlik ve huzur var.

Bir keresinde, birçok insanın bir gecede günah çıkarmaya gittiğini hatırlıyorum. Çok ciddi ölümcül günahları olan bu “etli” balıklarla karşılaştık. Hiçbir zaman itiraf etmediler. Onlarla konuşuyorsun, onlara tövbe etme fırsatı veriyorsun ve bakıyorsun - sevinçle gidiyorlar... En azından bir saat dinlenmeye gittim. Uzanıyorum - kötü ruh beni alıp yatağa atıyor. Uçuyorum, havada dönüyorum ve... bu sırada uyanıyorum. Gözlerimi kapatıyorum ve uykuya dalıyorum - tekrar alıp beni kusuyor. Ve böylece birkaç kez rüya geçer. Ve itirafçım beni çağırtıyor, beni Varsayım Katedrali'nin altındaki itirafa çağırıyor. Bir saat uyumadan tekrar günah çıkarmaya gidiyorum. Günah çıkartan kişi bütün gece itirafta bulunduğumu çok iyi biliyor ama herkesin önünde sitemkar bir şekilde şöyle diyor: "Peder Ambrose! Yazıklar olsun sana... Bakın kaç kişi var - yüzlerce kişi ayakta, itirafçıyı bekliyor. Orada durdular" bir saat - bu yüzlerce saatlik boş zaman demektir! Ve sen hala uyuyorsun! Hadi, itiraf etmeme yardım et!" Ona dedim ki: "Beni koru." Ve yine bütün gün ayakta duruyorsun... Bazen Aziz Sergius'un türbesindeki Trinity Katedrali'nde göreve gidiyorsun. Oraya çok büyük bir insan akışı var (özellikle pazar günleri), otobüsler dolusu insan geliyor. Yabancılar, yurttaşlar geliyor, sorular soruyor, siz de herkese cevap vermek zorundasınız. Ve siz de buna dikkat edin: Ya piskoposlardan biri gelirse kutsal emanetlerin zamanında açılması gerekir. Saat 5'e kadar sunak ve tüm giysiler hazırlanmalı - rektör ve hizmet veren hiyeromonklar gelecek. Aziz Sergius'a bir akatist hizmet ediyor ve şarkı söylüyorlar; ayin sonrası - bir vaaz, sonra tüm kıyafetleri kutsallığa götürmeniz, asmanız, sunağı temizlemeniz, yıkamanız, tüm kilisenin temizlendiğinden emin olmanız gerekir - gece yarısı ofisi sabah başlayacak. Aziz Sergius'un anısının kutlandığı günlerde özellikle zordu. Tüm hafta sabah 5'ten gece 1'e kadar - Trinity Katedrali'nde. Hazretlerinin gelişine hazırlanıyorduk. Bir tatilden sonra 4 saatten fazla uyumak mümkün olduğunda sabah 12'de yattım ve ancak öğlen 13'te uyandım. Güçlü bir alarmım vardı ama duymadım. Ben de daha yüksek sesle çınlasın diye kasıtlı olarak boş bir tavaya koymaya başladım. Bir gün alarmımdan önce kalktım ve oradan ayrıldım. Yaklaşık 100 metre uzaklaştım - alarm saatim çaldı. Pencereler açıktı, sanki makineli tüfekle ateş ediyormuş gibi bağırıyordu, 100 metre öteden onu duymak korkutucuydu. Tanrıya şükür, nereye gittiğimi biliyordum: burası bir manastır ve itaatin Rab'bin sevgisiyle kabul edilmesi gerekiyor. Ve eğer itaat etmekten yorulursan. Rab Cennetin Krallığını mahrum etmeyecek.

Bu sadece manastırlar için geçerli değildir. Bu tüm meslekten olmayanlar için geçerlidir. Herkes işini şikayet etmeden yapmalıdır.

Rahibe olmak için ne yapmalısınız?

Bir rahip adayı, bir ihtiyarın yanına gelerek şöyle dedi: "Baba, ben keşiş olmak istiyorum. Ne yapmam gerekiyor?" Başından skufayı alıp yere attı, ayaklarıyla çiğnedi ve şöyle dedi: "Eğer bu skufa gibi çiğnenmezsen, asla gerçek bir keşiş olamazsın."

Keşiş olabilmek için birçok acıyı kabul etmeniz gerekir. Ruhunuzu bu acılarla ezmeniz gerekir ki, öfkelenmekten yorulsun, artık homurdanmasın, seğirmesin. Ve eğer bir kişi bir manastıra gider ve keşiş olmak isterse ama kendini beğenmişlik, gurur ve kızgınlık içinde kalırsa, o zaman manastırcılığın ne anlamı olabilir? Bir kişi keşiş olmaya hazırlandığında gönüllü olarak Mesih'le birlikte çarmıha gider. Manastırdaki yasalar dünyadakilerden tamamen farklıdır. Orada çok ince ayartmalar var.

Böyle bir vakamız vardı. Manastıra varıyorum ve bir acemiye şunu söylüyorum: "Tatile gitme fırsatı var - bunu nazik bir adam ayarlıyor. Bir milyondan fazlaya mal oluyor, ama o bunu bizim için bedavaya yapmaya hazır." Bana şöyle dedi: “Baba, beni koru.” - "Tanrı kutsasın." İlk düşüncesi, ilk tepkisi Allah'tan gelmişti, bu haberi sevinçle kabul etti. Sıradaki ne? Ertesi gün aklına şu düşünceler geldi: "Evet, benden kurtulmak istiyorlar, burada bana ihtiyaçları yok." Ve hemen kırıldım. Düşüncelerimizin işleyişi bu kadar ilginç! Doğru, manastırda dünyadakinden binlerce kat daha fazla baştan çıkarıcı şey var. Ben de diğerine aynı şeyi söylüyorum: “Filancanın yanında ol.” O: “Biz zaten üç bilet aldık, o anneyi de almamız mümkün mü?” - "Hayır, burada ona ihtiyaç var." - "Evet, yani ikimize gerek yok mu? Bizi gönderiyorsun..." Ne kadar sapkın bir kavram. Şeytan ne kadar hızlı çalışıyor! İhtiyaç duyduğu düşünceleri anında kafasına sokar.

Ancak kişi kendisini doğru yola koyduğunda ve tamamen Allah'a teslim olduğunda artık bu tür ayartmalara maruz kalmayacaktır. İnsanın Allah'ın iradesine göre yaşadığını bilir; O olmadan başınızdan tek bir saç bile düşmeyecek, hiçbir şey olmayacak.

Anneme itaat etmiyorum ama gerçekten itaat etmeyi öğrenmek istiyorum. Gelemem. Ne yapmalıyım?

İtaat, itaat kurtuluşumuzun temelidir. Size itaat etmeyi nasıl öğrendiğimi anlatacağım. Trinity-Sergius Lavra ilahiyat okuluna girdiğimde şöyle düşünmeye başladım: "Kendimi itaate nasıl alıştırabilirim? Sonuçta kurtuluş itaatle başlar." Karar verdim ve kendi kendime dedim ki: "Kim bana bir şey söylüyorsa dinlemeli. Sadece son sınıf öğrencilerimi değil, aynı zamanda ilahiyatçı arkadaşlarımı da."

Ve performans sergilemeye başladı. Dersler iki buçukta bitiyor. Öğle yemeği yedik. Altı saate kadar serbest zaman. Müfettiş gelir ve sorar:

Özgürsün?

Özgür.

Gidip arabayı boşaltmamız lazım; sandalyeler getirmişler.

İçimden “İstemiyorum” ama kendi kendime şunu söylüyorum: “Bu itaati yapacaksın, beğenmedin mi? Demek ki hoşuna gidene kadar yapacaksın.”

Bazen itaatten dolayı depoya gitmek, patatesleri bir sedyeyle alıp mutfağa getirmek gerekiyordu ve birden fazla kez. İçimden “İstemiyorum” ama zorluyorum: “Bu itaati yerine getirmelisiniz!”

Ve bu her durumda böyledir. İtaat etmek için kendinizi eğitin. Yerleri yıkamayı, bulaşıkları kaldırmayı ya da ekmek almak için markete gitmeyi sevmiyor musunuz? Kendimize şunu söylemeliyiz: "Onların emirlerinden herhangi birini sevinçle yerine getirmeyi öğrenene kadar anne babama, sanki Tanrıymış gibi itaat edeceğim." Kendimizi bu şekilde ayarlayalım ve itaat etmeyi kolayca öğrenelim.

Kız kardeşimin Ivan Ivanovich adında bir kocası var, o kadar çalışmaya alışmış ki artık işsiz yaşayamıyor. Sabah altıda kalkıyor ve hemen çalışmaya başlıyor. İneğin yanına gider, süpürür, temizler, işleri düzene koyar; garajda bir şeyler inşa ediyor, sokağa bir şeyler çiviliyor...

Ben cemaatte görev yaptım, o bana geldi. Hemen bir iş buldum. Kuş evleri, dolaplar yaptım ve ahırdaki çöpleri temizledim. Dolapları temizledim. Pazar günü çalışamazsınız ama o çalışmaya o kadar alışmış ki pazartesiyi beklemek ona acı veriyor.

Yani her şey itaatle başlamalı ve o zaman Rab yardım edecektir.

Özgürlük ve itaat arasında nasıl bir ilişki vardır? İnsan manevi babasına itaat ederek özgürlüğünü kaybetmez mi?

Kutsal Yazılar şöyle der: Tüm özgürlük ruhtadır, "Rab'bin Ruhu neredeyse özgürlük vardır" (2 Korintliler 3:17). Bir itirafçı Kutsal Yazılar, yani Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirildiğinde, çocuğunun özgürlüğünü sınırlayamaz. Ayrıca her kişi, itirafçısının kendisine tavsiye ettiği şekilde veya kendi yöntemiyle hareket etmeyi seçebilir. İtirafçı, çocuğunun manevi gücünü bilmelidir: Söylenenleri karşılayabilir mi, örneğin keşiş olma çağrısı var mı? Bir kişiye şiddet uygulayamazsınız: Bir kişi evlenmek ister ama keşiş olmaya ikna edilir. Her şeyin çocuğun ruhsal yapısına, durumuna göre koordine edilmesi gerekir.

Rab'bin alçakgönüllülükle yapılan her itaati aceminin iyiliği için çevirdiği doğru mu?

Kutsal babalardan biliyoruz: Bir acemi, itirafçısıyla anlaşarak kendisini tamamen onun ellerine emanet ederse ve her şeyi alçakgönüllülükle yaparsa, Rab onu düşmelerden korur. Ancak bu tür ilişkiler ancak manastırda olabilir, bu meslekten olmayanlar için geçerli değildir, onlar bunu anlamayacaklardır. Onlar için asıl mesele, okumak, evlenmek ve iş bulmak için Tanrı'nın onayını almaktır.

Eskiden kiliseye gitmeden bir gün önce hamama gitmenin zorunlu olduğuna dair bir kural vardı. Artık bu tavsiyeye gerek yok çünkü kolaylıklar sayesinde herkes hijyen kurallarına uyma fırsatına sahip.

Bir Ortodoks kilisesine giderken cep telefonunuzu önceden kapatmalı veya yanınıza hiç almamalısınız. Telefon görüşmeleri müminleri namazdan uzaklaştıracaktır. Aynı sebeplerden dolayı servis sırasında telefonla konuşmamalısınız.

Manevi ruh hali

Kiliseyi ziyaret etmeden önce kendinizi ruhsal olarak hazırlamanız gerekir. Bunu yapmak için İncil'i veya diğer manevi literatürü okumanız önerilir, örneğin "Kilise Vaazları Koleksiyonu". Genel olarak her tatilden önce ilgili literatürün okunması tavsiye edilir.

Elçi Pavlus Filippi'deki kiliseye şu uyarıda bulundu: “...kardeşlerim, doğru olan, onurlu olan, adil olan, saf olan, sevimli olan, takdire şayan olan ne varsa, herhangi bir üstünlük varsa veya herhangi bir şey varsa. övgüye değer, öğrendiğin, aldığın ve duyduğun ve bende gördüğün şeyleri düşün, bunu yap, esenlik veren Tanrı seninle olacaktır.”
(Filipililer 4:8–9).

Manevi literatürü okumak, kişiyi geçen hafta nasıl yaşadığını, kalbinde veya düşüncelerinde neler olduğunu düşünmeye teşvik etmelidir. Kendinizi sınarken, son itirafınızdan bu yana ne günah işlediğinizi hatırlamanız tavsiye edilir. Hatta günlük sorunlardan rahatsız olarak, itiraf etmeden önce unutmamak için günahlarınızı bile yazabilirsiniz.

Ayrıca manevi yansıma sırasında Tanrı'dan alınan tüm güzel armağanları ve merhametleri hatırlamak da faydalı olacaktır. Bütün bunlar için O'na teşekkür etmeliyiz.

Ruhunuzu özellikle cemaate dikkatlice hazırlamalısınız.

Dış görünüş

Kilise için kıyafet mütevazı ve düzgün olmalıdır. Ayrıca temiz ve ütülü olmalı, ayakkabılar temizlenmeli, saçlar düzgün olmalıdır. Hiçbir durumda evde veya plajda giydiğiniz kıyafetleri giyerek kiliseye gelmemelisiniz.

Bir Hıristiyanın görünümü (sadece davranışı değil, aynı zamanda giyimi de), dindarlığının bir göstergesi olmasa da, onun içsel durumunu yansıtır. Ancak iç temizlik arzusu, kural olarak, kişiyi dıştan da temiz olmaya teşvik eder. Bir kişi mütevazı ve uysalsa, bu aynı zamanda mütevazı giyim ve uysal davranışlarla da ifade edilecektir. Kalbinde huzur ve sükunet bulunan insan, sohbette sessiz ve mesafeli olur, bütün jestleri dengeli olur. Mü'minin her şeyde düzen arzusu olacaktır.

Kıyafetlerde sakin tonlara bağlı kalmak daha iyidir. Bazı durumlarda hafif kıyafetlerle (örneğin Paskalya'da), bazen de tam tersine siyah renkte (yas günlerinde) gelmeniz önerilir. Gösterişli tonlar uygunsuz olacaktır.

“Süsünüz saçınızın dıştan örgüsü, altın takılar ya da giysilerin süsü değil, Tanrı katında çok değerli olan uysal ve sakin bir ruhun ölümsüz güzelliğinde kalbin en içteki adamı olsun. .”
(1Pe. 3:3–4).

Kadınların özellikle giyimlerine dikkat etmeleri gerekiyor. Kilisede her zaman çok mütevazı görünmeliler. Son zamanlarda birçok kişi kiliseye giderken kot veya pantolon giyiyor. Ancak yine de itirafta veya cemaatte etek giymelisiniz. Diz hizasından yüksek olmamalı, şeffaf olmamalı ve kesiksiz olmalıdır. Göğüste derin yakası olmayan, aynı zamanda opak, donuk, parıltısız vb. bir ceket veya bluz seçilmesi tavsiye edilir. Kadınlar mutlaka başlarını eşarpla örtmelidir. Ayakkabılar için katı bir gereklilik yoktur, ancak hizmetler sırasında uzun süre ayakta durmanız gerektiğinden yine de en rahat olanları seçmeniz önerilir. Kozmetik ürünleri, özellikle de ruju kullanamazsınız. Ayrıca özellikle sıcak havalarda parfüm kullanmamalısınız çünkü güçlü kokusu başkalarını rahatsız edebilir.

Erkekler kot pantolon veya pantolon, kazak veya gömlek veya takım elbise ile gelebilirler. Şort ve tişört giyilmemelidir. Erkeklerin, kadınlardan farklı olarak kiliseye girerken (kışın bile) daima başlarını açık tutmaları gerekir.

Kilise tatillerinde daha güzel ve ciddiyetle, oruç günlerinde ise daha mütevazı giyinebilirsiniz.

Gençler, özellikle üzerinde çeşitli sloganlar, pop müzik idollerinin resimleri vb. gösterişli çıkartmalar bulunan tişörtlerle tapınağa gelmemelidir. Sadece 7 yaşın altındaki çocukların şort giymesine izin verilmektedir.

Tapınağa giriş

Servise başlamadan 5-10 dakika önce ulaşmalısınız. Kiliseye saygıyla, sakin ve sessizce girmelisiniz. Eşikte genellikle üç kez haç işareti yapılır ve dua okunur. “Babamız” duasını okuyabilir veya basitçe “Rab, merhamet et” diyebilirsiniz. Bu durumda tapınağın kubbelerine ve üzerlerindeki haçlara bakmanız gerekiyor. Duanın sonunda rükû gerekir. Haç ve yay işaretinin nasıl yapılacağı aşağıda tartışılacaktır.

Tapınağın girişinde sigara içmemelisiniz. Verandaya girerken bir kez daha haç işareti yapmalısınız, çünkü burada bir kişinin zaten kutsal bir yerde olduğuna inanılıyor. Manevi olmayan tüm konuşmaları durdurmamız gerekiyor.

Diğer hacıların girmesini zorlaştıracak şekilde tapınağın girişinde oyalanmamalısınız.

Tapınağa girdikten sonra kimseyi rahatsız etmeden kendinize bir yer bulmaya çalışmalı ve sunağa dönerek haç işaretiyle üç yay yapmalısınız. Eğer bu saatte bir tören yapılıyorsa, erkekler gidip sağ tarafta, kadınlar ise solda durmalıdır.

Kiliseye zamanında, yani ayin sırasında değil, ayin başlangıcında gelmeniz tavsiye edilir. Geç kalanlar sakince ilerlemeye çalışmalıdır.

Mum satın almak dışında mali işler ayin öncesinde veya sonrasında yapılmalı, ancak hiçbir durumda ayin sırasında yapılmamalıdır.

Başkalarının düşüncelerini Tanrı'ya çevirmelerine engel olmamak için kilisenin içinde konuşmak alışılmış bir şey değildir.

Kilisede cemaatçiler dua eder ve kural olarak sessizce dua ederler. Bu söylenmemiş kural şarkı söylemek için de geçerlidir. Şarkı söyleyen koroyla birlikte sessizce şarkı söylememeli veya rahibin veya okuyucunun sözlerini yüksek sesle tekrarlamamalısınız. Böyle bir hareket komşuların namaz kılmasına engel olabilir. Bu emri ihlal etmemeniz tavsiye edilir.

“Sefahate sebep olan şarapla sarhoş olmayın; Ama Ruh'la dolu olun, kendi kendinize mezmurlar, ilahiler ve ruhsal şarkılar söyleyin, yüreklerinizde Rab'be şarkı söyleyip melodiler söyleyin, her şey için Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla Baba Tanrı'ya şükredin, bir olana teslim olun. diğeri de Allah korkusudur.”
(Efesliler 5:19–20).

Eskiden yüksek sesle dua etmek gelenekti. Şu anda cemaatçiler, Rab'bin Duası ve İnanıyorum duasını okurken birlikte yüksek sesle dua edebilir, ayrıca tatiller için troparia ve büyütmeler söyleyebilirler.

Ayin başlamadan önce mum alabileceğiniz, kitap ve diğer kilise eşyalarını satın alabileceğiniz mum kutusuna gidebilirsiniz. Şu anda arkadaşlarınıza merhaba diyebilir veya bir din adamıyla bazı kilise veya manevi konular hakkında konuşabilirsiniz.

Müjdeyi okurken, ayin sırasında (İman'dan Rab'bin Duasına kadar) Kerubim ve Efkaristiya kanonunu söylerken yürüyemez, konuşamaz, mum yakamaz veya ikonlara saygı gösteremezsiniz.

Kilisede genellikle ayakta dururlar ancak oturmalarına da izin verilir. Atasözüne göre otururken Tanrı'yı düşünmek, ayaktayken ayaklarınızı düşünmekten daha iyidir.

Kilisede hasta ve yaşlılara yer verilmeli. Oturanlar bacak bacak üstüne atmamalı.

Ancak yine de önemli anlarda ayağa kalkmalısınız.

Bu tür anlar arasında Altı Mezmur, “En Dürüst”, Büyük Doksoloji, “Kutsanmış Krallıktır” ünleminin seslendirildiği zamanın yanı sıra, Tanrı Sözü olan İncil'in küçük girişi ve okunması sırasında da yer alır. Tanrı insanlara sesleniyor. Aynı şey Creed'i okumak için de geçerlidir.

"Seninki senden!" ünlemi sırasında duayı özellikle dikkatli ve saygıyla dinlemek gerekir, çünkü bu sırada Kutsal Ruh'un cemaat için hazırlanan ekmek ve şarabın üzerine inerek onları Mesih'in etine ve kanına dönüştürdüğüne inanılır. ve böylece bir mucize gerçekleşir. Ortodoks Kilisesi'ndeki bu an, kutsal tören sırasında en önemli an olarak kabul edilir, buna İlahi Ayin'in kalbi denir.

Ayrıca “Babamız” söylendiğinde ayakta durmaya devam etmelisiniz ve “Tanrı korkusuyla” ifadesini söylerken saygıyla eğilmelisiniz, çünkü bu zamanda Mesih'in Kendisinin Kutsal Kadeh'e çıktığına inanılmaktadır.

Cemaat namazında herkes diz çöktüğünde, kişinin de diz çökmesi gerekir.

Kilisede ellerinizi cebinizde tutmamalı veya sakız çiğnememelisiniz.

Çocuklarla kiliseye geldiğinizde onların kilisede koşmamalarına, gülmemelerine veya oynamamalarına dikkat etmelisiniz. Çocuk ağlıyorsa hemen sakinleştirilmesi gerekir, eğer bu işe yaramazsa onu dışarı çıkarıp sakinleştirmek daha iyidir. Bundan sonra kiliseye dönebilirsiniz. Hayvanlarla veya kuşlarla kiliseye gelemezsiniz.

"Kardeşler, bizden alınan geleneğe göre değil, düzensiz yürüyen her kardeşten uzak durmanızı Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla size emrediyoruz."
(2 Sel. 3:6).

Bilgisizlikten dolayı yanlış davrananlara yorum yapmak istenmez. Bunun istisnası düzensiz, holigan davranışıdır.

Ayinin sonuna kadar kilisede kalmalısınız. Vaktinden önce ayrılmak yalnızca hasta olanlar veya acil ihtiyaç halinde uygundur.

Namaz

Dua etmeye başlamadan önce sakinleşip İlahi Olan'a odaklanmanız ve ancak bundan sonra duanın sözlerini söylemeniz gerekir. Öncelikle duanın gönderileceği azizlerin ikonlarının önüne mum yerleştirebilirsiniz.

Namazın, diğer ibadet edenleri rahatsız etmeden, sessizce kılınması gerekir. Bunu yapmak için, diğer cemaatçilerin Tanrı ve O'nun azizleriyle iletişim konsantrasyonunuza müdahale etmeyeceği uygun bir yer seçmeniz gerekir. Diğer inananları ikonların önünde yerlerinden etmemelisiniz, ayrılmalarını veya başka bir yer seçmelerini beklemek daha iyidir. Sadece kendi ihtiyaçlarınıza göre değil, hem kişisel hem de genel dua için zamanın olduğu ilahi bir hizmete katılarak da dua edebilirsiniz.

Tek kelime konuşmadan veya ayinlerin yapıldığı dili anlamasanız bile (Ortodoks kiliselerinde ayin Eski Kilise Slavcası dilinde yapılır), yine de kilisede olup biten her şeye dahil olduğunuzu hissedebilirsiniz. Bu, içsel olarak ruhsal yansımaya uyum sağlamaya yardımcı olur.

İbadet sırasında düşünceler istemsizce dağıldığında, İsa Duasını okumanız tavsiye edilir: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et."

Haç ve yay işareti

Kiliseye gelen bir Ortodoks Hıristiyan, haç işaretini ne zaman ve nasıl yapacağını bilmelidir. Uygulama birçok insanın bunu yanlış yaptığını gösteriyor.

Haç işareti, kişinin Kurtarıcı olarak İsa Mesih'e olan inancını ifade eder. Mesih'e iman, O'nu sevmek ve yaşamınızda O'nun kutsal iradesini yerine getirmek anlamına gelir. Bizi kötülüğün gücünden kurtaran da bu tür bir imandır. Tanrı'nın Yasası şöyle diyor: "Haç, Mesih'in günaha ve ölüme karşı kazandığı zaferin aracı ve sancağıdır." Bu nedenle Hıristiyanların inançlarını itiraf etmek için kabul ettikleri işaret haline gelen haçtı.

Birlikte katlanmış ilk üç parmak, Baba Tanrı'ya, Oğul Tanrı'ya ve Kutsal Ruh Tanrı'ya aynı özden oluşan bir Üçlü Birlik olarak inancını ifade eder. Avuç içine bastırılan iki parmak, Mesih'in yeryüzüne inişi sırasında, iki özün onda birleştiği zaman anlamına gelir - ilahi ve insan.

Bu nedenle, haç işaretinin kendisi, boyna takılan haç gibi, kurtuluş ya da kurtuluş getirmez; tılsım olarak ya da bu dünyanın şeytani şeytani tezahürlerinden korunma olarak kullanılamazlar. Ortodoks doktrinine göre yalnızca gerçek inanç kurtarabilir. Haç işareti bu inancın yalnızca görünür bir tezahürüdür.

Ortodoks Hıristiyanlar haç işaretini şu şekilde yaparlar: Sağ elin başparmak, işaret ve orta parmakları uçlarından birbirine katlanır, yüzük ve küçük parmaklar avuç içine bastırılır.

Haç işareti yaparken, katlanmış parmaklarınızı önce alnınıza (zihni kutsallaştırmak için), sonra karnınıza (içsel duygularınızı kutsallaştırmak için), sonra da sağ ve sol omuzlarınıza (zihninizi kutsallaştırmak için) yerleştirmeniz gerekir. bedensel, fiziksel güç). Daha önce haçın alt ucunun midede değil göğüste yapılmasına izin veriliyordu. Ancak bu sayede şu anda Satanistlerin simgesi olan haç ters çevrilmiş halde ortaya çıkıyor.

Elinizi indirdikten sonra eğilmelisiniz, çünkü Golgota haçını kendi üzerinde tasvir ederek, inanan kişi kesinlikle bu başarıyı başaran Mesih'e olan ibadetini ifade edecektir. Haç işareti yaparken aynı zamanda eğilemezsiniz.

Sadece sağ elinizle kendinizi geçmeniz gerekiyor.

Haç işaretini doğru yapmaya çalışmalısınız. Aynı zamanda acele etmenize de gerek yok, aksi takdirde sadece elinizi sallamak zorunda kalacaksınız ki bu pek iyi görünmüyor ve diğer inananlar tarafından küfür olarak algılanabilir.

Mümin, Allah'ın önünde tevazunun bir işareti olarak eğilir. Yaylar belden yere kadar olabilir. Bel rükularında bele kadar eğililir, dünyevi rükularda ise mümin diz çökerek başını yere dokundurur.

Haç işareti genellikle aşağıdaki durumlarda yapılır:

– kutsal bir şeye yaklaşırken (bir tapınağa girerken, bir haça veya ikonaya dokunurken vb.);

– herhangi bir duanın başında, sırasında ve sonunda;

- matinlerin başında;

– rahip şöyle bağırdığında: “Tanrı mübarek olsun”;

- Kutsal Üçlü'nün adını yükseltirken, örneğin: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı ne mutlu...";

- Kutsal Bakire Meryem'in adının yükseltilmesi sırasında;

– “En Dürüst” dua sırasında;

- tatilde kutsal günün adı söylendiğinde;

– hizmetin önemli anlarında, örneğin “Sizinkiler Sizinkinden” diye bağırırken vb.

Dua sırasında haç işareti yapılmazsa kendinize şunu söylemelisiniz: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, amin."

Rahibin kutsaması

Rahibin kutsaması, müminlerin işaretini yaptığı haç işaretidir. Bu durumda rahip ellerini alışılagelmiş haç işaretinden farklı bir şekilde katlar. Parmakları IC harflerini temsil ediyor. XC., İsa Mesih anlamına gelir. Başka bir deyişle, bizzat İsa Mesih inanlıyı rahip aracılığıyla kutsar.

Nimet saygıyla karşılanmalıdır. Nimetin bir diğer anlamı da izin, izin ve hidayettir. Örneğin bir mümin yolculuğa çıkarken, önemli bir görevden önce ya da herhangi bir zor durumda rahipten bereket ister.

Nimet genel veya özel olabilir. Hizmet sırasında genel bir kutsama meydana gelir; rahip, kilisede bulunan tüm inanlıları kutsayarak şunları söyler: "Herkese barış", "Rab'bin kutsaması üzerinizdedir...", "Rabbimizin lütfu. ..” ve üzerlerine haç işareti yapar. Aynı zamanda herkes kollarını kavuşturmadan veya çaprazlama yapmadan geriye doğru eğilir.

Bir rahip kutsal nesnelerin yardımıyla haç işareti yaparsa,

Haç, İncil, Kadeh, ikona veya diğerleri gibi, orada bulunanlar haç çıkarmalı ve eğilmelidir.

Mümin kendisi için ayrı bir nimet aldığında, ellerini haç şeklinde birleştirmeli ve avuçları sağdan sola doğru açmalıdır. Rahip haç işareti yapar ve elini müminin katlanmış avuçlarına koyar. Bir bereket alan mümin, kutsadığı rahibin elini öpmeli, böylece sanki Rab İsa Mesih'in Kendisinin elini öpüyormuş gibi yapmalıdır.

Simgeler

İnanlılar kiliseye girdikten sonra genellikle tapınağın ortasındaki kürsüde bulunan ikona yaklaşır ve onu öperler (öpün). Bu, tatilin bir simgesidir ve genellikle kutlanan olayı, örneğin "Rab'bin Kudüs'e Girişi" veya kilisenin bu günde andığı bir azizi tasvir eder. Kişi önce haç işareti yapıp iki kez eğildikten sonra bu ikona saygı göstermeli, ardından ikonu öpmeli ve tekrar selam vererek haç çıkarmalıdır.

Ortodoks Kilisesi'nde ikonları öpmek için bir prosedür var. Tapınağa giren herkes bu yerel kilisenin saygın ikonuna saygı duymalıdır.

Bir cemaatçi tapınağın ve ikonostasisin tüm ikonlarını öpmemelidir. Bunu yalnızca piskopos yapar. Bu kuralın meslekten olmayan biri tarafından ihlal edilmesi bir rezalettir.

Ayrıca kilisede bir ikondan diğerine dolaşıp ibadet edenlerin dualarına konsantre olmalarını engellememelisiniz. İkonalara saygı göstermek nezaket sınırlarını aşmamalıdır. Diğer simgelere başka bir zamanda yaklaşılabilir.

Kilisede ayin yoksa tapınağın ortasında bulunan ikona gidebilir, iki kez haç çıkarıp alt kısmına saygı gösterebilir ve ardından üçüncü kez kendinizi geçebilirsiniz. Simgeler ve onlara duyulan saygı hakkında daha fazla ayrıntı aşağıda tartışılacaktır.

Mumlar, lambalar ve lambalar

Mumlar, Ortodoks kiliselerinin doğasında bulunan özel bir semboldür. Tanrı'ya olan fedakarlığın ve bağlılığın bir işareti olarak yakılırlar.

Mum ve aydınlatma lambaları yakma geleneği Yunanistan'dan Rusya'ya geldi. Ancak eski zamanlarda bile, Kutsal Yazılarda belirtildiği gibi, Tanrı'nın kendisi, her akşam tapınağın mabedinde yakılması gereken, yedi kandilli altın bir kandil yapma emrini vermişti. Onlar, Tanrı'nın İsrail halkına yönelik liderliğinin bir simgesiydi. O zamanlar Musa'nın Kanunu kitabının önünde her zaman bir lambanın yanması, Tanrı tarafından verilen Kanunun günlük yaşamda insan için bir lamba olduğuna tanıklık eden bir gelenekti.

Hıristiyanlığın yayılmasından sonra, İncil'in ortaya çıkmasından önce yanan bir mum taşıma ve İncil okunurken birçok mum yakma geleneği ortaya çıktı ve Müjde'nin ışığının dünyaya gelen her insanı aydınlattığını ilan etti.

Başlangıçta Hıristiyanlar, vaazları dinlemek, şarkı söylemek, dua etmek ve genellikle geceleri ekmek bölmek için toplandıklarında ibadet ayinlerinde daima mum yakarlardı. Kutsal Havarilerin İşleri kitabı şunu söylüyor: “Toplandığımız üst kattaki odada çok sayıda kandil vardı” (Elçilerin İşleri 20:8).

Hıristiyanlara yönelik zulüm başladığında, onlar genellikle derin zindanlarda ve yer altı mezarlarında saklandılar ve ayinler düzenlediler. Aynı zamanda lambalar ve mumlar da gerekliydi. Yavaş yavaş mumlar manevi önem kazandı.

Zulüm sona erdiğinde lambaları ve mumları yakma geleneği devam etti. Onlar olmadan tek bir hizmet bile yapılmadı.

“İlahi hizmetleri asla lambalar olmadan yerine getirmiyoruz, ancak onları yalnızca gecenin karanlığını dağıtmak için kullanmıyoruz; ayinimiz gün ışığında kutlanıyor; ama bu Mesih aracılığıyla, onsuz öğle vakti bile karanlıkta dolaşacağımız yaratılmamış ışığı tasvir etmek için.”
(Tertullianus).

Yavaş yavaş sadece İncil'in önüne değil, yerel kiliselerle doldurulmaya başlanan diğer kutsal nesnelerin önüne de mumlar ve ışık lambaları koymaya başladılar. İlk başta bunlar şehit mezarlarıydı, daha sonra azizlerin ikonalarıydı. Böylece, Jerome'un Vigilantius'a karşı mektubunda şu ifadeler okunabilir: “Doğu'nun tüm Kiliselerinde, İncil okunduğunda, mumlar güneş ışığında yakılır, aslında karanlığı uzaklaştırmak için değil, bir işaret olarak. sevinç, o ışığı şehvetli ışık imgesi altında göstermek için... Bazıları bunu şehitlerin onuruna yapıyor.” Kudüs Patriği Aziz Sophronius (VII. yüzyıl) şunları söyledi: "Lambalar ve mumlar sonsuz Işığın bir görüntüsüdür ve aynı zamanda doğruların parladığı ışık anlamına da gelir." Selanikli Mübarek Simeon (XV. yüzyıl) şöyle yazmıştır: “Azizlerin ikonalarının önünde, onların dünyadaki iyilikleri uğruna mumlar da yakılır…”.

Halen Ortodoks kiliselerinde mum, kandil ve kandil yakma geleneği korunmuştur. Ancak bunların her zaman orada ve büyük miktarlarda yandığını düşünmemek gerekir. Geceleri sadece az sayıda lambanın yakılması gerekiyor ve tüm gece nöbetinde Altıncı Mezmur okunurken, kilisenin ortasında öndeki okuyucu tarafından bulunan biri hariç tüm mumlar tamamen söndürülür. İkonostasiste İsa'nın ikonu. Ancak kilisede asla tam bir karanlık olmaz. Tatillerde ve Pazar ayinlerinde ayinlere göre tam tersine tüm lambalar ve birçok mum yakılır.

Bir Ortodoks kilisesindeki lambalar ve mumlar, tahtın arkasındaki sunakta, Yüksek Yerde, tahtta, sunakta ve ayrıca bireysel simgelerin yanında yedi kollu şamdan adı verilen özel bir lambada yanar. Tapınağın orta kısmında tüm ikonların yanında lambalar yanıyor. Özellikle saygı duyulan simgelerin yanına birkaç lamba yerleştirildi. İnanlıların mumlarını içlerine yerleştirebilmeleri için simgelerin yanına çok hücreli şamdanlar yerleştirilir.

En büyük şamdan, tapınağın ortasında, kürsünün doğu tarafında, o gün saygı duyulan ikonun yanına yerleştirilir. Küçük girişler sırasında (akşam duası ve ayinde), büyük girişte (ayin sırasında) ve ayrıca İncil'den önce (eğer girişte veya okumak için çıkarılırsa), büyük bir mum içeren özel bir şamdan kullanılır. Mesih'in bu dünyaya vaazının ışığını ve aynı zamanda gerçek Işık olan Mesih'i sembolize eder.

“Yanan ateş... mumlar ve lambaların yanı sıra sıcak kömürler ve hoş kokulu tütsü içeren buhurdanlık, bizim için ruhsal ateşin bir imgesi olarak hizmet ediyor - havarilerin üzerine ateş dilleriyle inen, yanan Kutsal Ruh. günahkar kirliliklerimizi uzaklaştırır, zihinlerimizi ve kalplerimizi aydınlatır, ruhlarımızı Tanrı'ya ve birbirimize olan sevginin aleviyle tutuşturur: kutsal ikonların önündeki ateş bize azizlerin Tanrı'ya olan ateşli sevgisini hatırlatır. dünyadan, onun tüm zevklerinden, tüm yalanlarından nefret ediyorlardı; Aynı zamanda bize Tanrı'ya hizmet etmemiz gerektiğini, Tanrı'ya ateşli bir ruhla dua etmemiz gerektiğini hatırlatır ki çoğu zaman buna sahip değiliz çünkü soğuk kalplerimiz var. Yani tapınakta her şey öğreticidir ve boş ya da gereksiz hiçbir şey yoktur.”
(Kronştadlı Kutsal Adil John).

Azizlerin ikonalarının önüne konulan mumlar, azizlerin Allah'a olan ateşli sevgisini, fedakarlıklarını ve tam bağlılıklarını ifade eder. Kandiller aynı zamanda azizlerin imanlarının ve faziletlerinin eseriyle yanan ve tüm dünyaya ışık saçan kandiller olduğunu da hatırlatır.

Sayım sırasında, bir diyakoz, elinde buhurdanlıkla rahibin önünde yürür ve elinde, halkın Mesih'e olan inancını kabul etmesinden önce gelen havarisel vaazın ışığını simgeleyen özel bir diyakoz mumu taşır.

İkonun önünde yanan lamba, eski çağlarda İsrail halkına çölde eşlik eden ateş sütununu simgelemektedir. Lambanın etrafına yerleştirilen mumlar, Tanrı'nın Musa'ya göründüğü yanmamış dikenli çalının görüntüsüdür. Ortodoks geleneğine göre yanmamış çalı, Tanrı'nın Annesinin bir prototipidir.

Düzenli daireler halinde yerleştirilen mumlar, İlyas'ın göğe yükseldiği arabayı simgeliyor. Işık çemberleri bu arabanın tekerleklerini temsil ediyor.

Yanan mumlar çeşitli kilise ayinlerinde kullanılmaktadır. Vaftiz edilen veya evli olanların elinde olmalıdırlar. Cenaze töreni de yanan mumların arasında yapılıyor. İnananlar mumlarla dini alayına giderler.

Hafta içi, çoğunlukla tapınakta tövbe ve pişmanlık dualarının duyulduğu günlerde, çok az yanan mum vardır. Tatillerde ve Pazar günleri, ciddi bir ilahiyat ve İncil vaazının olduğu zamanlarda, tüm kilise mumlar ve lambalarla aydınlatılır. Ve en büyük Hıristiyan bayramı olan Mesih'in Dirilişi'nde, tüm inananlar kiliseyi aydınlatmanın yanı sıra ellerinde yanan mumlar da tutarlar.

Mum, pratik Ortodoks Hıristiyanlığının temellerinden biridir. Yumuşak ve esnek balmumu, tövbe etmeye hazır ve itaat konusunda içsel değişikliklere hazır bir kişiyi sembolize eder. Bir mumun ateşi, İlahi sevginin ateşinden ruhsal olarak yeniden doğuş yoluyla insanın tanrılaştırılmasını sembolize eder. Bir mumun saflığı, kişinin tövbesi ve İlahi tabiatla birleşmesi sonucu saflığı anlamına gelir.

Kişinin günahkar durumunun farkındalığından söz eden Altı Mezmur'un okunması sırasında, kilisedeki mumların neredeyse tamamı söndürülür, böylece alacakaranlıkta insanlar duyduklarına daha dikkatli olurlar ve gerekirse iç çekebilir veya gözyaşı dökebilirler. . Karanlık, kişinin kendi ruhu üzerinde zihinsel konsantrasyonunu teşvik eder. Hem hafta içi hem de tatil günlerinde gerçekleşen ayin sırasında (cemaatin kutlandığı ilahi hizmet) en çok mum yakılır. İncil'in okunmasına başlamadan önce kilisenin her yerinde mumlar yakılarak Müjde Sözü'nün tüm dünyayı aydınlattığı hatırlatılır.

Her şeyden önce sunakta, sonra tahtta ve ardından Kurtarıcı'nın, Tanrı'nın Annesinin, tapınağın ve azizlerin simgelerinin önünde bir mum yakarlar.

Bu nedenle din adamlarının tapınakta mum yakması ibadet hizmetinin bir parçasıdır. Onları belli bir anlamla belli bir sırayla aydınlatırlar. Aynı zamanda cemaat mensubu, değersiz davranışlarıyla ilahi hizmete müdahale etmemelidir.

Mumlar tüm ritüellerde ve kutsal törenlerde kullanılır:

- vaftiz sırasında (Kutsal Üçlü'nün sembolü olarak yazı tipine üç mum yerleştirilir, alıcılar da sanki vaftiz edilen kişinin karanlıktan ışığa doğru ilerlediğini söylüyormuş gibi ellerinde mum tutarlar);

- nişan ve düğün sırasında (nişanlanan ve evlenenlerin mum tutması, evlilik öncesi ve sonrası hayatlarının saflığını ifade eder);

- ayin sırasında (Kutsal Ruh'un yedi armağanını simgeleyen, şarap ve yağ içeren lambanın veya kabın yanına yedi mum yerleştirilir ve orada bulunanların hepsi ateşli duanın bir işareti olarak yanan mumlar tutarlar);

– cenazede (mumlar, haçı simgeleyen tabutun köşelerindeki dört şamdana yerleştirilir; cenaze töreni sırasında akrabalar da vaftiz edilmiş bir Hıristiyan için İlahi ışığı simgeleyen yanan mumlar tutarlar).

Nereye ve kaç tane mum yerleştirileceğine dair özel bir kural yoktur.

Çoğu Ortodoks kilisesinde tamamen isteğe bağlı olan parasal katkı, küçük ve herkes için mümkün olan bir tür bağıştır. Mumun büyüklüğü ve üretiminin Tanrı'ya hizmet etmede hiçbir rolü yoktur.

Sürekli olarak kiliseye giden insanlar, kural olarak, her zaman birkaç mum koyarlar, örneğin analogda bulunan şenlikli ikona, Kurtarıcı veya Meryem Ana'nın imajına (sevdiklerinin sağlığı için sunulan dualarla) olanlar) ve Haç'a giderek ölenlerin huzuru için dua ediyorlar. Ayrıca kalbinizin emriyle azizlerden herhangi birinin simgesinin önüne bir mum da yerleştirebilirsiniz.

Başkaları tarafından çok sayıda yanan mum konması nedeniyle ikonun önündeki şamdanda yer kalmıyorsa, başkasının mumunu söndürmemelisiniz. Mümkün olduğunda rahipten daha sonra kendiniz için bir mum yakmasını istemek daha iyidir.

Ayrıca, Allah'ın kalpte okuyup kalbin kurbanını kabul ettiğine inanıldığı için, mum sadece bu kurbanın dışarıdaki yansıması olduğundan, ayin bitmeden birisi mumunu söndürürse mümin de alınmamalı veya kızmamalıdır. dünya.

Bir mumun sönmesinin kötü şans getireceği inancına kapılmayın. Ayrıca mumun alt ucunu eritip mum çubuğuna takmanın günah sayılması gerektiğini söyleyenlere de kulak asmamalısınız. Mumun hangi el ile (sağ veya sol) yerleştirilmesi gerektiğine ilişkin özel bir talimat yoktur. Halk arasında ortaya çıkan çeşitli hurafeler kilise tarafından kabul edilmemektedir.

Mumlar ve kandiller sadece kiliselerde değil, dindar Hıristiyanların evlerinde de yakılmaktadır.

Davranışlarınızla başkalarını rahatsız etmeden mum yakmak için tören başlamadan önce gelmelisiniz. Çoğunlukla geç kalıp ayin ortasında tapınağa gelenler, mumlarını içlerinden geçirerek diğer müminleri dua ve ibadetten uzaklaştırırlar. Bu davranış kabul edilemez. Geç kalırsanız servisin sonuna kadar beklemek daha iyidir, ardından başkalarını rahatsız etmeden veya düzeni bozmadan bir mum yakabilirsiniz.

Mumlar müminin ibadete katılımı tek aracı olmamalıdır. Sonuçta mum tek başına ruhsal şifa, günahlardan kurtuluş veya ruhun güçlenmesini sağlamaz. Sembolik özüne rağmen mumun ruhu kurtarma özelliği yoktur. Bir mum yakmak için aynı zamanda uygun zihinsel tutuma da sahip olmanız gerekir.

Yanan mumlar Tanrı'ya kurbandır. Bunları belirli bir simgenin önüne koyarak, kişinin üzerinde tasvir edilen kişiye sevgi, saygı ve hürmet duyması gerekir. Eğer kalpte bu yoksa mumların Allah katında hiçbir anlamı yoktur. Çoğu zaman insanlar mumlarını, hakkında hiçbir şey bilmedikleri ve bu nedenle de onlardan hoşlanmadıkları azizlerin önünde yakarlar. Faydasız bir eylem haline gelir.

Bazıları mum yakmayı, Tanrı'yı, Meryem Ana'yı ya da azizleri öğrenmeyi umursamadan, kendileri için yararlı, ilham veren ve Tanrı'ya yaklaştıran basit bir ritüele dönüştürür. Aynı zamanda Tanrı'yı ve O'nun tüm azizlerini o kadar küçültüyorlar ki, onların temiz bir kalbe değil, mumlara ihtiyaçları olduğunu düşünüyorlar. Duanıza veya ricanıza yanıt olarak Tanrı'dan herhangi bir şey almayı ümit edemezsiniz.

Bazıları bir mum yakarak Tanrı'ya karşı görevlerini yerine getirdiklerine inanırlar ve bu, Ortodoks Hıristiyan, dürüst ve saf olarak adlandırılmak için yeterlidir. Sessizce günah işlerler, başkalarını aldatırlar ve rahatsız ederler ve sonra günahlar için bir kurban gibi Tanrı'ya mumlar ya da ikonların önünde lambalar yakarlar.

Mumlar yalnızca kalpte yanan ateşin, aşk ateşinin göstergesi olarak yakılmalıdır. Günah ve küfür karanlığı nefse hakim olursa muma gerek kalmaz. Onların yakılmasıyla ruhun gerçek temizliğini satın almak imkansızdır. Eski çağlarda putperestlerin yaptığı gibi, kuşlar ve hayvanlar da dahil olmak üzere çeşitli değerli eşyaları putlara kurban ederek Tanrı'ya rüşvet veremezsiniz.

Bu nedenle, bir mum yakarken, bunun dindar davranışlarla doğrulanan Tanrı sevgisinden kaynaklanıp kaynaklanmadığını düşünmelisiniz. Aksi takdirde mum bir rüşvet girişimidir ve bu sadece anlamsız olmakla kalmaz, aynı zamanda özellikle mumların dürüst olmayan emekle elde edilen parayla satın alınması durumunda Tanrı'ya da hakarettir.

“İkonların önüne mum koymak güzel. Ama O'na ve komşunuza olan sevgi ateşinizi Tanrı'ya kurban ederseniz daha iyi olur. İkisi bir arada olursa iyi olur. Mum yakıyorsanız ama kalbinizde Tanrı ve komşu sevgisi yoksa: Cimrisiniz, huzur içinde yaşamıyorsunuz, o zaman Tanrı'ya olan fedakarlığınız boşunadır.”
(Kronştadlı Kutsal Adil John)

Kutsal Kitap, eğer insanlar kötülük yapmaya devam ederse, yaptıkları fedakarlıkların Tanrı açısından iğrenç olacağını söyler: “Neden sizin kurbanlarınızın çokluğuna ihtiyacım var?

Yakmalık koç sunularıyla ve besili sığırların yağıyla doluyum ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanını istemiyorum. Karşıma çıktığınızda, mahkemelerimi ayaklar altına almanızı kim talep ediyor? Artık boş hediyeler almayın; sigara içmek benim için iğrençtir; Yeni ay ve cumartesi günleri, tatil toplantılarına dayanamıyorum: kanunsuzluk ve kutlama! Ruhum sizin yeni aylarınızdan ve tatillerinizden nefret ediyor; bunlar Bana yük oluyor; Bunları taşımak benim için çok zor. Ve sen ellerini uzattığında gözlerimi senden kapatıyorum; yakarışlarını artırdığında ise duymuyorum, ellerin kan dolu” (Yeşaya 1:11-15).

İnsanlarla ilişkilere gelince, başkalarıyla barış içinde yaşamaya çalışmalısınız. Birine karşı yüreğinizde öfkeyle mum yakmak zaman kaybıdır. Eğer kişi iş yerinde aileden biriyle düşmanca bir ilişki içerisindeyse bu mağduriyet reddedilecektir.

Mumlar, kişinin dua etmeye geldiği tapınaktan satın alınabilir. Ancak başka bir Ortodoks kilisesinden satın alınan mumların ikonların önüne konulması ve yakılması yasak değildir.

Akrabaların ve arkadaşların sağlığı için mumlar genellikle kilisede birkaç tane bulunan özel şamdanlarda azizlerin ikonlarının önüne yerleştirilir. Bu tür şamdanlar, kural olarak, Aziz Nicholas the Wonderworker (Nicholas the Wonderworker), Cyril ve Methodius, St. Petersburg'lu Xenia, Mısırlı Meryem vb. simgelerinin önüne yerleştirilir. ibadet edenin ihtiyaçlarına göre.

Ölülerin ruhlarının dinlenmesi için mumlar, herhangi bir kilisede bulunan özel bir cenaze kanonuna yerleştirilir. Kural olarak üzerinde küçük bir haç vardır. Paskalya Pazarında dinlenme için mumlar yakılmaz.

Anıt ve kilise notu

Anıtlar çok uzun zaman önce ortaya çıkmadı ve Ortodoks Kilisesi'ne özgüdür. Bu, kiliseden satın alınabilecek ve Hıristiyan inananların, gelecek nesillere hatıra olarak hem yaşayan hem de ölen tüm akrabalarının isimlerini girdikleri özel küçük bir kitaptır. Anıtlara saygılı davranılmalı ve evde ikonların yanında temiz ve düzenli tutulmalıdır.

Ayinde din adamına bir defalık anma töreni yapılır. "Sağlık için" veya "dinlenmek için" dua etmeniz gereken yaşayan ve ölü insanların adlarını içerir. Böyle bir anıta kilise notu denir. Ayrıca saygıyla yaklaşılmalı ve notlar dikkatle alınmalıdır.

Kilise notları rahipler tarafından sunağa getirilir ve burada Kutsal Ayin sırasında Kutsal Sunak önünde okunur. Bu bakımdan bunlara ayin kitapları da denilebilir. Kilise kayıtlarına daha da büyük bir saygıyla yaklaşılmalıdır.

Tek seferlik bir anı defterine bile isimler okunaklı bir el yazısıyla ve yazılanları bir haç görüntüsüyle tamamlayarak dikkatlice girilmelidir. Dikkatsizce yazılmış notlar, yazarın bunların anlamını anlamadığını gösterir.

Ölüler için kilise duası, ayin sırasında, kansız kurbanlar veya hediyeler sunulduğunda - ekmek ve şarap, yani kutsal cemaat kutlanırken söylenir. Bu nedenle kilisede yapılan duaların evde yapılan dualara göre özellikle güçlü ve faydalı olduğuna inanılmaktadır.

Kilisede söylenen duaların gücü de büyüktür çünkü bunlar, kutsal ayinleri gerçekleştirmek üzere özel olarak görevlendirilmiş rahipler tarafından sunulur.

“Sağlık için” dua, kişinin sadece fiziksel sağlığı için değil, aynı zamanda maddi refahı, zihinsel ve ruhsal durumu için de dua etmeyi içerir. Bu nedenle kötü bir insan için "sağlık için" dua eden mümin, Allah'tan bu kişiyi ıslah etmesini, içini değiştirmesini, kurtuluşa çevirmesini ister.

Bir kişi "sağlık hakkında" notuna sadece sağlık değil, aynı zamanda ruhun kurtuluşu ve sadece hayatta refah dilediği herkesi dahil edebilir.

Elçi Pavlus, Timoteos'a ve onun önderliğindeki tüm kiliseye şu talimatı vererek şunları yazdı: “Öncelikle, önderlik edebilmemiz için tüm insanlar, krallar ve yetki sahibi kişiler için dualar, ricalar, yakarışlar ve şükranlar yapılmasını rica ediyorum. tüm tanrısallık ve saflık içinde sessiz ve sakin bir yaşam; çünkü bu, tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine ulaşmasını isteyen Kurtarıcımız Tanrı için iyi ve hoştur.”
(1 Tim. 2:1–4).

Kilise notunu doldurma kuralları aşağıdaki gibidir:

– iki isimden birine sahip olmalıdır: “sağlık hakkında” veya “dinlenme hakkında”;

– açık ve anlaşılır bir el yazısıyla veya büyük harflerle yazmalısınız;

– 5-10'dan fazla isim belirtmemelisiniz (daha fazla sayıda akraba ve arkadaştan bahsetmek için birkaç not yazmalısınız);

– isimler genel durumda yazılmalıdır (bunun için “kim?” sorusunu sormanız gerekir);

– küçük çocukların isimleri olsa bile isimler tam olarak yazılmalıdır (örneğin, “Volodya” değil, “Vladimir”);

– isimler kilise biçiminde yazılmalıdır (örneğin, Sergei değil, Sergius, Polina değil, Appollinaria, Anton değil, Anton vb.);

– notlarda soyadı ve soyadının yanı sıra rütbe, unvan, meslek ve akrabalık derecesini belirtmemelisiniz;

- önce piskoposların ve rahiplerin isimleri yazılmalı, rütbeleri (tam olarak veya anlaşılır bir kısaltmayla) belirtilmeli, ardından notu gönderenin ve akrabalarının ve arkadaşlarının adı belirtilmelidir;

- 7 yaşın altındaki bir çocuk kilise notuna bebek olarak (örneğin, bebek İlyas) ve 7 ila 15 yaş arası çocuklar - genç veya genç bir kadın olarak kaydedilmelidir;

– “sağlıkla ilgili” notlara “acı çeken”, “utanmış”, “muhtaç”, “kayıp”, “öğrenci”, “dul”, “kız”, “hamile”, “kederli” sözcüklerini yazmamalısınız. Şu kelimeleri kullanabilirsiniz: "hasta", "seyahat eden", "mahkum", "savaşçı", "keşiş", "rahibe";

- "İstirahat hakkında" notlarında "yeni ölen" (ölümden sonraki 40 gün içinde ölen kişi hakkında), "her zaman unutulmaz" (ölen kişinin bu günde unutulmaz bir tarihi varsa - ölüm günü) not edilmesi gerekir; isim günü vb.), "öldürüldü" ve "savaşçı" kelimelerine de izin veriliyor.

Hıristiyan isimleri taşıyan herkesi “sağlık” notuna dahil edebilirsiniz. “İstirahat” notunda yalnızca Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilenlerin isimleri yer alıyor.

Devrim öncesi Rusya'da, tüm dua hizmetleri kural olarak hükümdarın adının anılmasıyla başladı,
çünkü tüm Rusya'nın ve ülkedeki her insanın kaderi onun “sağlığına” (yani fiziksel, zihinsel ve ruhsal durumuna) bağlıydı.

Kilise notları, cemaatin talebi üzerine önceden tartışılan ayin öncesinde veya sırasında ve çeşitli şekillerde okunabilir. Bir proskomedia, ayin (ayin) veya dua için bir not sunabilir.

Proskomedia, din adamlarının yaklaşan kutsal tören için ekmek ve şarap hazırladığı ayinin ilk hazırlık kısmıdır. Sunakta gerçekleşir ve cemaatçiler tarafından görülmez. Bu sırada rahip, notta belirtilen her isim için müminlere sunulan özel prosforadan küçük parçacıklar çıkarır ve bunu Mesih'in Kanını simgeleyen bir şarap kasesine koyar ve Tanrı'nın bağışlanması için dua eder. İnsanların günahları anılıyor.

İkinci durumda anma, ayinin bitiminden hemen sonra ve kural olarak Kutsal Sunağın önünde yapılır.

Bu dua, "Tanrım, merhamet et!" şeklindeki genel üç katlı bir ünlemdir ve ardından notlarda verilen isimler halka açık bir şekilde anılır. İsimler genellikle diyakoz tarafından okunur.

Hizmet sonrasında gönderilen tüm notlar ikinci kez okunarak hatırlanır.

Ortodoks geleneğine göre ölüler ölüm, doğum ve isim günlerinde anılmalıdır. “İstirahat” notunda intihar edenlerin isimleri yer alamaz.

Anma notları mümkün olduğunca sık ve her zaman hem kendinizin hem de aile üyelerinin doğum günleri, vaftizleri ve isim günleri gibi günlerde gönderilmelidir. Çocuğun doğum günü ve vaftiziyle ilgili kilise notlarının sunulması zorunludur.

Kayıtlı not

Bir dua töreninde veya anma töreninde kayıtlı bir not sunulur. Bu anma törenleri ayinden sonra gerçekleşmesi bakımından farklılık gösterir. Onlar için anma notları sıradan kilise notlarından ayrı olarak sunulur.

Dua hizmeti, din adamının Rab'den, Tanrı'nın Annesinden ve azizlerden merhamet istediği ve elde edilen faydalar için teşekkür ettiği özel bir hizmettir. Dua töreni, ayin öncesi ve sonrasında, ayrıca Matins ve Vespers'ten sonra yapılır.

Dua hizmetleri özel veya halka açık olabilir. Halka açık ibadetler tapınak tatillerinde, Yeni Yılda, okul yılı başlamadan önce, doğal afetler, savaşlar, salgın hastalıklar, kuraklık vb. durumlarda yapılır. Bireysel inananların isteği üzerine özel dualar yapılır.

Dua töreniyle birlikte "sağlık hakkında" bir not, "sağlık hakkında" basit bir nottan farklıdır; çünkü proforadan parçacıkları çıkardıktan sonra, diyakoz ayinde anılanların isimlerini yüksek sesle okur, ardından rahip bu isimleri duadan önce tekrarlar. mihrap; ayin sonunda, dua sırasında emredilen notadaki isimler de okunur.

Bir anma töreninde "dinlenme hakkında" özelleştirilmiş bir not aynı sırayla gerçekleştirilir: ölülerin adlarının okunmasıyla parçacıkları çıkardıktan sonra, diyakoz bu isimleri duada yüksek sesle söyler, ardından rahip bunları önünde tekrarlar. Sunak ve tören sonrasında merhumların isimleri anma töreninde anılıyor.

Saksağan adı verilen özel bir dua hizmeti için özelleştirilmiş bir not da gönderilebilir. Bu kırk gün boyunca yapılan bir ibadettir. Her gün prosphoradan parçacıklar çıkarılıyor ve yaşayan veya ölüler anılıyor. Bu tür dua hizmeti özellikle ağır hastalar için sıklıkla emredilir.

Anma törenleri, günahların bağışlanması ve ölen kişinin ruhunun dinlenmesi için yapılan duaları içeren kısa hizmetlerdir. Cenaze töreni sırasında merhumun yakınları ve arkadaşları törende hazır bulunur ve ellerinde yanan mumlar tutarlar. Servis bitiminde mumların tamamen yanması beklenmeden söndürülür.

Kilisede, yaşayan veya ölenlerin bir ay, altı ay veya bir yıl boyunca anılmasının yanı sıra bazı kilise ve manastırlarda uygulanan ebedi anma törenini de sipariş edebilirsiniz.

Dua notunda öncelikle dua hizmeti verilecek azizin adını belirtmeli, ardından “sağlık hakkında” veya “dinlenme için” yazmalı ve duada adı geçmesi gerekenlerin isimlerini girmelisiniz. şarkı. Taahhütlü bir not gönderirken, namaz sırasında küçük su bereketinin yapılmasının gerekli olup olmadığını bakana bildirmelisiniz.

Festival hizmetleri

Bu tür hizmetler özellikle ciddiyetle yapılır. Kural olarak, bu tür hizmetler sırasında kendilerine özgü özel işlemler gerçekleştirilir. En çarpıcı örnek, şenlikli Paskalya töreni sırasındaki geçit törenidir. Bu gibi durumlarda kilise görgü kuralları özel davranışları emreder.

Paskalya tatil

İsa'nın Dirilişi Paskalya'da kutlanır. Bu en büyük ve en ciddi Hıristiyan bayramıdır. İnanlılar gece yarısından çok önce tapınakta toplanmaya başlarlar. Aynı zamanda açık renkli kıyafetler giymiş olmaları gerekir. Tatilin başlangıcı ciddi bir zille duyurulur (gece yarısından kısa bir süre önce).

Ellerinde haç, kandiller ve tütsü bulunan rahipler sunaktan çıkarlar ve tüm insanlarla birlikte tapınağı terk ederler ve şarkı söyleyerek tapınağın etrafında dolaşırlar. Bu sırada çan kulesinde Paskalya çanı çalıyor.

Bütün müminler ellerinde yanan mumlar taşırlar. Alay, tapınağın Kutsal Kabir gibi kapalı olan batı kapısında durur. Burada, mür taşıyan kadınlara Mesih'in dirilişini duyuran melek gibi, rahip şu şarkıyı söylüyor: "Mesih ölümden dirildi, ölümle ölümü ayaklar altına aldı ve mezarlardakilere hayat verdi." Bu sözler daha sonra din adamları ve koro tarafından üç kez tekrarlanıyor.

Şarkı söyledikten sonra, elinde bir haç ve üç şamdan tutan primat, tapınağın kapalı kapılarının önüne haç işareti çizer, ardından kapılar açılır ve insanlar şarkı söyleyerek kiliseye girerler. tüm lambalar ve lambalar yanıyor.

Paskalya Matinleri, Şamlı Yahya'nın kanonunun söylendiği kilisede kutlanır ve din adamları haç ve buhurdanla tüm kilisenin etrafında dolaşır ve orada bulunan herkesi şu sözlerle sevinçle selamlar: "Mesih Dirildi!" - buna Kilisede bulunan herkes hep birlikte yanıt verir: “Gerçekten Dirildi!”

Paskalya'nın ilk gününden Kutsal Teslis Bayramı'ndaki akşam namazına kadar kilisede diz çökmemek veya secde etmemek gerekir.

Matinlerin sonunda “Dudaklarımızla kucaklaşalım kardeşler! ve diriliş aracılığıyla bizden nefret eden herkesi affedeceğiz!” dedikten sonra tüm inananlar birbirlerini “Mesih dirildi!” sözleriyle selamlamaya başlarlar ve şu cevabı verirler: “Gerçekten dirildi!”

Aynı zamanda herkes birbirini öper ve Paskalya yumurtaları verir.

Daha sonra rahip, John Chrysostom'un sözlerini okur ve herkesi sevinmeye çağırır ve ardından ciddiyetle Mesih'in ölüm ve cehenneme karşı ebedi zaferini ilan eder.

Matins'i, Kraliyet Kapılarının hafta boyunca kapalı olmadığı saatler ve ayinler takip eder. Ayinin sonunda artos adı verilen Paskalya ekmeği kutsanarak tüm inananlara Paskalya kutsaması olarak dağıtılır. Ayin sonrasında rahip Paskalya keklerini, Paskalya yumurtalarını ve Paskalya yemeği için hazırlanan etleri kutsar.

Sonraki Paskalya günlerinde kilisenin yakınında çanların çalınmasıyla birlikte haç alayı düzenlenir.

Pentikost Bayramı(Kutsal Üçlü Günü)

Bu tatil, Mesih'in Dirilişinden sonraki ellinci günde Kutsal Ruh'un havarilere inişinin anısına kuruldu.

Kutlama, inananların diz çökerken Büyük Basil'in üç dokunaklı duasını okuduğu bir akşam töreniyle başlıyor. Aynı gün ölenler için dualar ediliyor.

Pentikost bayramında tapınağı ve evleri ağaç dalları ve çiçeklerle süslemek gelenekseldir. Ayrıca tapınağa elinizde çiçeklerle gelmelisiniz.

Rab'bin Başkalaşım Bayramı

Bu günde, inananlar tapınağa meyve getirir - elma, armut, erik, ayin sonunda ayin sonrasında rahip tarafından kutsanır ve kutsanır. Bu bakımdan bu bayram aynı zamanda elmanın Kurtarıcısı olarak da anılır. Meyvelerin kilisede kutsanıncaya kadar yenmemesi gerektiğine inanılıyor.

İsa'nın Doğuşu Bayramı

Müminler kırk gün oruç tutarak Noel kutlamasına hazırlanırlar. Tatilden önceki gün özellikle sıkı bir oruç tutulmalıdır. Bu güne Noel Arifesi denir.

Rusya'da Noel'de ülkenin 1812'deki düşman işgalinden kurtuluşunu hatırlamak gelenekseldir.

Akşam namazı sırasında, İncil ve Havarilerin Mektupları okunduğu için bu adı alan Kraliyet Saatleri kutlanır. Öğle vakti Büyük Aziz Basil Ayini akşam duası ile yapılır, ardından kilisede mum yakılır ve bayram şarkıları söylenir. Akşamdan sabaha kadar bütün gece nöbet tutulur.

Epifani Bayramı(Aydınlanma)

Bu tatil, Noel gibi, Kraliyet Saatleri arifesinde yapılan kutlama, Büyük Aziz Basil Ayini ve bütün gece nöbetiyle öne çıkıyor. Ayrıca bu bayramda iki büyük su kutsaması yapılır: biri tatilin arifesinde tapınakta, diğeri ise tatil gününde açık havada, nehirlerde, göletlerde ve kuyularda.

Epifani'deki haç alayına Ürdün'e Haç Alayı denir, çünkü İsa Mesih'in vaftizi orada gerçekleşti.

Kilisede ne yapılmamalı

Okuyucular veya rahipler kitap okurken önlerinden bir yerden diğerine geçerek onları rahatsız etmemelisiniz.

Genel olarak, hizmetin en önemli anlarında etrafta dolaşmamalı, mum satın almamalı veya yakmamalı veya simgelere saygı göstermemelisiniz.

Liturgy'de:

– küçük (İncilli) ve büyük (kadehli) girişlerde;

– “Rusya'nın Kurtuluşu İçin Dua”yı okurken;

– Havari ve İncil'i okurken;

– Cherubim Şarkısı'nın söylenmesi sırasında (özellikle şu sözlerden: "Gizlice oluşan Kerubiler gibi", "Alleluia"nın son üç kez söylenmesine kadar);

- Efkaristiya kanonu sırasında (“Kapılar, kapılar, bilgelikle girelim” ünleminden, “Tek Tanrıya inanıyorum” inancının ilahisinin devamına kadar, “Dünyanın Lütfu”nun tüm kanon boyunca Tanrının Annesine şarkının sonuna kadar söylenen "Yemeye değerdir"). Bu, ayinin en saygılı anıdır - tüm bu süre boyunca tapınağın etrafında dolaşılmamalı veya mumlar söndürülmemelidir;

– “Babamız” şarkısını söylerken

Bütün gece nöbetinde:

- Vespers için buhurdan ile rahibin veya diyakozun girişinde;

– Altı Mezmur okunurken, tapınaktaki tüm elektrik ışıkları söndüğünde, mumların söndürülmesi veya söndürülmesi yasaktır;

– Rahip Kutsal İncil'le çıktığında ve İncil'in okunması sırasında;

- “En Dürüst Melek” ve Büyük Doksoloji “En Yüce Tanrıya Şükür” şarkısını söylerken.

Bağışlar

Tapınaktaki bağışlar çoğunlukla para şeklinde yapılır, ancak kilisede kullanılan bardaklar, mumlar, şarap, kumaş, lamba yağı vb. gibi her şeyi bağışlayabilirsiniz. Bazen kiliseye yiyecek bağışlanır. din adamları için bir yemek için.

Bağışlar tapınağa veya bireysel olarak din adamlarına yapılabilir. Akrabalarınızı anmak, ayinleri gerçekleştirmek vb. için ödeme olarak bağış yapabilirsiniz.

Ortodoks Hıristiyanlar arasında sadece tapınağa değil, verandada sadaka dilenenlere de bağış yapmak gelenekseldir.

“İdari eken idareli biçer; Ve cömertçe eken, cömertçe biçecektir. Herkes gönülsüzce, zorlamayla değil, gönlüne göre versin; Çünkü Tanrı sevinçle vereni sever. Ama Tanrı, her zaman her şeyde tam yeterliliğe sahip olasınız ve her iyi işte zengin olasınız diye, her türlü lütfu size bol miktarda sağlayacak güçtedir, yazıldığı gibi: O, bol bol dağıttı, yoksullara verdi; onun doğruluğu sonsuza kadar sürer"
(2 Korintliler 9:6–9).

Bağışın miktarı (her durumda) bağışı yapan kişinin gelirine bağlıdır. Ne kadar bağış yapılacağına herkesin kendisi karar verecektir; katı kurallar yoktur.

Din adamlarına hitap etme kuralları

Din adamlarına sohbette ve yazılı olarak nasıl hitap edeceğinizi düşünmeden önce, Ortodoks Kilisesi'nde mevcut olan rahiplerin hiyerarşisini tanımakta fayda var.

Ortodokslukta rahiplik 3 seviyeye ayrılmıştır:

– diyakoz;

- rahip;

- piskopos.

İnanlının, rahipliğin ilk aşamasına adım atmadan, kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye adamadan önce, evlenip evlenmeyeceğine veya keşiş olup olmayacağına kendisi karar vermesi gerekir. Evli din adamları beyaz din adamları olarak sınıflandırılırken, keşişler siyah din adamları olarak sınıflandırılır. Buna uygun olarak rahip hiyerarşisinin aşağıdaki yapıları ayırt edilir.

Laik din adamları

I. Deacon:

– diyakoz;

– protodeacon (kıdemli diyakoz, genellikle katedralde).

II. Rahip:

- rahip, rahip veya papaz;

– başrahip (kıdemli rahip);

- başpiskopos ve protopresbyter (katedraldeki kıdemli rahip).

Siyah din adamları

I. Deacon:

– hiyerodeacon;

– başdiyakoz (manastırdaki kıdemli diyakoz).

II. Rahip:

– hiyeromonk;

– başrahip;

- başpiskopos.

III. Piskopos (piskopos).

- piskopos;

- başpiskopos;

– büyükşehir;

- patrik.

Dolayısıyla yalnızca siyah din adamlarına mensup bir bakan piskopos olabilir. Buna karşılık, beyaz din adamları arasında diyakoz veya rahip rütbesinin yanı sıra bekarlık (bekarlık) yemini etmiş bakanlar da var.

“Çobanlarınıza yalvarıyorum... aranızda olan Tanrı'nın sürüsünü, onu zorla gözetmeden, isteyerek ve Tanrı'nın hoşuna giderek, aşağılık bir kazanç için değil, şevkle gütün ve Tanrı'nın mirası üzerinde efendilik yapmak için değil, sürüye örnek teşkil ediyor.”
(1Pe. 5:1–2).

Günümüzde manastır rahiplerine sadece manastırlarda değil, görev yaptıkları mahallelerde de rastlamak mümkündür. Bir keşiş şema keşiş ise, yani manastırcılığın en yüksek derecesi olan bir şemayı kabul etmişse, rütbesine “şema” öneki eklenir, örneğin şema-hierodeacon, şema-keşiş, şema-piskopos , vesaire.

Din adamlarından birine hitap ederken tarafsız kelimeler kullanmalısınız. Bu isim olmadan “baba” adresini kullanmamalısınız çünkü bu isim size çok tanıdık gelecektir.

Kilisede din adamlarına da “siz” diye hitap edilmelidir.

Yakın ilişkilerde "siz" adresine izin verilir, ancak kamuoyunda bir papazın veya rahibin karısı olsa bile "siz" adresine bağlı kalmak yine de daha iyidir. Kocasına yalnızca evde veya yalnızken "sen" diye hitap edebilir, ancak cemaatte böyle bir hitap, bakanın otoritesini küçümseyebilir.

Kilisede, din adamlarına hitap ederken, onların isimlerinin Kilise Slavcasında söylendiği gibi söylenmesi gerekir. Örneğin, “Peder Sergei” yerine “Peder Sergius”, “Deacon Alexey” değil, “Deacon Alexey” vb. demelisiniz.

Bir diyakoza hitap ederken “baba papaz” kelimesini kullanabilirsiniz. Adını öğrenmek için şunu sormanız gerekir: "Affedersiniz, kutsal adınız nedir?" Ancak bu şekilde herhangi bir Ortodoks inanlıya hitap edebilirsiniz.

Eğer bir diyakoza özel adıyla hitap ediliyorsa “baba” adresi kullanılmalıdır. Örneğin, "Peder Vasily" vb. Bir sohbette, üçüncü şahıs olarak bir diyakozdan bahsederken, ona "Peder Deacon" veya "baba" adresiyle özel bir isimle hitap etmelisiniz. Örneğin: "Peder Andrei şunu söyledi..." veya "Peder diyakoz bana tavsiyede bulundu..." vb.

Tavsiye istemek veya dua istemek için kilisedeki bir diyakoza yaklaşılır. O bir rahip yardımcısı. Bununla birlikte, bir diyakozun töreni yoktur ve bu nedenle vaftiz, düğün, tören törenlerini bağımsız olarak gerçekleştirme, ayrıca ayin ve itirafta bulunma hakkına sahip değildir. Bu nedenle, bu tür eylemleri gerçekleştirme talebiyle onunla iletişime geçmemelisiniz. Ayrıca bir evi takdis etmek, cenaze töreni yapmak gibi hizmetleri de yerine getiremez. Bakanın yalnızca rahipliğe atanması sırasında aldığı, bunun için özel bir lütuf dolu güce sahip olmadığına inanılıyor.

Bir rahibe hitap ederken “baba” kelimesi kullanılır. Günlük konuşmada bir rahibe rahip demeye izin verilir, ancak bu resmi konuşmada yapılmamalıdır. Bakanın kendisi kendisini başkalarına tanıtırken şunu söylemelidir: "Rahip Andrei Mitrofanov" veya "Rahip Nikolai Petrov", "Hegumen Alexander" vb. Kendini tanıtmayacak: "Ben Peder Vasily'im."

Bir konuşmada bir rahipten bahsedildiğinde ve üçüncü şahıs olarak konuşulduğunda, kişi şöyle diyebilir: "Papaz rektörü tavsiye etti", "Peder Vasily kutsandı" vb. Onu rütbesine göre çağırmak bu durumda pek ahenkli olmayacaktır. Bununla birlikte, cemaatte aynı isimlere sahip rahipler varsa, onları ayırt etmek için, isimlerin yanına her birine karşılık gelen rütbeyi koyarlar. Örneğin: "Hegumen Pavel şu anda bir düğün düzenliyor, isteğinizi Hieromonk Pavel'e iletebilirsiniz." Rahibi soyadıyla da arayabilirsiniz: "Peder Peter Vasiliev bir iş gezisinde."

"Baba" kelimesi ile rahibin soyadının (örneğin, "Peder Ivanov") birleşimi kulağa çok resmi geliyor, bu nedenle günlük konuşmada çok nadiren kullanılıyor.

Toplantı sırasında cemaatçi, bir kutsama almak için ellerini katlarken (selamlayan rahibin yanındaysa) rahibi "Korusun!" Kelimesiyle selamlamalıdır. Kilise uygulamalarında bir rahibe "merhaba" veya "iyi günler" demek alışılmış bir şey değildir. Rahip selamlamaya şöyle yanıt verir: "Tanrı korusun" veya "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına." Aynı zamanda, meslekten olmayan kişinin üzerinde bir haç işareti yapar ve ardından sağ elini, meslekten olmayan kişinin öpmesi gereken kutsamayı almak için katlanmış avuçlarının üzerine koyar.

Rahip, cemaatçileri başka yollarla da kutsayabilir; örneğin, meslekten olmayan birinin eğik başına haç işareti yaparak veya uzaktan kutsayarak.

Erkek cemaatçiler de rahibin onayını farklı şekilde alabilirler. Kendilerini kutsayan bakanın elini, yanağını ve yine elini öperler.

Bir rahip sıradan bir kişiyi kutsadığında, bu kişi hiçbir durumda haç işaretini aynı anda kendisine uygulamamalıdır. Bu eyleme "rahip tarafından vaftiz edilmek" denir. Bu davranış pek doğru değil.

Bir bereket istemek ve onu almak kilise görgü kurallarının temel bileşenleridir. Bu eylemler sadece bir formalite değildir. Rahip ile cemaatçi arasında yerleşik bir ilişkiye tanıklık ediyorlar. Meslekten olmayan bir kişi bir nimeti daha az isterse veya istemeyi tamamen bırakırsa, bu, papaz için cemaatin dünyevi yaşamında veya manevi düzlemde bazı sorunları olduğuna dair bir işarettir. Aynı şey rahibin meslekten olmayan birini kutsamak istemediği durum için de geçerlidir. Bu şekilde papaz, cemaat üyesine, onun hayatında Hristiyan yaşamına aykırı bir şeyin gerçekleştiğini, kilisenin onu kutsamadığını anlatmaya çalışır.

“...Gençler, çobanlara itaat edin; Bununla birlikte, birbirinize itaat ederek alçakgönüllülüğü giyinin, çünkü Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir. Bu nedenle, zamanı gelince sizi yüceltmesi için, Tanrı'nın kudretli eli altında kendinizi alçaltın.”
(1Pe. 5:5–6).

Genellikle, bir kutsamanın reddedilmesi hem rahip hem de halk tarafından acı verici bir şekilde katlanılır; bu da bu tür eylemlerin tamamen resmi olmadığını gösterir. Bu durumda her iki taraf da birbirlerinden itiraf ederek ve af dileyerek ilişkideki gerilimi gidermeye çalışmalıdır.

Paskalya gününden itibaren ve sonraki kırk gün boyunca, cemaatçiler öncelikle papazı "Mesih Dirildi" sözleriyle selamlamalı ve rahip buna genellikle "Gerçekten Dirildi" diye yanıt vermeli ve her zamanki jestle kutsamasını yapmalıdır. .

İki rahip birbirlerini "Kutsasın" veya "Mesih aramızdadır" sözleriyle selamlıyorlar ve buna cevap şöyle: "Ve öyle ve öyle olacak." Daha sonra el sıkışırlar, yanaklarını bir veya üç kez öperler ve ardından birbirlerinin sağ elini öperler.

Bir cemaat üyesi kendisini aynı anda birkaç rahibin yanında bulursa, önce kıdemli rahiplerden, sonra gençlerden, örneğin önce başpiskoposdan, sonra rahipten bir kutsama istemelidir. Meslekten olmayan biri bunlara aşina değilse, rütbe rahiplerin taktığı haçla ayırt edilebilir: başpiskoposun süslemeli bir haçı vardır veya yaldızlıdır ve rahibin bazen yaldızlı gümüş bir haçı vardır.

Yakındaki tüm rahiplerden bir nimet almak gelenekseldir. Herhangi bir nedenden dolayı bu zorsa, basitçe şunu sorabilirsiniz: "Korusun, dürüst babalar" - ve eğilin. Ortodokslukta “kutsal baba” adresi kabul edilmiyor.

“Rabbin lütfu zenginleştirir ve beraberinde üzüntü getirmez”
(Özd. 10:22)

Birden fazla kişi aynı anda papaza dua için yaklaşırsa, kıdemlerine göre önce erkekler, sonra kadınlar başvurmalıdır. Bu grup insan arasında kilise papazları varsa, ilk bereket dileyen onlar olur.

Bir aile rahibe yaklaşırsa, bereket için önce koca, sonra karısı, ardından da kıdem sırasına göre çocuklar çıkar. Şu anda, örneğin oğlunuz gibi birini rahiple tanıştırabilir ve ondan onu kutsamasını isteyebilirsiniz. Örneğin: “Peder Matthew, bu benim oğlum. Lütfen onu kutsa."

Meslekten olmayan kişi ayrılırken veda etmek yerine rahipten bir kutsama ister ve şöyle der: "Affet baba ve kutsa."

Meslekten olmayan bir kişi kilise duvarlarının dışında (sokakta, ulaşımda, mağazada vb.) bir rahiple tanışırsa, papazın dikkatini diğer konulardan uzaklaştırmazsa yine de bir kutsama isteyebilir. Nimet almak zorsa, sadece eğilmeniz gerekir.

Bir rahiple iletişim kurarken, bir meslekten olmayan kişi hürmet ve saygı göstermelidir, çünkü bakan, rahiplik töreninin kutsal töreni sırasında aldığı özel lütfun taşıyıcısıdır. Ayrıca rahip, müminlerin çobanı ve akıl hocası olarak görevlendirilmiştir.

Bir din adamıyla konuşurken, bakışlarınızda, sözlerinizde, jestlerinizde, yüz ifadelerinizde veya duruşunuzda uygunsuz hiçbir şey olmamasına dikkat etmelisiniz. Meslekten olmayan birinin konuşması, dünyadaki birçok insanın konuşmasının dolu olduğu kaba, küfürlü, argo kelimeler içermemelidir. Bir rahibe aşırı tanıdık bir şekilde hitap etmek de yasaktır.

Bir din adamıyla konuşurken ona dokunmamalısın. Çok yakın olmayan bir mesafede olmak daha iyidir. Arsız ve küstahça davranamazsınız. Rahibin yüzüne bakmaya veya sırıtmaya gerek yok. Görünüm uysal olmalı. Konuşurken gözlerinizi biraz indirmeniz iyi olur.

“En yüksek onur, hüküm süren değerli yaşlılara, özellikle de söz ve öğretide emek verenlere tanınmalıdır. Kutsal Yazılar diyor ki: Onu yüklemeyin, harman döven öküzün ağzını verin; ve: işçi ödülünü hak ediyor"
(1 Tim. 5:17–18).

Rahip ayaktaysa, sıradan kişi onun huzurunda oturmamalıdır. Rahip oturduğunda, sıradan kişi ancak oturması istendikten sonra oturabilir.

Bir rahiple konuşurken, meslekten olmayan bir kişi, Tanrı'nın kutsal törenlerine katılan bir papaz aracılığıyla, Tanrı'nın Kendisinin konuşabileceğini, Tanrı'nın hakikatini ve doğruluğunu öğretebileceğini hatırlamalıdır.

Meslekten olmayanların birbirlerine adresi

Mesih'e inananların hepsi kardeştir. Bu nedenle Batı'daki kiliselerdeki kadar sık olmasa da kilisede birbirlerine "kardeş" veya "kız kardeş" diye hitap etmek yaygın bir uygulamadır. Bir Hıristiyan, imanlılardan oluşan bir topluluğa hitap ettiğinde şöyle der: “Kardeşler ve kız kardeşler.”

Böyle bir çağrı, tüm inanlıları kardeş olarak adlandıran havarilerin mektuplarından da görülebileceği gibi, ilk havarisel kiliselerde kabul edildi. Benzer bir tutum, tüm inanlıların Tanrı'nın çocukları olduğunu öne süren Hıristiyan doktrininden de kaynaklanmaktadır: "Ve O'nu kabul edenlere, hatta O'nun Adına inananlara, Tanrı'nın çocukları olma yetkisini verdi; ne kandan, ne bedenin iradesinden, ne de insanın iradesinden.” , ama Tanrı'dan doğdular” (Yuhanna İncili 1, Bölüm 12, Sanat.).

İşte bütün müminlerin birbirleriyle olan manevi durumları kardeşler arası gibidir.

Aslında diyakozlar, rahipler ve piskoposlar bile meslekten olmayan herkes için kardeştir, çünkü hepsinin tek bir manevi Babası vardır - Tanrı.

“Ruh aracılığıyla gerçeğe itaat ederek, ruhlarınızı içten kardeş sevgisiyle arındırarak, çürüyen tohumdan değil, yaşayan Tanrı'nın sözü aracılığıyla çürümez tohumdan yeniden doğanlar gibi, birbirinizi sürekli olarak temiz bir yürekle sevin. ve sonsuza kadar kalacak.”
(1Pe. 1:22–23).

Ortodoks kiliselerinde birbirlerini isimleriyle ve soyadıyla çağırmak alışılmış bir şey değildir. Yaşlı insanlar bile yalnızca ilk adlarıyla çağrılmalıdır.

Meslekten olmayan tanıdıklar birbirleriyle buluştuklarında, erkekler birbirlerini el sıkışarak ve yanaklarından öperek, kadınlar ise yalnızca yanaklarından öperek selamlarlar. Kadın ve erkek öpüşerek selamlaşmamalı, sadece tek sözle selamlaşıp başlarını eğmeleri yeterlidir.

Müminlerin birbirleriyle ilişkilerinde dürüst, samimi, yumuşak huylu ve tevazu sahibi olmaları gerekir. Bir suç işledikten sonra her zaman birbirlerinden af dilemeye hazır olmalıdırlar. Örneğin:

- Üzgünüm kardeşim.

- Tanrı affeder. Beni affet.

Ortodoks inananlar ayrılırken birbirlerine şöyle derler: “Tanrı ile”, “Tanrı korusun”, “Tanrı'nın yardımı”, “Koruyucu Melek”, “Dua istiyorum” vb. Ortodoks Hıristiyanların şunu söylemesi alışılmış bir şey değil: “ En iyi dileklerimle” veya “Güle güle”.

Eğer muhatap şüpheli bir şeye katılmayı teklif ederse, mümin kolaylıkla reddedebilir ve şöyle diyebilir: "Beni affet ama buna katılamam çünkü bu bir günahtır" veya "Beni affet ama bu itirafçımın kutsamasına sahip değil" ," vesaire.

Konuşmada müstehcen hiçbir şey olmamalıdır. Küfürlü ve argo kelimelerin tamamı sözlükten çıkarılmalıdır. Bakış mütevazı olmalı, sıkıcı olmamalı veya bir noktaya sabitlenmemelidir.

Bir konuşma sırasında muhatabınızın sözünü kesmeden her zaman onu dikkatle dinlemeye çalışmalısınız.

Buna karşılık, kendi düşüncelerinizi ifade ederken çok müdahaleci davranmamalı ve çok gerekli olmadıkça muhatabınızı sohbetle yormamalısınız. Ayrıntılı olmaya gerek yok.

Yazılı iletişim

Kilise ortamında yazışmanın da kendi kuralları vardır. Çoğu zaman, mektuplara inananlar, İsa'nın Doğuşu, Paskalya, patronluk bayramlarından başlayıp isim günleri, doğum günleri vb. ile biten çok sayıda kilise tatilinde birbirlerini tebrik ederler.

Yazışmanın temel kurallarından biri de hem mektupların hem de onlara cevapların zamanında gönderilmesidir. Tatil için tebrikler gecikmeden gelmelidir. Tebrik metni sevgi ve neşe solumalı ve aynı zamanda tamamen samimi olmalıdır.

İsa'nın Doğuşu tatili için tebrikler, örneğin şu sözlerle başlayabilir: "Mesih doğdu - yüceltin!" “Doğmuş” kelimesi Eski Slavcayı ifade eder. Bu sözler kanondaki ilk Noel şarkısının ilk satırıdır. Mektubun sonuna şunu yazabilirsiniz: "İlahi işlerinizde İlahi Bebek Mesih'in yardımını diliyorum."

Paskalya tebrikleri genellikle "Mesih Dirildi!" sözleriyle başlar ve "Gerçekten Mesih Dirildi!" ile biter. Bu iki ifade mektupta kırmızı mürekkeple vurgulanabilir.

Koruyucu tatilde hem rektörü hem de tüm cemaatçileri tebrik etmek gelenekseldir. Örneğin, şöyle bir mektuba başlayabilirsiniz: "Sevgili rahibimi (veya rektör babamı) ve tüm cemaatçileri tebrik ediyorum (veya tebrik ediyoruz) ...." Kendinize aynı anda daha resmi ve ciddi bir şekilde hitap edebilirsiniz; başpiskopos, başrahip ve başpiskoposa "Saygıdeğer Efendimiz" ve hiyeromonk, rahip ve diyakoza "Saygıdeğer Efendimiz" diye hitap edebilirsiniz. Böyle bir tedavi için uygun bir yazı stili seçilmelidir.

Çok nadiren "Yüce Lütfunuz" adresi bir başrahibe hitap etmek için ve "Sizin Lütfunuz" adresi bir rahibe hitap etmek için kullanılır.

Bir isim gününü kutlarken, kural olarak, doğum günü kişisine, şefaatçi olarak cennetteki adaşı azizinin yardımını dilerler.

Mahalle yemekhanesinde nasıl davranılır

Bir cemaatte yemek sırasında masanın başında rektör veya kıdemli rahip oturur. Kıdem sırasına göre bir sonraki rahip sağında, rütbesine göre rahip ise solunda oturmalıdır. Daha sonra papazlığın yanında kilise meclisi başkanı, meclis üyeleri, din adamları (mezmur okuyucusu, okuyucu, sunak çocuğu) ve şarkıcılar oturur. Yemekte onur konukları varsa, genellikle din adamlarına daha yakın oturtulurlar.

Genellikle, yemeğin başlamasından önce rahip kutsar, ardından kürsüde duran okuyucu, orada bulunanların eğitimi için hayatı veya talimatı okur. Masada oturanların onu dikkatle dinlemesi gerekiyor. Yemek bayramda yapılıyorsa talimat yerine doğum günü kişisine manevi dilekler ve herkesin yaptığı kadeh kaldırmalar vardır.

“Davet edilenlerin ilk sırayı nasıl seçtiklerini görünce onlara bir benzetme anlattı: Bir kimse tarafından evlenmeye davet edildiğinizde, ilk sıraya oturmayın, aksi takdirde onun davet ettiği kişilerden biri sizden daha şerefli olur. sizi ve onu davet eden kişi size şunu söylemedi: ona yer verin; ve sonra utançla son sırayı almanız gerekecek. Ama çağrıldığınızda, vardığınızda en son sıraya oturun ki, sizi çağıran gelip şöyle desin: dostum! Daha yükseğe oturun; O zaman seninle oturanların önünde yüceltileceksin; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, kendini alçaltan da yüceltilecek.”
(Luka 14:7–11).

Konuşma yapacak herkesin, kilise duvarlarına gereksiz veya uygunsuz bir şey söylememek için önceden hazırlık yapması gerekir.

Birisi başlangıca geç kaldıysa ve toplananların çoğu zaten masada oturuyorsa, oturan diğer insanları rahatsız etmeden veya talimatın veya yemeğin okunmasına müdahale etmeden boş bir koltuğa oturmalısınız. Geç kalan kişi başrahibin kendisini kutsadığı yere de oturabilir. Eğer geç gelen kişi yemek başladıktan sonra gelirse, "Angela yemekte" demeli ve boş bir yere oturmalıdır. Yemek yerken aşırı açgözlülük yapmamalı ve arsız davranışlarda bulunmamalısınız. Yiyecek, içecek ve sohbetlerde her şeyde ölçülü olmak iyidir. Ayrıca uzun süre masada kalmamalısınız. Kilisede tebrik edilen doğum günü kişiye manevi kitaplar, ikonlar, kilise eşyaları, çiçekler ve tatlılar verilmelidir.

Tatilin sonunda isim günü vesilesiyle doğum günü kişisi toplananlara teşekkür etmelidir. Daha sonra konuklar "Ona uzun yıllar" şarkısını söyleyerek yemeği düzenleyenlere teşekkür ederler. Bu durumda, "teşekkür ederim" değil, "Tanrı korusun" veya "Kurtar, Tanrım" demek gelenekseldir.

Kilise gereksinimleri

Kilise hizmetlerine inananların isteği üzerine düzenlenen kilise hizmetleri denir.

Gereksinimler arasında yaşayanlar ve ölüler için duanın yanı sıra yiyecek ve ev eşyalarının kutsanması da yer alıyor.

Yaşayanlar için yoğunlaştırılmış dua, dua hizmetlerini ve ölenler için anma törenleri ve cenaze törenlerini içerir. Yukarıda anlatılmıştı.

Rahipler yiyecekleri yalnızca belirli günlerde, örneğin Paskalya'da (Paskalya keklerinin ve yumurtalarının kutsanması) veya Başkalaşım Bayramı'nda (elma ve diğer meyvelerin kutsanması) kutlarlar.

Rahip ayrıca evi (daireyi) veya arabayı da kutsar. Önceden kararlaştırılan uygun bir zamanda gerçekleşir. Ortodoks Kilisesi ayrıca askeri personel arasında silahların kutsanmasını da uyguluyor.

Bir rahip hizmetlere nasıl davet edilir

Tanıdığınız bir rahibi telefonla törene davet edebilirsiniz. Ancak “merhaba” kelimesiyle konuşmaya başlamamalısınız. Bunun yerine şunu soruyorlar:

- Merhaba, bu Peder Peter mı? Beni koru baba.

O zaman ihtiyacınızı belirtmelisiniz. Rahiple olan sohbeti başta olduğu gibi şükran dileyerek ve “kutsa” diyerek bitirirler. Rahip bu şartı yerine getirmeye gelmeden önce kilisede ona yaklaşmalı veya mum kutusunun arkasında duran kişiye dönüp rahibin gelişi için ne hazırlanması gerektiğini sormalısınız.

Bir rahip, hasta bir kişiye cemaat vermek veya veda talimatı vermek için davet edilirse, hastayı hazırlamalı ve odayı toparlamalıdır.

Evde mum, su ve temiz bir eşarp bulunmalıdır. Hayvanlar hastanın bulunduğu odadan uzaklaştırılmalı, televizyon, radyo ve kayıt cihazı kapatılmalıdır. Evde bulunan herkesin düzgün giyinmesi ve buna göre davranması gerekir.

Bir rahip ayin yapmaya davet edilirse, mumlara ek olarak önceden şarap, yağ ve pamuk hazırlamanız gerekir. Evde cenaze töreni için mumlara, izin duasına, cenaze haçına, peçeye ve ikona ihtiyacınız var.

Bir evi veya arabayı kutsamak için mumlara, bitkisel yağa ve kutsal suya ihtiyacınız olacak.

Dua ettikten sonra rahibi bir fincan çay içmeye davet edebilir, bu sırada onunla manevi konular hakkında konuşabilir, sorular sorabilir ve bazen bazı sorunları çözebilirsiniz.

Kilise itaati

Kilise itaati, mum ve ikon satmayı, tapınağı temizlemeyi, yerel kilisenin topraklarını korumayı, koroda şarkı söylemeyi, sunakta hizmet etmeyi vb. İçerir. Bütün bunlar sıradan cemaatçiler tarafından gerçekleştirilir.

Tapınakta itaatkar olan insanlar diğer cemaatçiler için bir davranış modeli olmalıdır. Yumuşak huylu ve alçakgönüllü olmalı, ibadete gelenlere sevgi göstermelidirler. Kızgın olmamalılar, arkadaş canlısı, sabırlı, yardıma hazır olmalı, yeni gelenlere anlaşılmaz şeyleri açıklamalı ve sadece kültürel davranışın temel kurallarını bilmelidirler.

Bu arada, itaatkar insanların tapınağa alışması, tapınağa kendi mülkleri, mülkleri gibi davranmaya başlaması ve buna göre hizmetkar değil efendi gibi davranması sıklıkla görülür. Böyle bir tutum, itaatkar olmayan sıradan cemaatçileri küçümsemeye başlamalarına yol açar.

İtaatli insanlar, tapınağın kutsallığını nasıl onurlandıracaklarını örnek olarak göstermelidirler. Bu, her şeyden önce kilisede düzgün giyim ve medeni davranıştır. Cemaatçilere karşı kaba değil, özenli tutum, telefon görüşmelerine kibar cevaplar, kilise emirlerini ve geleneklerini açıklığa kavuşturmak isteyenlerle iletişimde dikkat ve nezaket - bunlar itaatkar insanların karakteristik özelliği olması gereken niteliklerdir. Bunu, bu konulardan habersiz olan diğer insanlara akıllıca açıklayabilmek için, yalnızca kendi cemaatlerinde kabul edilen tüm kilise emirlerini değil, aynı zamanda Ortodoksluğun temellerini de çok iyi bilmeleri gerekir.

Cemaatçilerden biri, kiliseye itaat eden insanların kabalığı veya misafirperverliğiyle karşılaşırsa, kalplerinde gücenmeye yer vermemeli, bunu uysallıkla kabul etmeli ve Hıristiyanlığın öğrettiği sevgiyle affetmelidir.