Kabin görevlisi. Analitik psikoloji K

Jung'un analitik psikolojisi bugün sadece profesyonel psikologlar ve psikoterapistler tarafından çalışmalarında kullanılmamakta, aynı zamanda çok basitleştirilmiş bir biçimde sıradan insanlar arasında da popülerdir. Yani, örneğin, kendini tanımaya yabancı olmayan insanlar, hangi sosyonik kişilik tipini temsil ettikleri sorusuna kesinlikle kolayca cevap verebilecek ve kendi komplekslerini parmaklarında listeleyebileceklerdir. Sosyolojinin temelleri ve kompleksler teorisi tam olarak Carl Jung'un çalışmalarında formüle edildi.

Bir analiz birimi olarak Carl Gustav Jung, farklı bilinç düzeylerinde (ulusal, hayvan, aile vb.) gerçekliğin arketiplerini veya doğuştan gelen algı modellerini tanımladı. Bir kişinin bilinci, arketip içeriği ile dengesiz hale geldiğinde nevroz ortaya çıkar. Bunu ortadan kaldırmak için kişinin bilinci ile bilinçdışı arasında bir bağlantı kurmak gerekir. Ve analitik psikolojinin görevi, bilincin bilinçdışı tarafından emilmeyeceği şekilde hareket ederek kişiliğin bilinçdışı kısmının görüntülerini gün ışığına çıkarmaktır (aksi takdirde psikoz meydana gelir). Arketipler kendi etraflarında, Jung'un eserlerinde "kompleksler" olarak adlandırılan anı ve bağlantı gruplarını oluşturur.

Carl Jung'un kompleksler teorisi, psikiyatri dünyasını tam anlamıyla altüst eden öğretisinin en önemli bileşenlerinden biridir. Bugün psikolojiye amatör düzeyde aşina olan insanlar arasında bile, kompleksleri duymamış, bir şekilde onları aşmaya çalışmamış muhtemelen kimse yoktur. Ancak Jung'un kendisi komplekslere kesinlikle ortadan kaldırılması gereken olumsuz bir bileşen kazandırmadı. Belirli bir duygusal enerjiyle yüklenen, bir kişinin kişiliğinin zihinsel içeriğine kompleksler adını verdi. Bunlar bir nevi gelişmenin işaretleri. Jung'a göre analitik psikolojinin görevi, kişinin komplekslerle temas kurmasına yardımcı olmaktır. Her komplekse "söz vermek", kişiliğin içindeki gizli anlamı dinlemek ve böylece gelişim yolundaki engelleri içsel büyümeye giden bir sonraki adıma dönüştürmek anlamına gelir.

Jung'un analitik psikoloji yöntemleri

Jung'un teorileri bugün hala pratikte kullanılmaktadır. Uygulamalarının ana yöntemlerinden biri aktif hayal gücüdür. Analiz edilen kişiden bir şeyler çizmesi, kumdan veya kilden bir figür yapması, bir müzik aleti çalması vb. istenir. Yaratıcılık yoluyla, doktorun hastayla birlikte doğru bir şekilde yapması gereken kişiliğin bilinçdışı kısmı ortaya çıkar. yorumlamak.

Rüya analizi aynı zamanda kişiliğin bilinçdışı kısmının içeriğini aramanın bir yöntemidir. Ancak Carl Jung'un rüyalarla ilgili teorisi, rüyalardaki görüntüleri belirli nevrotik hastalıkların semptomlarına "bağlayan" öğretmeni Sigmund Freud'un gelişimine benzemiyor. Jung, rüyaları derin kişisel sorunları çözmenin anahtarı olarak sundu.

Carl Jung'un kişilik teorisi

Jung, bir kişinin kişiliğinin üç bileşenden oluştuğuna inanıyordu:

Bilinç veya Ego (I);
Bilinçsiz birey (O);
Bilinçdışı kolektiftir ve arketiplerden oluşur. Bireysel bilinçdışının aksine, örneğin aynı bölgede yaşayan bir grup insan için aynıdır. Jung, kolektif bilinçdışının insan ruhunun en derin katmanı olduğunu düşünüyordu.

C. Jung'un eserlerinde dile getirdiği pek çok fikir şimdiden dünya kültürünün bir parçası haline geldi. Zihinsel süreçlerin incelenmesinde folklor, felsefe, tarih, kültürel çalışmalar ve ezoterizmden yararlandı. Bu nedenle, bu ustanın eserleri, ilgili beşeri bilimler disiplinleri de dahil olmak üzere günümüzde değer taşımaktadır.

Pratik tıbbın her zaman bir sanat olduğunu ve öyle kaldığını ileri sürerek tedavinin tamamen teknik veya bilimsel bir prosedüre dönüştürülmesine bizzat Jung'un itiraz ettiğini belirtmek gerekir; bu aynı zamanda analiz için de geçerlidir. Bu nedenle analitik psikolojinin yöntemlerinden tam anlamıyla bahsedemeyiz. Jung, tüm teorileri danışma odasının eşiğinde bırakmamız ve her yeni müşteriyle herhangi bir tutum veya plan olmaksızın spontane bir şekilde çalışmamız gerektiğinde ısrar etti. Analist için tek teori, onun kalpten gelen samimi, fedakar sevgisi (İncil'deki anlamda açık) ve insanlara karşı aktif, etkili şefkatidir. Ve onun tek aracı kişiliğinin tamamıdır, çünkü herhangi bir terapi yöntemlerle değil, terapistin tüm kişiliğiyle gerçekleştirilir. Jung, psikoterapistin tavsiye ve yardımla donanmış olarak riskli bir yola gitmek isteyip istemediğine her durumda karar vermesi gerektiğine inanıyordu. Mutlak anlamda en iyi teorinin hiçbir teoriye sahip olmamak ve en iyi yöntemin de hiçbir yönteme sahip olmamak olmasına rağmen, bu tutum kişinin kendi profesyonellik eksikliğini savunmak için kullanılmamalıdır.

Jung analizi. Analiz, analitik psikolojinin ana uygulama yöntemi olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Jung analizinin ilk metodolojik modeli Z. Freud'un psikanaliziydi. Ancak analitik psikolojide bu yöntem biraz farklı bir teorik gerekçe ve pratik ifade aldı, dolayısıyla Jung analizinden tamamen farklı bir çalışma türü olarak bahsedebiliriz.

Psikolojik yardım arayan çoğu insanın öncelikle acılarını dindirmek için analize başvurduğu açıktır. Sorunlarını istemli bilinçli çabalarla çözemiyorlarsa, bunu engelleyen derin bilinçdışı faktörlerin bulunduğunu anlamalıdırlar. Genellikle, eğer problemleri birkaç yıldır mevcutsa ve uzun bir oluşum geçmişine sahipse, o zaman onu birkaç seansta çözmenin o kadar kolay olmadığını ve deneyimli bir uzmanla uzun, özenli bir çalışma gerektirdiğini de fark ederler. Tipik bir “analitik müşterinin” en başından beri aklında uzun vadeli bir ilişki olduğu varsayılabilir. Dışarıdan gelen bir mucizeye ya da büyülü güce güvenmeyecek, ancak bir analistin yardımıyla sorunlarını yavaş yavaş anlayabileceğine ve er ya da geç hayatını değiştirebileceğine inanacak kadar kendine saygısı ve bağımsızlığı var.

Çoğu zaman Jung analistlerinin müşterileri psikoterapide başarısız deneyimler yaşamış kişilerdir. Bu tür insanlar zaten kendileriyle psikolojik olarak nasıl ilişki kuracaklarını biliyorlar, psikolojik bir dil konuşuyorlar ve derinlemesine düşünebiliyorlar. Pek çok insan, kendilerini özgürce ifade etme fırsatı nedeniyle analize ilgi duyuyor. Analiz sıradan bir insan ilişkisi olarak başlar ve daha çok sıcak, dostane bir sohbete benzer. Esasen danışanın analiste özel olarak “adapte olmasına” gerek yoktur, süreci büyük ölçüde kendisi yürütür. Bir analist size nasıl yaşayacağınızı öğretecek, sizi kurtaracak ya da iyileştirecek kişi değildir. Her şeyden önce bu, müşterinin kişisel bir ilişkisi olan, katılımından, ilgisinden ve nezaketinden kesinlikle emin olduğu yakın bir arkadaştır. Aynı zamanda analistle yapılan anlaşmanın şartları, danışanın bu ilişkide ona herhangi bir zarar veya rahatsızlık verecek şekilde bağımlı olmamasına da olanak tanır. Bu şekilde analiz, travmatik olmayan ve iyileştirici yakın ilişkiler deneyimine dönüşür. Yaşamlarında bu tür ilişkilerin eksikliğini yaşayan kişilerin analitik terapiye başvurduğu varsayılabilir.

Analiz sembolik oyuna bilinçli ve gönüllü katılımdır. Görevi, katılımcıların öznelliklerinin karışması sonucunda yeni bir öznelerarası alan - bir tür sanal gerçeklik - yaratmaktır. “Ben” ile “sen”, dışsal ve içsel arasındaki sınırda ortaya çıkar ve bilinç ile bilinçdışının, hayali ile gerçek ve akla gelebilecek tüm kutupların sentezlenmesinde bir deney alanı olarak hizmet eder. Aslında bu alan yaratıcı yaşamın alanıdır. Analiz, yalnızca belirli bir hobiyle ilgili olarak değil, aynı zamanda herhangi bir deneyiminizle, özellikle de insan ilişkileriyle ilgili olarak, yaratıcı bir şekilde yaşamanıza yardımcı olur.

Bu nedenle, analizde müşteri, kişiliğinin karşılaştırma, değerlendirme, kontrol ve organizasyondan sorumlu olan kısımlarını analiste devreder. Örneğin, bir danışan bir analiste iyi bir psikoloji uzmanı gibi, belki de ihtiyaç duyduğu tek kişi gibi davranabilir ve aynı zamanda kendisinin Tanrı ya da guru olmadığını, basit bir insan olduğunu fark edebilir. herkes kendi eksiklikleri ve sorunlarıyla. Ancak seanslarına sokaktan gelen rastgele bir kişi olarak değil, bir uzman olarak geliyor. Ancak o zaman analiz işe yarayacaktır.

Dolayısıyla analizin başarısı hastanın hasta olmayı ne kadar bildiğine göre belirlenir. Ancak o zaman analistin analist olmasına izin verecektir. Bu analizin en önemli şartıdır. Analist, tedavi için en uygun durumu yaratmak amacıyla kuralları kullanır ve sınırları belirler. Ancak son söz yine de müşterinin kendisine, onun iyi niyetine ve işbirliği yapma arzusuna aittir. Dolayısıyla bir psikoterapi yöntemi olarak analizin herkese yönelik olmadığı açıktır. Hastanın belli bir istekliliği ve Egosunun işlevlerini koruması gerekir. Analitik psikolojinin görevi, herhangi bir deneyimin yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarmak, danışanın onu yararlı bir şekilde özümsemesine, bireyselleştirmesine yardımcı olmaktır.

Kabul ortamı, toplantı sıklığı, ödeme ile ilgili dış analiz unsurları için kuralların getirilmesi sadece rasyonel nedenlerle bağlantılı değildir. Analitik kabul odası, müşteri için kendi ruhunun derinlikleriyle buluşmanın ve zihinsel dönüşümün gerçekleşeceği yer haline gelmelidir.

* Seansların süresi. Tipik olarak seansların uzunluğu kırk ila altmış dakika arasındadır. Bu nedenle oturuma genellikle saat denir. Muhtemelen böyle bir seçimin özel bir rasyonel nedeni yoktur. Aksine, bu geleneğe bir övgüdür, çünkü modern insanlar her şeyi saatlerle ölçme eğilimindedir. Bir seansın süresini seçerken ana kriter, gerçek bir şeyin olması gerektiğidir. Herhangi bir ritüelin kesin olarak tanımlanmış bir zaman alması gerektiğini, kutsal olanın ve sıradan olanın zamanının her zaman net sınırlara sahip olması gerektiğini hatırlamalıyız.

*Kanepe mi koltuk mu? Jung'un analitik teknikte getirdiği önemli değişikliklerden biri geleneksel psikanalitik kanepenin terk edilmesiyle ilgiliydi. Yüz yüze durumu tercih etti ve böylece danışan ile analistin konumlarının eşitliğini vurguladı. Sürecin her iki katılımcısı da karşılıklı oturduğunda birbirlerine açıktırlar ve partnerlerinin tepkilerini görürler. Bu doğal ve bir anlamda daha saygılı, gerçek hayata daha yakın bir durum. Yüz yüze bir durumda sözsüz sinyaller açıkça görülebilir ve iletişim alanı daha yoğun ve çok seviyeli hale gelir.

Serbest ilişkilendirme yöntemi. Analizin başlangıcındaki genel talimat, gevşemeyi, serbestçe yüzen bir dikkatle yarı uyku durumuna girmeyi ve akla gelen her şeyi kesinlikle söylemeyi önermektir. Bu durumda, analiz ve analistin kişiliğiyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere, önemsiz, nahoş veya aptalca görünseler bile, ortaya çıkan tüm düşünce ve duyguların sözelleştirilmesine vurgu yapılır. Ana yöntem ideal olarak bu şekilde kullanılır - serbest çağrışım yöntemi.

Yöntem, rasyonel düşünmeyi bırakmayı başaran bir kişinin gerçekten özgür çağrışımlarının hiç de rastgele olmadığı ve açık bir mantığa - duygulanım mantığına - tabi olduğu fikrine dayanmaktadır. Jung pratiğinde, görüntünün etrafında dönmek, sürekli ona geri dönmek ve psikolojik anlamı netleşene kadar yeni çağrışımlar sunmak önemlidir. Bu yöntemin amacı “müşteriyi temiz suya getirmek” değil, bilinçdışı içeriğe ücretsiz erişimi organize etmektir. Bu yaklaşım, analistin kendi monofikirlerinden vazgeçmesini gerektirir, bu da çağrışım sürecini yönlendirebilir ve sonuç olarak imajı yoksullaştırabilir. Müşteriyi analistin sahip olduğu çağrışımların aynısına yönlendirme eğilimi vardır.

Oturum sıklığı. Geçmişte analiz mümkün olduğu kadar çok sayıda düzenli toplantı yapılmasını gerektiriyordu. Ancak Jung, ileri aşamalarda, en zor nevrotik anların zaten çözüldüğü ve danışanın bireyselleşme görevlerine daha doğrudan odaklandığı durumlarda seans sayısının azaltılabileceğine karar vererek bu prensipten saptı. Bu, danışanın terapiste olan bağımlılığını azaltır ve ona daha fazla bağımsızlık kazandırır. Jung ve ilk arkadaşlarının çoğu haftada bir veya iki seansı tercih ediyordu. Karşılaşmaları daha seyrek hale getirerek onlara daha fazla sembolik ağırlık vermiş oluyoruz. Tatiller, ritüeller ve törenler sık sık yapılmamalıdır. Önemli olaylar her gün gerçekleşmez. Bu nedenle seansların sıklığı konusu ikilemin ötesine geçer: analiz mi yoksa idame terapisi mi? Daha ziyade önemli olan, analizin danışanın duygusal yaşamında kapladığı yerdir. Ancak modern insanın kendi psikolojik ve ruhsal gelişimine çok fazla zaman, bazen de önemli miktarda para ayırması kolay değildir.

Tercüme. Herhangi bir psikolojik analiz, sonuç çıkarma ve yorumlama yeteneğini gerektirir. Her zaman daha önce bilinçsiz olan materyale farkındalık getirmeyi amaçlayan sözlü ve bilinçli bir eylemdir. Analistin çok dikkatli olması, konuşma yeteneğinin gelişmiş olması ve yeterli entelektüel yeteneklere sahip olması gerektiği varsayılabilir. Ancak yorumlama salt entelektüel bir prosedür değildir. Zekice formüle edilmiş ve doğru bir yorum bile, zamansız bir şekilde ifade edilirse ve müşteri tarafından kabul edilmezse, tamamen işe yaramaz. Bu nedenle, Jung analistleri genel olarak nadiren yorumlayıcı metodolojiye başvurdular, kendiliğindenliği vurguladılar ve daha çok sezgiye dayandılar.

Analiz aşamaları. Jung psikoterapötik sürecin doğrusal bir modelini önerdi. İlk aşama olarak itirafı, tanınmayı veya katarsisi tanımladı. Bu prosedür az çok bilinen dini uygulamalara benzemektedir. Herhangi bir zihinsel hareket, sahte olandan kurtulma ve gerçeğe açılma çabasıyla başlar. İkinci aşamayı (nedenlerin açıklığa kavuşturulması) Freudcu psikanalizle ilişkilendirdi. Bu aşamada kişinin kendisini "yetersiz çocukluk iddialarından", "çocuksu zevk düşkünlüğünden" ve "geriye dönük cennet özleminden" kurtarması gerekir. Üçüncü aşama - eğitim ve öğretim - Adler terapisine yakındır. Günlük gerçekliğe daha iyi uyum sağlamayı amaçlamaktadır. Son olarak Jung, dördüncü aşamayı - asıl ilgisinin nesnesi olan zihinsel dönüşümü - önceki üç aşamayla karşılaştırdı. Ancak gerçek terapiyi birbirini izleyen bir aşama değişimi olarak hayal etmenin kesinlikle imkansız olduğu açıktır. Bu nedenle birçok analist, analitik ilişkinin dinamiklerini daha iyi anlamak için kendi yapısal metaforlarını önermiştir.

Aktif hayal gücü. “Aktif hayal gücü” terimi, Jung tarafından, egonun katılımı olmadan görüntülerin tarafımızca deneyimlendiği ve bu nedenle hatırlanmadığı ve hiçbir şeyi değiştirmediği pasif hayal gücü örnekleri olan sıradan rüyalar ve fantezilerden ayırmak için ortaya atılmıştır. gerçek bir hayat durumu. Jung terapiye aktif hayal gücünün dahil edilmesi için birkaç özel neden öne sürdü:

1) bilinçdışı fantezilerle dolup taşıyor ve onlara bir tür düzen getirmeye, onları yapılandırmaya ihtiyaç var;

2) çok fazla rüya var ve içlerinde boğulma tehlikesi var;

3) çok az rüya var veya hatırlanmıyor;

4) kişi dışarıdan anlaşılmaz bir etki hisseder (“nazar” veya kader gibi bir şey);

5) kişi "döngüler yaşar", kendisini tekrar tekrar aynı durumda bulur;

6) hayata uyum bozulur ve onun için hayal gücü, henüz baş edemediği zorluklara hazırlanmak için yardımcı bir alan haline gelebilir.

Jung, aktif hayal gücünden, tek başına gerçekleştirilen ve tüm zihinsel enerjinin iç yaşam üzerinde yoğunlaşmasını gerektiren bir özümseme olarak söz etti. Bu nedenle hastalara bu yöntemi “ev ödevi” olarak sundu. Bazı Jungcu analistler çocuklarla veya gruplarla yaptıkları çalışmalara bu tekniğin unsurlarını katıyorlar. Bireysel analizde kullanımları çok yaygın değildir. Ancak bazen hasta kendiliğinden fantezilerini geliştirdiğinde aktif hayal gücü sanki kendi kendine ortaya çıkar. Ve eğer bunlar onun için önemli bir anlamsal yük taşıyorsa ve bir savunma veya direniş ifadesi değilse, o zaman onları desteklemek ve onun ortaya çıkan bilinçdışı materyalle temas kurmasına yardımcı olmak için her türlü neden vardır. Ancak her durumda analist bir başlangıç imajı sunmaz ve süreci kendi takdirine göre yönlendirmez. Sonuçta, aktif hayal gücü sanatsal yaratıcılığa benzer ve gerçek yaratıcılık çok bireysel ve değerli bir konudur ve "sipariş üzerine" veya baskı altında gerçekleştirilemez.

Bu yönteme hakim olmanın en zor yanı, eleştirel düşünceden kurtulmak ve rasyonel bir görüntü seçimine kaymayı önlemektir. Ancak o zaman bilinçdışından tamamen kendiliğinden bir şey gelebilir. İmgelerin kendi hayatlarını yaşamalarına ve kendi mantıklarına göre gelişmelerine izin vermeliyiz. İkinci noktaya ilişkin olarak bizzat Jung'un ayrıntılı bir tavsiyesi var:

1) resmin nasıl değiştiğini düşünün ve dikkatlice gözlemleyin ve acele etmeyin;

2) müdahale etmeye çalışmayın;

3) konudan konuya atlamaktan kaçının;

4) bilinçdışını bu şekilde analiz edin, ancak aynı zamanda bilinçdışına kendisini analiz etme fırsatı verin ve böylece bilinç ve bilinçdışının birliğini yaratın.

Kural olarak, olay örgüsünde dramatik bir gelişme meydana gelir. Görüntüler daha parlak hale geliyor ve onları neredeyse gerçek hayattaki gibi deneyimliyoruz (elbette kontrolü ve farkındalığı koruyarak). Ego ve bilinçdışı arasında yeni, olumlu, zenginleştirici bir işbirliği deneyimi ortaya çıkar. Aktif görüntüleme oturumlarının taslağı çizilebilir, kaydedilebilir ve istenirse daha sonra analistle tartışılabilir. Ancak bunun analist için değil, yalnızca kendiniz için yapıldığını hatırlamanız gerekir. Bu, bir sanat eserinin tanınmak için kamuoyuna sunulması zorunluluğuyla aynı şey değildir. Bazı görüntülerin en mahrem olması nedeniyle gizli tutulması gerekir. Ve eğer paylaşılıyorsa, bu daha ziyade derin bir güvenin işaretidir. Bu nedenle, yorum olay örgüsünün mantıksal bir devamı ve tamamlanması olmadığı sürece bu görüntüleri yorumlamaya özel bir ihtiyaç yoktur. Ve hiçbir durumda psikodiagnostik projektif teknikler olarak ele alınmamalıdırlar. Danışan için görüntülerle doğrudan işbirliği deneyimi önemlidir, çünkü görüntüler ruhtur, onlar ruhun gerçek yaşamıdır.

Amplifikasyon. Amplifikasyon genişlemek, artmak veya çoğalmak anlamına gelir. Bilinçdışı içerikleri açıklığa kavuşturmak için bazen geleneksel yöntemler yeterli olmamaktadır. Bu gibi durumlar, örneğin, görüntülerin açıkça garip veya sıradışı göründüğü ve hastanın bunlarla çok az kişisel çağrışım kurabildiği durumlarda ortaya çıkar. Görseller çok anlamlı olabilir ve basit terimlerle tanımlanamayacak bir şeye işaret edebilir.

Çoğu zaman bu tür görüntüler zengin bir sembolik anlam yelpazesine sahiptir; bunları görmek için mitlerin, efsanelerin, masalların ve tarihsel paralelliklerin malzemesine dönmekte fayda var. Hayal dünyasında var olan bağlantıların bu bütünsel resmini yeniden oluşturmak, görüntüyü danışanın mevcut sorunları açısından belirli bir yoruma bağlamadan, bir anlamda bilinçdışında bırakmaktır. Bu sayede bizim için gerçek bir sembol olmaya devam ediyor ve bilinçdışının yaratıcı gücüyle temasa geçmemizi sağlıyor.

Amplifikasyondan bahsetmişken Jung, bilincin gözleri önünde bu kadar garip ve tehditkar bir biçimde beliren bu tür fantastik görüntülere, daha anlaşılır hale gelmeleri için bir bağlam verilmesi gerektiğini savundu. Deneyimler bunu yapmanın en iyi yolunun karşılaştırmalı mitolojik materyal kullanmak olduğunu göstermiştir. Bu paralellikler geliştirilmeye başladıktan sonra çok fazla yer kaplar ve vakanın sunumunu zaman alıcı bir iş haline getirir. Zengin karşılaştırmalı materyale ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Bilincin öznel içeriğine ilişkin bilgi çok az şey verir, ancak yine de ruhun gerçek gizli yaşamı hakkında bir şeyler iletir. Her bilim dalında olduğu gibi psikolojide de diğer konulara ilişkin oldukça kapsamlı bilgi, araştırma çalışması için gerekli bir materyaldir (Jung, 1991). Genişletme, kişisel olanın kolektifle temasa geçtiği yere götürür ve arketipsel formların hazinesini görmeyi ve arketipsel dünyanın enerjilerini hissetmeyi mümkün kılar. Alışılagelmiş dünya görüşüyle olan katı kimliğimizi bulanıklaştırıyor, daha büyük ve daha önemli bir şeyin parçası olduğumuzu hissetmemize olanak tanıyor. Genişletme paradoksu, kendini bilmenin dolambaçlı yollarıyla ilişkilidir. Aynada kendimizi tamamen görmek istediğimizde ona yaklaşmayıp tam tersine uzaklaştığımız gibi, mitlerdeki ve ilk bakışta bizimle doğrudan ilgisi olmayan bir şeydeki bu çözülme de aslında yakınlaşmamızı sağlar. gerçek benliğinize. Zihinsel dünyada her şey analoji ilkesine göre düzenlenir ve bilgisi metaforik düşünmeyi gerektirir. Bu nedenle amplifikasyon, bu tür düşünmeyi öğrenme deneyimini sağlar. Elbette analizde görev, müşterilere özel olarak herhangi bir şey öğretmek değildir.

Ve onları günlük yaşamda hiç ihtiyaç duymadıkları, hatta zihinsel enflasyon tehdidi nedeniyle tehlikeli olan bilgilerle aşırı yüklemenin bir anlamı yok. Analiz ilkesi bilinçdışı süreçlerin geleceğe yönelik doğasının anlaşılmasıyla yakından ilgilidir. Onları güçlendirme yardımıyla güçlendirmek, yeni ve değerli bir şeyin ortaya çıkmasına, hedeflendikleri hedefin gerçekleştirilmesine katkıda bulunur. Aslında bu, sadece onu takip ettiğimizde bilinçdışına güvenme ve onun gelişim için yararlı işler yapmasına izin verme deneyimidir. Ancak güçlendirmenin terapistin aktif müdahalesini içerdiği ve seans süresini onun analojileriyle doldurduğu düşünülmemelidir. Jung'un kendisi de ilginç rüyalar üzerinde çalışırken aslında çoğu zaman uzun tartışmalara giriyordu. Ansiklopedik bilgisi ve şaşırtıcı sezgisi, uzaktan başlayarak, bir rüyanın arketipik unsurları etrafında yavaşça dolaşarak, beklenmedik bir şekilde böyle bir yorum sunmasına izin verdi; bu, görgü tanıklarının ifadesine göre, bir mucize hissine yol açtı, bir tür büyülü, büyülü olay. Elbette Jung'un eşsiz yeteneği ona bugün anlaşıldığı şekliyle analiz kurallarına göre değil, çok spontane bir şekilde çalışma hakkını verdi. Örneğin, doğrudan tavsiyelerde bulunabilir, müşterilerini bir süreliğine öğrencilerine gönderebilir, onları harekete geçirmenin gerekli olduğunu düşündüğünde onlara bağırabilir ve onları sersemlik durumundan çıkarabilirdi (bu tekniği elektrik şokuyla ve elektrik çarpmasıyla karşılaştırdı). Zen ustalarının teknikleri). Bununla birlikte, modern günlük uygulamada görev, müşteri için bir tür numara icat etmek ve uygulamak değildir. Amplifikasyon gibi temel bir Jung yöntemi bile çoğu analist, hastanın bu paralelliklere olan ilgisini dikkate alarak ve geri bildirimi izleyerek son derece dikkatli kullanmayı tercih ediyor. Mitolojik analojilerin bilgisi her şeyden önce terapistin kendisi için gereklidir ve bunu kendisine genişletmesi yeterlidir.

Rüya Analizi. Ruhu iyileştirme geleneğinde rüyalara her zaman büyük önem verilmiştir. Klasik bir örnek, hastaların iyileştirici rüyalar görebildiği Asklepios tapınaklarıdır. Jung'un psikoterapisi, ruhun iyileştirme yeteneklerine olan inancına dayanmaktadır, bu nedenle rüyalarda ruhun gizli hareketlerini görebiliriz ve bunu takiben danışanın hem mevcut sorunlarını çözmesine hem de bireyselleşmesine yardımcı olabiliriz. Jung, rüyalarla çalışmaya başladığında, yalnızca Freudcu değil, diğer indirgemeciliklerden kaçınmak için tüm teorilerimizi unutmayı önerdi. Birisi belirli bir alanda geniş bir deneyime sahip olsa bile, her rüyadan önce tamamen cehaletini kendisine itiraf etmesi ve tamamen beklenmedik bir şeye uyum sağlaması, tüm önyargılı fikirleri reddetmesi için - her zaman ve her zaman - ihtiyacı olduğuna inanıyordu. Her rüya, onun her görüntüsü, derinlemesine düşünülmesi gereken bağımsız bir semboldür. Bu Freud'un yaklaşımına zıttır. Jung, Freud'un rüya sembollerini zaten bilinenlerin, yani bilinçdışına bastırılan şifrelenmiş arzuların işaretleri olarak kullandığına inanıyordu. (Modern psikanalizin, Freud'un rüyaların aldatıcı doğası hakkındaki fikirlerinden uzaklaştığını belirten E. Samuels, “Rüyaların Masumiyeti” adlı kitabında simgeleştirmenin bilincin doğal bir genel yeteneği olduğunu ve bir bilinç durumu olmadığını savunan Rycroft'a atıfta bulunmaktadır. kabul edilemez arzuları gizleme yöntemi.) Bir rüyanın veya bir dizi rüyanın karmaşık sembolizminde Jung, kişinin kendi ruhsal şifa çizgisini görmeyi önerdi.

Jung iki tür tazminattan söz eder. Birincisi bireysel rüyalarda gözlenir ve Ego'nun mevcut tek taraflı tutumlarını telafi ederek onu kapsamlı bir anlayışa yönlendirir. İkinci tür, yalnızca tek seferlik telafilerin amaçlı bir bireyselleşme süreci halinde organize edildiği geniş bir rüya dizisinde görülebilir. Telafiyi anlamak için, rüya görenin bilinçli tavrını ve her rüya görüntüsünün kişisel bağlamını anlamak gerekir. Jung'a göre telafinin altında yatan bireyselleşme sürecini anlamak için mitoloji ve folklor bilgisine, ilkel halkların psikolojisine ve karşılaştırmalı dinler tarihine sahip olmak da gereklidir. Bu, iki ana yönteme yol açar: önceki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılan dairesel ilişkilendirme ve çoğaltma. Açıkçası, tartıştığımız rüyada kendimizi yalnızca çağrışımlarla sınırlayamayız. Kemiklerin ve pencerenin dışındaki okyanusun antikliği bizi Jung'un bahsettiği iki milyon yıllık adama gönderiyor (Jung, 1980, s. 100): “Hastayla birlikte iki şeye dönüyoruz: Her birimizin içinde olan milyon yıllık adam. Modern analizde, zorluklarımızın çoğu içgüdülerimizle, içimizde depolanan kadim, unutulmamış bilgelikle temasın kaybından kaynaklanmaktadır. Peki içimizdeki bu yaşlı insanla ne zaman temasa geçeceğiz? Rüyalarımızda." Bir şişedeki parfüm imajının klasik bir şekilde büyütülmesine bir örnek, bir şişedeki parfümün planına yapılan bir itiraz olabilir. Jung'un bahsettiği hikayenin simya versiyonuna göre, Merkür ruhu kapta bulunmaktadır. Kahraman, kurnazlıkla ruhu şişeye geri gönderdikten sonra, ruhla pazarlık yapar ve serbest bırakılması için her şeyi gümüşe çeviren sihirli bir eşarp verir. Baltasını gümüşe çeviren genç adam onu satar ve elde ettiği geliri eğitimini tamamlamak için kullanır, daha sonra ünlü bir doktor-eczacı olur. Evcilleştirilmemiş kılığında Merkür, kana susamış bir tutku ruhu, zehir olarak görünür. Ama aydınlanmış haliyle, yansımayla yüceltilmiş haliyle şişeye geri konulduğunda, basit demiri değerli bir metale dönüştürebilir, ilaç haline gelir.

Amplifikasyon, hayalperestin rüya görüntülerine karşı tamamen kişisel ve bireysel bir tutumu değiştirmesine olanak tanır. Rüya içeriklerinin gerçek anlamda yorumlanmasından ziyade metaforik yorumlanmasına özel bir önem verir ve rüya göreni seçim eylemine hazırlar.

Giriiş.

İsviçreli psikolog K. Jung (1875-1961) Zürih Üniversitesi'nden mezun oldu. Psikiyatrist P. Janet'in yanında staj yaptıktan sonra kendi psikolojik ve psikiyatri laboratuvarını açtı. Aynı zamanda Freud'un ilk eserleriyle tanıştı ve teorisini keşfetti. Freud'la yakınlaşmanın Jung'un bilimsel görüşleri üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Ancak çok geçmeden, konumları ve arzuları benzer olmasına rağmen aralarında hiçbir zaman uzlaştıramadıkları önemli farklılıkların da olduğu ortaya çıktı. Son kırılma 1912'de Jung'un Dönüşüm Sembolleri'ni yayınlamasıyla geldi. Ayrılık her iki taraf için de acı verici oldu.

C. G. Jung - Psikolojinin en önemli, en karmaşık ve en tartışmalı teorisyenlerinden biri. Jung, analitik psikolojinin görevinin hastalarda ortaya çıkan arketipsel görüntülerin yorumlanması olduğunu düşünüyordu. Jung, mitler ve rüyalar da dahil olmak üzere evrensel insan sembolizminin kaynağını gördüğü görüntülerde (arketipler) kolektif bilinçdışı doktrinini geliştirdi. Jung 1961'de öldü, ancak neredeyse bir yüzyıl boyunca, özellikle de son altmış yıldır, fikirleri dünyada artan bir ilgiye sahip oldu ve onun yönteminin takipçileri - "Jung'cu psikologlar" - onun metodolojisini bilimle ilgili olarak geliştirmeye devam ediyor. İnsan ruhunun fenomenlerinin analizi.

Jung psikolojisi bilinçli ve bilinçsiz süreçler arasında bağlantı kurmaya ve oluşturmaya odaklanır. Psişenin bilinçli ve bilinçsiz yönleri arasındaki diyalog kişiliği zenginleştirir ve Jung, bu diyalog olmadan bilinçdışı süreçlerinin kişiliği zayıflatabileceğine ve tehlikeye atabileceğine inanıyordu.

Jung'un insan doğasına ilişkin analizi, Doğu ve Batı dinleri, simya, parapsikoloji ve mitoloji çalışmalarını içerir. Başlangıçta Jung'un filozoflar, folklorcular ve yazarlar üzerindeki etkisi psikologlar veya psikiyatristlerden daha belirgindi. Ancak günümüzde insan bilinci ve insan yetenekleri ile ilgili her şeye artan ilgi, Jung'un fikirlerine olan ilginin yeniden canlanmasına yol açmıştır.

Analitik psikoloji, K. Jung.

Yenilikler: Özellikle Jung, bir kızın babasına karşı doğuştan gelen erotik çekiciliği ve bununla bağlantılı olarak annesini reddetmesi anlamına gelen "Electra kompleksi" de dahil olmak üzere "karmaşık" kavramını psikanalize dahil etti. Arketipler. Kişisel ve kolektif bilinçli, bilinçsiz.

Freud'un cinsellik teorisini reddeden Jung, libidoyu, kişinin zihinsel süreçlerinin yoğunluğunu ve kültür ve medeniyetin gelişiminin psikoenerjetik temelini belirleyen zihinsel enerjisi olarak anlamayı önerdi.

Zaten ünlü bir bilim adamı olan Jung, çağrışım yönteminin (özellikle sözcük çağrışım testlerinin) bir bireyin ruhunu incelemek için kullanılabileceği fikrine ulaştı. Jung "serbest çağrışım" tekniğini geliştirdi ve onu psikiyatrik araştırmaların temel yöntemi düzeyine getirdi.

Jung'un karmaşık kavramına göre insan ruhunun yapısı dört evrensel unsurdan oluşur:

1. Kişisel bilinç

2. Kolektif bilinç

3. Kişisel bilinçdışı

4. Kolektif bilinçdışı (“en eski atalarımızın zihni, yaşamı ve dünyayı, tanrıları ve insanları kavrama biçimleri”). Önceki nesillerin tarihsel deneyimlerinin bir bireyin ruhunda belirli bir yansıması. Kolektif bilinçdışı; aile, ulusal, ırksal ve evrensel bilinçaltını içerir. Nesilden nesile beyin yapıları aracılığıyla aktarılarak toplum ve bireyin yaşamında hayati bir rol oynar.

Jung'a göre bilinçdışı algının kolektif olarak miras alınan yönleri belirli "arketiplerdir".

Genel anlamda, “arketipler”, kendilerini bilinçte çok sayıda kolektif imge ve sembol (anne, baba, çocuk vb.) şeklinde tezahür ettiren, en eski ve evrensel düşünce biçimlerini oluşturur. Bu görüntüler ve semboller, insan davranışının benzersiz şekilde kodlanmış, resmileştirilmiş kalıplarını ve programlarını temsil eder. Jung, bireysel bilinçdışının ana arketiplerini şöyle değerlendirdi:

Benlik. Sanki kişisel deneyimden farklı verileri tek bir bütün halinde toplamak, onlardan kişinin kendi kişiliğine dair bütünsel ve bilinçli bir algı oluşturmak gibi, kişisel bilincin merkezi unsurudur. Ego aynı zamanda bilincimizin kırılgan tutarlılığını tehdit eden her şeye direnmeye çalışır, bizi ruhun bilinçsiz kısmını görmezden gelmemiz gerektiğine ikna etmeye çalışır.

Bir kişi. Kişiliğimizin dünyaya gösterdiğimiz kısmı, diğer insanların gözünde nasıl olmak istediğimizdir. Persona'nın kişiliğimiz üzerinde hem olumlu hem de olumsuz etkisi vardır. Baskın Kişi, bir kişinin bireyselliğini bastırabilir, onda konformizm geliştirebilir ve çevrenin kişiye dayattığı rolle birleşme arzusunu geliştirebilir. Persona aynı zamanda bizi çevresel baskılardan, ruhumuza sızmaya çalışan meraklı bakışlardan korur ve özellikle yabancılarla iletişim kurmamıza yardımcı olur.

Gölge. Gölge kişisel bilinçdışının merkezidir. Tıpkı Ego'nun dış deneyimimiz hakkında veri toplaması gibi, Gölge de bilinçten bastırılan izlenimlere odaklanır ve bunları sistemleştirir. Gölgenin içeriği, bir kişinin Kişiliğiyle, toplum normlarıyla bağdaşmadığı gerekçesiyle reddedilen özlemlerdir. Aynı zamanda, Kişi kişilik yapısına ne kadar hakim olursa, Gölgenin içeriği de o kadar büyük olur, çünkü bireyin giderek artan sayıda arzuyu bilinçdışına bastırma ihtiyacı vardır.

Anima (bir erkek için) veya Animus (bir kadın için), ruhun interseks ilişkilerini, karşı cinsle ilgili fikirleri yansıtan kısımlarıdır. Gelişimleri ebeveynlerinden büyük ölçüde etkilenir (erkek çocuk için anne, kız çocuk için baba). Bu arketip, insan ruhundaki yansımaların ve yeni imgelerin kaynağı olarak hem insan davranışları hem de yaratıcılık üzerinde büyük etkiye sahiptir.

Benlik, kişiliğin yalnızca bilinçli veya bilinçsiz kısmı değil, tüm kişiliğin merkezi arketipidir; “bireyin düzeninin ve bütünlüğünün bir arketipidir.” Temel anlamı, ruhun farklı kısımlarını (bilinçli ve bilinçsiz) birbirine karşı koymaması, onları birbirini tamamlayacak şekilde bağlamasıdır. Gelişim sürecinde kişilik giderek daha fazla bütünlük kazanır ve bireyselleşerek ifade ve kendini tanıma konusunda giderek daha özgür hale gelir.

Jung'a göre "arketipler" rüyaların, mitlerin, dinlerin, sanatın materyalini oluşturur ve dolaylı biçimlerde kendilerini felsefede, sosyolojide, politikada ve diğer insan faaliyeti türlerinde gösterirler.

Jung, insanların psikolojik olarak çocukluk aşamasında olduklarını kaydetti. Kültürün geliştirilmesi ve biyopsik olarak pekiştirilmesi konusunda henüz gerekli deneyime sahip değiller. Kültürün temelinin simge oluşumunun ilerlemesi olduğuna inanan Jung, kültürün ve insanın gelişimini, insanın içgüdüsel doğasının bastırılması sancılı bir süreç olarak yorumlamıştır.

Birey ve çevre arasındaki ilişkiler sistemini tipolojilendirmek amacıyla Jung'un, bireylerin sosyal çevreyle ilişkilerine dayalı bir sınıflandırma önerdiğini belirtmek gerekir. İlk özellik olarak psişik enerjinin (libido) yayılmasının belirli bir yönünü benimsedi.

Jung iki ana zıt kişilik tipini belirledi:

1. Dışa dönük - kendi kendine düşünmeye, iç gözlem yapmaya, zihinsel enerjiyi dış çevreye yönlendirmeye yabancı.

2. İçedönük - psişik enerjiyi içe çevirmek.

Bu tipleştirme, Jung'un psikososyolojisinin diğer bazı parçaları gibi, bilim adamlarının birey ile sosyal çevre arasındaki ilişki sorunlarına olan ilgisini teşvik etti ve hem sosyolojinin hem de sosyal psikolojinin gelişimi üzerinde belirli bir etkiye sahipti.

Analitik psikoloji yöntemleri K.G. Kabin görevlisi.

Jung analizi. Analiz, analitik psikolojinin ana uygulama yöntemi olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Jung analizinin ilk metodolojik modeli Z. Freud'un psikanaliziydi. Ancak analitik psikolojide bu yöntem biraz farklı bir teorik gerekçe ve pratik ifade aldı, dolayısıyla Jung analizinden tamamen farklı bir çalışma türü olarak bahsedebiliriz.

Seansların süresi. Tipik olarak seansların uzunluğu kırk ila altmış dakika arasındadır. Bu nedenle oturuma genellikle saat denir. Muhtemelen böyle bir seçimin özel bir rasyonel nedeni yoktur. Aksine, bu geleneğe bir övgüdür, çünkü modern insanlar her şeyi saatlerle ölçme eğilimindedir. Bir seansın süresini seçerken ana kriter, gerçek bir şeyin olması gerektiğidir. Herhangi bir ritüelin kesin olarak tanımlanmış bir zaman alması gerektiğini, kutsal olanın ve sıradan olanın zamanının her zaman net sınırlara sahip olması gerektiğini hatırlamalıyız.

Kanepe mi koltuk mu? Jung'un analitik teknikte getirdiği önemli değişikliklerden biri geleneksel psikanalitik kanepenin terk edilmesiyle ilgiliydi. Yüz yüze durumu tercih etti ve böylece danışan ile analistin konumlarının eşitliğini vurguladı. Sürecin her iki katılımcısı da karşılıklı oturduğunda birbirlerine açıktırlar ve partnerlerinin tepkilerini görürler. Bu doğal ve bir anlamda daha saygılı, gerçek hayata daha yakın bir durum. Yüz yüze bir durumda sözsüz sinyaller açıkça görülebilir ve iletişim alanı daha yoğun ve çok seviyeli hale gelir.

Serbest ilişkilendirme yöntemi. Analizin başlangıcındaki genel talimat, gevşemeyi, serbestçe yüzen bir dikkatle yarı uyku durumuna girmeyi ve akla gelen her şeyi kesinlikle söylemeyi önermektir. Bu durumda, analiz ve analistin kişiliğiyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere, önemsiz, nahoş veya aptalca görünseler bile, ortaya çıkan tüm düşünce ve duyguların sözelleştirilmesine vurgu yapılır. Ana yöntem ideal olarak bu şekilde kullanılır - serbest çağrışım yöntemi.

Tercüme. Herhangi bir psikolojik analiz, sonuç çıkarma ve yorumlama yeteneğini gerektirir. Her zaman daha önce bilinçsiz olan materyale farkındalık getirmeyi amaçlayan sözlü ve bilinçli bir eylemdir. Analistin çok dikkatli olması, konuşma yeteneğinin gelişmiş olması ve yeterli entelektüel yeteneklere sahip olması gerektiği varsayılabilir. Ancak yorumlama salt entelektüel bir prosedür değildir. Zekice formüle edilmiş ve doğru bir yorum bile, zamansız bir şekilde ifade edilirse ve müşteri tarafından kabul edilmezse, tamamen işe yaramaz. Bu nedenle, Jung analistleri genel olarak nadiren yorumlayıcı metodolojiye başvurdular, kendiliğindenliği vurguladılar ve daha çok sezgiye dayandılar.

Aktif hayal gücü. “Aktif hayal gücü” terimi, Jung tarafından, egonun katılımı olmadan görüntülerin tarafımızca deneyimlendiği ve bu nedenle hatırlanmadığı ve hiçbir şeyi değiştirmediği pasif hayal gücü örnekleri olan sıradan rüyalar ve fantezilerden ayırmak için ortaya atılmıştır. gerçek bir hayat durumu. Jung terapiye aktif hayal gücünün dahil edilmesi için birkaç özel neden öne sürdü:

1) bilinçdışı fantezilerle dolup taşıyor ve onlara bir tür düzen getirmeye, onları yapılandırmaya ihtiyaç var;

2) çok fazla rüya var ve içlerinde boğulma tehlikesi var;

3) çok az rüya var veya hatırlanmıyor;

4) kişi dışarıdan anlaşılmaz bir etki hisseder (“nazar” veya kader gibi bir şey);

5) kişi "döngüler yaşar", kendisini tekrar tekrar aynı durumda bulur;

6) hayata uyum bozulur ve onun için hayal gücü, henüz baş edemediği zorluklara hazırlanmak için yardımcı bir alan haline gelebilir.

1) resmin nasıl değiştiğini düşünün ve dikkatlice gözlemleyin ve acele etmeyin;

2) müdahale etmeye çalışmayın;

3) konudan konuya atlamaktan kaçının;

4) bilinçdışını bu şekilde analiz edin, ancak aynı zamanda bilinçdışına kendisini analiz etme fırsatı verin ve böylece bilinç ve bilinçdışının birliğini yaratın.

Kural olarak, olay örgüsünde dramatik bir gelişme meydana gelir. Görüntüler daha parlak hale geliyor ve onları neredeyse gerçek hayattaki gibi deneyimliyoruz (elbette kontrolü ve farkındalığı koruyarak). Ego ve bilinçdışı arasında yeni, olumlu, zenginleştirici bir işbirliği deneyimi ortaya çıkar. Aktif görüntüleme oturumlarının taslağı çizilebilir, kaydedilebilir ve istenirse daha sonra analistle tartışılabilir. Ancak bunun analist için değil, yalnızca kendiniz için yapıldığını hatırlamanız gerekir. Bu, bir sanat eserinin tanınmak için kamuoyuna sunulması zorunluluğuyla aynı şey değildir. Bazı görüntülerin en mahrem olması nedeniyle gizli tutulması gerekir. Ve eğer paylaşılıyorsa, bu daha ziyade derin bir güvenin işaretidir. Bu nedenle, yorum olay örgüsünün mantıksal bir devamı ve tamamlanması olmadığı sürece bu görüntüleri yorumlamaya özel bir ihtiyaç yoktur. Ve hiçbir durumda psikodiagnostik projektif teknikler olarak ele alınmamalıdırlar. Görüntülerle doğrudan işbirliği deneyimi müşteri için önemlidir, çünkü görüntüler ruhtur, onlar ruhun gerçek yaşamıdır.

Amplifikasyon. Amplifikasyon genişlemek, artmak veya çoğalmak anlamına gelir. Bilinçdışı içerikleri açıklığa kavuşturmak için bazen geleneksel yöntemler yeterli olmamaktadır. Bu gibi durumlar, örneğin, görüntülerin açıkça garip veya sıradışı göründüğü ve hastanın bunlarla çok az kişisel çağrışım kurabildiği durumlarda ortaya çıkar. Görseller çok anlamlı olabilir ve basit terimlerle tanımlanamayacak bir şeye işaret edebilir.

Amplifikasyondan bahsetmişken Jung, bilincin gözleri önünde bu kadar garip ve tehditkar bir biçimde beliren bu tür fantastik görüntülere, daha anlaşılır hale gelmeleri için bir bağlam verilmesi gerektiğini savundu. Deneyimler bunu yapmanın en iyi yolunun karşılaştırmalı mitolojik materyal kullanmak olduğunu göstermiştir. Bu paralellikler geliştirilmeye başladıktan sonra çok fazla yer kaplar ve vakanın sunumunu zaman alıcı bir iş haline getirir. Zengin karşılaştırmalı materyale ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Bilincin öznel içeriğine ilişkin bilgi çok az şey verir, ancak yine de ruhun gerçek gizli yaşamı hakkında bir şeyler iletir. Her bilimde olduğu gibi psikolojide de diğer konularda oldukça kapsamlı bilgi, araştırma çalışması için gerekli materyaldir. Genişletme, kişisel olanın kolektifle temasa geçtiği yere götürür ve arketipsel formların hazinesini görmeyi ve arketipsel dünyanın enerjilerini hissetmeyi mümkün kılar. Alışılagelmiş dünya görüşüyle olan katı kimliğimizi bulanıklaştırıyor, daha büyük ve daha önemli bir şeyin parçası olduğumuzu hissetmemize olanak tanıyor. Genişletme paradoksu, kendini bilmenin dolambaçlı yollarıyla ilişkilidir. Aynada kendimizi tamamen görmek istediğimizde ona yaklaşmayıp tam tersine uzaklaştığımız gibi, mitlerdeki ve ilk bakışta bizimle doğrudan ilgisi olmayan bir şeydeki bu çözülme de aslında yakınlaşmamızı sağlar. gerçek benliğinize. Zihinsel dünyada her şey analoji ilkesine göre düzenlenir ve bilgisi metaforik düşünmeyi gerektirir. Bu nedenle amplifikasyon, bu tür düşünmeyi öğrenme deneyimini sağlar. Elbette analizde görev, müşterilere özel olarak herhangi bir şey öğretmek değildir.

Rüya analizi. Ruhu iyileştirme geleneğinde rüyalara her zaman büyük önem verilmiştir. Klasik bir örnek, hastaların iyileştirici rüyalar görebildiği Asklepios tapınaklarıdır. Jung'un psikoterapisi, ruhun iyileştirme yeteneklerine olan inancına dayanmaktadır, bu nedenle rüyalarda ruhun gizli hareketlerini görebiliriz ve bunu takiben danışanın hem mevcut sorunlarını çözmesine hem de bireyselleşmesine yardımcı olabiliriz. Jung, rüyalarla çalışmaya başladığında, yalnızca Freudcu değil, diğer indirgemeciliklerden kaçınmak için tüm teorilerimizi unutmayı önerdi. Birisi belirli bir alanda geniş bir deneyime sahip olsa bile, her rüyadan önce tamamen cehaletini kendisine itiraf etmesi ve tamamen beklenmedik bir şeye uyum sağlaması, tüm önyargılı fikirleri reddetmesi için - her zaman ve her zaman - ihtiyacı olduğuna inanıyordu. Her rüya, onun her görüntüsü, derinlemesine düşünülmesi gereken bağımsız bir semboldür. Bu Freud'un yaklaşımına zıttır. Jung, Freud'un rüya sembollerini zaten bilinenlerin, yani bilinçdışına bastırılan şifrelenmiş arzuların işaretleri olarak kullandığına inanıyordu. (E. Samuels, modern psikanalizin Freud'un rüyaların aldatıcı doğası hakkındaki fikirlerinden uzaklaştığını belirterek, Rüyaların Masumiyeti adlı kitabında simgeleştirmenin bir yöntem değil, bilincin doğal bir genel yetisi olduğunu savunan Rycroft'a atıfta bulunur. Kabul edilemez arzuları gizlemek.) Bir rüyanın veya bir dizi rüyanın karmaşık sembolizminde Jung, kişinin kendi ruhsal şifa hattını görmeyi önerdi.

Jung iki tür tazminattan söz eder. Birincisi bireysel rüyalarda gözlenir ve Ego'nun mevcut tek taraflı tutumlarını telafi ederek onu kapsamlı bir anlayışa yönlendirir. İkinci tür, yalnızca tek seferlik telafilerin amaçlı bir bireyselleşme süreci halinde organize edildiği geniş bir rüya dizisinde görülebilir. Telafiyi anlamak için, rüya görenin bilinçli tavrını ve her rüya görüntüsünün kişisel bağlamını anlamak gerekir. Jung'a göre telafinin altında yatan bireyselleşme sürecini anlamak için mitoloji ve folklor bilgisine, ilkel halkların psikolojisine ve karşılaştırmalı dinler tarihine sahip olmak da gereklidir. Bu, iki ana yönteme yol açar: önceki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılan dairesel ilişkilendirme ve çoğaltma. Açıkçası, tartıştığımız rüyada kendimizi yalnızca çağrışımlarla sınırlayamayız. Kemiklerin ve pencerenin dışındaki okyanusun antikliği bizi Jung'un bahsettiği iki milyon yıllık adama hitap ediyor: "Hastayla birlikte iki milyon yıllık adama dönüyoruz. her birimiz. Modern analizde, zorluklarımızın çoğu içgüdülerimizle, içimizde depolanan kadim, unutulmamış bilgelikle temasın kaybından kaynaklanmaktadır. Peki içimizdeki bu yaşlı insanla ne zaman temasa geçeceğiz? Rüyalarımızda." Bir şişedeki parfüm imajının klasik bir şekilde büyütülmesine bir örnek, bir şişedeki parfümün planına yapılan bir itiraz olabilir. Jung'un bahsettiği hikayenin simya versiyonuna göre, Merkür ruhu kapta bulunmaktadır. Kahraman, kurnazlıkla ruhu şişeye geri gönderdikten sonra, ruhla pazarlık yapar ve serbest bırakılması için her şeyi gümüşe çeviren sihirli bir eşarp verir. Baltasını gümüşe çeviren genç adam onu satar ve elde ettiği geliri eğitimini tamamlamak için kullanır, daha sonra ünlü bir doktor-eczacı olur. Evcilleştirilmemiş kılığında Merkür, kana susamış bir tutku ruhu, zehir olarak görünür. Ama aydınlanmış haliyle, yansımayla yüceltilmiş haliyle şişeye geri konulduğunda, basit demiri değerli bir metale dönüştürebilir, ilaç haline gelir.

Çözüm

Jung'un ölümünden onlarca yıl sonra, onun figürü dünya çapında kendilerine Jung psikologları diyen sayısız insanın zihinlerini ve kalplerini etkilemeye devam ediyor. Jung'un dehası yirminci yüzyıl için benzersizdir, kişiliğinin ölçeği Rönesans'ın devlerine yakındır ve fikirlerinin tüm beşeri bilimler ve modern postmodern düşüncenin ruhu üzerindeki etkisi yadsınamaz. Jung'un psikolojisi onun kişisel psikolojisidir, arayışlarının, yanılgılarının ve keşiflerinin tarihidir. Onun ruhu son derece bireyseldir ve onu bir fetiş ya da rol modele dönüştürme girişimlerine yabancıdır. Onun çok ciltli mirası, anlaşılması kolay olmayan ve herhangi bir faydacı kullanıma yönelik olmayan çok geniş bir fikir bütünü içerir. Jung'un metinleri araştırmacıyı öz, hakikat, anlam gibi kelimelerin deneyimlerin etine büründüğü başka bir gerçekliğe bakmaya davet ediyor.

Jung'un çalışmaları rasyonel ve mantıksal düşüncemizi boşa çıkarıyor, onu kaosun uçurumuna, sonsuz karmaşık yapıların bir karmaşasına, farklı anlamlarla dolu bir evrene sürüklüyor. Bilincimizi sürekli olarak kadınlaştırarak onu daha esnek, eksiksiz, çok yönlü hale getirir ve kendimizin ötesine geçmemize yardımcı olurlar. Onların gücü, kişinin dogmadan ve edebi yorumdan kurtulmasına, eleştirel, dengeli bir konumu sürdürmesine olanak tanıyan, kişinin temas ettiği her şeyi derinleştirmenin ve aynı zamanda görecelileştirmenin mümkün olduğu özgürlük ruhunda yatmaktadır. Bu, ruhun gece karanlığında, Tanrı'nın gölgesinde, pusulasız, dümensiz, içgüdüye, yansıyan yıldızların kokusuna ve genetik hafızanın yankılarına güvenerek yüzmektir. Jung psikolojisi, özünde hiçbir şeyi onaylamayan, yalnızca "soruları" sürdüren, hayata aktif bir ilgiyi sürdüren, korku ve umut olmadan usturanın kenarında yürümeyi kabul edenler için hiçbir kurtarıcıyı garanti etmeyen tek psikolojidir. . Belki tevazu ve tevazu bu yolda bizim kadromuzdur, giderek artan şüphe ise tek belirsiz rehberdir. Bu yolun başı ve sonu yoktur ama her an hissediyoruz ki eğer doğru adımı atarsak o zaman tüm evren bizim için sevinir ve bizimle birlikte özgürleşir. Takipçilerinin çokluğuna rağmen analitik psikoloji bir mezhep değildir, bilimsel bir akademik okul değildir ve soyut bir yaşam felsefesi değildir. Jung'un "bilinçdışının kendini gerçekleştirmesinin tarihi" (kişisel kendini gerçekleştirmesi değil) olarak adlandırdığı tüm hayatı, kendisi üzerindeki tüm çalışmaları ve ruhsal arayışları diğer insanlar uğruna, onları sağlamak için yapıldı. somut yardımla. Psikoterapi ve psikolojik yardım uygulamasının dışında psikoloji yoktur. Tüm bilgimiz, yeteneklerimiz ve yeteneklerimiz, insanlığın uzun tarihi boyunca biriktirdiği en iyi şeyler, başka bir kişiye gerçekten yardım etmeye hizmet eder. Ahlaki görevimiz, tüm bunları pratiğimizde sentezleyebilmek, her özel durum için ve zamanın gereklerine uygun olarak sürekli gelişip yaratıcı bir şekilde değişiklik yapabilmektir.

Jung, fikirlerinden katı dogmalar yaratmadı ve onları körü körüne takip etmeyi önermedi. Her şeyden önce Jung bize kişinin kendi ruhunun derinliklerini cesurca keşfetmesinin ve başkalarına özverili hizmet etmesinin bir örneğini verdi. Yarattığı psikolojinin aslında kendi psikolojisi, kişisel manevi arayışının bir tanımı olduğunun farkındaydı ve bunun yayılmasını, hatta bir fetiş haline getirilmesini istemiyordu. Ancak pek çok insan üzerinde büyük bir etkisi oldu. Şüphesiz bir dahi olan kişiliği, yalnızca Rönesans'ın devleriyle karşılaştırılabilir. Onun fikirleri sadece psikoloji ve psikoterapinin gelişimine değil, aynı zamanda 20. yüzyılda neredeyse tüm beşeri bilimlere güçlü bir ivme kazandırdı ve bunlara olan ilgi azalmadı. Jung olmasaydı modern dini çalışmaların, etnografyanın, folklor ve mitoloji çalışmalarının olamayacağı söylenebilir. Hatta mistik-okült çevreden bazı kişiler onu Batılı bir guru olarak görmüş, ona doğaüstü yetenekler atfetmiş ve psikolojisini bir nevi yeni İncil olarak algılamışlardır.

Ölümünden bu yana geçen yıllarda dünyanın farklı ülkelerinde birçok analitik psikoloji eğitim enstitüsü oluşturuldu, dergiler kuruldu, çok sayıda kitap yazıldı. Jung psikolojisi çalışması uzun zamandır psikoloji veya psikoterapi eğitimi alan herkes için zorunlu olmuştur. Ancak en önemli şey, takipçilerinin üçüncü neslinin büyümüş olmasıdır - fikirlerini uygulamaya entegre ederek ve yaratıcı bir şekilde geliştirerek insanlara başarılı bir şekilde yardım etmeye devam eden Jung analistleri. Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği'nin yanı sıra çok sayıda yerel kulüp, topluluk ve ulusal dernekte birleşmişlerdir. Belirli aralıklarla kongre ve konferanslar düzenlenmektedir. Ek olarak, analitik psikolojinin ve psikanalizdeki diğer hareketlerin karşılıklı olarak zenginleştirici etkisi de dikkat çekicidir, bu nedenle Jung fikirlerinin Melanie Klein, Winnicott, Kohut gibi ünlü psikanalistlerin teorileriyle sentezinin birçok örneği vardır. Dolayısıyla, psikoterapötik okullar arasındaki sınırların kademeli olarak bulanıklaşması süreci ve derinlemesine psikolojideki tek bir fikir alanı hakkında tam bir güvenle konuşabiliriz. Bazı ülkelerde Yungan analizi devlet tarafından tanınmıştır ve sağlık sigortası sistemine dahil edilmiştir. Hatta Jung psikologlarının siyasi danışmanlığa dahil edildiği örnekler bile var.

Kaynakça

1. http://www.maap.ru/About_analiz/ Moskova Analitik Psikoloji Derneği sitesinden materyaller

2. K.G. Arketip ve sembol. Moskova, 1996.

3. Greenson R. Psikanaliz tekniği ve uygulaması. Moskova, 2003.

4.K.G. Jung. Tiplerin psikolojik teorisi. S-P., 1995.

5. Brown J. Freudcu psikoloji ve neo-Freudcular. Moskova, 1997.

6. A.N.Romanin Psikoterapinin Temelleri, 2004.

Analitik psikoloji, K.G. tarafından geliştirilen psikodinamik psikoterapinin bir yönüdür. Jung.

Carl Jung, alışılmadık derecede geniş bir yelpazedeki insan düşünce ve davranışlarını kapsayan karmaşık ve ilginç bir psikoloji teorisi geliştirdi. Jung'un insan doğasına ilişkin analizi Doğu dinleri, simya, parapsikoloji ve mitoloji çalışmalarını içermektedir. Jung'un temel kavramlarından biri bireyleşmedir; buna, bilincin merkezi olan Ego ile bilinci ve bilinçdışını kapsayan bir bütün olarak ruhun merkezi olan benlik arasında bağlantıların kurulması da dahil olmak üzere insan gelişimi süreci diyor.

İçe dönüklük ve dışa dönüklük kavramı. Jung, her bireyin, ilgi çemberinin kendi iç dünyasına veya tam tersine dış dünyaya çevrilebileceğine inanıyordu. İlk tür insanları içe dönük, ikincisini ise dışa dönük olarak adlandırdı. Hiç kimse saf bir dışa dönük veya içe dönük değildir. Ancak her birey bir yönelime daha yatkındır ve ağırlıklı olarak onun çerçevesinde hareket eder. Bazen içe dönüklük daha uygundur, bazen de tam tersi. Her iki yönelimi aynı anda sürdürmek imkansızdır.

İçedönükler öncelikle kendi düşünceleri ve duygularıyla ilgilenirler. Onlar için tehlike, iç dünyalarına çok fazla dalarak dış dünyayla bağlarını kaybetmemeleridir.

Dışadönükler, insanların ve nesnelerin dış dünyasıyla meşguldür; daha sosyal olmaya ve etraflarında olup bitenlerin daha fazla farkında olmaya çalışırlar. Onlar için tehlike, iç zihinsel süreçlerini analiz etme yeteneğinin kaybında yatmaktadır.

Zihinsel işlevler. Jung dört ana zihinsel işlevi tanımlar: düşünme, hissetme, duyum ve sezgi. Her işlev dışa dönük veya içe dönük bir şekilde gerçekleştirilebilir.

Düşünme gerçekle meşgul olduğundan yargıları kişisel olmayan, mantıksal ve nesnel kriterlere dayanır. Düşünen tipler harika planlamacılardır, ancak planlar belirli bir durumla çelişse bile çoğu zaman planlarına takılıp kalırlar.

His- Kötü-iyi, doğru-yanlış gibi değer yargılarına göre kararlar almak. Duygu türleri deneyimin duygusal yönlerine odaklanır. Güçlü, yoğun duyguları nötr deneyimlere tercih ederler.

Jung, karar verme yöntemlerinin aksine, bilgi edinmenin duyum ve sezgi yöntemlerini çağırıyor.

Duygu, doğrudan deneyime, ayrıntıların algılanmasına, belirli gerçeklere - dokunulabilen, görülebilen, duyulabilen vb. her şeye dayanır. Algılayan tipler, acil duruma tepki verme ve her türlü zorluk ve sürprizle etkili bir şekilde başa çıkma eğilimindedir.

Sezgi- Geçmiş deneyimler, gelecek hedefler ve bilinçdışı süreçler açısından bilgiyi işlemenin bir yolu. Sezgisel bir kişi bilgiyi çok hızlı işler, kendi deneyimine güvenir ve eylemleri çoğu zaman tutarsız görünür.

Bireydeki dört işlevin birleşimi dünyaya bütünsel ve dengeli bir yaklaşım oluşturur. Jung şöyle yazıyor: “Yolumuzu bulmak için, bir şeyin orada olduğunu doğrulayan bir fonksiyona (hissetme); onun ne olduğunu belirleyen ikinci bir fonksiyona (düşünme); onun uygun olup olmadığına, isteyip istemediğimize karar veren bir üçüncü fonksiyona sahip olmalıyız; onu kabul etmek (duygu); nereden geldiğini ve nereye götürdüğünü (sezgiyi) belirtir.”

İnsanlarda bu işlevler eşitsiz bir şekilde geliştirilir, biri mutlaka baskındır, diğeri nispeten gelişmiştir, ektir. Geriye kalan iki işlev bilinçsizdir ve çok daha az verimle çalışır.

Kolektif bilinçdışı. Jung, sadece biyolojik değil aynı zamanda psikolojik bir mirasla da doğduğumuzu yazıyor. Kişisel bilinçdışının yanı sıra, tüm insanlığın gelişim deneyimini içeren ve nesilden nesile aktarılan kolektif bilinçdışı da vardır.

Arketipler. Kolektif bilinçdışının temeli arketiplerdir. Bunlar, psikolojik malzemeyi düzenleyen ve yönlendiren, kendi içeriği olmayan formlardır. Bunlar, içinden su aktığında şekli nehrin özelliklerini belirleyecek kuru bir nehir yatağına benzetilebilir.

Arketipler kendilerini semboller biçiminde gösterir: kahramanların, mitlerin, folklorun, ritüellerin, geleneklerin vb. görüntülerinde. Atalarımızın genelleştirilmiş deneyimi olduğundan pek çok arketip vardır. Başlıcaları şunlardır: Ben arketipi, anne arketipi, baba arketipi.

Anne arketipi yalnızca annenin gerçek imajını değil, aynı zamanda gerçek veya efsanevi bir kadının (Anne, Meryem Ana, Baba Yaga vb.) kolektif imajını da belirler. Baba arketipi erkeklere karşı genel tutumu belirler (Baba, İlya Muromets, Tanrı, Hukuk, Despot vb.).

Temel kişilik yapılarının her biri aynı zamanda bir arketiptir; bunlar arasında Ego, Persona, Gölge, Anima (Erkekler için), Animus (Kadınlar için), Benlik sayılabilir.

Semboller. Jung'a göre bilinçdışı kendisini öncelikle sembollerle ifade eder. Belirli bir sembol bir arketipi temsil edemese de, bir sembol arketipin etrafında düzenlenen bilinçdışı malzemeye ne kadar yakınsa, o kadar güçlü bir tepki uyandırır. Sembolik terimler ve görseller genellikle açıkça tanımlayamadığımız veya tam olarak anlayamadığımız kavramları temsil eder. Sembol bireyin zihinsel durumunu temsil eder.

Rüyalar. Rüyalar bilinçli ve bilinçsiz süreçler arasında önemli bir bağlantıdır. Jung'a göre, "Rüyaların temel işlevi, rüya materyali yaratarak psişik dengemizi yeniden sağlamaya çalışmaktır, bu da genel psişik dengeyi yeniden kurar."

Bir rüya birden fazla anlamı olan semboller içerdiğinden rüyaları yorumlamak için basit bir mekanik sistem olamaz. Bir rüyanın analizi, rüya görenin konumunu, deneyimini ve ortamını dikkate almalıdır. Analistin yorumları, analizan tarafından kabul edilene ve ona anlamlı gelene kadar yalnızca geçici olabilir. Daha da önemlisi sadece rüyayı anlamak değil, aynı zamanda malzemenin kendisini deneyimleme ve onu ciddiye alma eylemidir.

Kişilik yapısı. Jung kişilik yapısının şu unsurlarını tanımlar: Ego, kişilik, gölge, Anima (erkekler için), Animus (kadınlar için), benlik.

Benlik- bilincin merkezi ve kişiliğin ana arketiplerinden biri. Ego, bilinçli yaşamlarımızda bir tutarlılık ve yön duygusu yaratır. Bilinçdışının eşiğinde olduğundan bilinç ile bilinçdışı arasındaki bağlantıdan sorumludur. Bu bağlantının uyumu bozulduğunda nevroz ortaya çıkar.

Bir kişi(kişilik) kendimizi dünyaya nasıl sunduğumuzdur. Bizim varsaydığımız karakter bu; Persona aracılığıyla başkalarıyla ilişki kurarız. Sosyal rollerimizi, giymeyi seçtiğimiz kıyafetleri, bireysel ifade tarzımızı içerir.

Bir insanın olumlu ve olumsuz nitelikleri vardır. İlk durumda bireyselliği vurgular, iletişimi teşvik eder ve zararlı çevresel etkilerden korunma görevi görür. Alternatif olarak, sosyal role çok fazla önem verilirse, kişilik bireyselliği bastırabilir.

Gölge- Birey tarafından kişiliğiyle bağdaşmadığı veya sosyal standartlara ve ideallere aykırı olduğu gerekçesiyle reddedilen eğilimleri, arzuları, anıları ve deneyimleri içeren kişisel, bilinçdışının merkezi. Gölge, kabul edilmediği takdirde en tehlikeli olanıdır. Daha sonra birey, istenmeyen tüm nitelikleri başkalarına yansıtır veya farkında olmadan kendini gölgenin hakimiyeti altında bulur. Gölge malzemesi ne kadar çok gerçekleştirilirse, o kadar az hakim olabilir.

Gölge sadece Ego'nun ters yansıması değil, aynı zamanda yaşamsal enerjinin, içgüdülerin ve yaratıcılığın kaynağıdır. Gölge, kolektif bilinçdışına dayanır ve bireye, ego ve kişilik tarafından reddedilen önemli bilinçdışı materyale erişim sağlayabilir.

Anima ve Animus- Jung'a göre bunlar, belirli bir birey için istenmeyen olarak bilinçdışına bastırılmış, bir erkek ve bir kadın olarak kişinin kendisiyle ilgili fikirlerdir. Dolayısıyla bir kadın kendini feminist olarak tanımladığı için, onun düşmanlığı erkeksi olduğunu düşündüğü tüm farklı eğilimleri ve deneyimleri kucaklıyor. Jung'a göre her erkek, ruhunun derinliklerinde, bilinçdışının derinliklerinde bir kadındır. “Bu görüntü bilinçsiz olduğundan sürekli bilinçsizce sevilen kadına yansıtılır, çekim ve tiksinmenin ana nedenlerinden biridir.”

Anima ve Animus en eski arketiplerdir. Uçlarıyla derin bilinçdışına yönlendirilirler ve bireyin davranışı üzerinde büyük etkiye sahiptirler.

öz. Jung, benliği merkezi arketip, kişiliğin düzeninin ve bütünlüğünün arketipi olarak adlandırdı. Jung'a göre, "Bilinç ve bilinçdışı mutlaka birbirine karşıt değildir; birbirlerini bütünlük noktasına, yani benliğe kadar tamamlarlar." Benlik, Ego ve bilinçten tamamen farklı, hatta ayrı, içsel bir yol gösterici faktördür.

Bireyselleştirme ve analitik psikoterapi. Jung, bireyselleşmeyi kişinin kendini tanıma ve geliştirme yeteneği, bilinçli ve bilinçdışının birleşmesi olarak adlandırdı. Jung, "Bireyleşme" diyor, "tek, homojen bir varlık haline gelmek anlamına gelir ve "bireysellik" bizim en içsel, kalıcı, karşılaştırılamaz benzersizliğimiz olduğundan, bireyleşme aynı zamanda kendi olmayı da ima eder."

Bireyleşmenin ilk aşaması kişinin analizidir. Persona önemli koruyucu işlevlere sahip olmakla birlikte aynı zamanda benliği ve bilinçdışını gizleyen bir maskedir.

İkinci aşama gölgenin farkındalığıdır. Eğer onun gerçekliğini kabul edersek, kendimizi onun etkisinden kurtarabiliriz.

Üçüncü aşama Anima veya Animus ile buluşmadır. Bu arketip, iletişim kurabileceğiniz ve kendisinden bir şeyler öğrenebileceğiniz gerçek bir kişi olarak ele alınmalıdır. Analizan analizciye danışırken Jung, Anima'sını rüyaların yorumlanması konusunda "sorguladı".

Bireyleşme sürecinin son aşaması benliğin gelişimidir. Benlik, ruhun yeni merkezi haline gelir. Birlik sağlar ve bilinçli ve bilinçsiz materyali bütünleştirir. Bu, bilincin merkezi olmaya devam ediyor, ancak artık tüm kişiliğin özü gibi görünmüyor. Jung şöyle yazıyor: "Kişi kendisi olmalı, kendi bireyselliğini bulmalı, bilinçten ve bilinçdışından eşit derecede uzak olan o kişilik merkezini bulmalı; doğanın bizi yönlendirdiği bu ideal merkez için çabalamalıyız."

Bu aşamaların hepsi kesişir ve kişi sürekli olarak eski sorunlara döner. Bireyleşme, bireyin aynı temel sorunlarla her seferinde daha incelikli bir biçimde yüzleşmeye devam ettiği bir sarmal olarak düşünülebilir.

Jung'a göre psikoterapistin asıl görevi bilinçli birey ile onun kişisel ve kolektif bilinçdışı arasında bağlantılar kurmaktır. Jung, psikoterapinin öncelikle analistin bilinçdışı ile hastanın bilinçdışı arasındaki etkileşim olduğuna inanıyordu.

Jung tüm tedavi sürecini iki aşamaya ayırdı: tanıma ve yorumlama. Tedavi materyalin toplanmasıyla başlar. Zaten tanıma sürecinde kişinin bilinçdışına dair kısmi farkındalık meydana gelir. Bir sonraki aşama toplanan materyalin yorumlanmasıdır. Jung rüyalara ve sembollere özel önem verdi ve aynı zamanda bilinçdışının diğer ifade biçimlerini de kullandı: çizimler, danslar, heykeller.

Carl Jung, psikoloji ve psikoterapide kendi yönünü yarattı. Analitik psikoterapi esas olarak bilinçli ve bilinçsizi dengelemeyi ve aralarındaki dinamik etkileşimi optimize etmeyi amaçlamaktadır.