Haç işareti dünyanın sonundaki sadıkları kurtarır. Haç işareti

Haç işareti

Haç işareti(Kilise Ortodoks “haç işareti”) Hıristiyanlıkta, el hareketi ile haç görüntüsü olan bir dua hareketidir. Haç işareti çeşitli durumlarda, örneğin kiliseye girerken ve çıkarken, dua etmeden önce veya sonra, ibadet sırasında, kişinin inancını itiraf ettiğinin bir işareti olarak ve diğer durumlarda yapılır; ayrıca birisini veya bir şeyi kutsarken. Haç işaretini yapan kişinin eylemini ifade eden birkaç deyim vardır: “haç işareti yapmak”, “haç işareti yapmak”, “haç işareti koymak”, “( yeniden vaftiz etmek” (“Vaftiz ayini almak” anlamı ile karıştırılmamalıdır) ve aynı zamanda “işaretlemek (sya)”. Haç işareti birçok Hıristiyan mezhebinde kullanılır ve parmakların katlanmasının çeşitlerinde farklılık gösterir (genellikle bu bağlamda Kilise Slavcası "parmaklar" kelimesi kullanılır: "parmakların katlanması", "parmakların katlanması") ve elin hareket yönü.

Ortodoksluk

Modern Ortodokslukta, parmak oluşumunun iki çeşidi genel olarak tanınır: rahipler (ve piskoposlar) tarafından kutsama sırasında kullanılan üç parmaklı ve nominal parmak oluşumu. Eski İnananlar ve iman kardeşleri iki parmaklı parmak kullanırlar.

Üç parmak

El üç parmağa katlanmış

Üç parmak- haç işareti yapmak için sağ elin ilk üç parmağını (başparmak, işaret parmağı ve orta) katlayın ve diğer iki parmağınızı avuç içine doğru bükün; daha sonra sırayla alnına, üst karnına, sağ omzuna ve ardından sola dokunurlar. Haç işareti halka açık ibadetin dışında yapılırsa, “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına” demek gelenekseldir. Amin” veya başka bir dua.

Birbirine katlanmış üç parmak Kutsal Teslis'i simgelemektedir; diğer iki parmağın sembolik anlamı farklı zamanlarda farklı olabilir. Yani başlangıçta Yunanlılar arasında hiçbir şey ifade etmiyorlardı. Daha sonra Rusya'da, Eski İnananlarla (“Nikonyalıların Mesih'i Mesih'in çarmıhından kaldırdığını” iddia eden) polemiklerin etkisiyle bu iki parmak, Mesih'in iki doğasının sembolü olarak yeniden yorumlandı: İlahi ve insan. Bu yorum şu anda en yaygın olanıdır, ancak başkaları da vardır (örneğin, Romanya Kilisesi'nde bu iki parmak, Adem ve Havva'nın Üçlü Birliğe düşmesinin sembolü olarak yorumlanır).

Haçı tasvir eden el, önce sağ omuza, sonra sol omuza dokunur; bu, kurtarılanların yeri olan sağ taraf ile kaybedilenlerin yeri olan sol arasındaki geleneksel Hıristiyan karşıtlığını simgelemektedir (bkz. Matta, 25, 31). -46). Böylece Hıristiyan, elini önce sağa, sonra sol omzuna kaldırarak, kurtulanların kaderine dahil olmayı ve yok olanın kaderinden kurtulmayı ister.

Bir Ortodoks rahip, insanları veya nesneleri kutsarken parmaklarını isimlendirme adı verilen özel bir formasyona sokar. Bu şekilde katlanan parmakların IC XC harflerini, yani Yunan-Bizans yazısındaki İsa Mesih isminin baş harflerini temsil ettiğine inanılıyor. Nimet verirken el, haçın enine çizgisini çizerken önce sola (nimet verene göre), sonra sağa doğru yönlendirilir, yani bu şekilde kutsanan kişi önce kutsanır. önce sağ omzu, sonra sol omzu. Piskoposun aynı anda iki eliyle kutsamayı öğretme hakkı vardır.

Kendinizi haç işaretiyle daha sık imzalayın. Unutmayın: "Haç yükselir ve havadar ruhların safları düşer"; “Tanrım, şeytana karşı bir silah olarak haçını bize ver.” Ne yazık ki bazılarının alınlarına ve omuzlarına bile dokunmadan sadece ellerini salladığını gördüm. Bu, haç işaretinin doğrudan alay konusu. Haçın doğru işareti hakkında Aziz Seraphim'in söylediklerini hatırlayın. Onun bu talimatını okuyun.
Çocuklarım, Kutsal Üçleme'ye bir çağrı olan dua ile bu şekilde uygulanmalıdır. Şöyle deriz: Babanın adıyla, üç parmağımızı bir araya getirerek Rab'bin üç kişiden biri olduğunu gösteririz. Kıvrılmış üç parmağımızı alnımıza yerleştirerek zihnimizi kutsallaştırırız, Yüce Baba, meleklerin, göklerin, yerin, insanların Yaratıcısı, görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olan Baba Tanrı'ya dua ederek yükseliriz. Ve sonra aynı parmaklarla göğsün alt kısmına dokunarak, bizim için acı çeken Kurtarıcı'nın tüm işkencelerini, O'nun çarmıha gerilmesini, Kurtarıcımız, Baba'dan doğan, yaratılmamış tek doğan Oğlumuzu hatırlıyoruz. Ve kalbimizi ve tüm duygularımızı kutsallaştırıyoruz, onları bizim iyiliğimiz ve gökten inen ve enkarne olan kurtuluşumuz için Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamına yükseltiyoruz ve diyoruz ki: ve Oğul. Sonra parmaklarımızı omuzlarımıza kaldırarak diyoruz ki: ve Kutsal Ruh. En Kutsal Üçlü'nün üçüncü şahsından bizi terk etmemesini, irademizi kutsallaştırmasını ve bize nezaketle yardım etmesini, tüm gücümüzü, tüm eylemlerimizi kalplerimizde Kutsal Ruh'u edinme yönünde yönlendirmesini istiyoruz. Ve son olarak, alçakgönüllülükle, saygıyla, Tanrı korkusu ve umutla ve Kutsal Üçleme'ye olan derin sevgiyle bu büyük duayı şöyle bitiriyoruz: Amin, yani gerçekten öyle olsun.
Bu dua sonsuza kadar çarmıhla bağlantılıdır. Bunu düşün.
Birçok kişinin bu büyük duayı tamamen mekanik olarak, sanki bu bir dua değil de, duaya başlamadan önce söylenmesi geleneksel bir şeymiş gibi telaffuz ettiğini kaç kez acıyla hissettim. Bunu asla yapmamalısın. Bu bir günah.
Schema-Archimandrite Zacharias (1850–1936)

Çift parmak

Çift parmaklılık (aynı zamanda çift parmaklı), 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon'un reformlarına kadar hüküm sürdü ve Moskova Rusya'sında Stoglavy Konseyi tarafından resmen tanındı. 13. yüzyıla kadar Doğu Yunan'da (Konstantinopolis) uygulandı ve daha sonra yerini üç kopya aldı. Çift parmaklılık 1660'larda Rus Kilisesi'ndeki Konsillerde resmen kınandı; 1971'deki Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinde, iki parmaklı haç işareti de dahil olmak üzere Nikon öncesi tüm Rus ayinleri meşru olarak kabul edildi.

Çift parmakla hareket ederken, sağ elin iki parmağı (işaret ve orta) bir araya getirilerek Mesih'in iki doğasını simgeliyor, orta parmak ise hafifçe bükülmüş oluyor, bu da İlahi küçümseme ve enkarnasyon anlamına geliyor. Kalan üç parmak da Kutsal Teslis'i simgeleyecek şekilde birleştirilmiştir; Üstelik modern pratikte başparmağın ucu, diğer ikisinin üstünü kaplayan pedlerinin üzerinde durur. Bundan sonra iki parmağın uçları (ve sadece onlar) arka arkaya alına, karına, sağ ve sol omuzlara dokunur. Rükû ile aynı anda vaftiz olunamayacağı da vurgulanıyor; Gerekirse el indirildikten sonra yay yapılmalıdır (ancak yeni törende de aynı kural çok katı olmasa da takip edilir).

Batı'da, Ortodoks Kilisesi'nin aksine, haç işareti sırasında parmakların katlanması konusunda Rus Kilisesi'nde olduğu gibi hiçbir zaman bu tür çatışmalar yaşanmamış ve bugüne kadar bunun çeşitli versiyonları bulunmaktadır. Bu nedenle, haç işaretinden bahseden Katolik dua kitapları, genellikle parmakların birleşimi hakkında hiçbir şey söylemeden, yalnızca aynı anda söylenen duadan bahseder (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti). Ritüel ve sembolizmi konusunda genellikle oldukça katı olan gelenekçi Katolikler bile burada çeşitli seçeneklerin varlığını kabul ediyor. Polonya Katolik cemaatinde, İsa'nın vücudundaki beş yaranın anısına, avuç içi açık, beş parmakla haç işareti yapmak gelenekseldir.
Bir Katolik kiliseye girdiğinde ilk kez haç işaretini yaptığında, önce parmak uçlarını özel bir kase kutsal suya batırır. Görünüşe göre Efkaristiya'yı kutlamadan önce eski el yıkama geleneğinin bir yankısı olan bu hareket, daha sonra Vaftiz ayini anısına gerçekleştirilen bir ayin olarak yeniden yorumlandı. Bazı Katolikler evde ibadete başlamadan önce bu ritüeli evde gerçekleştirirler.
Rahip, kutsama sırasında haç işaretiyle aynı parmak dizilimini kullanır ve elini Ortodoks rahiple aynı şekilde, yani soldan sağa doğru yönlendirir. Her zamanki gibi büyük haçlara ek olarak, sözde haç, Latin ayininde eski uygulamaların bir kalıntısı olarak korunmuştur. küçük haç. Ayin sırasında, İncil'in okunmasından önce, din adamları ve sağ ellerinin başparmağıyla dua edenlerin alnına, dudaklarına ve kalbine üç küçük haç çizdikleri zaman yapılır.

Latin haçı, Ruh (Alfa) ve Madde (Omega) çizgilerinin kesişme noktasının amblemidir ve Mesih'in doğduğu yeri ve Logos'un enerjilerinin gezegene aktığı yeri işaret eder.
Haçın üst (kuzey) ucu olan alnına dokunarak şöyle diyoruz: "Baba adına."
Kalbe - alt (güney) uca dokunarak şöyle diyoruz: "... ve Anne."
Doğu ucu olarak sol omuza dokunarak şöyle diyoruz: “...ve Oğul.”
Ve haçın batı ucu olan sağ omuza dokunarak şöyle deriz: “...ve Kutsal Ruh. Amin!".
Üçlü Birlik yakarışımıza Annenin adını dahil ederek, kutsal Üçlü Birlik'in her yönünü gelişen bilincimiz için önemli kılan Kozmik Bakire'nin bilincini çağırmış oluruz. Gerçekten Meryem, Tanrı'nın Kızı, Mesih'in Annesi ve Kutsal Ruh'un Gelinidir. Tanrı'nın eril ilkesinin her yönüne dişil tamamlayıcının samimi rolünü oynayarak, hiç kimsenin olmadığı gibi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un doğasını yansıtabilir.
Haç işareti yaparak bedende, ruhta, zihinde ve kalpte bu yönlerin farkındalığını koruruz.

Haç İşaretini gerçekleştirmek müminin derin, düşünceli ve saygılı bir tutumunu gerektirir. Yüzyıllar önce John Chrysostom şu sözlerle bizi bu konu üzerinde düşünmeye teşvik etmişti: "Sadece parmaklarınızla haç çizmemelisiniz" diye yazmıştı. "Bunu inançla yapmalısın."

Haç işareti, bir Ortodoks Hıristiyanın manevi yaşamında olağanüstü bir rol oynar. Her gün sabah ve akşam namazlarında, ibadet sırasında ve yemek yemeden önce, öğretimin başlangıcından önce ve sonunda bir Hıristiyan, Mesih'in Dürüst ve Hayat Veren Haçının işaretini kendi üzerine koyar.

Üçüncü yüzyılın sonunda, Kartacalı ünlü kilise öğretmeni Tertullianus şunları yazdı: “Seyahat ederken ve hareket ederken, bir odaya girip çıkarken, ayakkabı giyerken, banyo yaparken, masada, mum yakarken, uzanırken, otururken, Yaptığımız her şeyde alnınızı bir haçla gölgelemeliyiz." Tertullianus'tan bir asır sonra St. John Chrysostom şunu yazdı: "Kendinizi geçmeden asla evden ayrılmayın."

Antik Kilise'de yalnızca alın haçla işaretlenmiştir. Roma Kilisesi'nin 3. yüzyıldaki ayinle ilgili yaşamını anlatan Romalı Hieromartyr Hippolytus şöyle yazıyor: "Her zaman alnınıza haç işaretini alçakgönüllülükle imzalamaya çalışın." Haç işaretinde tek parmağın kullanımından şu kişiler söz eder: Kıbrıslı Aziz Epiphanius, Stridonlu Kutsal Jerome, Cyrrhuslu Kutsal Theodoret, kilise tarihçisi Sozomen, Dvoeslovlu Aziz Krikor, Aziz John Moschos ve 8. yüzyılın ilk çeyreği, Giritli Aziz Andrew. Çoğu modern araştırmacının sonuçlarına göre, alnın (veya yüzün) haçla işaretlenmesi, havariler ve onların halefleri döneminde ortaya çıktı.

4. yüzyıl civarında Hıristiyanlar tüm vücutlarını çaprazlamaya başladılar. bildiğimiz “geniş haç” ortaya çıktı. Ancak bu dönemde haç işaretinin dayatılması hala tek parmakla kaldı. Üstelik 4. yüzyılda Hıristiyanlar haçı sadece kendilerine değil çevredeki nesnelere de imzalamaya başladılar. Bu nedenle, bu dönemin çağdaşı Suriyeli Keşiş Ephraim şöyle yazıyor:
“Evlerimiz, kapılarımız, dudaklarımız, göğüslerimiz, tüm üyelerimiz hayat veren çarmıhın gölgesindedir. Siz Hıristiyanlar, bu haçı hiçbir zaman, hiçbir saatte terk etmeyin; her yerde yanınızda olsun. Haç olmadan hiçbir şey yapmayın; İster yatın ister kalkın, çalışın veya dinlenin, yiyin veya için, karada seyahat edin veya denizde yelken açın; tüm üyelerinizi sürekli olarak bu hayat veren haçla süsleyin.

9. yüzyılda tek parmaklı parmakların yerini yavaş yavaş çift parmaklı parmaklar almaya başladı. Bunun nedeni Monofizitizmin Orta Doğu ve Mısır'da yaygınlaşmasıydı. Daha sonra Ortodoks, Ortodoks öğretisinin Mesih'teki iki doğa hakkındaki sembolik bir ifadesi olarak haç işaretinde iki parmağını kullanmaya başladı. Öyle oldu ki, tek parmaklı haç işareti, Monofizitizmin dışsal, görsel bir işareti ve iki parmaklı Ortodoksluk işareti olarak hizmet etmeye başladı.

Yunanlıların çift parmak kullanımına ilişkin daha eski ve çok önemli bir kanıt, 9. yüzyılın sonlarında yaşayan Nasturi Metropoliti İlyas Geveri'ye aittir. Monofizitleri Ortodoks ve Nasturilerle uzlaştırmak isteyen, Nasturilerin haç tasviri konusunda Monofizitlerle aynı fikirde olmadığını yazdı. Yani bazıları haç işaretini tek parmakla, eli soldan sağa doğru yönlendirerek tasvir ediyor; diğerleri iki parmağıyla, tam tersine sağdan sola doğru ilerliyor. Soldan sağa tek parmaklarını çaprazlayan monofizitler, tek Mesih'e inandıklarını vurguluyor. Nasturiler ve Ortodoks Hıristiyanlar, haçı sağdan sola doğru iki parmakla tasvir ederek, çarmıhta insanlığın ve tanrısallığın birleştiğine, kurtuluşumuzun sebebinin bu olduğuna dair inançlarını itiraf ediyorlar.

Metropolit Elijah Geveri'nin yanı sıra Şamlı Aziz John da "Ortodoks İnancının Doğru Bir Açıklaması" olarak bilinen Hıristiyan doktrinini anıtsal sistemleştirmesinde ikiyüzlülük hakkında yazdı.

12. yüzyıl civarında, Yunanca konuşulan Yerel Ortodoks Kiliselerinde (Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs ve Kıbrıs), iki parmaklılığın yerini üç parmaklı aldı. Bunun nedeni ise şu şekilde görüldü. 12. yüzyıla gelindiğinde Monofizitlerle mücadele çoktan sona erdiğinden, iki parmaklılık açıklayıcı ve polemik niteliğini yitirdi. Ancak çift parmaklama, Ortodoks Hıristiyanları da çift parmaklamayı kullanan Nasturilerle akraba hale getirdi. Tanrı'ya olan ibadetlerinin dış biçiminde bir değişiklik yapmak isteyen Ortodoks Yunanlılar, kendilerini üç parmaklı haç işaretiyle imzalamaya başladılar ve böylece Kutsal Üçlü Birlik'e olan saygılarını vurguladılar. Rusya'da, daha önce de belirtildiği gibi, 17. yüzyılda Patrik Nikon'un reformları sırasında üçlü kopya tanıtıldı.

Hegumen Pavel, MinDAiS müfettişi

Birisi ya da bir şey. Haç işareti yapan bir kişinin eylemini ifade eden birkaç ifade birimi vardır: "haç işareti yap", "haç işareti yap", "haç işaretini kendine empoze etmek", "(yeniden) vaftiz et"("Vaftiz törenini almak" anlamı ile karıştırılmamalıdır) ve ayrıca "işaretlemek (sya)". Haç işareti birçok Hıristiyan mezhebinde kullanılır ve parmakların katlanmasının çeşitlerinde farklılık gösterir (genellikle bu bağlamda Kilise Slavcası "parmaklar" kelimesi kullanılır: "parmakların katlanması", "parmak katlanması") ve elin hareket yönü.

Çift parmakla hareket ederken, sağ elin iki parmağı (işaret ve orta) bir araya getirilerek Mesih'in iki doğasını simgeliyor, orta parmak ise hafifçe bükülmüş oluyor, bu da İlahi küçümseme ve enkarnasyon anlamına geliyor. Kalan üç parmak da Kutsal Teslis'i simgeleyecek şekilde birleştirilmiştir; Üstelik modern pratikte başparmağın ucu, onu üstte kaplayan diğer ikisinin pedlerine dayanır. Bundan sonra iki parmağın uçları (ve sadece onlar) arka arkaya alına, karına, sağ ve sol omuzlara dokunur. Rükû ile aynı anda vaftiz olunamayacağı da vurgulanıyor; Gerekirse el indirildikten sonra yay yapılmalıdır (ancak yeni törende de aynı kural çok katı olmasa da takip edilir).

Eski İnananlar, Kutsal Üçlü'nün onuruna üç parmaklı bir haç görüntüsünün, yalnızca Oğul'un değil, tüm Üçlü Birliğin Çarmıhta acı çektiği sapkınlığı ifade ettiğine inanarak üçlülüğü tanımıyorlar. Aynı nedenle haç işareti yaparken “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına” demek adetten değildir; bunun yerine genellikle İsa Duası okunur.

Rahip kutsama yaparken herhangi bir özel parmak düzeni kullanmaz, ancak elini aynı iki parmaklı olana katlar.

İkonografi

Ortodoks ikonografisinde haç işaretine katlanmış bir el oldukça yaygın bir unsurdur. Genellikle din adamları bu şekilde, kutsama için ellerini kaldırmış olarak tasvir edilir, ancak bazen inançlarını itiraf etmenin bir sembolü olarak haç işareti, kutsal emirleri olmayan azizlerin ikonlarında da tasvir edilir. Genellikle azizler iki parmakla veya nominal parmakla, çok nadiren üç parmakla tasvir edilir.

Katoliklik

Bir Katolik kiliseye girdiğinde ilk kez haç işaretini yaptığında, önce parmak uçlarını özel bir kase kutsal suya batırır. Efkaristiya'yı kutlamadan önce eski el yıkama geleneğinin bir yankısı gibi görünen bu hareket, daha sonra Vaftiz ayini anısına gerçekleştirilen bir ayin olarak yeniden yorumlandı. Bazı Katolikler evde dua etmeye başlamadan önce bu ritüeli evde gerçekleştirirler.

Rahip Kutsarken haç işaretiyle aynı parmak dizilimini kullanır ve elini Ortodoks bir rahiple aynı şekilde yani soldan sağa doğru yönlendirir.

Her zamanki gibi büyük haçlara ek olarak, sözde haç, Latin ayininde eski uygulamaların bir kalıntısı olarak korunmuştur. küçük çapraz. Ayin sırasında, İncil'in okunmasından önce, din adamları ve sağ ellerinin başparmağıyla dua edenlerin alnına, dudaklarına ve kalbine üç küçük haç çizdikleri zaman yapılır.

Notlar

Bağlantılar

// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek cilt). - St.Petersburg. , 1890-1907.
Hegumen Kirill (Sakharov): “Orijinal iki parmaklı haç işaretimize dönme zamanı” // Portal Credo.ru, 30 Nisan 2009

Edebiyat

Uspensky B.A. Haç işareti ve kutsal alan: Neden Ortodoks Hıristiyanlar sağdan sola, Katolikler ise soldan sağa haç çiziyor? - M .: Slav kültürünün dilleri, 2004. - 160 s.
Novitsky I. A. Stoglav'ın Yemini. - M .: Geronica, 2010. - 192 s.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Haç işareti için sağ elimizin parmaklarını şu şekilde katlıyoruz: İlk üç parmağımızı (başparmak, işaret ve orta) uçları düz olacak şekilde bir araya getiriyoruz ve son ikisini (yüzük ve küçük parmakları) çapraz olarak büküyoruz. avuç içi...

Birbirine katlanmış ilk üç parmak, Baba Tanrı'ya, Oğul Tanrı'ya ve Kutsal Ruh Tanrı'ya olan inancımızı aynı özden ve ayrılmaz Üçlü Birlik olarak ifade eder ve avuç içine doğru bükülmüş iki parmak, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunda Tanrı olduğu anlamına gelir. insan oldu, yani O'nun iki tabiatının İlahi ve insan olduğunu kastediyorlar.

Haç işaretini yavaşça yapmalısınız: alnınıza (1), karnınıza (2), sağ omzunuza (3) ve sonra solunuza (4) yerleştirin. Sağ elinizi indirerek yere yay veya yay yapabilirsiniz.

Haç işareti yaparak, üç parmağımızı birbirine katlayarak alnımıza - zihnimizi kutsamak için, midemize - iç duygularımızı (kalbimizi) kutsamak için, sonra sağ, sonra sol omuzlarımıza - bedensel gücümüzü kutsamak için dokunuruz.

Haç işareti ile kendinizi imzalamanız veya vaftiz olmanız gerekir: duanın başında, dua sırasında ve duanın sonunda ve ayrıca kutsal olan her şeye yaklaşırken: kiliseye girdiğimizde, haça saygı gösterdiğimizde , bir simge vb. Hayatımızın tüm önemli durumlarında vaftiz edilmemiz gerekir: tehlikede, kederde, sevinçte vb.

Dua sırasında değil, zihinsel olarak kendi kendimize vaftiz edildiğimizde, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, Amin" deriz, böylece En Kutsal Üçlü'ye olan inancımızı ve yaşama arzumuzu ifade ederiz. Tanrı'nın yüceliği için çalışın.

“Amin” kelimesi şu anlama gelir: gerçekten, gerçekten, öyle olsun.

HBir Hıristiyan haç işaretiyle imzasını attığında neyi fark etmeli ve deneyimlemelidir?

Ne yazık ki, kilisede mekanik ya da aptalca pek çok şey yapıyoruz ve bunun manevi yaşamı değiştirmenin en yüksek yolu olduğunu unutuyoruz.

Haç işareti bizim silahımızdır. Haç'a yapılan ciddi, muzaffer duada - "Tanrı yeniden dirilsin ve düşmanlarıyla birlikte dağılsın..." - Haçın bize "her düşmanı kovmak için" verildiği söylenir. Hangi düşmandan bahsediyoruz? Elçi Pavlus, Efesoslulara Mektubunda (6:11-13) şöyle yazıyor: Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanın ki, şeytanın hilelerine karşı durabilesiniz; çünkü bizim mücadelemiz ete ve kana karşı değildir; ama beyliklere karşı, güçlere karşı, çağın karanlığının yöneticilerine karşı, yüksek yerlerdeki kötülük ruhlarına karşı. Bu amaçla, Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanın ki, kötü günde dayanabilesiniz ve her şeyi yaptıktan sonra ayakta kalabilesiniz.
Rabbin bize verdiği, yaşamamıza izin verdiği dünya elbette çok güzel. Ama günaha batmış durumdayım. Ve biz de günahtan zarar görürüz, doğamız onun tarafından bozulur ve bu, düşmüş ruhların bizi baştan çıkarmasına, bize eziyet etmesine ve bizi yıkım yoluna yönlendirmesine izin verir. Manevi bir yaşam sürdüren kişi, kural olarak, kendisini değiştiremeyeceğini anlar - Mesih'ten yardım istemesi gerekir. Haç işareti yaptığımızda öncelikle O’ndan bize yardım etmesini rica ederiz.

Elbette haç işareti yapmak, sonuç garantileyen bir tür sihirli hareket olarak anlaşılamaz. Haç Kurban anlamına gelir. Mesih'in bize olan sevgisi adına yaptığı fedakarlık. Haç işareti yaparak O'nun bizim için fedakarlık yaptığına ve O'nun bizim için hayatımızdaki en önemli şey olduğuna tanıklık ederiz. Bu durumda bedensel, fiziksel hareket, bedenin duasıdır, insan varlığımızın bir parçası olarak bedenin O'ndaki bu yaşamla birleşmesi: Bedenlerinizin, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz? Tanrı'dan aldığınız ve kendinize ait olmayan bir şey mi? Çünkü sen bir bedel karşılığında satın alındın. Bu nedenle, Tanrı'yı hem bedenlerinizde hem de Tanrı'ya ait olan ruhlarınızda yüceltin. Bu aynı zamanda Havari Pavlus'un Korintoslulara Birinci Mektubu'dur (6:19-20). Beden de tıpkı ruh gibi Haç Kurbanıyla kurtarılır. Haç işaretiyle hem ruhun hem de bedenin tutkularını çarmıha germeye çalışıyoruz. Ve bizim ihmalimiz nedeniyle haç işaretinin bize çok tanıdık gelmesi ve saygısızca yerine getirilmesi bir felakettir. Burada Yeremya peygamberin şu sözlerini hatırlamamız gerekiyor: Rab'bin işini dikkatsizce yapan lanetlidir (Yeremya 48:10). Bu hareket çok ciddi bir şekilde, derin bir duyguyla yapılmalıdır. Haç işareti yaparken neden iki kez düşünmüyoruz? Sonuçta, bu eylemde somutlaşan bir kelimedir: bu, özünde Kutsal Üçlü'yü itiraf eder.

Haç işareti sorumlu bir eylemdir - bunu yaptığımızda, Mesih'in Haçını, O'nun acısını hissetmeli ve görmeliyiz, günahlarımızın kefareti olarak verilen bedeli ve çarmıhta yükseldiğimiz yüksekliği hatırlamalıyız. . Haç bizi cennete bağlar, haç bizi birbirimize bağlar, çünkü Rab İsa Mesih yalnızca benim için değil, herkes için çarmıha gerildi.
Hem bir rahip hem de bir Hıristiyan olarak, gösteriş için değil, derinden dua etmeyi bilen insanların haç işaretini çok güzel icra ettiklerini defalarca fark ettim. Güzelliğin tam olarak ne olduğunu kelimelerle anlatmak zordur çünkü bu, onların manevi dünyasının güzelliğinin bir yansımasıdır. Ve bir kişi gösteriş olsun diye ya da sadece öyle olması gerektiği için vaftiz edildiğinde, bu da görülebilir ve reddedilmeye... ve acınmaya neden olur. Bir kişinin farklı iç halleri aynı harekette bu şekilde ifade edilir. İlk durumda bu manevi emeğin meyvesidir, ikinci durumda ise jestin arkasında gizlenen boşluktur.

Zor zamanlarda haç işareti yaparak Mesih'in yardımını isteriz. Sonuçta bizim için sadece dış nedenlerden değil, aynı zamanda derinliklerde bir yerde biriken anlaşılmaz korku ve çaresizlikten de zor olabilir. Ayartıldığımızda, ayartılmayı önlemek için kendimize haç işareti yaparız. Şeytan, içimizde günahın geliştiği ölçüde bizi etkileme yeteneğine sahiptir. Çöldeyken Mesih'i ayarttı ve O'na dünyanın tüm krallıklarını teklif etti (bkz. Luka 4:5-8). Yaşayamayan ve yaşamayan bir hiçlik, nasıl olur da Tanrı'nın Oğlu'na kendisine ait olmayan bir şeyi, düşmüş bir meleği teklif edebilir? Yapabilirdi çünkü dünya günah yoluyla ona aittir. Bu yüzden ona bu dünyanın prensi deniyor; değişen, günahkar bir dünya. Ama Mesih onu yendi. Daha sonra Yahudiye çölünde zafer, ayartmanın reddedilmesiyle ifade edildi. Ama en sonunda çarmıhta çekilen acılarla, çarmıhın kurban edilmesiyle güvence altına alındı. Bu nedenle Şeytan'ın ayartmasını yenmek için kendimizi haçla imzalarız. Çarmıhla vurup uzaklaştırıyoruz, harekete geçmesine fırsat vermiyoruz.
Bir keşiş boş bir yere gelip üzerine bir haç koyduğunda kötü ruhların her zaman ne kadar korktuğunu ve öfkelendiğini hatırlayalım: “Git buradan! Burası bizim yerimiz! Dua eden ve haçlı bir adam olmadığı sürece, burada en azından bir miktar güç yanılsamaları vardı. Elbette kötü bir ruh, bir kişi ona yenik düşerse bir kişiyi yenebilir, ancak kişi her zaman Şeytan'ı yenebilir. Şeytan, bir kişinin Mesih'in zaferine - Haç Kurbanına - dahil olması nedeniyle yakılabilir.

Teolojik-ayinsel sözlük

Kutsal Babalar ve Kilisenin Öğretmenleri

Rev. Optina'nın büyükleri

Sağ

koruma

başrahip

koruma

Rev.

koruma

Rev. Büyük Barsanuphius ve Peygamber Yahya

şehit

Şehit Nikolai Varzhansky

rahip Alexander Torik

prof.

Archim.

Haç işareti- Rab'bin çarmıha gerildiği Haç'ın sembolik taslağını yeniden üretecek şekilde elin böyle bir hareketiyle dışarıdan ifade edilen bir işaretin gölgelenmesi; aynı zamanda gölgede kalan, içini ifade eder; Tanrı'nın Oğlu insanı, insanların Kurtarıcısı olarak yaratan Mesih'te; sevgi ve şükran, O'nun düşmüş ruhların eyleminden korunmasını ümit edin, ümit edin.

Haç işaretini yavaşça yapmalısınız: alnınıza (1), karnınıza (2), sağ omzunuza (3) ve sonra solunuza (4) yerleştirin. Sağ elinizi indirerek yere yay veya yay yapabilirsiniz.

Haç işareti yaparak üç parmağımızı bir araya getirerek parmaklarımıza dokunuyoruz. alın- zihnimizi kutsallaştırmak, karın– içsel duygularımızı kutsallaştırmak için (), sonra sağa, sonra sola omuzlar- bedensel güçlerimizi kutsallaştırmak için.

Kendilerini beşiyle de işaretleyenler veya haçı henüz bitirmeden eğilenler veya ellerini havada veya göğüslerinin üzerinde sallayanlar hakkında aziz şunları söyledi: "İblisler bu çılgınca el sallamalara sevinirler." Aksine, inanç ve saygıyla, doğru ve yavaş bir şekilde gerçekleştirilen haç işareti, şeytanları korkutur, günahkar tutkuları yatıştırır ve İlahi lütfu çeker.

Tanrı'nın önünde günahlılığımızın ve değersizliğimizin farkına vararak, alçakgönüllülüğümüzün bir işareti olarak dualarımıza yaylarla eşlik ediyoruz. Bunlar bele kadar eğildiğimizde bel, eğilip diz çöktüğümüzde ise başımızı yere değdirdiğimizde dünyevidir.

“Haç işareti yapma geleneği havarilerin zamanına kadar uzanıyor” (Tam Ortodoks Teolojik Teolojik Ansiklopedi Sözlüğü, St. Petersburg. Yayınlayan: P.P. Soykin, B.G., s. 1485). Bu süre zarfında haç işareti, çağdaş Hıristiyanların hayatlarına çoktan derinden girmişti. “Savaşçının Tacı Üzerine” (yaklaşık 211) adlı incelemesinde, hayatın her koşulunda alnımızı haç işaretiyle koruduğumuzu yazıyor: eve girip çıkmak, giyinmek, lambaları yakmak, yatmak, oturmak herhangi bir aktivite için.

Haç işareti sadece dini bir törenin parçası değildir. Her şeyden önce harika bir silahtır. Patericon, paterikon ve azizlerin yaşamları, imgenin sahip olduğu gerçek manevi güce tanıklık eden birçok örnek içerir.

Zaten kutsal havariler haç işaretinin gücüyle mucizeler gerçekleştirdiler. Bir gün, Havari İlahiyatçı Yuhanna yol kenarında yatan, ateşi çok acı çeken hasta bir adam buldu ve onu haç işaretiyle iyileştirdi (Kutsal Havari'nin Aziz Hayatı ve İlahiyatçı Evanjelist John. 26 Eylül).

Keşiş, haç işaretinin iblislere karşı gücünden bahsediyor: "Bu nedenle, iblisler gece size geldiğinde, geleceği duyurmak istediğinde veya: "Biz meleğiz" dediğinizde, onları dinlemeyin - çünkü yalan söylerler . Zühdünüzü överler ve sizi memnun ederlerse, onları dinlemeyin ve onlara hiç yaklaşmayın; kendinizi ve evinizi haçla mühürleyip dua etmek daha iyidir. O zaman onların görünmez hale geleceğini göreceksiniz, çünkü onlar korkuyorlar ve özellikle Rab'bin çarmıh işaretinden korkuyorlar. Çünkü çarmıhla güçlerini alan Kurtarıcı onları utandırdı” (Aziz Athanasius'un yabancı ülkelerde kalan keşişlere yazdığı mektupta anlattığı Saygıdeğer Babamız Anthony'nin Hayatı. 35).

Haç işareti yaptıktan sonra dibinde asp bulunan bir kuyudan aldığı suyu nasıl içtiğini anlatıyor: “Bir gün Abba Dorotheos beni saat dokuz civarında Palladius'u kuyusuna gönderdi. herkesin su aldığı bir küveti doldurmak için. Zaten öğle yemeği vakti gelmişti. Kuyuya vardığımda dibinde bir asp gördüm ve korkuyla su çekmeden çığlık atarak koştum: "Kaybolduk Abba, kuyunun dibinde bir asp gördüm." Bana karşı çok dikkatli olduğu için alçakgönüllü bir şekilde gülümsedi ve başını sallayarak şöyle dedi: "Şeytan tüm kuyulara ve pınarlara ass veya diğer zehirli sürüngenleri atmaya karar verseydi, hiç içmez miydin?" Daha sonra hücresinden gelerek küveti kendisi doldurdu ve üzerine haç işareti yaparak hemen suyu içen ilk kişi oldu ve şöyle dedi: “Haçın olduğu yerde Şeytan'ın kötülüğü hiçbir şey yapamaz. ”

Nursia'nın Muhterem Benedict'i (480-543), katı yaşamı nedeniyle 510 yılında Vicovaro mağara manastırının başrahibi olarak seçildi. Aziz Benedict manastırı şevkle yönetiyordu. Oruç yaşamının kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalarak kimsenin kendi iradesine göre yaşamasına izin vermedi, bu nedenle keşişler, kendi yozlaşmış ahlaklarına hiç uymayan bir başrahip seçtikleri için tövbe etmeye başladılar. Bazıları onu zehirlemeye karar verdi. Zehiri şarapla karıştırdılar ve öğle yemeğinde içmesi için başrahibin yanına verdiler. Aziz, bardağın üzerine bir haç işareti yaptı ve kutsal haçın gücüyle kap, sanki bir taşa çarpmış gibi hemen kırıldı. O zaman Tanrı adamı, kâsenin ölümcül olduğunu anladı, çünkü hayat veren çarmıhta dayanamıyordu” ( , aziz. Saygıdeğer Peder Benedict'in Hayatı. 14 Mart).

Başpiskopos Vasily Shustin (1886–1968) yaşlıyı şöyle hatırlıyor: “Babam bana şunu söylüyor: “Önce semaveri çalkalayın, sonra su dökün, ancak çoğu zaman su dökmeyi unutup semaveri yakmaya başlarlar ve sonuç olarak semaver mahvolur ve çaysız kalırlar. Su orada, köşede, bakır bir testinin içinde duruyor; al ve dök.” Sürahinin yanına gittim ve çok büyüktü, iki kova derinliğindeydi ve kendi içinde çok büyüktü. Hareket ettirmeye çalıştım, hayır, gücüm yoktu, sonra semaveri getirip su dökmek istedim. Babam bu niyetimi fark etti ve bana tekrar tekrarladı: “Bir sürahi al ve semavere su dök.” - “Ama baba, bu benim için çok ağır, taşıyamıyorum.” Sonra rahip sürahiye yaklaştı, onu geçti ve şöyle dedi: "Al" ve ben de onu aldım ve şaşkınlıkla rahibe baktım: sürahi sanki hiçbir ağırlığı yokmuş gibi bana tamamen hafif geldi. Yüzümde şaşkınlık ifadesiyle semavere su doldurup sürahiyi yerine koydum. Ve rahip bana şunu soruyor: "Peki, bu ağır bir sürahi mi?" - “Hayır baba. Şaşırdım: çok hafif.” - "Öyleyse ders alın ki, bize zor görünen her itaat, yerine getirildiğinde çok kolaydır, çünkü bu, itaat olarak yapılır." Ama doğrudan hayrete düştüm: Yer çekimi kuvvetini tek bir haç işaretiyle nasıl yok etti!” (Santimetre.: Shustin Vasily, başrahip. Hakkında kayıt

Haç işareti hakkında.

Haç işareti doğru şekilde nasıl yapılır?

Haç işareti hakkında hayattan bir hikaye.

Hıristiyanlar için haç işareti büyük bir güçtür. Bu, kötülüklerden korunmak ve iyiliklerimize yardım etmektir.

Acı ve sevinç içinde vaftiz ediliyoruz. Tehlikedeyken haç işaretiyle kendimizi koruyoruz.

Haç işaretini dua sırasında ve kutsal olan her şeye yaklaştığımız anda yaparız: tapınağa girip çıktığımızda ikonlara, haça ve Ortodoks tapınaklarına saygı duyarız.

Yatmadan önce ve sabah yataktan kalkarken haç çıkarırız. Yemekten önce haç işareti yapıyoruz ve yemeğin üzerine de haç işareti yapıyoruz.

Sevdiğimiz ve yakın olduğumuz insanlara haç işareti koyarız.

Aziz John Chrysostom şunları söyledi: "Haç bizimle olduğunda, iblisler artık korkutucu ve tehlikeli değildir."

Bela ve tehlike anında en güçlü dualardan biri kabul edilir.

Ne yazık ki çoğu kişi nasıl doğru şekilde vaftiz edileceğini bilmiyor. Çoğumuz kilisede nasıl davranmamız gerektiği konusunda diğer insanlara bakarak bilgi ediniriz, bu nedenle bazen başkalarının hatalarını tekrarlarız.

Yaklaşık on yıl önce bir arkadaşımla kilisede dua ayinindeydim. Ortodoksluk hakkında çok şey okudu ve temelleri bildiğinden emindi.

Pek çok insan vardı, ilk sırada ayakta değildik, ancak dua töreninden sonra rahip yanımıza geldi ve herkese dönerek haç işareti için parmakların nasıl katlanacağını gösterdi.

Bu parmak düzeninin neyi simgelediğini açıkladı. Bu konuyu okumadığı için çok şaşırdı. Her şey dışarıdan göründüğü kadar basit değil.

Parmakların haç işaretine özel olarak katlanmasına parmak katlaması denir.

İlk Hıristiyanlar kendilerini tek parmakla ve yalnızca alınlarıyla vaftiz ediyorlardı. Bu, tek Tanrı'nın sembolü olarak hizmet ediyordu.

325 yılında İznik Ekümenik Konseyi'nde iki parmakla vaftiz edilmesine karar verildi.

Çift parmaklı başparmak, küçük parmak ve yüzük parmağı parmak uçlarında birleşerek Kutsal Teslisi simgelemektedir.

Orta ve işaret parmakları, işaret parmağı düz ve orta parmak hafifçe bükülmüş şekilde bir araya getirilmiştir; bu, İsa Mesih'in iki doğasını - ilahi ve insan - simgelemektedir.

Antik ikonalarda ve fresklerde dualite görülebilir. Bu arada Eski İnananlar hala aynı şekilde vaftiz ediliyor.

Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nde üç parmaklı haç işareti kabul edilmektedir.

Rusya'da 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon'un reformlarından sonra kuruldu.

Üç parmaklı haç işareti için Sağ elin parmakları şu şekilde katlanır:

üç parmak (başparmak, işaret parmağı ve orta) uçlardan eşit şekilde birleştirilir ve son iki parmak (yüzük ve küçük parmaklar) avuç içine sıkıca bükülür.

Birbirine katlanmış ilk üç parmak, Kutsal Bölünmez Üçlü Birlik'in bir sembolüdür ve avuç içine doğru bükülmüş iki parmak, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne inişini simgelemektedir. O, Tanrı olarak insan oldu, iki parmak O'nun iki doğası anlamına gelir. - İlahi ve insani.

Başpiskopos Seraphim Slobodskaya'nın derlediği “Tanrı'nın Yasası” kitabından örnek. Dördüncü baskı.

Ryazanlı Yaşlı Pelagia şunları söyledi: “Parmaklar doğru şekilde katlandığında onlardan görünmez ateş çıkar! Ve Haç İşaretini kendimize uyguladığımızda, kutsal ateş bedenimizi yakar, kutsallaştırır ve temizler.”

Haç işareti nasıl doğru şekilde yapılır:

Üç parmağımız birbirine katlanmış halde önce alnımıza (zihni kutsallaştırmak için), sonra karnımızın üst kısmına (içsel duygularımızı kutsallaştırmak için), sonra önce sağ omuza, sonra da sol omuza (bedensel güçlerimizi kutsallaştırmak için) dokunuruz.

Kişi yavaş ve dikkatli bir şekilde vaftiz edilmelidir. Çok hızlı haç çıkaranların elleri sıklıkla sol omuzlarına ulaşamaz.

Kendinizi geçip aynı anda eğilmemelisiniz. Vücut üzerindeki haç çizimi tamamlanmalı ve yalnızca el indirilerek yay yapılabilir.

Kiev hiyeromonk Anatoly şunları söyledi:

“Sanki kendinizi bir bıçakla kesiyormuşsunuz gibi, haç eşit olacak şekilde yavaşça vaftiz edin. Kendinizi çaprazlayın, elinizi indirin ve sonra eğilin. Haçı kırmayın. "Haç tarafından korunanlar, biz düşmana direniriz." Eşit bir çaprazlama çok önemli.”

Haç işaretinin yardımıyla inanılmaz mucizelerin gerçekleştiği pek çok hikaye var ve ben de haç işaretiyle ilgili hayattan bir hikaye anlatacağım.

90'ların başında meslektaşlarımdan biri altı ay boyunca Yunanistan'da mahsur kaldı. Otuz yaşında genç bir adam olan Sergei, bu geziden önce herhangi bir dine karşı oldukça şüpheciydi, ancak son derece dindar bir adam olarak geri döndü.

Erken çocukluk döneminde vaftiz edildi. Çok endişeli ve ısrarcı olan annesini üzmemek için yolculuktan önce vaftiz haçını taktı.

Yunanistan'da bir yarıştaydılar ve ani bir yat onarımı bahanesiyle yarışmadan sonra kalmaya, başkenti görmeye ve yerel çiftçilerden ekstra para kazanmaya karar verdiler.

Ama her şey ters gitti. Yat gerçekten aniden ciddi bir şekilde bozuldu ama tamir edilmesi imkansızdı.

Mürettebatın yarısı her gün onarım işlerinde boşuna çalışırken, diğerleri Yunanlıların esas olarak meyve toplama işi için işçi kiraladığı yasadışı iş borsasına gidiyordu. Az para ödüyorlardı, bazen sadece beni doyurup “teşekkür ederim” diyorlardı.

Kazandığım para eriyip gitti. Yiyecek stokları tükendi. Ekip, yalnızca onarımlar ve mücbir sebepler için ayrılan nakit rezervlerini çoktan tüketmeye başladı. En kötüsü denizde havanın aniden kötüleşmesi ve havanın çok fırtınalı olmasıydı.

Burada ne kadar kalmaları gerektiğini bilmiyorlardı. Eve gitmek istiyordum ve gerçekten yemek yemek istiyordum.

Takım içinde tartışmalar başladı. Bazıları yatı terk edip memleketlerine otostop çekmenin gerekli olduğuna inanıyordu, bazıları ise gemi yat kulübünün malı olduğu için aynı fikirde değildi.

Böylesine kasvetli bir ruh hali içinde, Sergei ve başka bir yaşlı ekip üyesi kendilerini ucuz yiyecek aramak için yerel pazarda buldular. Fiyatlar cesaret verici değildi, tüccarlar pes etmek istemedi.

Pazardan çıkarken huysuz yaşlı Rum'a uzun süre İngilizce eziyet ettiler ama o kararlıydı. Sergei çaresizlik içinde ceketinin düğmelerini çözdü ve ona boş ceplerini göstermeye başladı.

Ve o anda Yunanlı boynunda bir haç gördü, gözleri parladı, içtenlikle gülümsedi ve yüzünde bir soruyla, üç parmaklı haç işaretine katlanmış elini uzattı.

Sergei bu hareketi anlamadı ama başka bir ekip üyesi bunu hemen anladı. Yunanlıya haçını gösterdi ve haç işareti için elini de kavuşturdu. Tüccar anında en nazik insana dönüştü.

Onlar için birkaç kutu sebze topladı ve o akşam onları evine yemeğe davet etti. Daha sonra işlere ve onarımlara yardım etti. Sonuç olarak, tüm adamlar yatın onarımı, yiyecek ve biraz da kendileri için para kazandılar.

Bu olaydan sonra tüm ekip üyeleri gerçek inançlı hale geldi.

İşte gerçek bir hayat hikayesi.

Allah sizden razı olsun okuyucularım!