Hòa thượng Zosima, người làm phép lạ Solovetsky. Những nhà lãnh đạo đầu tiên của Solovetsky: Saints Savvaty, Zosima và German

Bộ sưu tập các vị thánh Solovetsky được tạo ra vào đầu thế kỷ 15-16. Lịch sử viết về nó đã được ghi lại bằng văn bản và đến với chúng ta như một phần của chính Zh trong “Câu chuyện về sự sáng tạo cuộc đời của người đứng đầu Solovetsky Zosima và Savvaty” của Dosifei, một tu sĩ của Tu viện Solovetsky, tác giả về những ghi chép ban đầu về hoạt động của những người sáng lập tu viện cũng như trong lời tựa và lời bạt của Spiridon-Sava; Sau này cũng tiến hành xử lý văn học các tài liệu do Dosifei thu thập, do ông thực hiện theo yêu cầu của Tổng giám mục Novgorod Gennady Spiridon-Sava, người đã hoàn thành tác phẩm của mình vào năm 1503. Sau đó, cuốn sách đã được sửa đổi và bổ sung các phép lạ. Điều đáng quan tâm là số phận của tác phẩm này trong hiệp 1. thế kỷ XVI Dựa trên văn bản của Zh., do Spiridon-Sava biên tập, một ấn bản mới đã được tạo ra, đưa vào danh sách Sofia về Menyas vĩ đại của Bộ tứ. Việc xử lý văn bản của Zh trong ấn bản này được thể hiện ở việc loại bỏ văn bản của Zh. một số chi tiết đời thường, bao gồm cả nguồn gốc của Zosima từ “vesi Shunga”, cũng như việc loại bỏ những độ dài nhất định trong lý luận của tác giả và trong việc trích dẫn văn học giáo phụ. Người ta phải nghĩ rằng trong quá trình phong thánh cho các vị thánh tại công đồng năm 1547, văn bản này của J., vốn trở nên phổ biến trong các danh sách vào giữa thế kỷ 16, đã được tính đến. dưới hình thức một câu chuyện độc lập. Dựa trên ấn bản này, một ấn bản mới đã được viết, thường được gọi là “ấn bản có lời tựa của Maxim người Hy Lạp”, vì trong lời nói đầu này, văn bản từ tác phẩm của Maxim người Hy Lạp “Tóm tắt ngắn gọn về ngọn lửa trước đây của Tverskoye” đã được sử dụng . Về công việc của ông trên văn bản Zh. Người biên soạn của nó viết “Az Nhưng, đáng nguyền rủa và thô lỗ, vì sự ép buộc của ông, người cha lương thiện, tôi đã bắt đầu áp dụng một cái gì đó mới vào cổ xưa.” Vì vậy, ông đã cung cấp thông tin tiểu sử về Zosima hơi khác so với trong tòa soạn Spiridon-Sava; ngoài ra, ông còn nêu tên nơi Zosima gặp người Đức, từ đó họ đến Solovki - rất có thể là bờ biển gần sông Suma. Sự xuất hiện của ấn bản này phải gắn liền với sáng kiến ​​​​của các trưởng lão Solovetsky, theo chỉ dẫn của một trong số họ, một phiên bản mới của J. đã được viết ra với sự tự tin rằng phiên bản này hoàn toàn làm hài lòng các tu sĩ của tu viện Solovetsky. Sự thật là, quan tâm đến việc lưu giữ ký ức về những người sáng lập tu viện, họ đã tìm đến nhà văn người Serbia Lev Philologus với yêu cầu tạo ra những lời ca ngợi Zosima và Savvaty. Vì mục đích này, chuyến đi đến Núi Athos (hoặc tới Serbia) của tu sĩ Bogdan đã được tổ chức từ năm 1533-1538, kết thúc thành công tốt đẹp: Tu viện Solovetsky đã nhận được những bài văn ca ngợi các vị thánh. Khi viết những dòng này, Nhà ngữ văn Lev đã sử dụng văn bản của Zh., ấn bản mới nhất. Do đó, các ấn bản được đặt tên của tạp chí đã xuất hiện trong khoảng thời gian từ 1503-1538. Đánh giá theo tựa đề của tác phẩm (“Cuộc đời, sự lao động và một phần những phép lạ của người cha đáng kính Zosima của chúng tôi, người đứng đầu tu viện Solovetsky, và về quan niệm của tu viện đó, trước khi tu viện thánh thiện này được hình thành bởi cuộc sống và sự lãnh đạo của người hầu của Chúa, trưởng lão Savathia, và người bạn của ông là Herman, một người đàn ông yêu mến Chúa.” ), Spiridon-Sava phải đối mặt với nhiệm vụ đưa ra tiểu sử của các vị thánh - những người sáng lập tu viện. Ông đã đạt được điều này bằng cách đưa vào nội dung của nó mô tả về hai phép lạ thể hiện vai trò định trước của các anh hùng trong việc thành lập tu viện Solovetsky, mong muốn đơn độc phục vụ Chúa của Savvaty đã dẫn ông từ tu viện Kirillo-Belozersky đến tu viện Valaam, sau đó. , đến một nơi “gọi là Soroka”, trên sông Vyga, anh gặp “một kẻ lừa dối nào đó” Herman, “một gia đình người Korelian.” Sau khi thực hiện một “cuộc hành trình” vượt biển, họ đã đến được Solovki trong vòng hai ngày. Ở đó, họ kiểm tra hòn đảo và tìm thấy “một nơi nhất định mà họ có thể xây dựng một phòng giam gần hồ”. Phía trên hồ đó có một ngọn núi “rất cao”. Một phép lạ đã xảy ra ở đây, đó là lời tiên đoán về việc thành lập một tu viện trên đảo theo sự quan phòng của Chúa. Một ngày nọ, khi ở trong phòng giam, Savvaty và German nghe thấy “một giọng nói và một tiếng kêu lớn”. German đi về hướng phát ra tiếng kêu và thấy một phụ nữ đang nằm khóc. Cô nói với Herman rằng cô đã gặp "hai chàng trai trẻ một cách khủng khiếp" và bị đánh bằng gậy. Họ nói với cô rằng hòn đảo này không phải dành cho người Pomors mà là nơi cư trú của tu viện. Herman quay lại Savvaty và kể về những gì đã xảy ra. Và họ “đã hiểu rất nhiều: từ Chúa đã có ân sủng muốn có mặt trên hòn đảo đó.” Ngọn núi cao nhất, gần nơi phép lạ đã xảy ra, vẫn được gọi là Axe. Sau vài năm chung sống trên đảo, “trong đủ mọi hình thức lao động và đau khổ”, Herman đã rút lui “đến một con sông Onega nào đó vì nhu cầu,” hy vọng sẽ quay trở lại vào mùa thu. Tuy nhiên, do thời tiết xấu, anh buộc phải quay lại Onega để nghỉ đông, mùa hè năm sau anh “muốn lên đường” nhưng không thể vì bệnh tật. Savvaty, không chờ đợi Herman và nhận được thông báo từ Chúa, “từ bỏ sự kết hợp giữa xác thịt và đến với Chúa,” đã quyết định quay trở lại bờ biển với hy vọng được rước lễ. Với sự giúp đỡ của Chúa, ông “lao xuống vực sâu của biển” và cuối cùng đến sông Vyge, nơi ông qua đời và được chôn cất bởi Trụ trì Nathanael. Zosima hóa ra là người tiếp nối công việc do Savvaty bắt đầu. Theo lời kể của Spiridon-Sava, Zosima là con trai của cha mẹ giàu có và ngoan đạo, những người nhập cư từ Veliky Novgorod, sống ở làng Shunga bên bờ Hồ Onega. Hơn nữa, theo truyền thống, người ta kể rằng ông “có một thiên thần”. tính cách từ khi còn trẻ” và khi đến một độ tuổi nhất định, “từ chối thế giới và tôi mong muốn một nơi hoang vắng”. Tại cuộc gặp với Herman, họ đã đồng ý về một chuyến “hành quân” ​​chung tới Solovki. Khi đến hòn đảo, Zosima bắt đầu tìm kiếm một nơi thích hợp để xây dựng tu viện. Kết quả của cuộc tìm kiếm, “bạn sẽ tìm thấy một nơi để xây dựng đủ để chứa một tu viện và nó sẽ rất đẹp và xinh đẹp, và hồ nằm sát biển, như thể một cú bắn từ xa, và là nơi trú ẩn của biển yên tĩnh và không thể phá vỡ.” Một cái lều đã được dựng ở đây. Sau buổi cầu nguyện đêm, ra khỏi lều, Zosima nhìn thấy một “tia sáng may mắn” và “ở phía đông, một nhà thờ rất vĩ đại, vươn mình trên không trung”. Zosima nói với Herman một cách chi tiết rằng anh ấy đã nhìn thấy “một ánh sáng không thể diễn tả được và một nhà thờ đẹp đẽ”. Herman giải thích tầm nhìn này theo cách mà chính Zosima là người “Chúa phù hộ cho nơi này”. Sau khi khải tượng xảy ra, họ bắt đầu xây dựng các tế bào và trồng trọt. Đây là cách Tu viện Solovetsky được thành lập, dần dần được bổ sung thêm các tu sĩ đến từ bờ biển. Trong số các sự kiện của đời sống tu viện, nổi tiếng nhất là tình tiết trong bữa tiệc của nữ quý tộc Martha Boretskaya ở Veliky Novgorod, nơi Zosima nhìn thấy sáu chàng trai. ngồi không có đầu, đó là lời tiên đoán về những vụ hành quyết do Ivan III thực hiện sau chiến dịch chống lại Novgorod năm 1471, và những rắc rối đang đe dọa gia đình bà chủ ngôi nhà. Các văn bản hagiographic đi kèm với những phép lạ sau khi chết, trong đó nhân vật chính là Zosima, người đã giúp đỡ cả các tu sĩ của tu viện và những cư dân của bờ Biển Trắng đang gặp khó khăn. Cần lưu ý rằng tạp chí này là một trong những nguồn tài liệu sớm nhất đề cập đến lịch sử ban đầu của Tu viện Solovetsky và sự phát triển của vùng Biển Trắng; điều kiện sống khắc nghiệt của vùng này đã thực sự được phản ánh trong tạp chí. Nhà xuất bản: VMCh Tháng 4, ngày 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Cuộc đời của Zosima và Savvaty Solovetsky do Spiridon-Sava biên tập // Trung tâm sách về thế kỷ X-XVI của nước Nga cổ đại. Các khía cạnh khác nhau của nghiên cứu - St. Petersburg, 1991 - P. 220-288, Cuộc đời và chiến công của người cha đáng kính và mang ơn Chúa của tu viện trưởng Zosima của chúng tôi, người sáng lập Tu viện Solovetsky, Cuộc đời và chiến tích của Hòa thượng Savvaty Solovetsky / Bản dịch của O V Panchenko // Cuộc đời của những con người đáng nhớ trên Đất Nga trong thế kỷ 10-20 - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Những cuộc đời người Nga cổ đại-S 198-203, Yakhontov và Cuộc đời của những nhà tu khổ hạnh miền Bắc Nga thần thánh của người Pomeranian Lãnh thổ như một nguồn lịch sử - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Tầm quan trọng của Cuộc đời của Zosima và Savvaty Solovetsky như một nguồn lịch sử và văn hóa // Văn học trung cổ Armenia và Nga - Yerevan, 1986 - P 215-228; 2) Cuộc đời của Zosima và Savvaty Solovetsky // Từ điển người ghi chép - Số 2, phần 1 - P 264-267. R. P. Dmitrieva

Tôn kính Zosima và Savvaty của Solovetsky bằng cuộc đời của họ. Biểu tượng. Ser. - tầng 2 thế kỷ XVI (GIM)

Các linh mục Zosima và Savvaty (lễ tưởng niệm ngày 17 tháng 4 (Z.), ngày 27 tháng 9 (N.), ngày 8 tháng 8 - chuyển giao thánh tích lần 1 và lần 2, ngày 9 tháng 8 - tại Nhà thờ Các Thánh Solovetsky, ngày 21 tháng 5 - tại Nhà thờ Các Thánh Karelian, ngày Chủ nhật thứ 3 sau Lễ Ngũ Tuần - tại Nhà thờ Các Thánh Novgorod), Solovetsky; St. Savvaty đã đặt nền móng cho đời sống tu viện trên đảo Solovetsky, Zosima, cùng với St. German là người sáng lập Tu viện Solovetsky Spaso-Preobrazhensky

Tôn kính Zosima và Savvaty của Solovetsky. Nguồn

Nguồn thông tin chính về các vị thánh là Cuộc đời của các vị (có thể coi các tác phẩm này là một tác phẩm duy nhất, các phần được kết nối với nhau bằng sự thống nhất về kế hoạch và tường thuật, bằng những câu chuyện chung về phép lạ). Cuộc sống của St. Zosima và Savvaty được tạo ra bởi trụ trì Solovetsky Dosifei và cựu Spiridon của Thủ đô Kyiv với sự phù hộ của Tổng giám mục Novgorod. St. Gennady (Gonzova). Lịch sử tạo ra các tác phẩm được Metropolitan Spiridon phác thảo trong lời bạt ngắn gọn cho Cuộc đời và của Dositheus - trong “Bài giảng về việc tạo ra Cuộc đời của các Thủ lĩnh Solovetsky,” được bao gồm trong Cuộc đời của Zosima và Savvaty. Sáng kiến ​​viết Cuộc đời của Zosima và Savvati thuộc về St. Herman Solovetsky, người đã kể cho một số anh em Solovetsky nghe những câu chuyện về sự khởi đầu của đời sống tu viện ở Solovki. Những hồ sơ này đã bị mất, sau đó St. Gennady đã ban phước cho Dosifei biên soạn Cuộc đời của những người sáng lập Tu viện Solovetsky. Dosifei, một sinh viên của trường St. Zosima và sau khi chết sống với St. Herman, đã khôi phục từ trí nhớ những câu chuyện về các vị thánh và biên soạn phiên bản đầu tiên của Cuộc đời Thánh Phaolô. Zosima và Savvatiya.

Đáng kính Zosima và Savvaty của Biểu tượng Solovetsky. hiệp 1 thế kỷ XVI (GMMK)

Cảm thấy cần sự giúp đỡ từ một nhà văn giàu kinh nghiệm hơn, Dosifei chuyển sang Metropolitan, người nằm trong Tu viện Ferapontov Belozersky. Spiridon, người đã xử lý thông tin do Dosifei cung cấp. Spiridon hoàn thành công việc của mình vào ngày 12 tháng 6 năm 1503. Dosifei tiếp tục nghiên cứu Cuộc đời các vị thánh Solovetsky trong khoảng thời gian khác. 5 năm, tập trung chủ yếu vào việc ghi lại những điều kỳ diệu. Trong “Bài giảng về sự sáng tạo cuộc đời của các thủ lĩnh Solovetsky”, ông đã xác định ngày kết thúc công việc của mình - khoảng. 1508 (“Ba mươi năm sau, Cuộc đời này bị xóa sổ sau cái chết của Chân phước Zosima”). Tuy nhiên, ngay cả sau đó, Dositheus vẫn tiếp tục bổ sung vào Cuộc sống những câu chuyện về phép lạ. Một trong số đó (“Lời tiên tri của cha chúng ta Zosima”) đã được tạo ra c. 1510 (“trong 30 năm và hai năm sau khi ông qua đời”). Câu chuyện này nổi bật so với những câu chuyện khác, vì nó kể về những rắc rối trong tu viện và về sự “không ưa” giữa các anh em, điều mà Thánh Zosima đã cảnh báo Dositheus. Câu chuyện vẫn còn dang dở. Nó đã được bảo tồn - cùng với một câu chuyện khác liên quan đến chủ đề ("Điều kỳ diệu của Zosima về Inoci Deakoni") - trong danh sách duy nhất (RGB. F. 113. Volok. Số 659). Việc ghi lại 16 phép lạ tiếp theo liên quan đến thời kỳ Isaia làm trụ trì ở tu viện Solovetsky (1484-1502) đã được tu viện trưởng thực hiện, như đã nêu trong các ấn bản sau này của Cuộc đời. Vassian (1522-1526).

Sự xuất hiện của Saints Savvaty và Herman trên đảo Solovetsky. Bức tranh thu nhỏ từ Cuộc đời của các Thánh Zosima và Savvaty. Con. XVI-bắt đầu thế kỷ XVII (GIM. Vakhrom. Số 71. L. 13)

Đối với lịch sử Cuộc đời của Z. và S., câu hỏi về mối quan hệ giữa 3 ấn bản cao cấp của văn bản rất quan trọng: bản gốc, ấn bản của Great Menya-Chetih (VMC) và ấn bản Volokolamsk. Tuy nhiên, có vẻ như sẽ đúng hơn nếu giới hạn số lượng văn bản của ấn bản gốc phần 1 của danh sách Sophia (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 tập), kết thúc bằng câu chuyện về 10 phép lạ do Dosifei viết. Phần thứ hai của Danh sách Sophia (L. 232-273) là một văn bản độc lập gồm 16 câu chuyện về những phép lạ được các vị trụ trì ghi lại. Vassian và do Gury (Tushin) biên tập. Tính độc lập tương đối của văn bản này được nhấn mạnh bởi tiêu đề của nó (“Về các phép lạ của người cha Zosima đáng kính và đáng kính của chúng ta”) và số lượng các phép lạ của chính nó. Chúng ta hãy lưu ý rằng phần thứ 2 của danh sách Sofia được viết bằng một chữ viết khác (bàn tay của Guria (Tushin) trên giấy có hình mờ khác với trên giấy của phần 1 và được ngăn cách với phần 1 bằng một khối Những câu chuyện Hy Lạp trong bản dịch của Thánh Maxim người Hy Lạp. Do đó, có vẻ như rất có thể ấn bản đầu tiên của Cuộc đời của Z. và S., được lưu giữ trong phần 1 của danh sách Soph. the Saints, lời bạt của Spyridon, “Bài giảng về sự sáng tạo của sự sống.” Các thủ lĩnh của người Solovechians” và 10 phép lạ được vị tu viện trưởng ghi lại trong danh sách của ấn bản này, được bổ sung bởi 16 phép lạ, rõ ràng nên được coi là ấn bản. của trụ trì.

Từ văn phòng biên tập. Vassian phụ thuộc vào phiên bản của VMC (trong nghiên cứu của Mineeva, nó được gọi là phong cách thứ nhất), được tạo ra vào đầu những năm 20 và 30. thế kỷ XVI Rất có thể, Cuộc đời của St. Zosima và Savvaty được đưa vào nhóm quân nhân Sofia, được thành lập ở Novgorod vào năm 1529-1541. dưới bàn tay Tổng giám mục St. Macaria. Tập tháng 4 của bộ Sofia đã bị mất, nhưng ấn bản này vẫn tồn tại trong 35 danh sách, bao gồm cả danh sách Giả định và Sa hoàng của Vị tử đạo vĩ đại. Một phiên bản phái sinh của ấn bản VMC, do Mineeva thành lập, là ấn bản Volokolamsk (được thể hiện bằng danh sách RSL. F. 113. Tập. Số 659, thập niên 30 của thế kỷ 16; xuất bản: BLDR. T. 13. P . 36-153, 756-773). Trong số tất cả các ấn bản đầu tiên, đây là ấn bản hoàn chỉnh và được xử lý văn học nhất. Nó chứa một số thông tin còn thiếu trong các ấn bản khác: về sự ra đời của Z. trong làng. Shunga; về nguồn gốc của cha mẹ anh từ Novgorod; về mẹ của Z. thọ giới xuất gia; về số lượng anh em trong tu viện Solovetsky thời kỳ đầu; về sự thật là St. Herman vốn là người Karelian và đã đến Solovki trước khi gặp Savvaty; các hòn đảo được người Novgorod chuyển đến Tu viện Solovetsky đều được đặt tên và khoảng cách đến chúng được chỉ định, v.v. Tất cả những bổ sung này cho thấy rằng ấn bản này được tạo ra ở Tu viện Solovetsky.

Về St. Zosima và Savvatia cũng được thông báo bởi các di tích của biên niên sử Solovetsky, trong đó quan trọng nhất là “Biên niên sử Solovetsky”, được biên soạn ngay từ đầu. thế kỷ XVIII (danh sách cấp cao - RNB. Solov. Anz. Số 16/1384, 1713), kể về lịch sử của Tu viện Solovetsky và cuốn “Biên niên sử” con. thế kỷ XVI (xem: Koretsky. 1981), chứa tài liệu trình bày chi tiết hơn về lịch sử của vùng đất Tây Bắc Nga và Pomerania. Hơn nữa, không giống như Lives, các biên niên sử chứa các tính toán theo trình tự thời gian liên quan đến sự lưu trú của Zosima và Savvaty trên Solovki. Các tính toán được các nhà biên niên sử thực hiện trên cơ sở Cuộc đời, có thể sử dụng tài liệu chính thức của tu viện.

Tiểu sử của St. Zosima và Savvatiya

Theo Life, Savvaty đã phát nguyện xuất gia tại Tu viện Ferapontov Belozersky (có lẽ ông là học trò của Thánh Cyril of Belozersky († 1427)). S. sống ở tu viện này nhiều năm, chiếm được tình cảm của các sư huynh và trụ trì nhờ sự vâng phục, hiền lành và khiêm nhường. Bị đè nặng bởi những lời khen ngợi, S. cầu xin sự phù hộ của vị trụ trì và chuyển đến Tu viện Spaso-Preobrazhensky Valaam, nơi được biết đến với sự nghiêm khắc đặc biệt trong các quy tắc của nó. Ở Valaam, Savvaty đã dành “rất nhiều thời gian” cho những kỳ tích của tu viện. Có lẽ tại đây, Tổng giám mục tương lai của Novgorod St. đã trở thành học trò của ông. Gennady (Gonzov), vào giữa những năm 80 - đầu. thập niên 90 thế kỷ XV người đã nói với Dositheus: “Savatie, thủ lĩnh của bạn, là một trưởng lão, ông ấy đã vâng lời trong một thời gian dài và cuộc đời của ông ấy xứng đáng với trưởng lão, vĩ đại và thánh thiện” (Dmitrieva. Life of Zosima và Savvaty Solovetsky. P. 280) . Trong một số danh sách ấn bản ngắn của Life of Z., được tạo ra vào đầu những năm 40 và 50. Thế kỷ XVI, có báo cáo trực tiếp rằng St. Gennady là học trò của S. tại Tu viện Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396). Tuy nhiên, ngay cả trên Valaam, nhà sư đã nghe thấy rất nhiều lời khen ngợi dành cho mình, vì vậy ông quyết định lui về đảo Solovetsky hoang vắng trong tu viện White. để không tước đi mẫu mực đời sống tu viện của anh em. Sau đó S. bí mật rời tu viện và đến cửa sông. Vyg. Tại nhà nguyện trên sông. Soroka (một nhánh của sông Vyg) ông đã gặp St. Herman Solovetsky, người đã đến Solovki và đồng ý đi cùng Savvaty đến đó.

Tại Karbas, các nhà sư băng qua đảo Solovetsky và tìm được một nơi thuận tiện cách bờ biển một dặm, không xa núi và gần hồ. Từ lâu, họ đã xây dựng 2 phòng giam (ở phần phía bắc của hòn đảo trên Vịnh Sosnovaya; sau đó, trên địa điểm định cư của họ, một tu viện tên là Savvatievsky đã mọc lên). Theo “biên niên sử của Solovetsky” sớm. Thế kỷ XVIII, các nhà sư đến Solovki vào năm 6937 (1428/29) (Trong các di tích của truyền thống sách Vygov (trong biên niên sử Vygoleksinsky, trong “Những câu chuyện về những người cha và những người đau khổ của Solovetsky” của Semyon Denisov) sự xuất hiện của S. và Thánh German trên đảo B. Solovetsky có niên đại từ năm 6928 (1420); xem: Yukhimenko E. M. Di sản văn học của Cộng đồng Tín đồ Cũ Vygov, 2008. T. 1. P. 62; Danh sách khuôn mặt từ bộ sưu tập của F. F. Mazurin / Biên tập bởi: N. V. Ponyrko và E. M. Yukhimenko, M., 2002. trang 175-176. Tuy nhiên, ngày tháng này không tương ứng với thông tin được đưa ra trong Cuộc đời của Z. . )

Như Life kể, sau khi các nhà sư, một gia đình người Karelian đi thuyền đến Solovki, người không muốn nhường hòn đảo cho các nhà sư. Người Karelian định cư trên đảo và làm nghề đánh cá, nhưng các nhà sư không biết về họ. Một ngày nọ, trong buổi lễ cầu nguyện, S. nghe thấy tiếng hét lớn và sai vị thánh đến. Herman để tìm hiểu chuyện gì đang xảy ra. St. Người Đức đã gặp một người phụ nữ đang khóc, người mà theo cô ấy được chạm khắc bằng que bởi 2 thiên thần dưới hình dạng những thanh niên tươi sáng, nói rằng nơi này dành cho đời sống tu viện và sẽ có một tu viện (để tưởng nhớ sự kiện này, ngọn núi sau này được đặt tên là Axe).

Các ẩn sĩ đã sống vài năm trên đảo Solovetsky (trong ấn bản gốc của “Biên niên sử Solovetsky” đầu thế kỷ 18, có ghi rằng Thánh Savvaty đã dành khoảng 6 năm ở Solovki; một số danh sách của ấn bản ngắn, phụ thuộc trên bản gốc có thông tin về 6 năm chung sống trên đảo S. và St. Herman), sau đó Herman vào đất liền vì nhu cầu kinh tế, nơi anh phải ở gần 2 năm. Savvaty, bị bỏ lại một mình, thậm chí còn làm việc chăm chỉ hơn và nhận được tin nhắn từ cấp trên về cái chết sắp xảy ra của mình. Muốn dự phần vào các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô trước khi chết, ông đi thuyền đến nhà nguyện ở cửa sông. Vyg. Ở đó ông đã gặp vị trụ trì. Nathanael, người đã đến thăm các Kitô hữu địa phương, người đã xưng tội cho anh ta và cho anh ta rước lễ. Khi Savvaty đang cầu nguyện sau khi rước lễ, thương gia Ivan, người đang đi thuyền từ Novgorod, bước vào phòng giam của anh ta. Người lái buôn muốn bố thí cho trưởng lão và rất khó chịu trước sự từ chối của tôn giả. Vì muốn an ủi anh ta, Savvaty đã mời Ivan ở lại trên bờ biển cho đến sáng và trở thành người dự phần ân điển của Đức Chúa Trời, và đến sáng hôm sau hãy lên đường an toàn. Ivan không nghe lời khuyên của ông và chuẩn bị ra khơi thì bất ngờ một cơn bão mạnh ập đến. Kinh hoàng trước sự ngu ngốc của mình, Ivan ở lại trên bờ qua đêm, đến sáng, khi bước vào phòng giam của trưởng lão, anh thấy S. đã chết. Thánh nhân đang ngồi trên một chiếc ghế dài, phòng giam tràn ngập hương thơm. Ivan và trụ trì. Nathanael được chôn cất gần nhà nguyện ở cửa sông Vyg. Cuộc đời của S. không ghi năm mất; người ta cho rằng vị thánh đã qua đời vào ngày 27 tháng 9. Các nhà biên niên sử Solovetsky định nghĩa năm mất của S. theo nhiều cách khác nhau: “Biên niên sử” con. thế kỷ XVI ghi ngày mất của vị thánh là 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); Phần mở đầu của cuốn Biên niên sử Solovetsky. Thế kỷ XVIII - đến 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Trong truyền thống sách của Solovetsky, có những ngày khác về cái chết của S., nên được coi là kém đáng tin cậy hơn, chẳng hạn như năm 6939 (1430) trong “biên niên sử Solovetsky ngắn về phó tế da đen Jeremiah” (Panchenko O.V. Người giám hộ và người thuê tàu của phó tế da đen Jeremiah : (Từ lịch sử văn học Solovetsky thế kỷ 17) // KTsDR: Sách và bản thảo của Tu viện Solovetsky, St. Petersburg, 2004. P. 356); . 45614 r. L. 2, những năm cuối của thế kỷ 18.

Một năm sau cái chết của Savvaty (tức là rất có thể là vào năm 1436) trên Solovki cùng với St. Zosima đi thuyền cùng Herman và trở thành người sáng lập tu viện. Như đã đưa tin trong ấn bản Volokolamsk của Life of Zosima (RGB. F. 113. Tập số 659, những năm 30 của thế kỷ 16), Z. sinh ra. trong làng Shunga trên hồ Onega. (nay là làng Shunga ở quận Medvezhyegorsk của Karelia, cách Medvezhyegorsk 45 km về phía đông nam), cha mẹ anh đến đó từ Novgorod. Trong các phiên bản sau của Life, được tạo ra không sớm hơn ser. Thế kỷ XVI, và trong phần đầu của Biên niên sử Solovetsky. thế kỷ XVIII Nơi sinh của vị thánh được gọi là làng. Tolvui, cũng nằm trên hồ Onega. (nay là làng Tolvuya, huyện Medvezhyegorsk, cách Shunga 20 km). Cha mẹ của vị thánh - Gabriel và Varvara - là những người ngoan đạo và đã dạy Z. đọc Kinh thánh. Kinh thánh. Z. tránh xa những thú vui của trẻ con, và khi đến tuổi thiếu niên, anh đi tu. Nơi tu hành của anh ta không được nêu tên trong Life, nhưng từ văn bản cho thấy, sau khi chấp nhận tu viện, Z. vẫn sống ở làng quê của mình, tức là anh ta có lẽ đã được một linh mục phục vụ ở giáo xứ gần nhất tấn công. nhà thờ (Cuộc đời của Thánh Zosima và Savvatia. 1859. Phần 2. P. 480). Thông tin được đưa ra trong “Solovetsky Chronicler”, bắt đầu. Thế kỷ XVIII, Z. đã chấp nhận lối sống tu viện trong tu viện Korniliev Paleoostrovsky (xem: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Là một tu sĩ, Zosima bị gánh nặng bởi cuộc sống trần thế. Anh tình cờ gặp St. German, người đã nói về Savvatiya và đảo Solovetsky. Chẳng bao lâu sau, cha mẹ của vị thánh qua đời (ấn bản Volokolamsk nói về cái chết của cha Zosima và mẹ ông, theo lời khuyên của con trai bà, đã chấp nhận đi tu). Sau khi phân phát tài sản cho người nghèo, Zosima cùng với St. Tiếng Đức đã đến Solovki. Đến đảo Solovetsky, các nhà sư dừng lại cách nơi có tu viện hiện nay không xa. Theo Life, Zosima đã có một khải tượng: một tia sáng chiếu xung quanh anh, và ở phía đông, anh nhìn thấy một nhà thờ tuyệt đẹp trên không. St. Herman nhắc Zosima về lời của các thiên thần đã trục xuất gia đình Karelian khỏi hòn đảo, rằng nơi này là nơi ở của các tu sĩ.

Vào mùa đông đầu tiên, Zosima bị bỏ lại một mình trên đảo vì St. Herman đi vào đất liền để mua những thứ cần thiết để thành lập một tu viện, nhưng không thể quay trở lại do gió mạnh. Sau đó, vị ẩn sĩ phải chịu đựng vô số cuộc tấn công tàn ác của những linh hồn ô uế cố gắng trục xuất ông khỏi hòn đảo. Vị thánh đã đánh bại họ bằng lời cầu nguyện. Một thời gian sau, Zosima phát hiện ra tình trạng thiếu lương thực và rất xấu hổ vì điều này, nhưng cũng như trước đây, anh trông cậy vào sự giúp đỡ của Chúa. Chẳng bao lâu sau, có hai người chồng đến gặp anh, mang theo những chiếc xe trượt chở đầy bánh mì, bột mì và bơ. Họ nói rằng họ sắp ra biển đánh cá và xin thánh nhân giữ thức ăn bên mình và sử dụng nếu có nhu cầu. Zosima dự trữ đồ dùng trong một thời gian dài, nhưng không đợi sự trở lại của những người này và nhận ra rằng sự giúp đỡ đã được gửi đến từ Chúa.

Vào mùa xuân, St. Petersburg quay trở lại đảo. Herman, Mark đi thuyền cùng anh ta (xem Macarius, St., Solovetsky), một ngư dân lành nghề và những người khổ hạnh khác dần dần đến. Họ cùng nhau xây phòng giam, xây một nhà thờ nhỏ và thêm một phòng ăn vào đó. Sau đó, Zosima đã gửi một trong những người anh em đến Novgorod cho tổng giám mục. St. Giô-na(1459-1470) với lời xin ban phước cho việc thánh hiến nhà thờ và cử một vị trụ trì đến họ. Vị thánh đã đáp ứng yêu cầu của họ: ông ban cho họ một chiếc kính hiển vi và gửi cho họ một vị trụ trì. Phaolô, người đã thánh hiến nhà thờ. để tôn vinh sự biến hình của Chúa. Theo ấn bản Volokolamsk của Life of Z., lúc đó anh em gồm có 22 người. Cư dân của vùng Biển Trắng và những người hầu của người Novgorodians ("bolarstii lyudie và nô lệ thư ký"), sau khi biết về việc thành lập tu viện, bắt đầu đến hòn đảo để trục xuất các tu sĩ khỏi tài sản của các chàng trai Novgorod. Ngư dân Karelian cũng đến đây, coi Solovki là gia sản của họ. Không thể chịu đựng được những khó khăn của cuộc sống như vậy, trụ trì. Pavel trở lại Novgorod. Một vị trụ trì đã được cử đến thay thế vị trí của ông. Theodosius, nhưng ông không ở lại đảo lâu và quay trở lại đất liền. Sau đó, người ta quyết định bầu một vị trụ trì trong số những cư dân Solovetsky. Sự lựa chọn của các anh em rơi vào người sáng lập tu viện, người trái với mong muốn của ông, buộc phải đến Novgorod để nhận sự thánh hiến linh mục và được bổ nhiệm làm trụ trì. Theo Life, việc lắp đặt Zosima do tổng giám mục thực hiện. Jonah (“Biên niên sử Solovetsky” đầu thế kỷ 18 đưa ra ngày sản xuất - 1452, lỗi thời). Ở Novgorod, vị thánh đã nhận được những khoản quyên góp đáng kể cho tu viện từ tổng giám mục và các chàng trai, nhiều người trong số họ đã hứa sẽ bảo trợ cho tu viện. Sau khi trở lại tu viện, Zosima phục vụ phụng vụ, khuôn mặt ông rạng rỡ và nhà thờ tràn ngập hương thơm. Vào cuối phụng vụ, một phép lạ đã xảy ra với prosphora, vị trụ trì ban phước lành cho các thương nhân đến thăm. Trên đường từ nhà thờ ra thuyền, họ đánh rơi chiếc prosphora. Khi Zosima sai một người anh em đi mời các thương gia đi ăn tối, anh ta thấy con chó chạy trước mặt mình và nhảy lên một vật nào đó mà từ đó ngọn lửa phát ra, xua đuổi con chó đi. Khi nhà sư đến gần hơn, ông phát hiện ra prosphora từ buổi lễ của vị trụ trì. Như Life kể cho chúng ta biết, anh em trong tu viện ngày càng gia tăng và không còn đủ chỗ trong nhà thờ cũng như trong phòng ăn. Sau đó, theo lệnh của Zosima, một nhà thờ chính tòa mới của Chúa Biến Hình và một nhà ăn mới với Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời đã được xây dựng. Rõ ràng, một nhà thờ mang tên St. đã được xây dựng cùng lúc. Nicholas the Wonderworker, mặc dù không có đề cập đến điều này trong Cuộc sống. Trong các điều lệ của thập niên 60. thế kỷ XV Tu viện Solovetsky thường được gọi là “tu viện của Thánh Đấng Cứu Thế và Thánh Nicholas” (xem: Chaev. 1929. Số 27, 28, 46. trang 142-143, 151).

Sau vài năm làm trụ trì, Zosima nhận được một tin nhắn từ trụ trì và các anh em của Tu viện Kirillov Belozersky, trong đó có lời khuyên nên chuyển di tích của Savvaty đến Tu viện Solovetsky. Sau khi đến Vyg, Zosima tìm thấy trên sông. Bốn mươi thánh tích không thể hư hỏng của Savvaty và cùng chúng trở về tu viện, chôn chúng sau bàn thờ của Nhà thờ Giả định, dựng ở đó một nhà nguyện bằng bia mộ với các biểu tượng của Đấng Cứu Rỗi và Mẹ Thiên Chúa cũng như hình ảnh của Savvaty, được mang đến từ Novgorod của thương gia Ivan và anh trai Fyodor. Việc chuyển giao thánh tích đi kèm với nhiều sự chữa lành. Ngày chuyển giao thánh tích của Savvatiy không được ghi trong Life. Trong phần mở đầu của cuốn Biên niên sử Solovetsky. thế kỷ XVIII sự kiện này có từ năm 1471, trong phiên bản “The Chronicler…” do Archimandrite tạo ra. Dosifei (Nemchinov), - đến năm 1465 ("sau 30 năm ông qua đời"; xem: Dosifei [Nemchinov], Biên niên sử Archimandrite của Solovetsky trong bốn thế kỷ, từ khi thành lập tu viện cho đến thời điểm hiện tại, tức là từ năm 1429 đến 1847 M., 18474. Trang 15).

Như tờ Life đã đưa tin, hằng đêm Zosima đều đến nhà nguyện lăng mộ Savvaty, cầu nguyện với Chúa, Mẹ Thiên Chúa và Savvaty, xin vị thánh làm người dìu dắt và là cuốn sách cầu nguyện cho anh em.

Chẳng bao lâu, vị trụ trì phải đến Novgorod lần thứ hai để yêu cầu sự bảo vệ từ tổng giám mục khỏi những người hầu của các chàng trai Novgorod, những kẻ tiếp tục đàn áp các tu sĩ, hy vọng trục xuất họ khỏi đảo. tổng giám mục Jonah và những người Novgorod quý tộc, những người mà Z. xưng hô ở Crimea, đã hứa bảo vệ anh ta. Tại cuộc họp Novgorod do Đức Tổng Giám mục triệu tập. Jonah, người ta đã quyết định chào đón “tu viện của Thánh Đấng Cứu Rỗi và Thánh Nicholas” đến tất cả các hòn đảo của quần đảo Solovetsky. Theo Life, Zosima đã được trao tặng một hiến chương của Novgorod với 8 con dấu: tổng giám mục, thị trưởng, nghìn lẻ 5 đầu thành phố. Kể từ bây giờ, cả các chàng trai Novgorod và cư dân Karelian đều không thể đòi quyền lợi của mình đối với Quần đảo Solovetsky, và bất kỳ ai đến đó để săn bắn hoặc câu cá đều phải nộp 1/10 chiến lợi phẩm cho tu viện. Điều lệ của Novgorod cho Tu viện Solovetsky để sở hữu Quần đảo Solovetsky đã được bảo tồn (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. Số 8; sao chép ảnh điều lệ và con dấu: Chaev. 1929. P. 151- 153. Số 46. Bảng 3, 4; xuất bản: GVNiP số 96). Dựa trên đề cập trong bức thư của thị trưởng quyến rũ Ivan Lukinich và Tysyatsky Trifon Yuryevich, V.L. Yanin xác định thời điểm đó là đầu tháng Ba. Tháng 8 1468, khi những người được nêu tên đồng thời giữ chức vụ của họ (Yanin. 1991. trang 252-253).

Một sự khác biệt đáng kể giữa Cuộc đời và tài liệu là trong bức thư, vị trụ trì của Tu viện Solovetsky không được nêu tên là Zosima, mà là Jonah (“xem này trụ trì Ivonya với lông mày của ông ấy”, “được trao cho trụ trì Ivonya”, và trong trường hợp thứ 2 là trụ trì của tu viện trưởng). Tên sau đó đã được làm sạch và sửa chữa một cách vụng về trên “Izosma” (“bậc thầy được cấp Izosma”). Cần lưu ý rằng Zosima không được nhắc đến trong bất kỳ hiến chương Solovetsky nào còn sót lại của những năm 60-70 của thế kỷ 15 (không tính sự giả mạo). được thực hiện vào thế kỷ 17 - GVNiP. Số 219; xem: Yanin. 1991. P. 357-358), Trụ trì Jonah xuất hiện trong các nghi lễ tu viện thời gian này (xem: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Đạo luật riêng của Andreev V.F. Novgorod thế kỷ XII-XV L., 1986. P. 60-65", người (giống như hai người tiền nhiệm của ông - Paul). và Theodosius) đã không cai trị tu viện lâu và khi trở về Novgorod, bảo vệ quyền lợi tài sản của tu viện ở đó (Lịch sử. 1899. trang 17-18). Tiến sĩ t.zr. được bày tỏ bởi V.L. Yanin, người phủ nhận sự thật về tu viện trưởng của Z. trong Tu viện Solovetsky và tin rằng đây là “một sự thật có chủ đích của đạo văn, chứ không phải lịch sử” (Yanin. 1991. P. 358). Rõ ràng, không phải tất cả sự thật lịch sử đều được phản ánh trong Life. Có lẽ là một loạt sự kiện, đặc biệt là vụ trụ trì Jonah vào thập niên 60. Thế kỷ XV, được tóm tắt trong Life và gán cho Zosima. Người sáng lập và tổ chức tu viện, người được hưởng quyền lực vô điều kiện, có thể không có cấp bậc trụ trì, được truyền thống tu viện giao cho ông ở giai đoạn đầu.

Truyền thuyết được kể trong Cuộc đời của Zosima ở Novgorod gắn liền với chuyến thăm của ông tới nữ quý tộc Martha (vợ góa của thị trưởng I. A. Boretsky). Vị thánh đến gặp cô để phàn nàn về những người hầu của cô đã đàn áp Tu viện Solovetsky. Martha ra lệnh đuổi nhà sư đi. Khi rời đi, vị trụ trì đã tiên tri trước sự hoang tàn của ngôi nhà Martha trong tương lai. Thấy Zosima được tôn kính như thế nào ở Novgorod, nữ quý tộc đã ăn năn và mời vị thánh đến dự tiệc. Khi đang ngồi cùng bàn với những vị khách danh dự, Zosima nhìn thấy một cảnh tượng khủng khiếp: sáu người đàn ông quý tộc ngồi cùng bàn đều không có đầu. Vài năm trôi qua, tầm nhìn của Zosima đã thành hiện thực: năm 1471, ông lãnh đạo quân đội. sách John III Vasilyevich đã đánh bại người Novgorod tại Shelon, sau đó ông lãnh đạo. hoàng tử ra lệnh chặt đầu 4 boyars cấp cao và một số “đồng đội của họ” (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Trong số những người bị xử tử có con trai của Martha, thị trưởng Dmitry Isakovich. Vào tháng Hai. 1479 Martha cùng với gia đình bị đày đến Moscow, từ đó đến N. Novgorod, và tài sản của cô được chuyển cho Vel. gửi hoàng tử (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334). Đây là một truyền thuyết sau này. được chuyển từ Cuộc đời của Zosima thành cuộc đời chính thức. biên niên sử (Ibid. T. 21. nửa sau. P. 540).

Về những năm cuối đời của Zosima, Life kể rằng vị thánh đã thực hiện những việc cầu nguyện không mệt mỏi; anh ta làm một chiếc quan tài cho mình, đặt nó ở tiền sảnh của phòng giam và khóc bên quan tài mỗi đêm cho linh hồn của anh ta. Trước khi qua đời, nhà sư đã gọi các anh em đến với mình, để lại di chúc cho họ yêu thương nhau và hứa rằng ông sẽ luôn ở bên họ về mặt tinh thần. Ông ban phước cho nhà sư Arseny trở thành viện trưởng, ra lệnh cho ông phải giữ gìn điều lệ nhà thờ và phong tục tu viện. Ngày mất của Zosima được ghi trong Life. Vị thánh được chôn cất sau bàn thờ của Nhà thờ Chúa Biến Hình, trong ngôi mộ mà ngài đã đào khi còn sống.

Sự tôn kính của St. Zosima và Savvatiya

Sự tôn kính của St. Savvaty bắt đầu ngay sau khi ông qua đời. Ban đầu, nó gắn liền với nơi chôn cất vị thánh ở cửa sông Vyg (Cuộc đời của Savvati tường thuật “nhiều dấu hiệu”, “điều gì đã xảy ra tại lăng mộ của ông”), cũng như với Novgorod, nơi những câu chuyện về người thương gia Ivan, người đã chôn cất Savvati, và anh trai Fyodor, đã lan truyền rộng rãi về sự giúp đỡ kỳ diệu của một vị thánh trên biển (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Life of Zosima và Savvaty. 1991. P. 248-250) . Ivan và Fyodor ra lệnh vẽ biểu tượng của Savvaty và mang nó đến Tu viện Solovetsky. Trong tu viện, việc tôn kính Savvaty được thiết lập sau khi di tích của ông được chuyển giao.

Sự tôn kính của St. Cái chết của Zosima bắt đầu ngay sau khi ông qua đời. Theo Life, vào ngày thứ 9 sau khi an táng, vị thánh hiện ra với tu sĩ Daniel và báo rằng ông đã thoát khỏi thử thách của ma quỷ và Chúa đã phong thánh cho ông. 3 năm sau cái chết của Zosima, các môn đệ của ông đã dựng một nhà nguyện trên mộ và đến vào ban đêm để cầu nguyện với người cha thiêng liêng của họ cho đến lễ Matins.

Việc tôn kính Thánh St. trở nên đặc biệt phổ biến. Zosima và Savvatiy trong số cư dân Pomerania. Họ nhờ đến sự giúp đỡ của các nhà sư trong thảm họa trên biển; những người bệnh bị linh hồn ô uế ám được đưa đến ngôi mộ của họ. Các biểu tượng của St. Zosima và Savvatia xuất hiện trong những ngôi nhà của người Pomors từ rất lâu trước khi chúng bắt đầu được vẽ trong Tu viện Solovetsky. Điều này được thuật lại trong những câu chuyện về phép lạ của các vị thánh trong Cuộc đời của các ngài. Trong 10 câu chuyện đầu tiên được đệ tử của Thánh St. Zosima Dositheos vào năm 1503-1510, phép lạ được Z. kể lại chủ yếu (chỉ trong 2 câu chuyện: “Về tầm nhìn của một cột lửa” và “Về một kho báu bị mất”, sự xuất hiện của cả hai vị thánh Solovetsky được mô tả). 10 câu chuyện này kể về những điều kỳ diệu chủ yếu xảy ra với các tu sĩ Solovetsky. Ở cuối mỗi câu chuyện, Dosifei nhắc nhở rằng St. Zosima, theo lời hứa của mình, vẫn giữ tinh thần với anh em Solovetsky, bằng chứng là những điều kỳ diệu được mô tả. Trong 16 truyện tiếp theo do Abbot sáng tác. Vassian, địa lý của những điều kỳ diệu ngày càng mở rộng, chúng được thực hiện trên Biển Trắng, trong ngôi làng. Shuya-Reka (nay là làng Shueretskoye, quận Belomorsky, Karelia), v.v., nhưng người làm phép lạ chính trong đó vẫn là St. Zosima. Cho đến những năm 30. thế kỷ XVI sự tôn kính của St. Zosima giữa những người Pomors phổ biến rộng rãi hơn việc tôn kính Thánh Phaolô. Savvatia: người Pomors nhớ đến St. Zosima và giữ sự tôn trọng sâu sắc đối với anh ta. Về sự gắn bó sâu sắc hơn trong Tu viện Solovetsky về ký ức của Thánh Phaolô. Zosima so với ký ức của St. Savvatia cũng nói điều đó ngay từ đầu. thế kỷ XVI một kinh điển cầu nguyện đã được biên soạn cho St. Zosima (mô phỏng theo “Canon of the One Saint” từ General Menaion), được các tu sĩ và giáo dân đọc (ví dụ: xem “Điều kỳ diệu ... về vợ của Onesimus”). Rõ ràng là lúc đầu. thế kỷ XVI dịch vụ của St. đã được biên soạn. Zosima (tình dục). Danh sách còn sót lại sớm nhất, có niên đại từ 1518-1524, thuộc về Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Vào những năm 20 thế kỷ XVI một dịch vụ gồm sáu thành viên của S. đã được biên soạn (Ibid. No. 420. L. 58-64), trong khi Z. đã phục vụ như một dịch vụ đa dạng (Ibid. L. 337-345).

Vì vậy, trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 16. đồng thời với sự tôn kính chính của St. Zosima, cũng có xu hướng thiết lập ký ức chung về các vị thánh Solovetsky. Xu hướng thứ hai chiếm ưu thế trong những năm 30. thế kỷ XVI Sau đó, khi biên soạn các ấn bản mới của Đời sống Thánh Phaolô. Zosima và Savvaty (ấn bản VMC và Volokolamsk) trong những câu chuyện về phép lạ được các trụ trì ghi lại. Vassian, một sửa đổi đã được thực hiện đối với tên của St. Tên của Zosima đã được thêm vào St. Savvatia. Vào những năm 30 thế kỷ XVI sự tôn kính của họ lan rộng rộng rãi ở Novgorod, tại một trong những Điều lệ Nhà thờ Novgorod của Ser. thế kỷ XVI St. Zosima và Savvaty được gọi là “những người làm phép lạ mới vĩ đại của Novgorod” (BAN. Kolob. Số 318. L. 7 tập, 29, 173 tập). Điều này rõ ràng đã xảy ra ngay sau trận hỏa hoạn năm 1538 đã phá hủy hoàn toàn Tu viện Solovetsky. Việc trùng tu tu viện và tôn vinh các vị thánh của tu viện đã được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi trụ trì Solovetsky. Alexy (Yurenev) và Đức Tổng Giám mục. Novgorod St. Macarius trong phần chèn trong cuốn sách của Nikon người Montenegro, được đính kèm vào năm 1542 tại Tu viện Solovetsky, St. Macarius gọi St. Zosima và Savvaty “những người làm phép lạ thánh vĩ đại” (RNB. Solov. Số 594/613. L. 1). ĐƯỢC RỒI. 1540 với sự phù hộ của St. Macarius đã biên soạn một buổi lễ chung cho các kỳ công Solovetsky vào ngày 17 tháng 4, phục vụ với một polyeleos hoặc lễ cầu nguyện suốt đêm. Nó bao gồm stichera và canon từ các dịch vụ riêng biệt hiện có của Z. và S. (vào ngày 17 tháng 4 và 27 tháng 9), được bổ sung bởi stichera trên lithium (canon của Z. và S. trong đó có ghi tên của “Spiridon, Metropolitan Kievsky”, nhưng ghi nhận này không đáng tin cậy). Vào ngày 6 tháng 7 năm 1540, theo Biên niên sử Novgorod III (thế kỷ XVII), việc xây dựng nhà nguyện của “các vị thánh và các vị tôn kính Cha Zosima và Savatius, những người làm phép lạ Solovetsky” trong Nhà thờ Thánh Andrew được khởi công. trên đường Shchitnaya. ở Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249). Ở thời điểm bắt đầu. 40 tuổi thế kỷ XVI Một biểu tượng hagiographic lớn của Z. và S. với 55 điểm đã được vẽ cho Tu viện Solovetsky ở Novgorod (Khoteenkova, 2002); nó được đặt ở hàng biểu tượng địa phương của Nhà thờ Biến hình của tu viện.

Sau sự gia nhập của St. Macarius đến xem đô thị (1542), sự tôn kính những người làm phép lạ Solovetsky lan rộng ở thủ đô, đặc biệt là tại triều đình của người lãnh đạo. Hoàng tử Năm 1543 ông lãnh đạo. sách John IV Vasilyeviy đã gửi đến Tu viện Solovetsky “hai tấm bìa sa tanh màu xanh” cho đền thờ của những người làm phép lạ (Maltsev. 2001). Vào thời điểm này, những ngôi nhà nguyện bằng gỗ có bia mộ của tu viện đã được cải tạo. Zosima và Savvatiya, nạn nhân của vụ cháy. Nhà nguyện St. Zosima được xây dựng ở một nơi mới - phía sau bàn thờ Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời, cạnh nhà nguyện Thánh Phêrô. Savvaty, vì tu viện đang chuẩn bị chuyển di tích của Thánh St. Zosima. Trụ trì đặc biệt cho sự kiện này ở Moscow. St. Philip đã đặt mua 2 biểu tượng hagiographic lớn của Z. và S., dự định đặt trong hộp đựng biểu tượng gần lăng mộ của những người làm phép lạ (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Đối với căn bệnh ung thư của Z. và S. vào năm 1545, các biểu tượng bia mộ mạ vàng mới “osmi spans” với vương miện bằng bạc, trang trí bằng tsats và hryvnias đã được thực hiện (Kiểm kê Tu viện Solovetsky thế kỷ 16. 2003. P. 44). 2 tháng 9 Năm 1545, thánh tích của Z. được chuyển đến nhà nguyện mới (ngày này được ghi trong 8 bản thảo của thế kỷ 16, đặc biệt, trong các nguồn có thẩm quyền như Thánh vịnh, sau đó là Jonah (Shamina), người điều hành tu viện Solovetsky và người cha tinh thần của Tu viện trưởng Philip, - RNB. Thánh vịnh số 713/821; . Biên niên sử Vologda-Perm ghi sự kiện này vào ngày 3 tháng 9. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), ngày tương tự được ghi trong 2 bản Hiến chương viết tay ser. thế kỷ XVI (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. Số 897) và trong cuộc trò chuyện “Menesis to New Wonderworkers”. thế kỷ XVI (RNB. Soph. Số 421). Để tưởng nhớ việc chuyển giao thánh tích của Z. vào năm 1545, Tổng giám mục Novgorod. Theodosius đã thiết lập lễ kỷ niệm vào ngày 2 tháng 9. Bằng chứng về điều này đã được lưu giữ trong các sách phụng vụ của Novgorod. Thế kỷ XVI: trong Sách Dịch vụ c. Cosmas và Damian từ phố Kholopya. (RNB. Soph. Số 656), trong Hiến chương Giáo hội (BAN. Kolob. Số 318), v.v.

Giai đoạn tiếp theo trong quá trình phong thánh cho các tu sĩ Solovetsky là Công đồng, diễn ra vào ngày 1-2 tháng Hai. 1547 ở Mátxcơva. Nó đã được cài đặt hoàn toàn bằng tiếng Nga. lễ kỷ niệm “những người làm phép lạ mới” Z. và S. vào ngày 17 tháng 4. (AAE. 1836. T. 1. Số 213. P. 203-204). Lúc này, tại Tu viện Solovetsky, theo sáng kiến ​​của vị trụ trì. Philip, một cuộc tìm kiếm đã được thực hiện cho những ngôi đền gắn liền với ký ức của những người sáng lập tu viện: biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Hodgetria” thuộc về S. (không được bảo tồn) và cây thánh giá cầu nguyện bằng đá của ông, lễ phục của Z. và Thánh vịnh thuộc về anh ta đã được tìm thấy. Tất cả những phát hiện này đã trở thành đối tượng được tôn kính đặc biệt. Năm 1548, dưới sự trụ trì. Philip, 11 “phép lạ mới được tạo ra” của Z. và S. và Lời tựa cho chúng đã được ghi lại. Có lẽ cùng lúc đó theo yêu cầu của trụ trì. Philip và các anh em Solovetsky, những lời khen ngợi đã được viết cho Thánh Z. và S. và ông đã biên soạn các ấn bản mới về các buổi lễ kính các vị thánh (danh sách cấp cao - RNB. Kir.-Bel. Số 35/1274, 1550). Sau năm 1547, một kinh điển chung của Z. và S. đã được tạo ra (với phần rìa: “Nhận tiếng hát, Savate, cư dân sa mạc và Izosima, công dân trên trời”), được tạo ra theo mô hình “Kinh điển của hai vị thánh” từ General Menaion và được bổ sung bởi troparia từ các quy tắc riêng lẻ đầu tiên Z. và S. Danh sách lâu đời nhất có thể được đọc trong bản thảo của Thư viện Quốc gia Nga. Kir.-Bel. Số 35/1274 cùng với các dịch vụ của Z. và S., do Lev Philologist biên tập. Sau Công đồng năm 1547, nghi lễ chung của Z. và S. với polyeleos hoặc canh thức suốt đêm đã trở nên phổ biến trong các Menaions và Trephologions viết tay. Rõ ràng là lúc đầu. thập niên 50 thế kỷ XVI St. Maxim người Hy Lạp đã viết Lời nói đầu cho cuộc đời của Z. và S. (Maxim người Hy Lạp, Lời nói đầu đáng kính cho cuộc đời của những người làm phép lạ ở Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Phần 3. P. 263-269).

Năm 1550-1551 theo yêu cầu của trụ trì. Nhà thờ Holy Trinity trên sông của Philip đã được chuyển đến Tu viện Solovetsky. Soroka ở cửa sông Vyg, cạnh đàn là nơi chôn cất ban đầu của S.; buổi lễ trong nhà thờ bắt đầu được thực hiện bởi một linh mục được cử đến từ Tu viện Solovetsky (Cuốn sách nội bộ của Tu viện Solovetsky thế kỷ 16, L. 7; Đạo luật lịch sử kinh tế xã hội miền bắc nước Nga, cuối thế kỷ 15-16 thế kỷ: Đạo luật của Tu viện Solovetsky 1479-1571 L., 1988. P. 103. Số 166). Năm 1558-1566. một Nhà thờ Biến hình bằng đá được dựng lên trong tu viện, từ phía bắc. Ở bên cạnh, gắn liền với một nhà nguyện dành riêng cho những người làm phép lạ Solovetsky (trong các tài liệu của thế kỷ 16, khu nhà phụ được gọi là “nhà nguyện của Zosima”). Lễ thánh hiến Nhà thờ Biến hình diễn ra vào ngày 6 tháng 8. 1566 8 tháng 8 Nhà nguyện của Solovetsky Wonderworkers đã được thánh hiến, thánh tích của các vị thánh được chuyển đến đó, được đặt trong những ngôi đền mạ vàng chạm khắc bằng gỗ với hình ảnh điêu khắc của các nhân vật Z. và S. trên nắp và có các dấu hiệu hagiographic phù điêu ở bên cạnh những bức tường. Để tưởng nhớ sự kiện này, một dịch vụ đã được biên soạn vào ngày 8 tháng 8. và một lời khen ngợi việc chuyển giao thánh tích của Z. và S. Cùng năm đó, như đã tường thuật trong cuốn “Biên niên sử” con. Thế kỷ XVI, “họ đã đến gặp chủ quyền ở Mátxcơva với những di tích có tác dụng thần kỳ và nước thánh” (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Philip, được triệu tập đến Moscow để được bổ nhiệm vào tòa thị chính, đã không tham gia vào việc thánh hiến Nhà thờ Biến hình và chuyển giao thánh tích của Z. và S. Sau khi trở thành người đứng đầu Nhà thờ, St. Philip đã xây dựng một nhà thờ ở sân đô thị ở Điện Kremlin. nhân danh những người làm phép lạ Solovetsky (1568).

Năm 1583-1585, dưới sự trụ trì. Jacob, đối với những người làm phép lạ Solovetsky, khăn che mặt được làm trong xưởng của Tsarina Irina Godunova; Chỉ có 1 người trong số họ sống sót - với hình ảnh của St. Zosima. Năm 1660, bức tường được chạm khắc của bệnh ung thư prpp. Zosima và Savvaty được bao phủ bởi những tấm bạc mạ vàng của tác phẩm rượt đuổi, được làm ở Amsterdam từ bạc được đầu tư vào Tu viện Solovetsky bởi boyar B. I. Morozov. Năm 1662, Tu viện Solovetsky đã nhận được sự đóng góp đáng kể từ những người lỗi lạc Stroganovs: “... hai tấm màn che được khâu trên mặt của những ngôi đền làm phép lạ ở Zosima và Savvaty.” Cả hai tấm bìa đều được thực hiện ở Sol Vychegodskaya (nay là Solvychegodsk) trong xưởng của A. I. Stroganova vào năm 1660-1661. (Thêu thêu Likhacheva L.D. Stroganov trong bộ sưu tập của Bảo tàng Nhà nước Nga // Nghệ thuật của các bậc thầy Stroganov trong bộ sưu tập của Bảo tàng Nhà nước Nga: Cat. triển lãm L., 1987. P. 129, 130).

Năm 1694, có một vụ hỏa hoạn ở tu viện, khiến lăng mộ của vị thánh bị hư hại. Zosima và Savvaty, cũng như biểu tượng cổ xưa của những người làm phép lạ Solovetsky, nằm “giữa những con tôm càng trên tường”, đã bị thiêu rụi. Sa hoàng Peter I, người đến thăm Solovki cùng năm, đã đóng góp hào phóng vào việc trùng tu lăng mộ của các vị thánh Solovetsky và biểu tượng của Nhà thờ Biến hình. Năm 1861, sau khi hoàn thành việc xây dựng Nhà thờ Holy Trinity trong tu viện, thánh tích của các vị thánh đã được đặt trong những con tôm càng bạc trong nhà nguyện Zosimo-Savvatievsky của Nhà thờ Trinity.

Kể từ khi thành lập Tu viện Solovetsky, St. Zosima và Savvaty được tôn kính như những người bảo trợ cho các thủy thủ.

Sau khi Tu viện Solovetsky đóng cửa (1920), di tích của St. Zosima và Savvaty đã được các anh em giấu kín để tránh mạo phạm trong Nhà thờ Biến hình của tu viện, nhưng các nhân viên của OGPU đã tìm ra nơi ẩn náu. Vào ngày 22 tháng 9 năm 1925, thánh tích của các vị thánh đã được mở và chuyển đến bộ phận lịch sử và khảo cổ của bảo tàng Hiệp hội Lịch sử Địa phương Solovetsky (SOK), tồn tại tại trại Solovetsky với mục đích đặc biệt (xem: Ivanov A. Di tích Solovetsky // Lãnh thổ Karelo-Murmansk 1927. Số 4 , trang 7-9). Trong bảo tàng SOK, những ngôi đền có thánh tích của các vị thánh được trưng bày ở cửa ngõ Nhà thờ Truyền tin ở hai bên cổng hoàng gia (xem: Brodsky Yu. A. Solovki: Hai mươi năm mục đích đặc biệt. M., 2002. P. 295). 19 tháng 1 Năm 1940, sau khi bãi bỏ trại, xá lợi của các vị thánh được đưa về Trung ương Chống Đạo. bảo tàng (TsAM) ở Moscow. Sau khi TsAM đóng cửa vào năm 1946, St. di vật đã được chuyển giao cho Nhà nước. Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo và Chủ nghĩa vô thần (nay là Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo Nhà nước), tọa lạc tại Nhà thờ Kazan ở Leningrad.

Vào tháng 4 năm 1989, thánh tích của các tu sĩ Solovetsky đã được trao cho ủy ban nhà thờ do các Thủ đô Leningrad và Novgorod đứng đầu. Alexy (Ridiger; sau này là Thượng phụ Moscow và All Rus'). Ngày 16 tháng 6 năm 1990, lễ chuyển giao Nhà thờ Thánh long trọng đã diễn ra. di tích của St. Zosiima, Savvaty và Herman, những người được chuyển đến Nhà thờ Trinity của Alexander Nevsky Lavra. 19-20 tháng 8 1992 St. Các thánh tích, cùng với Thượng phụ Alexy II, đã được vận chuyển đến Solovki và đặt trong Nhà thờ Spaso-Preobrazhensky của tu viện, nơi vào ngày 21 tháng 8, một buổi lễ thiêng liêng được tổ chức để tưởng nhớ việc chuyển giao thánh tích của vị thánh. Zosima và Savvaty vào năm 1566. Cuối tháng 8, thánh tích của 3 vị thánh Solovetsky được chuyển đến cổng nhà thờ Truyền tin Đức Trinh Nữ Maria, được Thượng phụ Alexy II thánh hiến vào ngày 22 tháng 8. Để tưởng nhớ việc trả lại di tích của các kỳ quan Solovetsky cho tu viện do họ thành lập (chuyển di tích lần thứ 2) vào ngày 3 tháng 4. Năm 1993, lễ kỷ niệm được thành lập trùng với ngày lễ chuyển giao di tích lần thứ nhất năm 1566 - 8/8 (21). Hiện nay thời của di tích của các nhà lãnh đạo Solovetsky cùng với di tích của St. Markella yên nghỉ trong nhà thờ tu viện. nhân danh St. Philip (được Thượng phụ Alexy II thánh hiến vào ngày 22 tháng 8 năm 2001), vào mùa hè, họ được chuyển đến Nhà thờ Biến hình.

Arch.: Cuốn sách nội bộ của Tu viện Solovetsky thế kỷ 16. // Vòm. SPbII RAS. Coll. 2. Số 125.

Akathist cho Hòa thượng Solovetsky

Tác phẩm đầu tiên về nhà sư được viết vào năm 1825 bởi một cư dân của Tu viện Solovetsky, Hierodeak. Cyprian (“Canon và Akathist gửi đến Thánh Cha Zosima và Savvaty” - RNB. Solov. Số 400/420), đặt sau bài hát thứ 6 của kinh điển. Năm 1857, akathist đã được trụ trì Tu viện Solovetsky, Alexander (Pavlovich), đệ trình lên Ủy ban Kiểm duyệt Tâm linh St. Petersburg (lịch sử kiểm duyệt văn bản được phản ánh trong tệp RGIA. F. 807. Op. 2. Đ. 1311 (1860) ). Ấn bản đầu tiên của akathist đã bị từ chối do tính chất riêng tư của “các hành động, hoàn cảnh và sự kiện” được đề cập trong đơn thỉnh cầu (Popov. 1903. trang 207-208). Vào tháng 5 năm 1859, hiệu trưởng mới của Tu viện Solovetsky, Archimandrite. Melchizedek đã đệ trình lên ủy ban một ấn bản sửa đổi của akathist; bức thư kèm theo chỉ ra rằng tác giả của nó là Archimandrite. Alexander (Pavlovich). Ấn bản này được Thượng hội đồng cho phép xuất bản và xuất bản vào năm 1861. Ấn bản thứ hai rất khác với ấn bản gốc, có đặc điểm là những lời cầu xin ngắn gọn và đơn giản; trong quá trình sửa đổi, văn bản trở nên cồng kềnh và khó đọc. cuối thế kỷ 20. Một phiên bản mới của akathist đã được biên soạn tại Tu viện Solovetsky. Liên quan đến sự tôn kính bình đẳng trong tu viện của 3 nhà lãnh đạo Solovetsky, tên của Thánh đã được thêm vào tên của Z. và S. trong các kiến ​​nghị và các phần khác của akathist. Herman. Vào tháng Giêng. 1998, một sự thay đổi khác đã được thực hiện trong văn bản liên quan đến truyền thống đã phát triển trong Tu viện Solovetsky về việc các anh em hát akathist cho thánh ca Sarov, bao gồm 4 dòng du dương và do đó yêu cầu số lượng lời cầu nguyện trong ikos, bội số của 4. Tất cả ikos, ngoại trừ chiếc thứ 10, đều có đầy đủ số lời thỉnh cầu (12), nhưng trong chiếc thứ 10 chỉ có 10 chiếc, với sự phù hộ của thống đốc tu viện, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) trong ikos thứ 10, các kiến ​​nghị thứ 11 và 12 đã được thêm vào. Vào tháng 9-tháng 10 Năm 2000, nhân chuyến viếng thăm được chuẩn bị lúc bấy giờ tới Quần đảo Solovetsky của Đức Thượng phụ Alexy II và Tổng thống Liên bang Nga V.V. Putin, Tu viện Solovetsky cùng với Phòng Xuất bản của Nghị sĩ đã tiến hành chỉnh sửa lần cuối. akathist của nhà sư Solovetsky và cuối cùng đã xuất bản văn bản. 2000 lần đầu tiên có sự cống hiến cho 3 nhà tiên phong Solovetsky.

Lít.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Dịch vụ và Akathist. M., 1869; Phục vụ với một người theo chủ nghĩa akathist để trình bày các thánh tích trung thực và có nhiều khả năng chữa lành của những người cha đáng kính và đáng kính của chúng ta là Zosima và Savvaty, những người kỳ công Solovetsky. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. “Một tính toán chân thực và ngắn gọn, theo mức có thể thu thập được, về những người cha đáng kính của Solovetsky, những người đã tỏa sáng nhờ việc nhịn ăn và những hành động đạo đức, được biết đến qua những mô tả,” và ist. thông tin về sự tôn kính nhà thờ của họ: các bài tiểu luận Hagiological. St. Petersburg, 1900. P. 98; Popov A.V. Chính thống Nga. akathist được xuất bản với sự ban phước của St. Thượng hội đồng: Lịch sử nguồn gốc và sự kiểm duyệt, các đặc điểm về nội dung và cách xây dựng. Kaz., 1903. P. 206-211.

Hình tượng học

Hình ảnh của prpp. Zosima và Savvatia có liên quan chặt chẽ với nhau, hình tượng của họ phát triển song song, cũng như truyền thống miêu tả các Tu sĩ Anthony và Theodosius của Kiev-Pechersk, John và Loggin của Yareng, Vassian và Jonah của Pertomin, và những người khác. nhiều địa điểm gắn liền với Z. và S. đã được bảo tồn, nơi đặt biểu tượng của họ. Trên bờ biển (cách tu viện 2 km), một nhà nguyện đã được dựng lên để tưởng nhớ nơi ở ban đầu của Thánh Phaolô. Zosima. Ở phía bắc nhà thờ của tu viện Savvatievsky có một nhà nguyện để tưởng nhớ nơi định cư đầu tiên của Thánh Savvatiy trên đảo. Trong Nhà thờ Biến hình của Tu viện Solovetsky, một nhà nguyện được xây dựng mang tên St. Zosima và Savvaty, dưới tầng hầm của nhà thờ có lăng mộ của các vị thánh, ở Arkhangelsk có một nhà thờ dành riêng cho họ tại sân Solovetsky. Những người làm việc kỳ diệu được tôn kính ở khắp mọi nơi, nhưng số lượng lớn nhất các nhà thờ được thánh hiến nhân danh các vị thánh là ở Nga. Miền Bắc, và đặc biệt là ở Pomorie: ở Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, v.v.

Tu viện giữ một số. di tích của các vị thánh: trong Nhà thờ Chúa Ba Ngôi - một cây thánh giá 4 cánh S. làm bằng đá trắng (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), trong phòng thánh - một chiếc chuông đá của nhà thờ “xây dựng” W., cũng như Theo truyền thuyết, một chiếc cốc, đĩa và đĩa bằng gỗ thuộc về ông (Quang cảnh Tu viện Solovetsky. Phòng thánh. Album in thạch bản được in ở Arkhangelsk trong bản in thạch bản của V. A. Cherepanov vào cuối thế kỷ 19 , AOKM).

Sự khởi đầu của hình tượng các vị thánh được coi là hình ảnh của S., được thương gia Ivan và anh trai Fyodor mang đến từ Novgorod sau khi chuyển di tích của vị thánh từ sông. Chim ác là trên Solovki.

Gửi tới biểu tượng-pyadnitsa “Mục sư Zosima và Savvatiy của Solovetsky”, có từ thời hiện tại. thời gian hiệp 1. thế kỷ XVI (GMMK, xem: Các đền thờ được bảo tồn. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - biểu tượng được gọi là “một trong những bản sao đầu tiên của hình ảnh gốc”, được bao phủ bởi một khung bạc vào cuối thế kỷ 16), một Tấm bạc thế kỷ 19 được gắn phía sau chữ V. với dòng chữ: “Biểu tượng được vẽ lần đầu tiên sau khi Cha đáng kính Zosima an nghỉ vào năm thứ 5 bởi đệ tử của ngài, cựu tu viện trưởng Dositheus thứ 3, 1478.” Các vị thánh được trình diện toàn thân, trong áo tu viện (Z. mặc áo cà sa màu xám và áo choàng màu nâu đỏ, S. mặc áo cà sa màu son và áo choàng màu nâu đen) với những con búp bê trên vai, cầu nguyện trước hình ảnh của Đức Thánh Cha. Đấng Cứu Thế Emmanuel ở cõi trời. Z. được miêu tả ở bên phải, với mái tóc rẽ ngôi giữa và bộ râu cỡ trung bình, chẻ ở cuối, trên tay trái là một cuộn giấy truyền thống được mở ra. với dòng chữ: “Hỡi anh em, đừng đau buồn…”, S. ở bên trái, để râu dài hơn và chân tóc thưa dần. Tu viện kiểm kê bắt đầu. Thế kỷ XX đã ghi lại hình ảnh này trong Nhà thờ Trinity (có bản sao lại dòng chữ): “Mục sư Zosima và Savvaty, dài 7 1/2 vershoks; ba chiếc vương miện và ba chiếc vương miện, những cánh đồng vàng nhạt và bạc của tác phẩm theo đuổi, trong tất cả những chiếc vương miện và hai chiếc vương miện có ba chiếc, và chiếc thứ ba có bốn viên ngọc trai trong khung, dưới chân có một lớp phủ màu trắng bạc... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. 170 vòng / phút). Trong Cuộc đời của Z. và S., một trong những phép lạ minh chứng cho việc tôn kính ảnh tượng của họ trong nhà của những người dân xung quanh và thậm chí cả trong các nhà thờ, ngay sau cái chết của các vị thánh, mặc dù trong tu viện họ không dám “làm điều đó”. dám vẽ hình ảnh của họ thậm chí cho đến ba mươi năm sau khi các vị thánh an nghỉ” ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. Truyền thống bản thảo về Cuộc đời của các Thánh Zosima và Savvaty của Solovetsky (thế kỷ XVI-XVIII).

Trục xuất một gia đình dân làng Karelian. Bức tranh thu nhỏ từ Cuộc đời của các Thánh Zosima và Savvaty của Solovetsky. Con. XVI-bắt đầu thế kỷ XVII (GIM. Vakhrom. Số 71. L. 15)

Biểu tượng của St. Zosima và Savvati bắt đầu tích cực phát triển sau khi được phong thánh tại Công đồng năm 1547. Trong văn bản của các nguyên bản mang tính biểu tượng vào ngày 17 hoặc 19 tháng 4. sự xuất hiện của St. Zosima có ngoại hình được so sánh với St. Sergius của Radonezh hoặc sschmch. Blasius of Sevastia: “Sed, Sergiev brada hẹp hơn, nhọn ở cuối, lược đồ trên vai” (một phần tư cuối thế kỷ 17, - IRLI (PD). Bobk. Số 4. L. 99 tập); “Ông chủ, anh trai của Vlasieva, không chia làm hai.” Dòng chữ trên cuộn giấy: “Hỡi anh em, đừng đau buồn, nhưng vì lý do này, hãy hiểu rằng nếu việc làm của tôi đẹp lòng Chúa, thì nơi ở của chúng ta sẽ không trở nên khan hiếm” (những năm 30 của thế kỷ 19 - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Về S. vào ngày 17 tháng 4. hoặc 27 tháng 9 trong bản gốc có viết: “Sed like Vlasiy, brada hẹp hơn ở phần cuối” (phần tư cuối thế kỷ 17, - IRLI (PD). Bobk. Số 4. L. 14, xem thêm: BAN. Đã sưu tầm Arkhangelsk DS. Số 205. L. 73; “Giống như mái tóc hoa râm, giống như Blasius, một chiếc áo lót ở phần đuôi hẹp hơn, trên vai của một lược đồ, một chiếc áo choàng đáng kính, dưới một chiếc áo choàng” (1848 (?) - BAN. Druzhin. Số 981. L. 87) ; “Sed, brada đến Ba Tư, rộng hơn Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. Số 524. L. 67).

Khoảng ngày 8 tháng 8 những người sáng lập tu viện Solovetsky được mô tả theo cách này: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] thu hẹp Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. Số 524. L. 202 tập.; xem thêm: BAN số 66. L. 134 tập gốc; Siya bản gốc, nửa sau. thế kỷ XVII (RSL. F-88) cung cấp một phiên bản mới của hình ảnh Z.: “Rev. Zosima đứng cầu nguyện ở một nơi hoang vắng, được đánh dấu bằng cây và núi” (Pokrovsky. 1895. P. 104), vị thánh được miêu tả toàn thân, với hai tay trong tư thế cầu nguyện.

Trong bản gốc mang tính biểu tượng tóm tắt của thế kỷ 18, thuộc về G. D. Filimonov, mô tả chi tiết hơn: “Zosima, giống như một ông già, tóc trên đầu đơn giản và quá rối, brada giống Vlasiev và hơn- có yên, và không có nĩa, chiếc áo choàng của tu sĩ, lược đồ trên vai, trong một cuộn giấy trên tay tôi, và trong đó có viết: “Hỡi anh em, đừng đau buồn, nhưng vì lý do này, hãy hiểu rằng nếu việc làm của tôi đẹp lòng Chúa, thì tu viện của chúng ta sẽ không trở nên khan hiếm và sau khi tôi ra đi, nó sẽ còn đông đúc hơn nữa, và vô số anh em sẽ quy tụ lại vì tình yêu Chúa Kitô”; “Savvaty, giống như một ông già tóc bạc, với chiếc áo ngực trước ngực, rộng hơn Vlasie, tóc trên đầu đơn giản, áo choàng, áo choàng và búp bê của tu sĩ.” Trong đó, cái chết của S. cũng được mô tả: “Nhà thờ đứng và căn phòng, bên kia là ngọn núi xanh, anh em đang khóc, hai người già, một người trẻ, vị linh mục mặc lễ phục đen, ông ta đội mũ trùm đầu, trên tay cầm lư hương, tay kia cầm sách, không có phó tế, trưởng lão ở giữa dùng tấm ván che quan tài” (Filimonov. Iconographic original. trang 160-161, 323-324 ; xem thêm: Bản gốc mang tính biểu tượng của Bolshakov.

Trong cẩm nang học thuật dành cho các họa sĩ biểu tượng năm 1910 do V. Fartusov biên soạn, St. Zosima xuất hiện như “một ông già kiểu Nga, người gốc Novgorod, khuôn mặt gầy gò vì nhịn ăn, tóc trên đầu đơn giản, tóc hoa râm, bộ râu lớn hơn mức trung bình, cũng mặc quần áo tu viện màu xám, và giống như một linh mục, một biểu tượng trên vai của một lược đồ,” St. Savvaty - với tư cách là “một ông già kiểu Nga, khuôn mặt rất gầy, với bộ râu xám lớn, đội chiếc bèo tấm tồi tàn, áo choàng và một con búp bê trên đầu,” các biến thể của câu nói trên cuộn giấy được đưa ra ( Fartusov. Hướng dẫn viết biểu tượng P. 252, 27).

Với trụ trì. St. Philip (Kolychev) trong tu viện Solovetsky có những bức tranh minh họa mô tả những người làm phép lạ Solovetsky đang cầu nguyện với Đấng Cứu Rỗi hoặc Mẹ Thiên Chúa. Theo kiểm kê ban đầu. Thế kỷ XX, trong nhà thờ để tôn vinh biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Hodgetria ở tu viện Savvatievsky có một bức tượng Smolensk được tôn kính của Mẹ Thiên Chúa trong khung bạc “dài 51/2, rộng 43/4, và với lề dài 91/4, rộng 8 vershok; bên lề có dòng chữ: ở trên cùng là Chúa Ba Ngôi, ở hai bên: Sứ đồ Philip (vị thánh bảo trợ trên trời của Thánh Philip. - Tác giả), Thánh Nicholas và các Đấng đáng kính Zosima và Savvaty, và ở phía dưới là chữ ký: “Vào năm 1543, bức tượng Theotokos Chí Thánh này đã được Tu viện trưởng Philip tìm thấy và Savvati the Wonderworker đã mang bức tượng đầu tiên đến hòn đảo này.” Trong nhà nguyện “Phép lạ của Prosphora” trên bức tường phía bắc có hình ảnh “Đức Theotokos Chí Thánh, trước mặt Ngài là các Đấng đáng kính Zosima và Savvaty với khuôn mặt của các tu sĩ đang cầu nguyện và xung quanh có những phép lạ, dài 48 inch và 31 rộng. Biểu tượng này được vẽ vào năm 7053 dưới thời Tu viện trưởng Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Trong thời gian của ông, tu viện đã nhận được một cây thánh giá tôn nghiêm, do các trưởng lão Isaac Shakhov và Daniil Zhdansky đặt vào năm 1560/61, ở mặt sau có khắc hình Z. và S., quỳ dưới chân Đấng Cứu Rỗi (Đã lưu Đền thờ 2001. P. 150-153. Cat. Những hình ảnh “cổ xưa” về các vị thánh, không ghi rõ thời gian sáng tạo, được nhắc đến trong các tài liệu tu viện. Những biểu tượng như vậy, có chiều dài bằng một nửa và hình chữ nhật, được đặt ở sân Solovetsky ở Arkhangelsk và gần các đền thờ Z. và S. trong Nhà thờ Trinity của tu viện (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Các ví dụ ban đầu về hình tượng cá nhân của các vị thánh là các biểu tượng có kích thước thật của các vị thánh được ghép nối trong khung từ bàn thờ của Nhà thờ Biến hình của tu viện, con. thế kỷ XVI (GMMK) - các vị thánh được dâng lên với hai cánh tay dang rộng, với những cuộn giấy mở ra trong tay trái (văn bản ở S.: “Lạy Chúa, Đấng yêu thương nhất của nhân loại, Chúa Giêsu Kitô, xin ban cho con được ở bên phải Ngài. ..”, trong Z.: “Hỡi các anh em, đừng đau buồn…”), hình vẽ khác về bàn tay phải ban phúc, râu của Z. ngắn hơn một chút (Saved Shrines. 2001. trang 90-93. Cat. 21, 22).

Mỗi tu viện đều có các biểu tượng “phân phối” hoặc “trao đổi” riêng - hình ảnh của những người làm phép lạ, những di vật được lưu giữ trong tu viện; những biểu tượng đó được tặng, bán và dùng để ban phước cho những người hành hương. Tu viện Solovetsky liên tục đặt hàng các “biểu tượng có tác dụng thần kỳ” với hình ảnh của các bậc đáng kính Solovetsky - Zosima, Savvaty, Herman, Eleazar của Anzersky - cho các họa sĩ biểu tượng của các điền trang Pomeranian và bậc thầy của các trung tâm nghệ thuật lớn. Các hình ảnh được vẽ trong tu viện và được mua theo lô ở Moscow, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (nay là Sumsky Posad), v.v. Hình tượng của các biểu tượng phát tay đã phát triển qua nhiều thế kỷ.

Một loại biểu tượng tu viện ban đầu là hình ảnh "Tu viện của các Thánh Zosima và Savvaty của Solovetsky", có lẽ được tạo ra sau khi chuyển giao di tích của các kỳ quan Solovetsky. Nó trở nên phổ biến vào thế kỷ 17; nó được biết đến vào khoảng thế kỷ 17. 20 biểu tượng như vậy, thường có kích thước piet, có hình dạng gần giống hình vuông (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Các biểu tượng của thế kỷ 17 mô tả Tu viện Solovetsky như một hình ảnh của sự thánh thiện của Nga // Di sản của Tu viện Solovetsky -rya 2007. trang 152-161). Ở trung tâm là Nhà thờ Biến Hình với hình ảnh Chúa Cứu Thế hoặc biểu tượng Chúa Biến Hình ở mặt tiền, phía trước là Nhà thờ Thánh Phêrô. Zosima và Savvatiya đang cầu nguyện. Ở bên trái hoặc hai bên, các vị thánh được miêu tả trong các ngôi mộ. Ở phía bên trái của bố cục là nhà thờ Assumption và St. Nicholas, ngoài ra còn có một tháp chuông (hoặc 2 tháp chuông) có các tu sĩ. Tu viện được bao quanh bởi một bức tường, xung quanh hòn đảo là Biển Trắng. Các bức tường xung quanh tu viện có thể bằng gỗ (được xây dựng vào khoảng năm 1578), đây là dấu hiệu của một phiên bản mang tính biểu tượng trước đó (hình ảnh từ GMMC), hoặc bằng đá (1582-1594), như trên các biểu tượng trong bộ sưu tập. Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang, Yakhm, AOKM (Di sản Tu viện Solovetsky. 2006. P. 22-23. Cat. 1).

Trên biểu tượng thế kỷ XVII (GMZK) các bức tường được làm bằng đá ở phần dưới và bằng gỗ ở phía trên (Polykova. 2006. trang 172-175, 248. Cat. 34). Lần đầu tiên, 2 tác phẩm mang tên “Nơi ở của Solovetsky Wonderworkers Zosima và Savvatiy” được nhắc đến trong kiểm kê của tu viện năm 1597 (Inventory of the Solovetsky Abbey of the 16th Century. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Bản sao này đặc biệt bao gồm các biểu tượng của con. thế kỷ XVI (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 220-221. Số 642), con. XVI-bắt đầu thế kỷ XVII (?) (CMiAR), hiệp 1. thế kỷ XVII (Phòng trưng bày State Tretykov, Ủy ban Chứng thực Trung ương của MDA, xem: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. Số 834. Hình 125; “Điều này có thể chấp nhận được trong mắt Chúa…”: Kho báu của Cơ quan buộc tội trung ương của MDA. P., 2004. Với 110-111), biểu tượng của sự khởi đầu. thế kỷ XVIII từ bộ sưu tập V. A. Bondarenko (Các biểu tượng từ bộ sưu tập tư nhân: Hình tượng học Nga thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 20: Danh mục triển lãm / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. Số 22), 2 hình ảnh của thế kỷ 13 đầu thế kỷ 17 và thứ ba thứ hai của thế kỷ 18. từ một bảo tàng tư nhân Nga. biểu tượng (Tài sản được trả lại: Biểu tượng Nga trong bộ sưu tập tư nhân: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), xé từ biểu tượng thế kỷ XVII (Markelov. Các vị thánh của nước Nga cổ đại'. T. 1. P. 270-271).

Phiên bản mang tính biểu tượng phổ biến nhất của các hình ảnh truyền tay về tu viện Solovetsky, đặc biệt đặc trưng của thế kỷ 17, là “Mục sư Zosima và Savvaty của Solovetsky, nhìn ra tu viện”. Các vị thánh đã cầu nguyện trước hình ảnh Mẹ Thiên Chúa “Dấu hiệu” (hình ảnh này là người bảo trợ của tòa giám mục Novgorod, nơi mà tu viện Solovetsky nằm dưới sự kiểm soát của họ vào thế kỷ 16-17), nắm giữ tu viện trong tay họ tại ngang ngực, chẳng hạn như trên các biểu tượng màu xám. thế kỷ XVII (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 286. Số 744), hiệp 2. thế kỷ XVII từ làng Kovda, vùng Murmansk. (CMiAR), từ c. Làng Chúa giáng sinh B. Shalga, quận Kargopol, vùng Arkhangelsk. (ở bên lề là các vị thánh phương Bắc đáng kính và liệt sĩ Antipas of Pergamon, AMI, xem: Các biểu tượng của miền Bắc nước Nga. 2007. trang 154-161. Cat. 134), trên biểu tượng con. XVII - bắt đầu thế kỷ XVIII (GMIR - Z. rus, S. grey và có dòng chữ khác thường trên cuộn giấy: “Con John, hãy ở lại đây đêm nay và nhìn thấy ân sủng của Chúa…”), trên biểu tượng Pomeranian, bắt đầu. thế kỷ XVIII từ Voznesenskaya Ts. làng bản Kusherek, quận Onega, vùng Arkhangelsk. (AMI), trên biểu tượng, hiệp 1. thế kỷ XVIII (Phòng trưng bày của J. Morsinka ở Amsterdam, xem: Benchev. 2007. P. 312), trên nhiều. biểu tượng Thế kỷ XVII - đầu thế kỷ 19 (GE, GMZK, xem: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. hầu như luôn được miêu tả ở phía bên trái của bố cục, quay nửa người sang phải, S. - đối diện (được vẽ từ các biểu tượng của thế kỷ 17 - Markelov. Các vị thánh của nước Nga cổ đại'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Cuối cùng, hình tượng này đã được các tín đồ cũ yêu cầu. Thế kỷ XVII-XIX

Có sự khác biệt trong cách viết tên của các vị thánh - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” và “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey”. Các biến thể của dòng chữ trên cuộn giấy của Z.: “Hỡi anh em, đừng đau buồn, nhưng vì lý do này mà anh em hiểu”, “Hỡi anh em, hãy cố gắng hết sức và phải đi con đường đau buồn”. Các văn bản trên cuộn S. rất hiếm, với các tùy chọn: “Hỡi các anh em, hãy đấu tranh một cách chật hẹp và đau buồn…”, “Các bạn không nói cả nước”, v.v. Đôi khi các vị thánh được miêu tả trên bối cảnh của một tu viện (phát âm là từ một biểu tượng của thế kỷ 17, Bảo tàng Nga; bản dịch của V. P. Guryanov từ biểu tượng của thế kỷ 17 - Các vị thánh của Rus khác'.

Sự kỳ diệu của prosphora. Dấu ấn của biểu tượng “Mục sư Zosima và Savvatiy của Solovetsky, với cuộc đời của họ.” Con. XVIII - đầu thế kỷ 19 (AMI)

Vào năm 1683, tu viện đã đặt mua một biểu tượng (không được bảo tồn) từ người vẽ biểu tượng của Phòng vũ khí, Simon Ushakov, với một hình ảnh được làm từ nó (Ibid., trang 272-273). Ở cuối tờ giấy có chữ ký: “Bức thư 7191, Simon (b) Ushakov gửi tu viện Solovetsky.” Hình ảnh này được nhắc đến trong các tài liệu của tu viện. thế kỷ XVII như một biểu tượng của “mô hình mới”. Z. và S. được trình bày toàn thân, quay nửa người về giữa, để cầu nguyện trước hình ảnh Đức Mẹ “Dấu hiệu” trong đoạn đám mây. Tu viện được trình bày ở phần dưới của bố cục giữa các nhân vật dưới chân các vị thánh, chính xác về mặt địa hình, bức tranh toàn cảnh được đưa ra với các yếu tố phối cảnh trực tiếp. Phía sau là hồ Svyatoe. và cây cối, phía trước có vịnh biển với nhà nguyện. Mẫu này thường được sử dụng trong con. Thế kỷ XVII-XVIII (một biểu tượng của cuối thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 18 với hình ảnh khác thường của Đức Trinh Nữ Maria trong một đoạn đám mây, từ bộ sưu tập của GVSMZ, xem: Biểu tượng của Vladimir và Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), được lặp lại nhiều lần bởi các họa sĩ biểu tượng Solovetsky (AMI) và họa sĩ biểu tượng Vologda I. G. Markov vào năm 1709 (biểu tượng từ Nhà thờ các vị Vua Constantine và Helen ở Vologda, VGIAHMZ). V. Andreev đã hoàn thành một bản khắc tương tự, được D. A. Rovinsky ghi nhận: “Trong Bảo tàng Mátxcơva có một bức vẽ bằng bút... với chú thích: “Được miêu tả bởi Simon Ushakov năm 194, được khắc bởi Vasily Andreev” (Rovinsky D. A. Thợ khắc Nga và các tác phẩm của họ từ năm 1564 đến khi thành lập Học viện Nghệ thuật M., 1870. P. 152).

Vào thế kỷ 17 Các biểu tượng, nếp gấp và cây thánh giá đẹp như tranh vẽ được tạo ra trên Solovki và trong khuôn viên tu viện có trên cùng (“trong ánh sáng rực rỡ”) hình ảnh của Đấng Cứu Thế Không Được Tạo Ra bởi Bàn Tay, Chúa Ba Ngôi hay Mẹ Thiên Chúa “Dấu hiệu”. Vào thế kỷ XVIII-XIX. bố cục “Sự biến hình của Chúa” (ngày lễ chính của Tu viện Solovetsky) làm lu mờ nhiều biểu tượng và hình ảnh “tờ rơi” được khắc. Sau khi người Anh ném bom tu viện vào năm 1854, hình ảnh Đức Mẹ “Dấu hiệu” lại bắt đầu được khắc họa “rực rỡ”, cứu tu viện khỏi cuộc tấn công của kẻ thù một cách kỳ diệu. Một khung đuổi bắt bằng bạc dành cho biểu tượng “Đấng cứu thế Pantocrator, với các vị thánh sa ngã Zosima và Savvatiy của Solovetsky” (thập niên 20 của thế kỷ 17, GMZK), được thực hiện vào năm 1700 bởi bậc thầy A.I. Pervov, do người thợ chạm khắc của tu viện đóng góp, đã được bảo tồn. . Anthony (GMMK, xem: Các đền thờ được bảo tồn. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Từ hàng tồn kho ban đầu. Thế kỷ XX người ta biết những hình ảnh của prpp. Zosima và Savvaty được giữ trong Tu viện Solovetsky. Số lượng lựa chọn hình tượng lớn nhất là trong Nhà thờ Biến hình và trong nhà nguyện nhân danh các vị thánh: các biểu tượng của “Zosima và Savvatiy, phía trên là Dấu hiệu của Mẹ Thiên Chúa, bên dưới tu viện”, “Đấng Cứu thế ở độ cao tối đa với Zosima và Savvatiy rơi xuống”, “Đức Trinh Nữ Maria, được miêu tả đầy đủ, Trước mặt Ngài đang cầu nguyện là các Đấng đáng kính Zosima và Savvaty, và có những phép lạ xung quanh,” “Hội đồng Solovetsky Wonderworkers.” Trong nhà thờ có những biểu tượng độc lập hiếm hoi mô tả những cảnh trong cuộc đời của Z., “mỗi cái dài 44 inch, rộng 31 inch... Mục sư Zosima, Savvaty và Herman dựng một cây thánh giá... Mục sư Zosima nhìn thấy nhà thờ trên không trung, các thiên thần mang thức ăn đến cho Mục sư Zosima.” Z. và S. trên các biểu tượng xuất hiện trong lời cầu nguyện không chỉ với hình ảnh “Dấu hiệu” Mẹ Thiên Chúa, mà còn với các biểu tượng khác của Mẹ Thiên Chúa - Tikhvin và Hodgetria. Trong nhà thờ trên núi Golgotha ​​​​trên đảo Anzer có một bức tượng trong đó các tu sĩ đứng trước Thánh Phaolô. John the Baptist, có lẽ là vị thánh cùng tên trên thế giới, St. Job (Jesus) của Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , tập 374 - 375, 454). Ví dụ về hình tượng như vậy là biểu tượng của ser. Thế kỷ 17, với những vị thánh được tuyển chọn trên cánh đồng (J. Morsink Gallery ở Amsterdam, xem: Benchev. 2007. P. 145), hình ảnh về sự khởi đầu. Thế kỷ XVIII - St. John the Baptist đang cầu nguyện, từ xa St. Zosima và Savvaty bên trong tu viện (đến từ Dmitrov, TsMiAR). Hình ảnh các vị thánh được khắc họa trên những tấm bạc trang trí các ngai của Nhà thờ Biến hình: “... ngai thánh bằng gỗ... ba mặt có những tấm bảng bạc, chúng khắc họa... Theotokos Chí Thánh trong những đám mây, trước mặt Mẹ trong lời cầu nguyện là các Đấng đáng kính Zosima, Savvaty, Herman và Thánh Philip... đã thánh hiến ngày 1 tháng 5 năm 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Khá sớm prpp. Zosima và Savvatiy bắt đầu được miêu tả trong số các vị thánh được chọn, chủ yếu ở phía bắc. hình tượng học. Trên biểu tượng của ấn bản hiếm hoi “Vị trí Áo choàng của Mẹ Thiên Chúa, với các Thánh được tuyển chọn”, nửa đầu. thế kỷ XVI Nhà thờ Chúa Giáng sinh ở Kargopol (VGIAHMZ, xem: Các biểu tượng của thế kỷ Vologda XIV-XVI. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) các vị thánh được trình bày ở lề trái và phải của người Byzantine. các vị thánh, với bộ râu rậm và một cuộn giấy ở tay trái. Các nhân vật phía trước Z., S. và nhà tiên tri. David ở trung tâm được đặt trên biểu tượng thế kỷ 16. (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. P. 370. No. 323), Z. và S., v.v. Alexander Svirsky - trên máy tính bảng hai mặt, hiệp 2. Thế kỷ 16, với dòng chữ “The Pre-Sex” ở mặt trước (GVSMZ, xem: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Trên biểu tượng XVI-bắt đầu thế kỷ XVII (CMiAR) hình ảnh thẳng đứng đầy đủ của các vị thánh được bổ sung bằng hình ảnh quyền. Bản sao của Ustyug. Trên biểu tượng của các vị thánh được chọn năm 1560 (Phòng trưng bày Tretyak, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) những hình ảnh dài một nửa của các kỳ quan Solovetsky được viết cho bên phải biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Dấu hiệu”. Zosima và Savvatiy nằm trong số những vị thánh được chọn - trên biểu tượng Kargopol 4 hàng, tầng 2. thế kỷ XVI (Bảo tàng Nhà nước Nga, xem: Tu viện Nga. 1997. P. 126). Trong nhóm tiếng Nga. Ví dụ, các Thánh Z. và S. đã được viết trên một số biểu tượng Stroganov. ở cánh bên phải của nếp gấp 3 phần với các nhà truyền giáo, các ngày lễ và vị thánh được chọn, với biểu tượng xà cừ ở trung tâm (cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, SPGIAHMZ).

Hình ảnh Mẹ Thiên Chúa trên ngai vàng cùng với Z. và S. sắp tới sẽ quay trở lại các phiên bản mang tính biểu tượng cổ xưa (chẳng hạn như Biểu tượng Pechersk về Mẹ Thiên Chúa). thứ ba của thế kỷ 16 từ C. St. Leonty of Rostov ở Vologda (VGIAHMZ, xem: Các biểu tượng của Vologda. 2007. trang 701-707). Một hình ảnh tương tự với bố cục mở rộng của những hình ảnh sắp ra mắt nằm trên biểu tượng của phần đầu. thế kỷ XVII Bậc thầy Stroganov N. Savin (Phòng trưng bày Tretyanov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 321. Số 795). Hình ảnh của Z. và S. bổ sung cho biểu tượng Yaroslavl của Mẹ Thiên Chúa ở lề bên. thế kỷ XV (?) (Sotheby's: Những bức tranh, biểu tượng và tác phẩm nghệ thuật của Nga. L., 1991. P. 108), Biểu tượng Korsun của Mẹ Thiên Chúa, nửa sau. thế kỷ XVI (Phòng trưng bày Tretyanov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 29-30. No. 372), Biểu tượng Shuya về Mẹ Thiên Chúa, nửa sau. thế kỷ XVI (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Ibid. P. 43. Số 388), Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa với Sáu ngày và các vị thánh được chọn. XVI-bắt đầu thế kỷ XVII (GE, xem: Sinai, Byzantium, Rus': Nghệ thuật Chính thống từ thế kỷ thứ 6 đến đầu thế kỷ 20: Cat. triển lãm [SPb.], 2000. P. 283. Cat. R-35). Trong nhóm thánh cúi mình Z. và S. được thể hiện trên biểu tượng “Cầu nguyện cho nhân dân” con. thế kỷ XVII tác phẩm của A. Fedorov từ Tu viện Donskoy ở Moscow (Phòng trưng bày Tretyak, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 421. Số 922. Hình 149).

Cùng với Rev. Z. được đại diện bởi Eleazar of Anzer (ở hàng 1) trên biểu tượng Rostov của các vị thánh được chọn của quý 3. thế kỷ XVII từ tu viện Borisoglebsky đến Ustye, tiếp theo là bl. John the Great Cap và nhà tiên tri. Elijah (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Biểu tượng màu xám - hiệp 2. thế kỷ XVII (SGIAPMZ, xem: Di sản của Tu viện Solovetsky. 2006. P. 29. Cat. 17) giới thiệu những người sáng lập Tu viện Solovetsky cùng với Thánh John. Anthony xứ Siya và St. Mary của Ai Cập trước hình ảnh tìm thấy người đứng đầu St. John the Baptist; biểu tượng phía bắc của thế kỷ 17 (?) (GE) - cùng với St. Alexander Oshevensky (giữa). Trên thân gấp có tầng 2. thế kỷ XVII từ Nhà thờ Biến hình của Tu viện Solovetsky (AMI, xem: Các biểu tượng của miền Bắc nước Nga. 2007. trang 242-249. Cat. 156) ở giữa được đặt biểu tượng “Deesis (Tuần), với các vị thánh sa ngã Zosima và Savvatiy của Solovetsky” (trên cửa - ngày lễ); trên khung gấp 3 lá từ năm 1671 (Phòng trưng bày Tretyanov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. trang 298-299. Số 767) Các tu sĩ Solovetsky ở cánh trái, đối diện với những kẻ ngốc thần thánh Ustyug. Trong phiên bản của phiên bản “Vị cứu tinh của Smolensk, với các vị thánh đến gần và sa ngã” gần chân của Đấng Cứu Rỗi Z. và S. được viết cùng với Alexander Oshevensky đáng kính và Nikodim Kozheozersky (biểu tượng năm 1728 từ Nhà thờ Truyền tin, làng Turchasovo, quận Onega, vùng Arkhangelsk, AMI).

Trên biểu tượng thế kỷ XVIII (CMiAR, xem: Từ những lần mua lại mới: Cat. triển lãm / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) các vị thánh Solovetsky được tôn kính nhất cùng với Thánh. Stephen of Sourozh đứng trước Đấng Cứu Rỗi trên mây trên nền của tu viện. Có một đoạn trích “Các Cha đáng kính An nghỉ trong Tu viện Solovetsky” (có thể xuất hiện trên cơ sở các bản in), giống như trên biểu tượng năm 1874 từ Tu viện Solovetsky (GMZK, xem: Polykova. 2006. P. 248, 194-199. Cat .39). Cùng với các Tu sĩ Herman và Eleazar, Z. và S. được miêu tả trên biểu tượng thuở ban đầu của người Pomeranian. thế kỷ 19 từ C. Cuộc họp của làng Chúa. Maloshuyka, quận Onega, vùng Arkhangelsk. (SGIAPMZ), cùng với Rev. Herman và St. Philip - trên biểu tượng hiệp 1. thế kỷ 19 từ bộ sưu tập của A. N. Muravyov (sau đó trong bảo tàng KDA, NKPIKZ, xem: Danh mục các di tích được bảo tồn của Học viện Âm nhạc Trung ương Kiev: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , cùng với St. Andrey Kritsky và prmts. Evdokia - trên biểu tượng năm 1820 của I. A. Bogdanov-Karbatovsky (từ Nhà thờ Thánh Tử đạo Clement, Giáo hoàng Rome, làng Makarino, quận Onega, vùng Arkhangelsk, AMI).

Một nhóm quan trọng bao gồm các biểu tượng có chu kỳ thánh tích của Z. và S. Một số đã được biết đến. ấn bản Cuộc Đời Các Thánh với nhiều phép lạ khác nhau. Hai biểu tượng hagiographic đầu tiên của Solovetsky Wonderworkers được các bậc thầy Novgorod vẽ cho tu viện vào năm 1545, dưới sự chỉ đạo của tu viện trưởng. St. Philippe: “Mẹ Thiên Chúa cùng với các Thánh Zosima và Savvatiy của Solovetsky cầu nguyện và các anh em trong tu viện, với những con tem về cuộc đời của các vị thánh,” trên một biểu tượng có 32 con tem, mặt khác có 28 con tem với các sự kiện trong cuộc đời của các vị thánh, những việc làm và phép lạ trong và sau khi chết (GMMC, xem: Mayasova. 1970; Các đền thờ được bảo tồn. 66-69). Bố cục các vị đáng kính và tu sĩ trình diện trước Mẹ Thiên Chúa được thể hiện trên bối cảnh một hòn đảo giáp biển. Một chu kỳ hagiographical mở rộng gồm 55 điểm được thể hiện trên biểu tượng của Z. và S. (giữa nửa sau thế kỷ 16), bắt nguồn từ Tu viện Solovetsky (Bảo tàng Lịch sử Bang, xem: Biểu tượng Ovchinnikova E. S. “Zosima và Savvatiy” Solovetsky " với 56 dấu ấn hagiographical từ bộ sưu tập của Bảo tàng Lịch sử Nhà nước // Di tích kiến ​​​​trúc. 1980. P. 293-307; 1989. P. 261-275; Z. và S. được miêu tả toàn thân, trong bộ lễ phục tu viện, đang cầu nguyện với Chúa Ba Ngôi, trên tay trái của Z. có một cuộn giấy mở ra với dòng chữ: “Hỡi anh em, đừng đau buồn, nhưng do đó hãy hiểu rằng nếu việc làm của chúng ta được Chúa chấp nhận thì hãy nhân lên”; Các tem được bố trí xung quanh thanh ngang thành 2 hàng. 9 tác phẩm ở hàng trên cùng dành tặng S.: lịch sử vị thánh đến sông được tóm tắt ngắn gọn. Vyg và trên đảo Valaam, cùng với St. Cùng với Herman, anh chọn nơi để thành lập tu viện. 47 điểm còn lại minh họa các hoạt động của Z., 26 điểm trong số đó kể về việc thành lập và tổ chức Tu viện Z. Solovetsky. 20 thương hiệu kể về những phép lạ sau khi chết của Z. và S. (phép màu trên biển, chữa lành người bệnh).

Hình ảnh hagiographic của những người làm phép lạ Solovetsky trở nên phổ biến trong hiệp 2. thế kỷ XVI Chúng được viết không chỉ cho miền bắc. tu viện, mà còn đối với những người Nga khác. nhà thờ và mon-ray: “Mục sư Zosima và Savvatiy của Solovetsky, với 16 dấu ấn của cuộc đời” từ Old Believer Andronievskaya trống. ở Yaroslavl (YAKhM, xem: Các biểu tượng của thế kỷ Yaroslavl XIII-XVI. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); biểu tượng của các vị thánh với 22 dấu ấn của cuộc đời kẻ lừa đảo. thế kỷ XVI từ Belozersk (GRM); “Các vị tôn kính Zosima và Savvaty của Solovetsky đang cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa, với những dấu ấn của cuộc đời họ” quý ​​1. thế kỷ XVII (KHM), biểu tượng các vị thánh cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa, nhìn ra tu viện và cảnh đời sống của các ngài, tầng 2. thế kỷ XVII từ Tu viện Nikolo-Ugreshsky (GMZK); biểu tượng các vị thánh với 26 dấu ấn sự sống, hiệp 2. thế kỷ XVII (Phòng trưng bày Tretykov, xem: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 502-503. Số 1049); biểu tượng với hình ảnh tu viện Solovetsky ở giữa và 18 dấu ấn hagiographic của thế kỷ 17. (?) từ Nhà thờ Cầu thay tại nghĩa trang Rogozhskoe ở Mátxcơva (Cổ vật và đền thờ tâm linh của các Tín đồ Cũ: Biểu tượng, sách, lễ phục, đồ nội thất nhà thờ của phòng thánh của Giám mục và Nhà thờ Cầu thay tại nghĩa trang Rogozhskoe ở Mátxcơva. M. , 2005. P. 136-137. Cat. 90), “Mục sư Zosima và Savvaty của Solovetsky, với 22 dấu ấn của cuộc đời” bắt đầu. thế kỷ XVIII từ Nhà thờ Preobrazhenskaya trên đảo Kizhi (Khu bảo tồn lịch sử-kiến trúc và dân tộc học cấp bang "Kizhi"), một biểu tượng với 14 dấu ấn về cuộc đời thuở ban đầu. thế kỷ XVIII từ bộ sưu tập Uspensky (GE, xem: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. tr. 68-69, 144. Cat. 68), biểu tượng với 12 dấu ấn về cuộc đời của ser. thế kỷ XVIII từ nhà nguyện của Nhà thờ làng Đức Trinh Nữ Maria. Quận Kurgenitsy Medvezhyegorsk của Karelia (MIIRK).

Một đặc điểm của biểu tượng miền Bắc thế kỷ 17. là việc đưa các chủ đề vào tem, tạo thành các đặc điểm địa phương. Ví dụ, ở các nhà thờ ở Pomeranian, họ thích cảnh biển hơn. “Phép lạ của các Thánh Zosima và Savvaty về sự giải thoát của một người đàn ông đang chèo thuyền trên biển trên chiếc tsren” được thể hiện trên biểu tượng tầng 1. thế kỷ XVII với 18 dấu ấn cuộc sống từ Nhà thờ Trinity. Với. Nenoksa trên bờ Biển Trắng (AMI, xem: Các biểu tượng của miền Bắc nước Nga. 2007. trang 54-67. Cat. 115). Năm 1788, họa sĩ biểu tượng của tu viện Solovetsky V. Chalkov đã vẽ 2 biểu tượng ghép đôi Z. và S. (đứng trên các cột của Nhà thờ Biến hình của Tu viện Solovetsky, GMZK), trong đó có các chu kỳ hagiographic chi tiết nhất. Ở phần giữa có hình ảnh các vị thánh dài, thẳng, khoảng 68 con tem, kèm theo các đồ hình kiểu baroque (Polykova 2003, tr. 200). Nguồn gốc của một hình ảnh baroque khác, có phong cách tương tự, “Các mục sư Zosima và Savvaty của Solovetsky, với góc nhìn về tu viện và 20 dấu ấn của cuộc sống” cũng gắn liền với tu viện Solovetsky (sau 1711, AMI, xem: Veshnykov. 1992. trang 195-207). Biểu tượng với những cảnh trong cuộc đời của Z. và S. vừa qua. thứ ba của thế kỷ 18 Từ miền Nam lối đi phía dưới Nhà thờ Hiển linh (Hải quân) Nhà thờ ở St. Petersburg dường như được viết dựa trên bản khắc năm 1768 của M. I. Makhaev với 8 dấu hiệu của phép lạ (Bảo tàng Pushkin). Một trong những biến thể biểu tượng sau này là biểu tượng có 10 dấu ấn về cuộc đời của những người làm phép lạ. XVIII - đầu thế kỷ 19 (AMI, xem: Các biểu tượng của miền Bắc nước Nga. 2007. trang 468-473. Cat. 216) - các dấu ngang được đặt phía trên và bên dưới phần trung tâm khi chúng chuyển đến St. di tích.

Hình ảnh của các vị thánh được tìm thấy trong hàng ngũ Deesis của biểu tượng của các nhà thờ Solovetsky (ví dụ: Nhà thờ Truyền tin), cũng như nhiều nơi khác. Đền thờ Nga Miền Bắc: biểu tượng thế kỷ XVI từ Nhà thờ của các Tông đồ Peter và Paul với. Virma ở Pomorie (MIIRK); hình ảnh từ thế kỷ 17 từ thành phố Kem (GE); hình ảnh Thánh Zosima, thế kỷ 17. từ Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Kem (MIIRK); biểu tượng của Thánh Zosimas con. thế kỷ XVII từ Nhà thờ St. Nicholas trong làng. Koinas, quận Leshukonsky, vùng Arkhangelsk. (GE), biểu tượng của các tôn giả quý I. thế kỷ XVIII từ Nhà thờ Preobrazhenskaya trên đảo Kizhi (Bảo tàng Lịch sử-Kiến trúc và Dân tộc học-Khu bảo tồn “Kizhi”), thế kỷ 17. (GMIR), thế kỷ XVIII. từ nhà nguyện của làng Lelikozero ở Zaonezhye (Bảo tàng Lịch sử-Kiến trúc và Dân tộc học-Khu bảo tồn “Kizhi”), biểu tượng từ thế kỷ 18. (GMIR, xem: Nghệ thuật Nga từ bộ sưu tập của GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Một ví dụ thú vị về hình ảnh của prpp. Zosima và Savvaty trong hội họa hàn lâm là bức vẽ của họa sĩ. G.I. Ugryumov, được tạo ra từ năm 1806 đến 1811. cho Nhà thờ Kazan của St. Petersburg (GMIR) - S. trong lược đồ và búp bê, với bộ râu màu xám, tay phải đỡ mô hình nhà thờ 5 mái vòm phía sau bức tường pháo đài, S. nhìn nghiêng, trong một áo choàng, không che đầu (tóc nâu, râu xám), tay trái cầm mẫu; trên mây có hình bán nguyệt của Đấng Cứu Rỗi (GMIR). Trong biểu tượng chính của Nhà thờ Chúa Cứu thế ở Mátxcơva có một hình ảnh (thập niên 70 của thế kỷ 19), vì vào ngày tưởng nhớ ông. imp. Alexander II; hình ảnh của Thánh Zosima và Savvaty (nghệ sĩ Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) đã được đưa vào chương trình sơn nhà nguyện nhân danh Đức Trinh Nữ Maria. sách Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Nhà thờ Chúa Cứu Thế / [Kết luận tổng hợp. Phần B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Trong xưởng của các họa sĩ biểu tượng Peshekhonov ở St. Petersburg, một biểu tượng của Thánh Zosima và Savvaty đã được thực hiện vào năm 1866 (GMIR, xem: Ibid. trang 122-123, 178. Cat. 174, 268) “để tưởng nhớ sự cứu rỗi kỳ diệu mạng sống quý giá của Hoàng đế có chủ quyền Alexander II”, được tặng cho hoàng đế “từ những người nông dân trung thành của tỉnh Arkhangelsk. Quận Onega Posadnaya volost", nơi các vị thánh được thể hiện trong lời cầu nguyện với Chúa Giêsu Kitô trên nền của tu viện, trên nền trang trí bằng vàng. Các biểu tượng riêng lẻ của các vị thánh cũng được vẽ trong các xưởng vẽ biểu tượng hàng đầu. XIX - đầu Thế kỷ XX chẳng hạn. biểu tượng các bức thư Thánh Zosima của M.I. Dikarev (1892, Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang, xem: Ibid. trang 202-203. Cat. 301) và biểu tượng Thánh Phêrô. Savvaty của I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Cat. 85) từ Menaion hàng năm, bao gồm 366 hình ảnh, được viết cho nhà thờ tại gia về Lối vào Đền thờ Đấng Chí Thánh. Mẹ Thiên Chúa của Cung điện bằng đá cẩm thạch của Đại công tước ở St. Petersburg. Hình ảnh của Z. và S. đã được đưa vào biểu tượng lịch thánh cho tháng Tư và tháng Tám. và tháng 9 (Mineaion từ tháng 4 cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, các biểu tượng của thế kỷ 19 từ các bộ sưu tập tư nhân, xem: Biểu tượng từ các bộ sưu tập tư nhân. 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -287).

Trong số các biểu tượng được vẽ trong căn phòng đẹp như tranh vẽ của Tu viện Solovetsky ở cuối. XIX - đầu Thế kỷ XX, phổ biến nhất là các biểu tượng “gia đình” được làm theo yêu cầu trong tranh sơn dầu. Họ miêu tả St. khách hàng quen của biểu tượng, đến với các kỳ quan Solovetsky, như trên các biểu tượng “Các vị thánh Pelagius, Procopius của Ustyug, Zosima và Savvaty của Solovetsky” 1904, “Reverend Zosima và Savvaty của Solovetsky, St. Tuổi trẻ Konstantin” 1915 (nghệ sĩ V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Các vị thánh được miêu tả toàn thân trên nền bức tranh toàn cảnh của Tu viện Solovetsky (Di sản của Tu viện Solovetsky. 2006. trang 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry tích cực cộng tác với các làng vẽ tranh biểu tượng của tỉnh Vladimir, đặc biệt là với Kholuy và Mstera. Một loạt các biểu tượng mô tả các vị thánh Solovetsky được mang về từ làng. Tay sai của Solovki rất rộng: “biểu tượng giấy bạc”, “biểu tượng cây bách có và không đuổi theo”, “mặc lễ phục bằng bạc”, “mặc lễ phục bằng đồng”, “biểu tượng niken”. Những biểu tượng nhỏ, rẻ tiền này đã phổ biến ở miền Bắc (Ibid. p. 70. Cat. 112-114).

Vào thế kỷ 19 Đến trung tâm Ở Nga, các Thánh Zosima và Savvaty được tôn kính như những người bảo trợ nghề nuôi ong, đó là do vào ngày 27 tháng 9. (Ngày tưởng nhớ S.), theo mê tín dân gian, “tổ ong phải được loại bỏ ở omshanik” (Shchurov I. Lịch các dấu hiệu, phong tục và tín ngưỡng ở Rus' // CHOIDR. 1867. Quyển 4. P. 196). Có những biểu tượng được biết đến trong đó các vị thánh được mô tả bằng tổ ong (SGIAPMZ), cũng như các biểu tượng và màu sắc. bản in thạch bản, trong đó chúng được trình bày bằng tổ ong (AMI, GMIR, GE, xem: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Với khả năng này, đôi khi chúng được đưa vào các sách chữa bệnh với hướng dẫn cầu nguyện “cho đàn ong sinh sôi nảy nở” (như trên biểu tượng của nửa sau thế kỷ 19 từ Bảo tàng Lịch sử Bang, xem: Tarasov. 1995. Ill.) .

Trong bố cục “Nhà thờ Novgorod Wonderworkers”, các nhà sư được miêu tả trên biểu tượng. thế kỷ XVII (SPGIAHMZ, xem: Các biểu tượng của Bảo tàng Sergiev Posad-Khu bảo tồn: Những khám phá về việc mua lại và phục hồi mới: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - trong nhóm các vị thánh bên phải ở trên cùng), trên biểu tượng “Các biểu tượng làm phép lạ và các vị thánh Novgorod" 1721 từ bộ sưu tập Uspensky (GE, xem: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - ở hàng thứ 2 của nhóm bên phải), trên hình ảnh của 1728 lá thư gửi linh mục Georgy Alekseev (Phòng trưng bày Tretykov), trên bức vẽ từ một biểu tượng thế kỷ 18. (Markelov. Các vị thánh của nước Nga cổ đại'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - ở hàng thứ 2 bên trái), trên các biểu tượng “Hội đồng các vị thánh của Novgorod” thế kỷ 19. (với sự cải tạo của thế kỷ 20) từ bàn thờ và thập niên 60. Thế kỷ XX từ hàng cục bộ của biểu tượng phía dưới c. ap. Philip ở Vel. Novgorod. Hình ảnh các vị thánh nằm ở hàng thứ 3 trên hình ảnh “cổ xưa” về những người làm phép lạ Novgorod đứng trước Sophia của Trí tuệ của Chúa, “trong phòng thánh của bộ phận Chernigov” (Filaret (Gumilevsky). RS. May . trang 96-97).

Hình ảnh của Thánh Zosima và Savvaty hiện diện trên biểu tượng “Hội đồng các vị thánh đã tỏa sáng trên vùng đất Karelian”, năm 1876, bởi xưởng của V. M. Peshekhonov từ dãy nhà thờ địa phương nhân danh các vị thánh đã tỏa sáng vào Mùa Chay, tại nghĩa trang của Tu viện Biến hình Valaam (hiện nằm trong nhà thờ của Nhà thờ Chính thống Phần Lan ở Kuopio, Phần Lan, xem: Rusak V. Biểu tượng của các Cha đáng kính đã tỏa sáng trên vùng đất Karelian // ZhMP 1974. Số 12. P. 16-21), cũng như ở hàng thứ 3, trên 2 biểu tượng pyadnitsa giống hệt nhau với chủ đề này, được các tu sĩ Valaam vẽ năm 1876 (Tu viện Valaam mới, Bảo tàng Nhà thờ Chính thống ở Kuopio, Phần Lan. , xem: Kho báu của Bảo tàng Nhà thờ Chính thống ở Phần Lan, 1985. P. 31, 101 .

Năm 1850, một cựu công nhân làm việc ở Solovki. người mới của Anzersky skete mon. Alexander (thủ quỹ của tu viện, Rovinsky, đã thông báo cho Rovinsky về tấm bảng “Solovetsky Wonderworkers,” do ông khắc vào năm 1852. Quang cảnh Tu viện Solovetsky. 1884. Trang 10). Rõ ràng, ông là tác giả của bức tranh khắc năm 1859 “Reverend Zosima và Savvaty of Solovetsky, để cầu nguyện trước hình ảnh Đức Mẹ” Dấu hiệu “”, trong đó các vị thánh được miêu tả đang quỳ gối (SGIAPMZ).

Vào những năm 60 thế kỷ 19 tu viện đã thành lập cơ sở sản xuất các bản in phổ biến của riêng mình “để in các hình ảnh thiêng liêng và các loài địa phương được phân phát và bán cho những người hành hương đến thăm tu viện vào mùa hè” (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A.N. Nhà xuất bản định kỳ ở Arkhangelsk // Izv ). Năm 1892, Archimandrite. Meletius đã chuyển sang Văn phòng Thượng hội đồng Matxcơva với yêu cầu xem xét 10 bản in thạch bản được cho là sẽ được in tại Tu viện Solovetsky, trong đó có “Chế độ xem Tu viện Solovetsky hạng nhất bằng đá có kích thước lớn”, “Chế độ xem của Tu viện Solovetsky hạng nhất bằng đá” Tu viện Solovetsky có quy mô nhỏ”, “Rev. Zosima và Savvaty Solovetsky những người làm phép lạ”, “Đền thờ của Hòa thượng Zosima và Savvaty”, v.v. Những tờ giấy đầu tiên do mon-rem phát hành là những bản in thạch bản từ những hình ảnh kỳ diệu (ví dụ: một bản sao về Biểu tượng nướng bánh kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa với chữ Z. và S. sắp ra mắt trên máy sắc ký năm 1892 từ bộ sưu tập của AMI, SGIAPMZ, xem: Di sản của Tu viện Solovetsky, 2006. trang 100-101. Tu viện cũng tạo ra hình ảnh các vị thánh để minh họa cho các ấn bản của Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moscow, 1906), mặc dù việc lưu hành chúng không được in trong thạch bản của tu viện. Tất cả đều được Ủy ban Kiểm duyệt Tâm linh Mátxcơva chấp thuận (bản sao đã được kiểm duyệt: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Có những bức tranh toàn cảnh được biết đến của tu viện với Solovetsky Wonderworkers, được in bằng kỹ thuật in thạch bản trên lụa trắng, cũng như từ các tấm đồng trên vải bông (SGIAPMZ).

Trong hiệp 2. XIX - đầu Thế kỷ XX Tu viện Solovetsky cũng sử dụng dịch vụ in thạch bản của I. I. Pashkov và I. A. Morozov ở Moscow, Vefers ở St. Petersburg, E. I. Fesenko ở Odessa, người đã xuất bản một số tác phẩm. hình ảnh của tu viện và các đền thờ của nó. Năm 1876, những bức tranh “màu sắc” đã được nhận từ Pashkov: Z. và S., Tu viện Solovetsky (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Ở thời điểm bắt đầu. Thế kỷ XX Tu viện mua lại các bản in thạch bản màu nhỏ từ Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Hình ảnh của Z. và S. có ở hầu hết các nhà cầu nguyện hoặc nhà nguyện của Old Believer ở miền bắc, ch. Array. một phiên bản mang tính biểu tượng được phát triển vào thế kỷ 17: các vị thánh được thể hiện toàn thân, hướng mặt về trung tâm, cầu nguyện trước hình ảnh Mẹ Thiên Chúa “Dấu hiệu” trên mây. Giữa chúng, trên cùng là toàn cảnh tu viện với khung cảnh đặc trưng “tiền cải cách” của tu viện với tháp chuông 3 lều (biểu tượng “Các Mục sư Zosima và Savvatiy của Solovetsky, với quang cảnh tu viện” của người quá cố Thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 từ Nhà thờ Thánh Nicholas của Nizhmozero ở Pomorie, SGIAPMZ). Ví dụ về bức tranh biểu tượng Vygov là biểu tượng của kon. XVIII - đầu thế kỷ 19 (GE), bắt đầu thế kỷ 19 (CMiAR, xem: Chugreeva N.N. Nhóm biểu tượng Pomeranian trong bộ sưu tập của Bảo tàng Andrei Rublev // Thế giới của những tín đồ cũ: Bộ sưu tập các công trình khoa học. M., 1998. Số 4: Truyền thống sống: Kết quả và triển vọng của nghiên cứu phức tạp. Tiếng Nga Những tín đồ cũ: Tài liệu của hội nghị khoa học quốc tế / Ed.: I. V. Pozdeeva. Theo quy định, cái tên “Savatiy” hoặc “Savatey” được viết bằng một chữ cái “v”, cũng là phong tục vào thế kỷ 17.

Trong số những tín đồ cũ của Pomerania, một hình ảnh khác đã trở nên phổ biến - “Sedmitsa, với sự sụp đổ của Zosima và Savvatiy” (Buseva-Davydova I. L. Các vị thánh Solovetsky sa ngã: nguồn gốc và ý nghĩa của nghệ thuật biểu tượng // Di sản của Tu viện Solovetsky. 2007. trang 124- 137 ), một trong những ví dụ sớm nhất về tái tạo là trên một bức vẽ từ một biểu tượng của thế kỷ 17. (Markelov. Các vị thánh của nước Nga cổ đại'. T. 1. P. 274-275). Có một phiên bản Pomeranian được biết đến của Biểu tượng Đức mẹ Pechersk, với Z. và S. sắp ra mắt (kết quả của việc cập nhật biểu tượng?), thế kỷ 18, Z. ở bên trái trong con búp bê (Cổ vật và đền thờ tâm linh của Những tín đồ cũ. 2005. P. 138. Cat. Những tín đồ cũ Vygovskaya trống rỗng. đã tạo ra các dạng mới bằng nhựa nhỏ đúc đồng: Z. và S. được đưa vào một số sản phẩm đúc - biểu tượng, đồ vật gấp, biểu tượng (GIM, TsMiAR, MIIRK). Các minh họa cho phiên bản Moscow của cuốn sách “Lịch sử của những người cha và những người đau khổ của Solovetsky” (1914) của Semyon Denisov bao gồm “Việc xây dựng Tu viện St. Zosima", "Có một ông già nhìn thấy St. Herman, người bước vào nhà thờ, và các tu sĩ Cha Zosima và Savatius, những người đã đứng dậy trong đền thờ.”

Vào thế kỷ XVIII-XIX. theo lệnh của tu viện và các cá nhân, các thợ thủ công Kholmogory đã tạo ra các biểu tượng mô tả những người làm phép lạ Solovetsky từ xương (GE, Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang, Học viện Nghệ thuật Trung ương của MDA, Bảo tàng Truyền thuyết Địa phương Eletsk, KIAMZ, xem: Di sản Tu viện Solovetsky . 2006. P. 69. Cat. 108, 109 ). Các tài liệu cũng đề cập đến một biểu tượng phức tạp hơn của Z. và S.: “10,5 vershoks, được chạm khắc từ xà cừ, và xung quanh chúng là những phép lạ làm bằng xương trắng” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 tập.). Z. và S. được trình bày ở tem phía dưới bên trái của hình ảnh xương với 14 ngày lễ chùa của tu viện Solovetsky những năm 70. Thế kỷ 18, được thực hiện tại St. Petersburg, có lẽ là do bậc thầy O. Kh. Dudin (nằm trong Nhà thờ Biến hình tại đền thờ Thánh Philip, sau đó là trong phòng thánh, GMMC, xem: Các đền thờ được bảo tồn. 2001. P. 200- 201. Cat. 68).

Vào những năm 60-90. thế kỷ 19 Tu viện đã mua những cây thánh giá và biểu tượng tráng men của những người làm phép lạ Solovetsky ở Rostov: “... kích thước một inch, một giây inch, có tu viện, không có tu viện, hình bầu dục, bằng đồng, trong khung bạc và đồng ” (RGIA. F. 834. Op. 3 . D. 3189. L. 32 vol.; F. 1201. T. 2. L. 18; L. 19-24. . D. 116. L. 109, men các biểu tượng được lưu giữ trong bộ sưu tập của Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa Nhà nước, Bảo tàng Văn hóa và Nghệ thuật Trung ương, SGIAPMZ). Tại trung tâm sản phẩm bạc nghệ thuật nổi tiếng - làng nghề. Tỉnh Kostroma đỏ - tu viện liên tục mua lại các biểu tượng, thánh giá và dây chuyền kim loại. Các hình tượng bằng nửa chiều dài của Z. và S. được khắc họa trên những cây thánh giá nhỏ ở ngực. (Olovy Biếnnikov N.I. Lịch sử chuông và nghệ thuật đúc chuông. M., 19122. P. 147; Di sản Tu viện Solovetsky. 2006. P. 118, 275-276. Hình ảnh phù điêu của Z. và S. trên nền của tu viện được thể hiện trên chai thủy tinh cho Thánh Phaolô. nước và dầu có hình dạng và kích cỡ khác nhau (AOKM, SGIAPMZ).

Mục sư Savvaty của Solovetsky (+27 tháng 9 năm 1435) tiếp tục những truyền thống tốt đẹp nhất của chủ nghĩa khổ hạnh tu viện ở Nga, do Mục sư Sergius của Radonezh đặt ra. Lúc đầu, nhà sư làm việc tại tu viện Kirillo-Beloezersk, nơi ông phát nguyện xuất gia, và sau đó ở tu viện Valaam. Sau đó, khi biết về hòn đảo Solovetsky không có người ở trên Biển Trắng băng giá, anh quyết định tiếp tục chiến công của mình trong sự cô độc và im lặng.

Năm 1429, Monk Savvaty đến hòn đảo Solovetsky khắc nghiệt cùng với Monk Herman (30 tháng 7 và 8 tháng 8), người đã dám chia sẻ chiến công khó khăn của mình với Savvaty. Các ẩn sĩ, sau khi dựng lên một cây thánh giá và dựng lên các phòng giam ở phần phía bắc của hòn đảo, đã đặt nền móng cho một nơi ở tu viện mới “ở những người cha Solovetsky”. Tâm hồn của Thánh Savvaty đã tìm thấy sự bình yên và tĩnh lặng ở đây, điều mà nó phấn đấu một cách kiên định và kiên định.

Một lần, khi Tu sĩ Herman đến sông Onega để phục vụ nhu cầu tế bào của mình, Tu sĩ Savvaty, bị bỏ lại một mình, cảm thấy cái chết đang đến gần và quay về với Chúa với lời cầu nguyện rằng Ngài sẽ ban cho ông sự hiệp thông các Bí tích Thánh. Sau chuyến hành trình kéo dài hai ngày trên một chiếc thuyền nhỏ, anh đến bờ biển Karelian của Biển Trắng, ở cửa sông Vyg, gần làng Soroki (nay là thành phố Belomorsk). Tại đây, Tu sĩ Savvaty đã gặp Trụ trì Nathanael, người đã đến thăm những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Theo yêu cầu của nhà sư, Trụ trì Nathanael đã chấp nhận lời xưng tội của ông và dạy ông các Bí ẩn Thánh.

Lúc này, thương gia Novgorod John, đang chèo thuyền chở hàng hóa của mình, đã cập bờ. Nhận được chỉ dẫn từ thánh trưởng Savvaty, ông đã dâng một phần tài sản của mình cho nhà sư và rất đau buồn khi nghe lời từ chối. Muốn an ủi người lái buôn, ông lão nói với anh ta: “Con trai của ta, hãy ở lại đây cho đến sáng - con sẽ thấy được lòng thương xót của Chúa và lên đường an toàn”. Nhưng John đang vội ra khơi. Đột nhiên một cơn bão nổi lên trên biển và John buộc phải ở lại. Đến sáng, vào phòng thánh nhân để làm phép, ông thấy trưởng lão đã an nghỉ trong Chúa. Cái chết may mắn của Tu sĩ Savvaty diễn ra vào ngày 27 tháng 9 năm 1435. John cùng với Tu viện trưởng Nathanael đã chôn cất thi hài đáng kính của vị thánh bên cạnh nhà nguyện nằm ở đó.

Một năm sau, một nhà khổ hạnh mới, Nhà sư Zosima (17 tháng 4 và 8 tháng 8), tiếp tục kỳ tích của Nhà sư Savvaty trên Đảo Solovetsky cùng với Nhà sư Herman, và hai ẩn sĩ này đã thành lập Tu viện Solovetsky, sau đó trở nên nổi tiếng rộng rãi.

Năm 1465, Tu sĩ Zosima (lúc đó ông đã làm trụ trì tu viện được 13 năm) tiến hành chuyển di tích đáng kính của Tu sĩ Savvaty từ bờ biển Karelian đến Đảo Solovetsky. Khi mở quan tài chứa thi hài của vị trưởng lão suốt 30 năm, họ phát hiện di vật không bị hư hỏng (ngay cả quần áo cũng còn nguyên vẹn) và một mùi thơm đặc biệt tràn ngập không khí. Với việc hát những bài thánh ca, thánh tích của Thánh Savvatius đã được vận chuyển bằng đường biển đến tu viện và ở đó chúng được đặt dưới đất phía sau bàn thờ của Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. Chẳng bao lâu, một nhà nguyện với các biểu tượng của Đấng Cứu Rỗi và Theotokos Chí Thánh đã được dựng lên trên nơi chôn cất vị thánh, trong đó tu viện trưởng Zosima đã cầu nguyện vào ban đêm, dâng những lời cầu nguyện dịu dàng lên Chúa và kêu gọi sự giúp đỡ và cầu thay nhân từ cho tu viện của Tu sĩ Savvaty. John, thương gia Novgorod đã đề cập trước đó, người có mặt tại lễ chôn cất Savvaty và sau đó cùng anh trai Theodore trải nghiệm sức mạnh giúp đỡ của người làm phép lạ này trong một chuyến đi thảm khốc trên biển, đã mang đến Tu viện Solovetsky biểu tượng được vẽ đầu tiên của vị thánh, được đặt trên quan tài độc thân của ông.

Lễ tôn vinh Thánh Savvaty, cũng như Thánh Zosima, diễn ra vào năm 1547 tại Hội đồng Mátxcơva, trực thuộc Thánh Macarius, Thủ đô Mátxcơva (30 tháng 12), với một ngày tưởng nhớ các ngài vào ngày 17 tháng 4 (ngày ngày nghỉ của Thánh Zosima). Sau đó, một lễ kỷ niệm riêng về Thánh Savvaty đã được tổ chức vào ngày ông an nghỉ - 27 tháng 9.

Vào ngày 8 tháng 8 năm 1566, thánh tích của cả hai vị thánh được chuyển đến nhà nguyện Zosimo-Savvatievsky của Nhà thờ Biến hình mới xây. Tại đây, họ đã nghỉ ngơi cho đến khi tu viện đóng cửa vào năm 1920, tại đây nhiều người Chính thống đã đến với họ, và tại đây các phép lạ đã được thực hiện, những người, bằng đức tin, đã nhờ đến sự cầu thay cầu nguyện của họ. Vào ngày 8 tháng 8, họ bắt đầu cử hành lễ tưởng niệm chung của Thánh Zosima và Savvaty.

Sau khi tu viện đóng cửa và tổ chức trại Solovetsky cho những mục đích đặc biệt trong đó, thánh tích của các Thánh Zosima, Savvaty và Herman đã bị xúc phạm và đưa về đất liền. Địa điểm cuối cùng của họ ở thời Xô Viết là Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo Nhà nước, nằm trong Nhà thờ lớn Kazan ở St. Petersburg. Năm 1990, thánh tích được chuyển đến Nhà thờ Chính thống Nga và được lưu giữ trong Nhà thờ Trinity của Alexander Nevsky Lavra trong hai năm. Vào tháng 8 năm 1992, với sự tham gia của Đức Thượng phụ Alexy II, xá lợi của cả ba nhà sáng lập Solovetsky đã được chuyển đến Tu viện Solovetsky được làm mới. Bây giờ ngày 8 tháng 8 đã trở thành ngày kỷ niệm việc chuyển giao thánh tích lần thứ hai của các Thánh Zosima, Savvaty và Herman.

Nơi mà các nhà khổ hạnh Solovetsky đầu tiên là Savvaty và Herman đã dựng lên một cây thánh giá thờ cúng vào năm 1429 và là nơi thực hiện những kỳ công cầu nguyện đầu tiên trên Solovki sau đó được đặt tên là Savvatiyevo. Qua nhiều thế kỷ, một con đường trượt tuyết với ngôi đền mang tên Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Smolensk đã được hình thành ở đây.

Các thần đồng Solovetsky Zosima, Savvaty và German là một trong những vị thánh nổi tiếng và được tôn kính nhất trong Giáo hội Chính thống Nga. Mọi người nhờ đến sự giúp đỡ cầu nguyện của họ trong mọi loại bệnh tật, lo lắng, nhu cầu và đặc biệt là trong những chuyến đi biển.

Hòa thượng Zosima, ân nhân của tu viện Solovetsky, đến từ làng Tolvuya, giáo phận Novgorod. Cha mẹ của anh, Gabriel và Varvara, đã nuôi dạy con trai họ trong lòng đạo đức và đạo đức tốt. Giới trẻ đọc Kinh thánh và sách thiêng liêng. Ngài nỗ lực sống đời tu viện và muốn cống hiến hết mình để phụng sự Chúa nên thời trẻ ngài định cư ở một nơi hoang vắng, xa nhà cha mẹ. Chẳng bao lâu sau, ngài thọ giới xuất gia tại một trong những tu viện phía bắc.

Tại Pomorie, ẩn sĩ đã gặp nhà sư Herman, người đã kể cho Zosima trẻ tuổi về hòn đảo Solovetsky hoang vắng và khắc nghiệt, nơi anh sống vài năm với Monk Savvaty. Lúc này, cha mẹ của tu sĩ Zosima đã qua đời. Sau khi chôn cất họ và phân phát tài sản cho người nghèo, ông cùng với Tu sĩ Herman đến Solovki.

Năm 1436, các tu sĩ định cư trên đảo Bolshoi Solovetsky cạnh biển, không xa nơi đặt tu viện hiện nay. Một ngày nọ, Tu sĩ Zosima nhìn thấy một ánh sáng phi thường và ở phía đông có một nhà thờ xinh đẹp cao trên mặt đất. Dấu hiệu kỳ diệu này là sự ban phước của Chúa cho các tu sĩ thành lập tu viện. Những người tu khổ hạnh bắt đầu khai thác gỗ và bắt đầu xây dựng, dựng xà lim và hàng rào.

Các tu sĩ đã vượt qua nhiều thử thách. Nhà sư Zosima đã trải qua mùa đông một mình, không có nguồn cung cấp thực phẩm. Thời tiết xấu không cho phép cộng sự của ông là Herman quay trở lại đất liền vào mùa đông, nơi ông lên đường để đảm bảo các khu nghỉ đông. Nhà sư Zosima đã chống lại những cám dỗ và khó khăn. Tất cả nguồn cung cấp đã cạn kiệt. Một chuyến viếng thăm kỳ diệu đã giúp ích cho người tu khổ hạnh: hai người lạ đến gặp ông và để lại cho ông bánh mì, bột mì và bơ. Ngạc nhiên thay, nhà sư không hỏi họ từ đâu tới. Những người lạ đã đến thăm anh và không bao giờ quay trở lại.

Nhà sư Herman quay trở lại hòn đảo cùng với ngư dân Mark, người đã sớm phát nguyện đi tu. Những cư dân khác của Pomerania cũng bắt đầu đến tu viện.

Các tu sĩ, nhận thấy số lượng anh em ngày càng tăng, đã xây dựng Nhà thờ Chúa Biến Hình bằng gỗ cùng với nhà nguyện Thánh Nicholas. Sau khi thành lập một tu viện, Tu sĩ Zosima đã cử một trong những tu sĩ đến Tổng Giám mục Novgorod để ban phước lành cho việc thánh hiến ngôi đền và yêu cầu bổ nhiệm một vị trụ trì. Vị trụ trì mới đến Pavel đã thánh hiến ngôi chùa, nhưng sau đó không thể chịu đựng được những khó khăn của cuộc sống trên đảo. Trụ trì thứ hai, Theodosius, cũng trở về, và vị trụ trì thứ ba được bổ nhiệm, Jonah, cũng lui về đất liền. Sau đó, các tu sĩ Solovetsky tại một hội đồng chung đã quyết định bầu một vị trụ trì trong số các anh em của họ. Họ xin vị giám mục ban phước cho người cố vấn của họ, Tu sĩ Zosima, để trở thành viện trưởng. Đức tổng giám mục đồng ý với yêu cầu của các tu sĩ và triệu Cha Zosima đến để thụ phong linh mục và tấn phong làm trụ trì. Khi tu sĩ Zosima cử hành Phụng vụ đầu tiên trong tu viện của mình, khuôn mặt của ông tỏa sáng như khuôn mặt của một thiên thần.

Khi anh em sinh sôi nảy nở, một nhà thờ mới được xây dựng trong tu viện để tôn vinh Lễ An táng của Mẹ Thiên Chúa. Thánh tích của thủ lĩnh Solovetsky, Thánh Savvaty, được chuyển đến tu viện và đặt phía sau bàn thờ của ngôi đền trong một nhà nguyện bằng gỗ.

Sự phát triển của tu viện đã làm dấy lên sự ghen tị của một số người trần tục, những người bắt đầu đàn áp các tu sĩ và đe dọa phá hủy tu viện. Nhà sư Zosima buộc phải đến Novgorod và yêu cầu các thị trưởng không trao quyền sở hữu cho giáo dân nơi được Chúa chỉ định để các tu sĩ định cư. Các boyars hứa sẽ ngăn chặn việc phá hủy tu viện. Tu viện đã được trao quyền sở hữu Quần đảo Solovetsky.

Nhờ nỗ lực của Trụ trì Zosima và các anh em, một tu viện đã mọc lên trên một hòn đảo hoang vắng. Tu viện có hiến chương dành cho các tu viện cenobitic Chính thống giáo, truyền thống của chủ nghĩa tu viện ở Nga.

Vài thập kỷ trôi qua dưới thời viện trưởng của Thánh Zosima. Khi thời điểm ông qua đời đến gần, ông đã triệu tập các anh em và bổ nhiệm tu sĩ ngoan đạo Arseny làm trụ trì. Nói xong lời từ biệt, nhà khổ hạnh lên đường về với Chúa vào ngày 17 tháng 4 năm 1478 và được an táng phía sau bàn thờ của Nhà thờ Chúa Biến Hình bằng gỗ.

Năm 1503, cuộc đời của các Thánh Zosima và Savvaty được biên soạn tại Tu viện Ferapontov bởi Đức Mục sư Spiridon-Sava, cựu Thủ đô Kyiv.

Năm 1547, Thánh Zosima và Savvaty được Hội đồng Giáo hội phong thánh.

Lễ tưởng nhớ Tu sĩ Zosima được tổ chức vào ngày 17 tháng 4 (30). Vào ngày 8 tháng 8 (21), việc chuyển giao thánh tích của các Thánh Zosima, Savvaty và Herman, những người làm phép lạ Solovetsky, được cử hành.

Hiện tại, thánh tích của những người sáng lập tu viện, các Thánh Zosima, Savvaty và Herman, Solovetsky Wonderworkers, đang an nghỉ trong Nhà thờ Truyền tin của Đức Trinh Nữ Maria.

Đáng kính Zosima và Savvaty của Solovetsky

Theo Life, Savatiy đã phát nguyện xuất gia tại Tu viện Kirill Belozersky để vinh danh Sự ký túc của Theotokos Chí Thánh (anh ta có thể từng là học trò của Thánh Kirill Belozersky († 1427)). Savvaty đã sống trong tu viện này nhiều năm, chiếm được tình cảm của các anh em và vị trụ trì nhờ sự vâng lời, hiền lành và khiêm tốn. Bị đè nặng bởi những lời khen ngợi, Savvaty cầu xin sự phù hộ của vị trụ trì và chuyển đến Tu viện Spaso-Preobrazhensky Valaam, nơi được biết đến với sự nghiêm khắc đặc biệt trong các quy tắc của nó. Ở Valaam, Savvaty đã dành “rất nhiều thời gian” cho những kỳ tích của tu viện. Có lẽ tại đây, Tổng giám mục tương lai của Novgorod St. đã trở thành học trò của ông. Gennady (Gonzov), vào giữa thập niên 80 - đầu thập niên 90. thế kỷ XV người đã nói với Dositheus: "Savatie, thủ lĩnh của bạn, là một trưởng lão, và ông ấy đã vâng lời trong một thời gian dài và cuộc đời của ông ấy xứng đáng với trưởng lão, vĩ đại và thánh thiện." Trong một số bản sao của ấn bản ngắn Cuộc đời của Zosima, được tạo ra vào đầu những năm 40 và 50. Thế kỷ XVI, có báo cáo trực tiếp rằng St. Gennady là học trò của Savvaty tại Tu viện Valaam. Tuy nhiên, ngay cả trên Valaam, nhà sư đã nghe thấy rất nhiều lời khen ngợi dành cho mình, vì điều đó ông quyết định lui về đảo Solovetsky hoang vắng ở Biển Trắng. Trụ trì Tu viện Valaam không muốn trả tự do cho Savvaty, để không tước đi mô hình đời sống tu viện của các anh em. Sau đó Savvaty bí mật rời tu viện và đến cửa sông Vyg. Tại nhà nguyện trên sông. Tại Soroka (một nhánh của sông Vyg), ông đã gặp St. Herman Solovetsky, người đã đến Solovki và đồng ý đi cùng Savvaty đến đó.

Tại karbas, các nhà sư đã băng qua Đảo Solovetsky và tìm được một địa điểm thuận tiện cách bờ biển một dặm, không xa núi và gần Hồ Dolgogo, họ đã xây dựng 2 phòng giam (ở phần phía bắc của hòn đảo trên Vịnh Sosnovaya; sau đó, một tu viện tên là Savvatievsky xuất hiện trên địa điểm họ định cư). Theo “biên niên sử của Solovetsky” sớm. Thế kỷ XVIII, các nhà sư đến Solovki vào năm 6937 (1428/29) (Trong di tích của truyền thống sách Vygov, sự xuất hiện của Savvaty và St. Herman trên đảo Bolshoy Solovetsky được ghi vào năm 6928 (1420).

Như Life kể, sau khi các nhà sư, một gia đình người Karelian đi thuyền đến Solovki, người không muốn nhường hòn đảo cho các nhà sư. Người Karelian định cư trên đảo và làm nghề đánh cá, nhưng các nhà sư không biết về họ. Một ngày nọ trong buổi lễ cầu nguyện, Savvaty nghe thấy tiếng hét lớn và gửi St. Herman để tìm hiểu chuyện gì đang xảy ra. St. Herman đã gặp một người phụ nữ đang khóc, theo lời kể của cô, người này đã bị 2 thiên thần đánh bằng gậy trong hình dạng những thanh niên tươi sáng, nói rằng nơi này dành cho cuộc sống tu sĩ và sẽ có một tu viện ở đây (để tưởng nhớ sự kiện này, ngọn núi sau này được đặt tên là Axe).

Các ẩn sĩ sống vài năm trên đảo Solovetsky, sau đó Herman đi vào đất liền vì nhu cầu kinh tế, nơi ông phải ở lại gần 2 năm. Savvaty, bị bỏ lại một mình, thậm chí còn làm việc chăm chỉ hơn và nhận được tin nhắn từ cấp trên về cái chết sắp xảy ra của mình. Muốn dự phần vào các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô trước khi chết, ông đi thuyền đến nhà nguyện ở cửa sông Vyg. Ở đó, anh gặp Tu viện trưởng Nathanael, người đang đến thăm các Kitô hữu địa phương, người đã xưng tội cho anh và cho anh rước lễ.

Khi Savvaty đang cầu nguyện sau khi rước lễ, thương gia Ivan, người đang đi thuyền từ Novgorod, bước vào phòng giam của anh ta. Người lái buôn muốn bố thí cho trưởng lão và rất khó chịu trước sự từ chối của tôn giả. Muốn an ủi anh, S. mời Ivan ở lại trên bờ cho đến sáng và trở thành người dự phần ân điển của Đức Chúa Trời, và sáng hôm sau lên đường an toàn. Ivan không nghe lời khuyên của ông và chuẩn bị ra khơi thì bất ngờ một cơn bão mạnh ập đến. Kinh hoàng trước sự ngu ngốc của mình, Ivan đã ở lại qua đêm trên bờ biển và đến sáng, khi bước vào phòng giam của trưởng lão, anh thấy Savvaty đã chết. Thánh nhân đang ngồi trên một chiếc ghế dài, phòng giam tràn ngập hương thơm. Ivan và trụ trì. Nathanael chôn cất Savvaty tại nhà nguyện ở cửa sông Vyg.

Cuộc đời của Savvaty không cho biết năm mất; có thông tin cho rằng vị thánh đã qua đời vào ngày 27 tháng 9. Các nhà biên niên sử Solovetsky xác định năm mất của Savvaty theo nhiều cách khác nhau: “Biên niên sử” con. thế kỷ XVI ghi ngày mất của vị thánh là vào năm 6944 (1435), bắt đầu “Biên niên sử Solovetsky”. Thế kỷ XVIII - đến 6943 (1434) (Trong truyền thống sách Solovetsky có những niên đại khác về cái chết của Savvaty, những niên đại này nên được coi là kém đáng tin cậy hơn, chẳng hạn như năm 6939 (1430) trong “biên niên sử Solovetsky ngắn về phó tế da đen Jeremiah. ”

Một năm sau cái chết của Savvaty (tức là rất có thể là vào năm 1436) trên Solovki cùng với St. Zosima đi thuyền cùng Herman và trở thành người sáng lập tu viện. Như đã đưa tin trong ấn bản Volokolamsk của Life, Zosima sinh ra ở một ngôi làng. Shunga trên Hồ Onega (nay là làng Shunga ở vùng Medvezhyegorsk của Karelia, cách Medvezhyegorsk 45 km về phía đông nam), cha mẹ anh đến đó từ Novgorod. Trong các phiên bản sau của Cuộc đời, được tạo ra không sớm hơn giữa thế kỷ 16, và trong phần đầu của Biên niên sử Solovetsky. thế kỷ XVIII Nơi sinh của vị thánh được gọi là làng. Tolvuy, cũng nằm trên Hồ Onega (nay là làng Tolvuya, huyện Medvezhyegorsk, cách Shunga 20 km).

Cha mẹ của vị thánh, Gabriel và Varvara, là những người ngoan đạo và đã dạy dỗ Zosima. đọc Kinh Thánh. Zosima tránh xa những thú vui của trẻ con, và khi đến tuổi thiếu niên, anh trở thành một nhà sư. Nơi tu hành của ông không được nêu tên trong Life, nhưng theo văn bản, sau khi chấp nhận tu viện, Zosima vẫn sống ở làng quê của mình, tức là có lẽ ông đã được một linh mục phục vụ tại nhà thờ giáo xứ gần nhất tấn công. .

Là một tu sĩ, Zosima bị gánh nặng bởi cuộc sống trần thế. Anh tình cờ gặp St. German, người đã nói về Savvatiya và đảo Solovetsky. Chẳng bao lâu sau, cha mẹ của vị thánh qua đời (ấn bản Volokolamsk nói về cái chết của cha Zosima và mẹ ông, theo lời khuyên của con trai bà, đã chấp nhận đi tu). Sau khi phân phát tài sản cho người nghèo, Zosima cùng với St. Tiếng Đức đã đến Solovki. Đến đảo Solovetsky, các nhà sư dừng lại cách nơi có tu viện hiện nay không xa. Theo Life, Zosima đã có một khải tượng: một tia sáng chiếu xung quanh anh, và ở phía đông, anh nhìn thấy một nhà thờ tuyệt đẹp trên không. St. Herman nhắc nhở Zosima. về lời của các thiên thần đã trục xuất bảy người Karelian khỏi hòn đảo, rằng nơi này là nơi ở của các tu sĩ.

Vào mùa đông đầu tiên, Zosima bị bỏ lại một mình trên đảo vì St. Herman đi vào đất liền để mua những thứ cần thiết để thành lập một tu viện, nhưng không thể quay trở lại do gió mạnh. Sau đó, vị ẩn sĩ phải chịu đựng vô số cuộc tấn công tàn ác của những linh hồn ô uế cố gắng trục xuất ông khỏi hòn đảo. Vị thánh đã đánh bại họ bằng lời cầu nguyện. Một thời gian sau, Zosima phát hiện ra tình trạng thiếu lương thực và rất xấu hổ vì điều này, nhưng cũng như trước đây, anh trông cậy vào sự giúp đỡ của Chúa. Chẳng bao lâu sau, có hai người chồng đến gặp anh, mang theo những chiếc xe trượt chở đầy bánh mì, bột mì và bơ. Họ nói rằng họ sắp ra biển đánh cá và xin thánh nhân giữ thức ăn bên mình và sử dụng nếu có nhu cầu. Zosima dự trữ đồ dùng trong một thời gian dài, nhưng không đợi sự trở lại của những người này và nhận ra rằng sự giúp đỡ đã được gửi đến từ Chúa.

Vào mùa xuân, St. Petersburg quay trở lại đảo. Herman, Mark đi thuyền cùng anh ta (xem Macarius, St., Solovetsky), một ngư dân lành nghề và những người khổ hạnh khác dần dần đến. Họ cùng nhau xây phòng giam, xây một nhà thờ nhỏ và thêm một phòng ăn vào đó. Sau đó, Zosima đã gửi một trong những anh em đến Novgorod cho Đức Tổng Giám mục St. Jonah (1459-1470) với lời thỉnh cầu ban phước cho việc thánh hiến nhà thờ và cử một vị trụ trì đến cho họ. Vị thánh đã đáp ứng yêu cầu của họ: ông ban cho họ một chiếc kính hiển vi và gửi cho họ một vị trụ trì. Thánh Phaolô, người đã thánh hiến nhà thờ để tôn vinh sự biến hình của Chúa. Theo ấn bản Volokolamsk của Life of Zosima, lúc đó anh em gồm có 22 người. Cư dân của vùng Biển Trắng và những người hầu của người Novgorodians ("bolarstii lyudie và nô lệ thư ký"), sau khi biết về việc thành lập tu viện, bắt đầu đến hòn đảo để trục xuất các tu sĩ khỏi tài sản của các chàng trai Novgorod. Ngư dân Karelian cũng đến đây, coi Solovki là gia sản của họ. Không thể chịu đựng được những khó khăn của cuộc sống như vậy, Trụ trì Pavel trở về Novgorod. Một vị trụ trì đã được cử đến thay thế vị trí của ông. Theodosius, nhưng ông không ở lại đảo lâu và quay trở lại đất liền. Sau đó, người ta quyết định bầu một vị trụ trì trong số những cư dân Solovetsky. Sự lựa chọn của các anh em rơi vào người sáng lập tu viện, người trái với mong muốn của ông, buộc phải đến Novgorod để nhận sự thánh hiến linh mục và được bổ nhiệm làm trụ trì. Ở Novgorod, vị thánh đã nhận được những khoản quyên góp đáng kể cho tu viện từ tổng giám mục và các chàng trai, nhiều người trong số họ đã hứa sẽ bảo trợ cho tu viện. Sau khi trở lại tu viện, Zosima phục vụ phụng vụ, khuôn mặt ông rạng rỡ và nhà thờ tràn ngập hương thơm. Vào cuối phụng vụ, một phép lạ đã xảy ra với prosphora, mà vị trụ trì đã ban phước cho các thương gia đến thăm. Trên đường từ nhà thờ ra thuyền, họ đánh rơi chiếc prosphora. Khi Zosima sai một người anh em đi mời các thương gia đi ăn tối, anh ta nhìn thấy con chó chạy trước mình và nhảy vào một vật nào đó mà từ đó ngọn lửa phát ra và đuổi con chó đi. Khi nhà sư đến gần hơn, ông phát hiện ra prosphora từ buổi lễ của vị trụ trì.

Như Life kể cho chúng ta biết, anh em trong tu viện ngày càng gia tăng, và không còn đủ chỗ trong nhà thờ hay phòng ăn nữa. Sau đó, theo lệnh của Zosima, một nhà thờ chính tòa mới Chúa Biến Hình và một nhà ăn mới với Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời đã được xây dựng. Rõ ràng, một nhà thờ mang tên vị thánh đã được xây dựng cùng lúc. Nicholas the Wonderworker, mặc dù không có đề cập đến điều này trong Cuộc sống.

Sau vài năm làm trụ trì, Zosima nhận được một tin nhắn từ trụ trì và các anh em của Tu viện Kirillov Belozersky, trong đó có lời khuyên nên chuyển di tích của Savvaty đến Tu viện Solovetsky. Sau khi đến Vyg, Zosima tìm thấy những di tích không bị hư hỏng của Savvaty trên sông Soroka và cùng họ trở về tu viện, chôn cất chúng sau bàn thờ của Nhà thờ Giả định, dựng ở đó một nhà nguyện bằng bia mộ với các biểu tượng của Đấng Cứu Rỗi và Đấng Chí Thánh. Đức Trinh Nữ Maria và hình ảnh của Savvaty, được thương gia Ivan và anh trai Fyodor mang từ Novgorod đến. Việc chuyển giao thánh tích đi kèm với nhiều sự chữa lành. Ngày chuyển giao thánh tích của Savvatiy không được ghi trong Life. Như đã kể trong đời, hằng đêm Zosima đều đến nhà nguyện lăng mộ Savvaty, cầu nguyện với Chúa, Theotokos Chí Thánh và Savvaty, xin vị thánh làm người hướng dẫn cho mình và là cuốn kinh cầu nguyện cho anh em.

Chẳng bao lâu, vị trụ trì phải thực hiện chuyến đi thứ hai đến Novgorod để yêu cầu tổng giám mục bảo vệ khỏi những người hầu của các chàng trai Novgorod, những kẻ tiếp tục đàn áp các tu sĩ với hy vọng trục xuất họ khỏi đảo. Tổng giám mục Jonah và những người Novgorod quý tộc, những người mà Zosima hướng tới, đã hứa sẽ bảo vệ ông. Tại cuộc họp Novgorod, do Đức Tổng Giám mục Jonah triệu tập, người ta đã quyết định chào đón “tu viện của Thánh Đấng Cứu Thế và Thánh Nicholas” đến tất cả các hòn đảo của quần đảo Solovetsky. Theo Life, Zosima đã được trao tặng một hiến chương của Novgorod với 8 con dấu: tổng giám mục, thị trưởng, nghìn lẻ 5 đầu thành phố. Kể từ bây giờ, cả các chàng trai Novgorod và cư dân Karelian đều không thể đòi quyền lợi của mình đối với Quần đảo Solovetsky, và bất kỳ ai đến đó để săn bắn hoặc câu cá đều phải nộp 1/10 chiến lợi phẩm cho tu viện. Hiến chương Novgorod cấp cho Tu viện Solovetsky để sở hữu Quần đảo Solovetsky vẫn được bảo tồn. Dựa trên đề cập trong bức thư của thị trưởng quyến rũ Ivan Lukinich và Tysyatsky Trifon Yuryevich, V. L. Yanin xác định thời điểm đó là tháng Ba và đầu tháng Tám. 1468, khi những người được nêu tên đồng thời nắm giữ chức vụ của mình.

Truyền thuyết được kể trong Cuộc đời của Zosima ở Novgorod gắn liền với chuyến thăm của ông tới nữ quý tộc Martha (vợ góa của thị trưởng I. A. Boretsky). Vị thánh đến gặp cô để phàn nàn về những người hầu của cô đã đàn áp Tu viện Solovetsky. Martha ra lệnh đuổi nhà sư đi. Khi rời đi, vị trụ trì đã tiên tri trước sự hoang tàn của ngôi nhà Martha trong tương lai. Thấy Zosima được tôn kính như thế nào ở Novgorod, nữ quý tộc đã ăn năn và mời vị thánh đến dự tiệc. Khi đang ngồi cùng bàn với những vị khách danh dự, Zosima nhìn thấy một cảnh tượng khủng khiếp: sáu người đàn ông quý tộc ngồi cùng bàn đều không có đầu. Vài năm trôi qua, tầm nhìn của Zosima đã thành hiện thực: vào năm 1471, quân đội của Đại công tước John III Vasilyevich đã đánh bại người Novgorod trên Shelon, sau đó Đại công tước ra lệnh chặt đầu 4 boyar cấp cao và một số “đồng đội của họ”. Trong số những người bị xử tử có con trai của Martha, thị trưởng Dmitry Isakovich. Vào tháng 2 năm 1479, Martha và gia đình cô bị đày đến Moscow và từ đó đến Nizhny Novgorod.

Về những năm cuối đời của Zosima, Life kể rằng vị thánh đã thực hiện những việc cầu nguyện không mệt mỏi; anh ta làm cho mình một chiếc quan tài, đặt nó ở tiền sảnh của phòng giam và mỗi đêm anh ta khóc thương linh hồn trước chiếc quan tài. Trước khi qua đời, nhà sư đã gọi các anh em đến với mình, để lại di chúc cho họ yêu thương nhau và hứa rằng ông sẽ luôn ở bên họ về mặt tinh thần. Ông ban phước cho nhà sư Arseny trở thành viện trưởng, ra lệnh cho ông phải giữ gìn điều lệ nhà thờ và phong tục tu viện.

Vị thánh được chôn cất sau bàn thờ của Nhà thờ Chúa Biến Hình, trong ngôi mộ mà ngài đã đào khi còn sống.

AKATHIST

Kontakion 1

Các vị thánh được chọn của Chúa và những người làm phép lạ vĩ đại, những ngôi sao sáng của Giáo hội Rất Thánh của Chúa Kitô, đã tỏa sáng lòng đạo đức bởi các lãnh chúa của sa mạc phía Bắc Pomorie, và cả đất nước Nga, tỏa sáng với nhiều phép lạ, Cha đáng kính Zosimo của chúng ta , Savvaty và Germane, vì có lòng dũng cảm đối với Chúa, với những lời cầu nguyện thuận lợi của họ dành cho Ngài khỏi mọi người. Xin hãy bảo vệ chúng tôi khỏi những rắc rối và tệ nạn, vì vậy chúng tôi vui mừng kêu gọi bạn:

Ikos 1

Các thiên thần đã thực sự xuất hiện trên trái đất và những con người trên thiên đường qua cuộc đời của bạn, những người cha may mắn của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germana: bằng xương bằng thịt, như thể vô hình, cuộc sống thiên thần trên trái đất đã hoàn thành, tất cả vẻ đẹp của thế giới và những thú vui tạm thời, vì họ có khả năng buộc tội, nhưng thông qua sự trong sạch và ăn chay, tôi sẽ đưa bạn đến gần Chúa hơn . Giờ đây thật xứng đáng để anh ấy đứng cùng người vô thân, nhận từ tình yêu của chúng tôi những lời khen ngợi mà từng ngụm mang đến cho bạn:

Hãy vui mừng vì đã yêu mến Thiên Chúa duy nhất bằng cả tâm hồn;
Hãy vui mừng vì đã phục vụ Ngài một cách vinh dự và công chính ngay từ khi còn trẻ.
Hãy vui mừng, hỡi những người đã ghét vẻ đẹp hư hỏng của thế giới này;
Hãy vui mừng vì đã thoát khỏi sự khôn ngoan của những cám dỗ và sự phù phiếm trần thế.
Hãy vui mừng vì đã hết lòng yêu mến thực hiện các điều răn của Chúa;
Hãy vui mừng vì đã loại bỏ bản thân khỏi thế giới này và mọi ràng buộc với nó.
Hãy vui mừng vì đã chọn đời sống tu trì để làm hài lòng Chúa vì lợi ích của chính bạn;
Hãy vui mừng, hỡi người đã yêu con đường chật hẹp và đau buồn bằng cả tâm hồn.
Hãy vui mừng, người tìm kiếm sự khôn ngoan cho Chúa Kitô, khao khát chuỗi hạt và đá quý;
Hãy vui mừng, người mang gánh nặng, ánh sáng và sự tốt lành của Chúa Kitô.
Hãy vui mừng, hỡi kẻ đã bắt chước xác thịt phàm trần như một thiên thần quái gở;
Hãy vui mừng, người đã cho chúng tôi thấy nơi ở trên trời trên trái đất.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 2

Thánh Savvaty, nhìn thấy chính mình vì nhiều sự sửa dạy đạo đức của mình, ở khắp mọi nơi trong tu viện, bạn được tôn kính và ban phước, và chạy trốn sự phù phiếm của thế giới vinh quang này, tìm kiếm phần thưởng vĩnh cửu trên thiên đường, bạn đã lao đến dòng suối Solovetsky, và ở đó, một cách bí mật và không ai có thể nhìn thấy được, bạn đã làm việc một cách vô hình và hoàn toàn cho Đức Chúa Trời nhìn thấy. Như vậy, khi đã đạt được điều chúng ta mong muốn, chúng ta được chân phước Hermann hướng dẫn thực hiện điều này, và các bạn đã vui mừng kêu lên Chúa: Alleluia.

Ikos 2

Kiên định hướng tâm trí của bạn từ trong bụng mẹ đến với Chúa, và lấy ra những điều trên trời, triết lý và tìm kiếm, hoàn toàn bác bỏ những thứ bên dưới bạn, Zosimo thông thái về Chúa, bạn ghen tị với cuộc đời của Hòa thượng Savvatius, và với người cha trống rỗng của bạn, nơi bạn đã hoàn thành những việc làm đẹp lòng Chúa, bạn đã chuyển đến sống cùng với Hermann may mắn, và cùng với họ, bạn sẽ thừa kế dinh thự trên Núi Jerusalem. Tương tự như vậy, để ca ngợi lòng nhiệt thành sống trong sa mạc một cách tôn kính, chúng tôi kêu gọi các bạn:

Hãy vui mừng, tình yêu vì Chúa Kitô, tình yêu trong chính mình đối với thế giới đã bị chà đạp;
Hãy vui mừng, đã coi thường mọi ngọt ngào tội lỗi của thời đại này.
Hãy vui mừng, hỡi những người giống như Áp-ra-ham, không chỉ ở đức tin và hy vọng, mà còn ở việc tự nguyện di cư khỏi gia đình và quê hương của cha mình;
Hãy vui mừng, những đồn điền toàn màu đỏ và may mắn của sa mạc.
Hãy vui mừng, siêng năng và nhiệt tình nhất trong im lặng;
Hãy vui mừng, người yêu chân thành của những chiến công sa mạc khó khăn.
Hãy vui mừng, ở những vùng hoang dã và núi non hơn là ở những ngôi làng trên thế giới, những người đã quyết định lang thang khắp nơi;
Hãy vui mừng, trong những sa mạc không thể vượt qua, đoàn kết lao động và tuân thủ các điều răn của Chúa, yêu thích phấn đấu.
Hãy vui mừng như vàng, đã bị cám dỗ trong lò luyện cay đắng của sa mạc;
Hãy vui mừng, bạn đã dũng cảm chịu đựng nhiều cám dỗ từ ma quỷ và con người.
Hãy vui mừng, nhà tiên tri của Thiên Chúa Elijah và người rửa tội của Chúa John đã bắt chước tính cách của tình yêu sa mạc;
Hãy vui mừng, người cha mộc mạc của những người bạn cùng chí hướng và những cư dân thầm lặng trong tình yêu.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 3

Các quyền năng trên trời được sai đến để phục vụ những ai muốn thừa hưởng ơn cứu độ, đã phục vụ các ông một cách tuyệt vời, hỡi những người cha yêu mến Thiên Chúa. Bất cứ khi nào cư dân trên thế giới, ớn lạnh trước sự im lặng của bạn, Savvaty và Germana, muốn sống trên một hòn đảo gần bạn cùng với vợ con của họ, các thiên thần, với sự khiển trách và trừng phạt ghê gớm của vợ của những người đánh cá, đã ngăn họ thực hiện các công việc trái ngược với Chúa: nhưng đối với bạn, Cha Zosimo, người đang ngủ đông bên cạnh bàn chải, thiên thần đã dạy dịch vụ cần thiết cho dinh dưỡng. Vì lý do này, chúng ta hãy hát mừng Thiên Chúa, Đấng cứu các thánh của Người: Alleluia.

Ikos 3

Có thủy triều trong nơi ở của riêng mình, không có ai sinh sống và ở trong đó, giống như trong một thiên đường do Chúa tạo ra, bên ngoài những nổi loạn và lo lắng của cuộc sống đời thường, và bên cạnh những lo lắng viển vông, anh đã phấn đấu một cách ngoan đạo và tin kính. phước lành của Chúa, ngày đêm nghiên cứu luật pháp của Chúa, và Mỗi giờ, với tâm trí không bối rối và một trái tim trong sạch, dâng lên những lời cầu nguyện và khẩn cầu nhiệt thành lên Chúa. Vì lý do này, chúng tôi vui mừng kêu lên với bạn:

Hãy vui mừng, hỡi những người luôn mong muốn bước đi một cách không tì vết trong luật pháp của Chúa;
Hãy vui mừng vì luôn có Chúa ở trước mắt bạn.
Hãy vui mừng vì đã bảo vệ mọi con đường của bạn với sự kính sợ Chúa;
Hãy vui mừng, trong sự tỉnh táo, chúng ta sẽ dành cả cuộc đời mình một cách khôn ngoan.
Hãy vui mừng, bạn là người đã hoàn toàn nắm bắt được mọi suy nghĩ trong tâm trí mình để vâng phục Đấng Christ;
Hãy vui mừng vì đã trình bày trái tim trong sáng của bạn như một nơi ở cho Chúa Thánh Thần.
Hãy vui mừng, hỡi những người đã không để mắt mình ngủ quên trong những đêm canh thức Chúa;
Hãy vui mừng, hỡi những người đã chịu đựng nỗi buồn trong lời dạy về cái chết và trong những tiếng thở dài chân thành với Chúa.
Hãy vui mừng, hỡi những người đã lao động với tình yêu chân thành để ca ngợi Chúa và hát thánh vịnh;
Hãy vui mừng, hỡi những người đã liên tục dâng lời cầu nguyện lên Chúa bằng trái tim và đôi môi của mình.
Hãy vui mừng vì đã tìm thấy Vương quốc ẩn giấu của Thiên Chúa trong trái tim bạn;
Hãy vui mừng khi những người thông minh vươn tới tầm nhìn thiên đường.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 4

Giông tố của cuộc đời nhiều nổi loạn này đã qua đi một cách thoải mái, thưa các Cha đáng kính, và những làn sóng dữ dội của đam mê và cám dỗ, trỗi dậy từ thế gian, xác thịt và khỏi những linh hồn ác ý, mà không nhấn chìm hay làm rung chuyển con tàu tâm hồn, những cánh buồm của các con. lời cầu nguyện không ngừng được ca ngợi và được xoa dịu bởi lòng không tham lam, được hướng dẫn bởi ân sủng của Thiên Chúa. Theo cách tương tự, bạn đã đến nơi ẩn náu thanh thản trong cái bụng vĩnh cửu và kêu lên Chúa: Alleluia.

Ikos 4

Nghe và dẫn dắt từ Kinh thánh, với tư cách là tất cả những người lao động trong lòng đạo đức, tôi đã đóng đinh xác thịt của mình bằng những đam mê và ham muốn, bằng sự khôn ngoan ngoan đạo, về Mục sư, sau những chiến công này, tôi đã cố gắng hành xác linh hồn mình tồn tại trên trái đất, bằng cách ăn chay, các buổi canh thức và trong mọi công việc khó nhọc của đời sống đan viện, can đảm chịu đựng đau khổ. Vì lý do này, với tư cách là những người sùng đạo đạo đức, chúng tôi tôn vinh bạn bằng những lời khen ngợi về vải hoa:

Hãy vui mừng, cơ thể bạn đã héo mòn vì lao động và bệnh tật kiêng khem;
Hãy vui mừng, tất cả sự khôn ngoan xác thịt, chiến đấu chống lại tinh thần, khuất phục tinh thần.
Hãy vui mừng, đã dập tắt ngọn lửa đam mê bằng những giọt nước mắt ăn năn;
Hãy vui mừng vì đã thanh lọc tâm hồn mình như vàng trong lò kiêng khem.
Hãy vui mừng, bạn đã gạt bỏ được ông già với những đam mê của mình;
Hãy vui mừng vì đã mặc cho mình một cách xứng đáng chiếc áo của sự vô tư và vinh quang của sự liêm khiết;
Hãy vui mừng, hỡi những người đã ghét vị ngọt tạm thời của tội lỗi;
Hãy vui mừng, hỡi những người đã được thừa hưởng niềm vui vô tận trên Thiên đàng.
Hãy vui mừng, trước khi chết, trên thế giới và đóng đinh xác thịt của bạn bằng vị ngọt của nó;
Hãy vui mừng vì đã thể hiện được vinh quang của cuộc sống tương lai trong chính mình trước khi sống lại.
Hãy vui mừng, bạn đã chỉ cho chúng tôi con đường nhịn ăn để thừa kế thiên đường, bị lạc lối vì sự không khoan dung;
Hãy vui mừng vì đã trình bày cho tất cả mọi người trong một cơ thể đã chết và hư hỏng về sự bất tử và liêm khiết của thế kỷ tới.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 5

Những ngôi sao dồi dào và nhiều ánh sáng xuất hiện trước thiên nhiên, các Cha đáng kính Zosimo, Savvaty và Herman, tỏa sáng trong việc sửa đổi các điều răn của Chúa, soi sáng tâm hồn và trái tim của các tín hữu, và trôi nổi trong đêm tối tội lỗi trong vực thẳm của biển thế gian, chỉ ra con đường đáng tin cậy dẫn đến thiên đường may mắn của Vương quốc Thiên đàng. Cũng vậy, chúng tôi hát mừng ân nhân của Thiên Chúa, Đấng đã chứng tỏ ngài là những người lãnh đạo và thầy dạy ơn cứu độ: Alleluia.

Ikos 5

Chứng kiến ​​sự ác độc của kẻ ghét sự cứu rỗi con người, những linh hồn ô uế trong bóng tối, đời sống tin kính của các bạn, những người cha được phước, Ta đã dấy lên đủ loại cám dỗ và nỗi sợ hãi chống lại các bạn, khi trong suy nghĩ và trái tim các bạn tràn ngập nỗi sợ hãi và bối rối, nhưng sau đó chuyển hóa; trong nhiều bóng ma của các loài động vật và bò sát kỳ diệu, tôi nổi cơn thịnh nộ lao vào bạn, hy vọng khiến bạn rời xa hành động đẹp lòng Chúa và trục xuất bạn khỏi sa mạc: nhưng bạn, với niềm tin vững chắc vào Chúa, Đấng cung cấp, một cách mạnh mẽ và bằng vũ khí cầu nguyện và kiêng cữ chống lại kẻ thù của bạn, cầm vũ khí chống lại kẻ thù của bạn, bạn sẽ chiến thắng đến cùng và lật đổ quyền lực của chúng. Vì lý do này, khi hát một bài ca chiến thắng, chúng tôi kêu gọi các bạn:

Hãy vui mừng, những chiến binh bất khả chiến bại về mặt tinh thần;
Hãy vui mừng, những người mặc áo giáp cho chiến thắng tốt đẹp của Chúa Kitô.
Hãy vui mừng, hỡi những người khổ hạnh, những người đã can đảm cầm vũ khí chống lại mưu kế của kẻ ác;
Hãy vui mừng, những trụ cột vững chắc, không bị lung lay trước sự tấn công của kẻ thù.
Hãy vui mừng, người đã tiêu diệt tất cả các mũi tên của ma quỷ như niềm tự hào;
Hãy vui mừng, bạn đã coi tất cả những khó khăn và chi phí bảo hiểm là không có gì.
Hãy vui mừng, vì bạn đang ở trong xác thịt, đã chiến thắng những kẻ thù vô hình và vô hình;
Hãy vui mừng, vì bạn đang nằm trong nấm mồ, bạn đang lật đổ lực lượng dân quân của kẻ thù.
Hãy vui mừng, những người chiến thắng vinh quang, được đăng quang bởi Đấng đăng quang trên trời;
Hãy vui mừng, những nhà vô địch của lòng tốt trong những người chiến đấu chống lại kẻ thống trị bóng tối của thời đại này.
Hãy vui mừng, vì các thiên thần đã rất ngạc nhiên trước chiến công của bạn;
Hãy vui mừng, vì cộng đồng tín hữu vui mừng trong vinh quang của bạn.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 6

Ý muốn của Chúa được các thiên thần rao giảng về dân số tu sĩ trong dòng chảy Solovetsky đã được các bạn, những người cha may mắn nhất Zosimo, Savvaty và German thực hiện: kìa, sa mạc cằn cỗi và không có người ở, và tràn ngập mồ hôi và nước mắt của các bạn , nó hiện ra như một sân bay trực thăng thịnh vượng và một thiên đường ngôn từ, nơi các gương mặt tu viện đã được các con dạy dỗ, sinh hoa trái đẹp lòng Chúa, họ hát bài ca thiên thần ca ngợi Chúa: Alleluia.

Ikos 6

Hỡi những người cha mang Chúa, hãy tỏa sáng bằng ánh sáng của lòng đạo đức, giống như một ngôi sao sáng thần thánh, soi sáng khắp nơi bằng những tia sáng chói lọi của việc làm và nhân đức của các bạn. Vì điều này, chúng con, những kẻ tội lỗi và bị bóng tối của những đam mê, trong ánh sáng của những việc làm tin kính của Chúa hướng tới ngày ánh sáng và sự cứu rỗi, chúng con ca ngợi Chúa và hát trước mặt Chúa:

Hãy vui mừng, hỡi các môn đệ của sự vâng phục tốt lành của Chúa Kitô;
Hãy vui mừng, Thầy của giáo sĩ Blasia và Vernia của bạn.
Hãy vui mừng, hỡi những người thợ cần cù làm vườn nho của Chúa Kitô;
Hãy vui mừng, bạn đã thực hiện các điều răn siêng năng nhất của Chúa Kitô.
Hãy vui mừng, hỡi những người đã cúi đầu khuất phục trước ách khiêm nhường và hiền lành của Chúa Kitô;
Hãy vui mừng, theo bước chân của Chúa Kitô, Đấng đã dạy về sự nghèo khó, siêng năng trong cảnh nghèo khó và thiếu thốn sau đó.
Hãy vui mừng, theo lời Chúa, đã đi qua con đường của cuộc sống tạm bợ này qua những con đường đau buồn và chật chội;
Hãy vui mừng như cơn mưa đã cuốn trôi tâm hồn bạn bằng những dòng nước mắt.
Hãy vui mừng, hỡi Chàng Rể xinh đẹp nhất đã giữ được vẻ đẹp trinh nguyên của mình;
Hãy vui mừng trong mọi điều thánh thiện, trong mọi việc làm tốt đẹp của bạn đã làm vui lòng Ngài.
Hãy vui mừng vì đã tôn vinh Chúa trong tâm hồn và thể xác của bạn;
Hãy vui mừng, từ Chúa, theo cơ nghiệp vinh quang trên trái đất và trên thiên đường.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 7

Mặc dù bạn có thể cứu được nhiều người, nhưng Thiên Chúa Nhân Lành Nhất sẽ cho thấy bạn không chỉ là người hướng dẫn cho một loạt tu sĩ, mà còn giống như những nhà thuyết giáo về Thiên Chúa, rao giảng danh thánh của Thiên Chúa ở các quốc gia Lapland. Đối với những người sống ở những nơi này, và những người chưa biết Chúa cho đến lúc đó, nhưng rất thích thờ ngẫu tượng và sự gian ác, trong quyền chúa tể của bạn, Ôi sự tôn kính, cuộc sống, dấu hiệu và điều kỳ diệu, đã nhìn thấy bình minh đầu tiên của kiến ​​​​thức cứu rỗi về Thiên Chúa và lòng đạo đức, và từ việc bạn đã học hát ca ngợi Thiên Chúa thật: Alleluia.

Ikos 7

Sau khi hoàn thành con đường cứu rỗi một cách kỳ diệu và vinh quang, đã thành lập một tu viện kỳ ​​diệu và tráng lệ để cứu rỗi các tu sĩ, vui vẻ chấp nhận cái chết của họ, cha của chúng ta, Zosimo, Savvaty và German, luôn trong ký ức: cả sau khi bạn qua đời, mãi mãi hãy sống, chúng con, những đứa con của Chúa, Chúa không bao giờ rời xa, không phải trong tinh thần, nhưng vẫn ở bên chúng con, nhưng cũng ban cho chúng con thánh tích độc thân của Chúa, như một kho báu vô giá. Vì lý do này, chúng tôi vui mừng làm hài lòng bạn và kêu gọi:

Hãy vui mừng vì đã chiến đấu một việc tốt trong suốt cuộc đời của bạn;
Hãy vui mừng vì đã được trao vương miện vinh quang và danh dự từ Chúa Kitô của bạn.
Hãy vui mừng, vì đã lao động được một thời gian, bạn đã bước vào sự yên nghỉ vĩnh cửu;
Hãy vui mừng vì đã đi trên con đường hẹp, bạn đã đạt được hạnh phúc của Nước Trời.
Hãy vui mừng, ngay cả khi không cùng nhau, nhưng trong những cuộc đấu tranh bình đẳng, các bạn đã chiến đấu trên trái đất;
Hãy vui mừng vì cuộc sống bình đẳng của các bạn khi các bạn cùng nhau tận hưởng niềm vui và sự hân hoan trên Thiên đàng.
Hãy vui mừng, hỡi người trống rỗng trong cha, như một thành phố, một tu viện do một tu sĩ thành lập;
Hãy vui mừng, những người đã tập hợp các tu sĩ trong Chúa Kitô Bose.
Hãy vui mừng, những người bảo vệ đàn chiên của bạn, luôn vui vẻ, và trong những ngày sống tạm bợ này, không ngừng làm việc bác ái;
Hãy vui mừng, những người con của Vương quốc, những người sống trên Thiên đường và không rời bỏ trần gian.
Hãy vui mừng, trong tinh thần của bạn, bạn ở cùng với các thiên thần thánh thiện và ở lại với chúng tôi mãi mãi là những kẻ tội lỗi;
Hãy vui mừng, từ những di tích trung thực của bạn đang tuôn chảy những dòng thương xót đến mọi người.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 8

Sau khi nhìn thấy ngôi nhà thờ kỳ lạ và tuyệt vời, vĩ đại và xinh đẹp xuất hiện trên không trung, nhưng nơi này, nơi đặt tên cho tu viện của các tu sĩ, nhìn thấy ánh sáng chói lóa không thể diễn tả được, Cha Zosimo, đã tràn ngập nỗi kinh hoàng trước tầm nhìn kỳ diệu. Hơn nữa, sau khi hiểu được mạc khải của Thiên Chúa về điều này, khuyến khích anh chị em xây dựng một tu viện, đồng thời cũng nhìn thấy vinh quang tương lai của nơi này, với trái tim và đôi môi dịu dàng, anh chị em đã hát lên Thiên Chúa: Alleluia.

Ikos 8

Tất cả những người Nga chính thống, tôn vinh cuộc sống thánh thiện và bình đẳng như thiên thần của bạn, trong mọi nhu cầu và nỗi buồn đều đến với sự giúp đỡ và cầu thay của bạn, những người cha tuyệt vời nhất: vì ân sủng đã được Chúa ban cho bạn để cầu nguyện cho chúng tôi, giải thoát và cứu rỗi chúng con khỏi mọi rắc rối và tệ nạn xảy đến với thánh tích của thánh tích đáng kính của Ngài, và kêu cầu thánh danh Ngài ở mọi nơi. Hơn nữa, để xưng nhận những việc làm tốt đẹp tuyệt vời của bạn, chúng tôi viết lời tri ân đến bạn, kêu gọi:

Hãy vui mừng, nguồn quà tặng thiêng liêng vô tận;
Hãy vui mừng, những mạch chứa lòng thương xót và tình yêu dành cho những người không phụ thuộc vào bạn.
Hãy vui mừng dâng hương thơm lên Chúa để cầu bình an;
Hãy vui mừng, vì nhờ lời chuyển cầu thầm lặng của bạn, mọi phước lành từ cánh tay phải của Chúa đã được ban xuống cho chúng ta.
Hãy vui mừng vì những người đang đau buồn và cần giúp đỡ đã nhận được sự hiểu biết của một người giúp đỡ;
Hãy vui mừng trước những hoàn cảnh và bất hạnh của người đồng phạm nhanh chóng.
Hãy vui mừng, những người chữa lành bệnh tật, những người lái tàu và người giải cứu trong cơn bão của người đau khổ;
Hãy vui mừng, những người cầu thay và an ủi trong mọi rắc rối và cám dỗ.
Hãy vui mừng, trung thành, tôn vinh bạn một cách ngoan đạo, vì những người ủng hộ đối lập của bạn;
Hãy vui mừng, tất cả các vùng đất Nga, trong việc bầu chọn một dịch vụ cầu nguyện và cầu thay.
Hãy vui mừng, hỡi những người làm nên những điều kỳ diệu vinh quang trên đất và biển;
Hãy vui mừng, bạn đã mở rộng sự giúp đỡ một cách đáng kinh ngạc cho những người kêu gọi giúp đỡ bằng mọi cách có thể.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 9

Sau khi trang điểm cho mình tất cả những ân sủng nhân đức màu đỏ của Chúa, Zosimo đáng khen ngợi nhất, bạn xuất hiện với màu đỏ nhất trong tâm hồn và thể xác, xứng đáng được xức dầu thần thánh. Hơn nữa, khi trong đền thánh, bạn cử hành nghi lễ thiêng liêng đầu tiên trước ngai của Chúa, thấy toàn bộ khuôn mặt của bạn được bao phủ bởi ánh sáng ân sủng, giống như khuôn mặt của một thiên thần: toàn bộ ngôi đền, như một bằng chứng nổi tiếng về bạn. uy nghiêm, tràn ngập hương thơm tuyệt vời. Vì lý do này, mọi người tạ ơn Chúa vì vị mục tử của họ và reo lên với tâm hồn vui mừng: Alleluia.

Ikos 9

Bằng những lời tuyên bố tốt đẹp của Vetian, không thể tôn vinh và tôn vinh nhiều người vô số, vĩ đại và vinh quang, vượt qua mọi sự hiểu biết trần thế, được thực hiện bởi các Cha đáng kính, vào mọi thời điểm phép lạ. Hơn nữa, chúng ta đừng tỏ ra im lặng, như một người đầy tớ giấu kho báu của Chủ mình, từ đôi môi thậm chí không được đào tạo và không có một lời khôn ngoan, nhưng được thúc đẩy bởi tình yêu và lòng biết ơn, chúng ta dám hát lên một bài hát về tạ ơn để tưởng nhớ và tôn vinh những phép lạ của bạn, kêu gọi khuôn mặt của bạn:

Hãy vui mừng, những người làm phép lạ đầy vinh dự và phước lành;
Hãy vui mừng, tâm hồn và thể xác được chữa lành khỏi bệnh tật.
Hãy vui mừng, hỡi người soi sáng người mù bằng ân sủng của Thiên Chúa;
Hãy vui mừng, đôi môi bị câm lặng, giải quyết phước lành.
Hãy vui mừng, hỡi những người đang thư giãn và sửa chữa bệnh tật;
Hãy vui mừng, hỡi người ban sự công chính cho kẻ què.
Hãy vui mừng, những người đã bị quyến rũ bởi sự can thiệp của bạn khỏi sự ràng buộc và những người đã giải thoát khỏi sự giam cầm;
Hãy vui mừng, hỡi những người đã chết bởi quyền năng của Thiên Chúa và được sống lại nhờ lời cầu nguyện của bạn.
Hãy vui mừng, hỡi người thực hiện sự chữa lành đầy ân sủng trong mọi đam mê và bệnh tật.
Hãy vui mừng, hỡi người mang lại hòa bình và sự soi sáng tinh thần cho những người đang mòn mỏi trong hoàn cảnh và bất hạnh;
Hãy vui mừng vì những người đi theo con đường của Chúa dọc theo những con đường chật hẹp và đau buồn, nhận được sự trợ giúp thiêng liêng.
Hãy vui mừng, các Cha đáng kính Zosimo, Savvaty và Germane của chúng ta.

Kontakion 10

Đã hoàn thành tốt kỳ tích cứu rỗi, từ bỏ cuộc sống tạm bợ này và hướng tới cuộc sống vĩnh cửu và phúc lành, hỡi Zosimo diễm phúc, Ngài đã an ủi các đệ tử của mình rằng, khi đã lìa xa họ về mặt thể xác, Ngài sẽ không rời xa họ và nơi ở của Ngài trong tinh thần. Chính từ hành động này mà bạn đã thực hiện lời hứa của mình, không chỉ vô hình cùng hiện diện với chúng tôi và trông chừng mọi thứ, mà còn nhiều lần một cách rõ ràng, cùng với Savvaty may mắn và Hermann đáng kính, xuất hiện đúng lúc với những ai gọi điện. xin Chúa giúp đỡ và kêu lên: Alleluia.

Ikos 10

Một bức tường không thể vượt qua và một vỏ bọc vững chắc, sự cứu rỗi đã bị lấy đi và vũ khí chiến thắng đã được trao cho chúng ta, Thưa các Cha đáng kính, những lời cầu nguyện nồng nhiệt của các bạn với Chúa, vào ngày của trận chiến khốc liệt này, khi chúng ta bị tấn công bởi tội lỗi và sự gian ác của chúng ta. bởi kẻ mạnh mẽ và khéo léo với lửa và kiếm mà chúng tôi sở hữu, nhằm phá hủy các đền thờ của bạn và khiến chúng bị hủy hoại và chà đạp, nhưng để chinh phục những đứa con tinh thần của bạn và tiêu diệt chúng bằng một cái chết vô giá trị; Mặt khác, vì không thể làm điều ác nên bản thân họ đặc biệt lạnh lùng và nhục nhã, trong khi những người trông cậy vào sự giúp đỡ của bạn lại thắt lưng với niềm vui mừng về sự cứu rỗi của họ. Cảm tạ Chúa vì điều này, chúng tôi xưng nhận sự chuyển cầu và hỗ trợ của bạn, đồng thời kêu cầu bạn một cách nồng nhiệt từ sâu thẳm tâm hồn:

Hãy vui mừng, mục tử tốt lành, bảo vệ đàn chiên của bạn khỏi những kẻ thù hủy diệt;
Hãy vui mừng khi đại bàng che chở gà con dưới đôi cánh của chúng.
Hãy vui mừng vì đã làm lu mờ chúng tôi bằng những lời cầu nguyện của bạn trong ngày chiến đấu;
Hãy vui mừng, hỡi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, Đấng đã giáng xuống chúng tôi một cách chính đáng, đã được dập tắt nhờ sự chuyển cầu của bạn.
Hãy vui mừng, người đã không để tài sản của mình bị chà đạp và đánh cắp;
Hãy vui mừng vì đã bảo toàn được hy vọng của mình khỏi ngọn lửa rực lửa.
Hãy vui mừng, người đã tin tưởng vào chúng tôi và giải thoát chúng tôi khỏi sự diệt vong của loài người;
Hãy vui mừng, bạn đã bảo vệ một cách tuyệt vời những người khỏi vết thương và vết loét, khỏi sự ràng buộc và bị giam cầm.
Hãy vui mừng vì đã biến niềm kiêu hãnh và kiêu ngạo của kẻ thù của bạn thành sự kinh ngạc và nhục nhã;
Hãy vui mừng, chúng tôi, những người sống trong tu viện của bạn, không có kỹ năng và không có vũ khí, được mặc trong niềm vui và sự vui vẻ.
Hãy vui mừng, những người bảo vệ đức tin và lòng đạo đức của tổ quốc;
Hãy vui mừng, những người đã xuất hiện vì tổ quốc và là những chiến binh dũng cảm sau khi chết.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 11

Những bài ca ngợi khen và những lời cầu nguyện thống hối, trong khi chặng đường dài và những nguy hiểm của biển cả không bị quy cho bất cứ điều gì, các vị vua và hoàng tử, các vị thánh và quý tộc, người giàu và người nghèo, gần và xa, đều chảy vào cuộc sống độc thân của bạn quyền lực, mọi lứa tuổi, giới tính, và mọi cuộc giao hợp chung thủy, và như từ một nguồn vô tận, tùy theo nhu cầu của mỗi người, chấp nhận sự chữa lành dồi dào cho tâm hồn và thể xác, họ tôn vinh và ca tụng Thiên Chúa, Đấng đã ban ân sủng dồi dào cho bạn, ca hát : Alleluia.

Ikos 11

Dưới ánh sáng ân sủng của Thiên Chúa, trong sâu thẳm trái đất, trong những dấu hiệu kỳ diệu, ngay từ những ngày đầu tiên bạn an nghỉ, thánh tích của bạn đã tỏa sáng, xứng đáng và chính đáng trên những khuôn mặt của tu viện, bị hao mòn sau nhiều năm bảo vệ, được đặt với sự tôn kính trên chân nến nhà thờ, trong ngôi đền, được tạo ra nhân danh bạn, bởi lòng đạo đức vĩ đại và người bắt chước thánh thiện những chiến công của bạn, cha giải tội và vị tử đạo, Vị thánh và Tòa án đầu tiên của Nga, Philip. Và bây giờ chúng tôi, vui mừng một cách ngoan đạo trước vinh quang của bạn, những ngôi đền thực sự trung thực nơi thánh tích của bạn và ân cần hôn bạn, lớn tiếng gọi bạn:

Hãy vui mừng, hỡi những ngọn đèn được ban phước nhất, được đặt một cách vinh quang trên chân nến nhà thờ;
Hãy vui mừng, hỡi những chiếc hòm lương thiện, không phải bằng đá và vàng, mà bằng ân sủng ban tặng cho chúng.
Hãy vui mừng, như ba ngôi sao chiếu sáng bóng tối nửa đêm;
Hãy vui mừng, vì có ba trụ cột khẳng định đức tin Chính thống trong biên giới phía Bắc Pomorie.
Hãy vui mừng, nguồn thiên đường, tuôn đổ biển phép lạ;
Hãy vui mừng, những hạt thân yêu đang tô điểm cho Giáo hội của Chúa Kitô.
Hãy vui mừng, tấm gương sáng nhất của lòng đạo đức và đức hạnh;
Hãy vui mừng, Giáo hội và Tổ quốc đã bị lấy đi một cách bất khả chiến bại.
Hãy vui mừng, thỏa mãn những tiếng kêu thơm ngát nhất;
Hãy vui mừng, những cây nho sinh hoa trái nhất của Thiên Chúa.
Hãy vui mừng, hỡi những người cha đầy phước lành, sự đau buồn được tôn vinh từ Đức Chúa Trời và các thiên thần, và sự phước lành từ loài người;
Hãy vui mừng, vì niềm vui thánh thiện và hoàn hảo của bạn tồn tại mãi mãi.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 12

Đôi khi, Thiên Chúa Chí Thánh, ngự trong thân xác các bạn, tỏ ân sủng thiêng liêng của bạn cho tu sĩ Joseph tôn kính dưới hình dạng hai cây cột lửa, từ đất lên trời, vượt lên trên các ngôi mộ của bạn và tỏa sáng với một thứ ánh sáng khó tả: thực sự, vì các bạn là , Thưa các Cha đáng kính, những trụ cột ánh sáng tâm linh, với quyền năng lãnh đạo của các nhân đức cao cả và ánh sáng của sự hiểu biết về Thiên Chúa, những dấu kỳ phép lạ, soi sáng bóng tối tâm linh ở các quốc gia lúc nửa đêm. Vì lý do này, chúng ta hát mừng Thiên Chúa, Đấng tôn vinh các thánh của Ngài: Alleluia.

Ikos 12

Hát trong những bài hát những việc làm và công lao của cuộc đời đẹp lòng Chúa, những việc làm và việc làm vinh quang được thực hiện trong mọi loại điều tốt lành và phép lạ, ca ngợi và tôn vinh, chúng tôi bối rối, hỡi những người cha tuyệt vời nhất, chúng tôi nên gọi bạn ra khỏi nhiệm vụ: vì đức tính và tài năng của bạn rất nhiều, vì lý do này mà nhiều thứ phù hợp với bạn và việc đặt tên. Hơn nữa, hài lòng với những điều nhỏ nhặt trong nhiều điều, chúng tôi yêu thương hát tặng bạn điều này:

Hãy vui mừng, hỡi các thiên thần trên trái đất, vì các bạn đã sống qua cuộc đời thiên thần trên trái đất;
Hãy vui mừng, hỡi những người trên trời, vì các bạn có họ hàng với trần gian; các bạn ghét trần gian, nhưng yêu mến thiên đàng.
Hãy vui mừng, hầu hết những người nhịn ăn kiên nhẫn, những người đã dành cả cuộc đời để nhịn ăn;
Hãy vui mừng, những ẩn sĩ xứng đáng, những người đã phục vụ Chúa trong những sa mạc chưa được khám phá.
Hãy vui mừng, những người thầy và người cố vấn dẫn dắt công việc của bạn trên con đường cứu rỗi;
Hãy vui mừng, những người lãnh đạo tâm linh, những người đã dẫn dắt nhiều linh hồn đến các ngôi làng Thiên đường.
Hãy vui mừng, vị tử đạo có cùng đạo đức, khi bạn đã dũng cảm chiến đấu với đam mê của mình;
Hãy vui mừng, người bắt chước vị tông đồ, người đã soi sáng bóng tối của sự vô tín vào sự hiểu biết về Thiên Chúa bằng quyền lãnh chúa.
Hãy vui mừng, nhà tiên tri của những điều tương tự, bí mật và tương lai thực hiện và lời tiên tri;
Hãy vui mừng, hỡi tất cả các vị thánh hiệp một, liêm chính, khai thác vì lợi ích và làm hài lòng Chúa.
Hãy vui mừng, người thực hiện những bí ẩn của ân sủng và phép lạ;
Hãy vui mừng, hỡi những công dân trên trời và những người bạn của Chúa và các thánh của Ngài.
Hãy vui mừng, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Germane.

Kontakion 13

Về Đức Cha của chúng ta, Zosimo, Savvaty và German! Vui lòng chấp nhận từ chúng tôi khiêm tốn và không xứng đáng lời khen ngợi dành cho bạn, và với những lời cầu nguyện thuận lợi của bạn để Chúa bảo vệ chúng tôi khỏi mọi bất hạnh và nghịch cảnh, khỏi bệnh tật và nạn đói, khỏi lửa và gươm giáo, và sự xâm lược của người nước ngoài và chiến tranh giữa các giai đoạn. Trên hết, nhờ sự chuyển cầu của Ngài, xin giữ cho chúng con được mạnh mẽ khỏi những kẻ thù vô hình đang tìm cách tiêu diệt chúng con, để thoát khỏi cạm bẫy xảo quyệt của chúng, chúng con sẽ sống công chính và đẹp lòng Chúa ở đời này và trong Nước Trời. trên Thiên Đàng, chúng tôi xứng đáng được cùng với anh chị em hát mừng Chúa Kitô Thiên Chúa chúng ta: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Kontakion này được đọc ba lần, sau đó là ikos 1 và kontakion 1)

NGƯỜI CẦU NGUYỆN

Về Đức Cha và Chúa mang đến cho cha của chúng ta Zosimo và Savvatie, các thiên thần trần thế và những người trên trời, những người bạn thân của Chúa Kitô và các vị thánh của Thiên Chúa, tu viện của các bạn là vinh quang và trang điểm, nhưng tất cả các nước phía bắc, đặc biệt là toàn bộ tổ quốc Chính thống giáo, là một không thể vượt qua bức tường và sự cầu thay vĩ đại! Này, chúng con, những kẻ bất xứng và nhiều tội nhân, với lòng yêu mến tôn kính thánh tích của Chúa, cúi lạy, với tâm hồn ăn năn và khiêm nhường, siêng năng cầu xin Chúa: không ngừng cầu nguyện với Thầy nhân từ của chúng con và Chúa Giêsu Kitô, vì Chúa có lòng can đảm lớn lao đối với Ngài, để ân sủng toàn diện của Ngài không rời xa chúng ta, cầu mong sự bảo vệ và chuyển cầu của Đức Mẹ Theotokos Chí Thánh của chúng ta vẫn ở nơi này, và cầu mong những người nhiệt thành thực sự của cuộc sống thiên thần trong tu viện thánh thiện này, nơi các bạn, những người cha mang Chúa và những người cai trị, không bao giờ thiếu sót, với vô số công lao và sự đền tội, với những giọt nước mắt và những đêm canh thức, với những lời cầu nguyện không ngừng và những lời cầu nguyện đã bắt đầu đời sống tu viện. Gửi đến Mẹ, các vị thánh, những cuốn sách cầu nguyện thuận lợi nhất cho Chúa, với những lời cầu nguyện nồng nhiệt của các bạn dành cho Ngài, hãy bảo vệ và gìn giữ chúng tôi cũng như ngôi làng thánh thiện này của các bạn khỏi sự hèn nhát, lũ lụt, lửa và gươm giáo, sự xâm lược của người ngoại bang và các bệnh dịch chết người, khỏi sự thù hận và tất cả các loại rối loạn, khỏi mọi bất hạnh, buồn phiền và mọi điều ác: nguyện xin Danh Thánh của Chúa và Thiên Chúa được tôn kính tôn kính ở nơi này, trong bình an và thinh lặng, và những ai tìm kiếm Ngài có thể tìm được ơn cứu rỗi đời đời. Ôi phước lành thay, cha của chúng ta, Zosimo và Savvaty! Hãy lắng nghe chúng tôi, những kẻ tội lỗi, đang sống không xứng đáng trong tu viện thánh thiện của bạn và dưới mái nhà bảo vệ của bạn, và qua những lời cầu xin mạnh mẽ của bạn với Chúa, hãy cầu xin sự tha thứ tội lỗi cho linh hồn chúng tôi, sự sửa chữa cuộc sống và phước lành vĩnh cửu trong Vương quốc Thiên đường: cho tất cả những ai hãy tin rằng, ở mọi nơi và trong mọi nhu cầu, hãy kêu gọi sự giúp đỡ và cầu thay của bạn, và những người đến tu viện của bạn với tình yêu tôn kính, không ngừng tuôn đổ mọi ân sủng và lòng thương xót, bảo vệ họ khỏi mọi thế lực kháng cự, khỏi mọi bất hạnh và khỏi mọi điều những hoàn cảnh xấu xa, và ban cho họ mọi thứ họ cần để mang lại lợi ích cho linh hồn và thể xác của họ. Trên hết, hãy cầu nguyện với Thiên Chúa nhân hậu nhất, để Ngài thiết lập và củng cố Giáo hội thánh thiện của Ngài cũng như toàn thể Tổ quốc Chính thống của chúng ta trong hòa bình và im lặng, trong tình yêu thương và sự nhất trí, trong chính thống và lòng đạo đức, đồng thời gìn giữ và gìn giữ nó mãi mãi. Amen.

TROPARION

Nhiệt đới, giai điệu 8

Khi những ngọn đèn của mọi ánh sáng xuất hiện nơi cha của đại dương, những người cha đáng kính của chúng ta là Zosimo, Savvaty và Hermann, vì các bạn đã vác ​​cây thánh giá của Chúa Kitô trên khung của mình, siêng năng làm theo điều đó và đã tiến gần đến sự trong sạch của Thiên Chúa, từ ở đó bạn đã được làm giàu với sức mạnh của phép lạ. Tương tự như vậy, chúng tôi vui lòng đến với con tôm càng nơi thánh tích đáng kính của bạn và nói một cách cảm động: ôi, lạy Cha, hãy cầu xin Chúa Kitô cứu rỗi linh hồn chúng con.

CANON

(Mục sư Zosima và Savvaty Solovetsky)

Nhiệt đới, giai điệu 8

Giống như những ngọn đèn sáng rực xuất hiện nơi cha của đại dương, những người cha đáng kính Zosimo và Savvaty: vì các con đã vác ​​cây thánh giá của Chúa Kitô trên khung, nhiệt thành tuân theo điều đó và đã đến gần sự trong sạch của Chúa , từ đó bạn được làm giàu với sức mạnh của phép lạ. Vì vậy, chúng con vui lòng hướng về thánh tích tôn quý của Ngài và nói một cách cảm động: Thưa Cha, xin Chúa Kitô cứu rỗi linh hồn chúng con.

Canon, giọng nói 2

Bài hát 1

Irmos:Hãy đến, mọi người, chúng ta hãy hát một bài hát cho Chúa Kitô, Thiên Chúa, người đã phân chia biển và dạy dỗ dân tộc, ngay cả khi ông đã học được từ công việc của Ai Cập, vì ông đã được tôn vinh.

Điệp khúc:

Với sự giác ngộ của Đức Ba Mặt Trời, được trí tuệ soi sáng, ánh sáng xuất hiện, chiếu sáng khắp nơi: xin cầu nguyện cho chúng con, những kẻ bị bóng tối của đam mê soi sáng, soi sáng chúng con bằng sự soi sáng của ân sủng, và cho linh hồn chúng con nhận được ơn cứu rỗi.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Với ánh sáng của ân sủng thiêng liêng được soi sáng, Zosimo và Savvaty phù hộ, hãy thực sự soi sáng ký ức chói sáng của bạn về những người chiến thắng, và khỏi bóng tối của tội lỗi, bằng những lời cầu nguyện của bạn, những người đáng kính, hãy giải thoát.

Vinh quang:Đền thờ khôn ngoan nhanh chóng đến với Chúa Thánh Thần, và mọi ước muốn thiêng liêng đều hướng về Ngài, và vì điều này, vì những người hiền lành, bạn thừa hưởng trái đất: Lạy Cha, hãy chế ngự cơn bão đam mê tâm linh của chúng con, và trong sự im lặng đó đã từng là thần thánh, chúng ta hãy ca tụng những việc làm của bạn.

Và bây giờ:Hỡi Thiếu nữ, tôi bị choáng ngợp bởi niềm đam mê vu khống mãnh liệt và đắm chìm trong những lời bào chữa cho tội lỗi: Tôi viện đến thiên đường tình yêu yên tĩnh và không thể phá vỡ của Bạn, Toàn ca hát, hãy rộng lượng cứu tôi, Ever-Virgin.

Bài hát 3

Irmos:Đã đặt tôi trên tảng đá đức tin, bạn đã mở rộng miệng chống lại kẻ thù của tôi, vì tinh thần tôi vui mừng, luôn ca hát: không có gì thánh thiện như Thiên Chúa của chúng tôi, và không có gì công bình hơn Ngài, Chúa ơi.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Chúng ta trang điểm cho mình bằng đỉnh cao của sự khiêm nhường, Hỡi Mục sư Zosimo và Savvaty, và tất cả lòng khao khát Chúa đều đơn giản, trong khi phong trào giận dữ chống lại kẻ thù được trang bị vũ khí, bằng những việc làm công bằng, ăn chay và cầu nguyện.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Sự sống lại của xác thịt bạn, đấng đáng kính đã bị giết bằng cách nhịn ăn mạnh mẽ, nơi ở của Thầy nhanh hơn: hãy cầu xin Ngài được giải thoát khỏi những nỗi buồn và sự dày vò của những đam mê đang tuôn chảy với đức tin đến bạn, người được ban phước.

Vinh quang:Có sức mạnh Thần thánh phát huy, vô số sự chữa lành đến từ sức mạnh của bạn, Reverend Zosimos và Savvatios: họ xua đuổi bệnh tật thể xác khỏi con người và chữa lành những đam mê tâm linh, những việc làm đáng kính trọng của bạn.

Và bây giờ:Tôi bị dày vò bởi cơn bão tội lỗi và sự phẫn nộ của những suy nghĩ không đúng chỗ: xin thương xót, Hỡi Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội, và đưa bàn tay giúp đỡ của tôi ra, như thể Ngài là Đấng nhân từ, để tôi được cứu, tôi tôn vinh Ngài.

Chúa có lòng thương xót (ba lần).

Sedalen, giọng nói thứ 4

Biển sự sống đã thuận buồm xuôi gió qua sự kiêng khem, và đến nơi trú ẩn của tinh thần chán nản, vui mừng trong doidost, Các Cha đáng kính Zosimo và Savvaty, Chúa khôn ngoan và phước lành: hãy cầu nguyện với Chúa Kitô, Chúa cứu rỗi linh hồn chúng ta.

Bài hát 4

Irmos:Bạn đến từ Đức Trinh Nữ, không phải một người cầu thay, cũng không phải một Thiên thần, mà là chính Chúa, Đấng đã nhập thể, và bạn đã cứu tất cả tôi, một con người. Vì vậy, tôi kêu cầu Ngài: vinh quang cho quyền năng của Ngài, Chúa ơi.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Sau khi thanh lọc tâm trí và tâm hồn của bậc đáng kính, loại bỏ hoàn toàn bùa hủy diệt linh hồn từ bản thân và hướng cảm xúc của mình về sự im lặng trong sáng, anh ta đi xuống trí tuệ của biển cả, tụng kinh: vinh quang cho sức mạnh của Ngài, Chúa ơi.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Luật của Tân Ước và Cựu Ước, học từ tâm trí các vị thánh, Mục sư Zosimo và Savvaty: hình ảnh của mọi nhân đức, khôn ngoan như ong, là bạn của Chúa Thánh Thần, nhanh trí khôn ngoan, tụng kinh: Vinh quang vào quyền năng của Ngài, Chúa ôi.

Vinh quang:Với tất cả các loại phép lạ chói sáng, đáng kính, và được soi sáng bởi ân sủng Thiên Chúa, mọi người đã biết đến kho tàng chữa lành vô tận, bạn xua tan bóng tối của những đam mê, và bạn lật đổ đội quân kẻ thù, hô vang: vinh quang cho sức mạnh của bạn , Chúa tể.

Và bây giờ:Từ trong lòng Trinh nữ của Ngài, Mặt trời thiêng liêng đã mọc lên, soi sáng những người đang ở trong bóng tối của đa thần giáo, và những người ngồi trong bóng tối của cái chết, Thưa Bà, Ô-sê, chúng con kêu cầu Ngài ca ngợi: vinh quang cho quyền năng của Ngài, Chúa tể.

Bài hát 5

Irmos:Sự soi sáng cho những người nằm trong bóng tối, sự cứu rỗi cho những người tuyệt vọng, Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi của con, đến với Ngài vào buổi sáng, Vua của thế giới, xin soi sáng con bằng ánh hào quang của Ngài, vì con không biết Đức Chúa Trời nào khác đối với Ngài.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Ngài thích con đường chật hẹp hơn con đường rộng rãi của bậc đáng kính: và vui mừng vì bị cha mình áp bức bằng mọi cách, ngài đã chịu đựng những lời dạy của thiêng liêng, thanh lọc tâm hồn và lòng nhân từ khôn tả của Chúa, luôn nhìn thấy phước lành.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Hãy hiền lành, hiền lành và nhân hậu, tôn kính: cũng vậy, bạn đã nhận được ân sủng và lòng thương xót từ Thiên Chúa từ trên cao, xin hãy thương xót soi sáng chúng tôi, những người tôn vinh ký ức thánh thiện của bạn bằng tình yêu.

Vinh quang:Giống như một mặt trời vĩ đại, sự vĩ đại trong chiến công của bạn đã tỏa sáng trên chúng tôi, Mục sư Zosima và Savvatios, chiếu sáng tận cùng trái đất và chiếu sáng mọi thứ bằng ánh sáng hiểu biết của Chúa. Vì vậy chúng con cầu nguyện, soi sáng tâm trí chúng con, hỡi những người cha may mắn.

Và bây giờ:Từ trong vô số những người nổi lên chống lại chúng ta, cái bụng của chúng ta đã biến mất trong bệnh tật, sa lầy trong vực thẳm của vô số tội lỗi. Hỡi Quý cô, hãy cứu chúng tôi và nâng chúng tôi lên như những người nhân từ, Vô nhiễm Nguyên tội: Vì các Imam là Đại diện bất khả chiến bại duy nhất cho Bạn, những người hầu của Ngài.

Bài hát 6

Irmos:Nằm trong vực thẳm tội lỗi, con kêu cầu vực thẳm lòng thương xót Chúa: Lạy Chúa, xin nâng con lên khỏi rệp.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Vì yêu mến Đấng Christ đáng kính của Phúc Âm, bạn đã rời bỏ thế gian, và đã bước vào những vùng nước không thể vượt qua và những dòng suối trống rỗng, hãy gắn bó với Chủ nhân duy nhất của mình: bạn đã nhận được phần thưởng từ sự vô dụng và lao động, đã dự phần vào sự sống đời đời, bạn cầu nguyện cho những người hát.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Đã được làm giàu bằng những suy nghĩ khôn ngoan của Chúa, Hỡi Đấng tôn kính, và tất cả những gì đang tâng bốc trên trái đất, như thể chúng được gán cho, niềm hạnh phúc vô tận, từ khuôn mặt của họ dưới ánh sáng của Lực lượng phi vật chất, luôn vui mừng trong Chúa, phước lành.

Vinh quang:Kỳ lạ và vinh quang, đáng kính, người làm phép lạ trong Chúa, đối với tất cả những người trôi nổi trên biển và chịu đựng điều ác, chúng tôi kêu gọi bạn nhanh chóng xuất hiện, giải thoát chúng tôi khỏi những rắc rối: và những người cần sự tàn ác, và những người gặp bất hạnh, thương xót hiện ra để cứu độ chúng con, thật may mắn.

Và bây giờ:Xin hãy nhẹ bớt gánh nặng tội lỗi đang đè nặng lên con, Đấng Thanh khiết Nhất: vì Ngài là Đại diện vinh quang của những tội nhân, đã sinh ra Đấng Cứu Thế và Đấng Cứu Rỗi trên trái đất.

Chúa có lòng thương xót (ba lần). Vinh quang, và bây giờ:

Kontakion, giọng nói 2

Dễ bị tổn thương trước tình yêu của Đấng Christ, Đấng đáng kính, và thập tự giá của Ngài được tự nhiên vác trên tay, được trang bị thiêng liêng chống lại kẻ thù vô hình, và những lời cầu nguyện không ngừng, giống như một ngọn giáo trong tay những người có nó, đã đánh bại mạnh mẽ lực lượng dân quân ma quỷ: ân sủng của Chúa đã được nhận để chữa lành những bệnh tật của linh hồn và thể xác, tuôn chảy đến những con tôm càng của những thánh tích lương thiện Bạn phát ra những tia phép lạ của mình khắp nơi. Vì vậy, chúng tôi kêu gọi các bạn: hãy vui mừng, hỡi những người cha đáng kính Zosimo và Savvaty, hãy phân bón cho nhà sư.

Ikos

Ai hài lòng với lời nói về phép lạ của các bạn, thưa các Cha Zosimo và Savvaty đáng kính, chúng tôi tôn vinh ký ức đáng ca ngợi và đáng tôn vinh của các bạn với niềm vui và tình yêu thiêng liêng, chúng tôi mang đến bài hát nhỏ này: Hãy vui mừng, bạn tràn ngập vẻ đẹp của Chúa Kitô, và bạn là những người sáng ngời từ Ngài và đã nhận được phần thưởng dồi dào: thể xác của bạn là một hòn đảo biển được chấp nhận, linh hồn của chính thiên đàng, danh dự lao động của họ, những lời khen ngợi, đã nhận được từ Chúa Kitô tất cả Vua và Thiên Chúa. Vì thế chúng con cầu xin Chúa thương xót viếng thăm và không ngừng cầu nguyện cho tất cả chúng con.

Bài hát 7

Irmos:Tôi phục vụ hình ảnh vàng trên cánh đồng Deira, ba đứa con của Ngài, không chú ý đến điều răn vô thần, bị ném vào giữa lửa, tưới nước cho thắt lưng: Ngài thật phước hạnh, Hỡi Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng con.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Trong những lời cầu nguyện cảnh giác, và mạnh mẽ trong việc ăn chay, và sự kiên nhẫn không mệt mỏi trước sự cám dỗ, tâm hồn trong sạch, tôn kính, khoe khoang và xứng đáng với nơi ẩn dật trần thế, đạt được niềm vui thiên đàng, khi tụng kinh: Phước thay Chúa là Cha chúng ta.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Hoa quả thiêng liêng, và một sự hy sinh vô nhiễm, cuộc đời của bạn, Hỡi Đấng đáng kính, bạn đã dâng lên Đức Mẹ, trong sự kiêng khem, bạn đã sống bằng mọi cách có thể, đã nhận được từ sự vô giá trị và danh dự nhờ lao động, như một anh hùng của chủ nghĩa anh hùng, bạn hành động vinh quang phép lạ, tụng kinh: Phước thay Thiên Chúa là Cha chúng ta.

Vinh quang:Hướng dẫn những người bị lay động bởi những đam mê và cơn bão tội lỗi, những người đáng kính, những người đang chìm đắm, như bạn có lòng dũng cảm lớn lao đối với Thiên Chúa, và luôn luôn, với sự khôn ngoan, bảo vệ những người tôn kính bạn một cách đạo đức, khi chúng ta hát: phúc thay Thiên Chúa của chúng ta bố.

Và bây giờ:Xin hãy giải thoát chúng con khỏi những bất hạnh và đau buồn, cùng nhiều nỗi buồn khác, và những cuộc xâm lược của nước ngoài, và chiến tranh giữa các giai đoạn, Hỡi Đức Mẹ của Tất cả Hát, khi chúng con tôn vinh Ngài, và chúng con kêu cầu Con Ngài: chúc tụng Chúa là cha của chúng con.

Bài hát 8

Irmos:Đôi khi lò lửa rực lửa ở Babylon phân chia hành động, thiêu đốt người Canh-đê theo lệnh của Đức Chúa Trời, tưới nước cho những người trung thành và hát: Hãy chúc phước cho mọi công việc của Chúa, Chúa.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Trong nơi ở của Đấng hằng sống, toàn năng, tôn kính, tận hưởng những phước lành không thể hư hỏng và tràn ngập Quyền lãnh chúa Trisolar, chúng tôi, những người kêu gọi bạn, với sự cầu bầu nồng nhiệt của bạn, hãy cứu những người hát khỏi mọi cơn ác liệt: ban phước cho bạn , tất cả các công việc của Chúa, Chúa.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Chúng tôi, những người tôn vinh bạn bằng tình yêu, và ăn mừng chiến thắng lương thiện của bạn, các vị thánh Zosimo và Savvaty của Chúa Kitô, những người cha đáng kính, vì tội lỗi, cầu xin sự tha thứ, và sự thay đổi đam mê, và sự soi sáng thiêng liêng của ánh sáng, hát: chúc phúc, tất cả công việc của Chúa, Chúa.

Vinh quang:Hỡi Thiên nhiên Tiền vĩnh cửu, và Sự hiệp nhất ba bên, Chúa Cha, Chúa Con và Linh hồn thánh thiện, hãy nhận từ chúng tôi những cuốn sách cầu nguyện của Ngài, các vị thánh đáng kính, và ban phép cho tội lỗi, sửa đổi cuộc sống và xa lánh cái ác, và làm cho chúng tôi xứng đáng trong thế giới ca hát về quyền năng của Ngài: chúc tụng mọi công việc của Chúa, thưa các quý ông.

Và bây giờ:Với tư cách là Đấng đã sinh ra sự ra đời không hạt giống của Chúa Kitô, Người mẹ thuần khiết không cô dâu, hãy làm điều này một cách nhân từ, thưa Đức Mẹ, để cứu những nô lệ khỏi bạo lực và dày vò của kẻ thù, kêu cầu Chúa Kitô đến Con của Ngài: chúc phúc cho tất cả công việc của Chúa, Chúa.

Bài hát 9

Irmos:Cha Mẹ vô thủy, Chúa Con, Thiên Chúa và Chúa, nhập thể từ Đức Trinh Nữ, hiện ra với chúng ta, tối tăm để soi sáng, đồng loại lãng phí. Vì vậy, chúng tôi tôn vinh Mẹ Thiên Chúa toàn năng.

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Hãy gửi những suy nghĩ của bạn đến Chúa, Mục sư Zosimo và Savvaty, những người đã rời bỏ trần gian, đã nhận được thiên đường, tôi sẽ tôn vinh bạn thật nhiều với Chúa và Đấng Cứu Rỗi, vì sự lao động và kiêng khem không mệt mỏi của bạn: vì lý do này, chúng tôi tôn vinh bạn, người được phước .

Lạy Cha Zosimo và Savvaty, xin cầu Chúa cho chúng con.

Những phước lành của họ, vinh quang đáng kính, bán thuần khiết và thiên đàng mà bạn đã được Chúa tôn vinh và Ngài đang ở phía trước, chúng tôi cầu nguyện cho chúng ta không thể tách rời, chúng tôi cầu nguyện, với niềm vui và tình yêu thiêng liêng dành cho những người tôn vinh việc làm của bạn tất cả danh dự.

Vinh quang:Ôi bộ đôi thiêng liêng và khôn ngoan của Chúa, Zosimo và Savvaty, cầu xin hòa bình được Chúa gửi xuống thế giới, sự hiệp nhất cho các giáo hội và cho tất cả những người đang than khóc, niềm an ủi và sự cứu rỗi, phước lành.

Và bây giờ:Lạy Chúa Kitô Cứu Thế, xin tha cho con qua những lời cầu nguyện đã sinh ra Chúa và tất cả các vị thánh của Chúa: khi Chúa ngồi xuống phán xét việc làm của con, hãy coi thường những gian ác và tội lỗi của con, vì chỉ có một người là vô tội.