Triết học Hy Lạp cổ đại vẫn có thể dạy chúng ta rất nhiều điều ngày nay. Thế giới quan của các triết gia cổ đại nổi bật ở sự lạc quan, đức hạnh và trí tuệ. Dưới đây, trong phần trích dẫn, là 9 nguyên tắc sống được tuyên bố bởi các triết gia cổ đại nổi tiếng nhất của Hy Lạp cổ đại.

1. Làm mọi thứ với tình yêu vô điều kiện.

Một người nên làm những gì anh ấy yêu thích. Chỉ trong trường hợp này anh ta sẽ thành công. Thà làm một người thợ mộc giỏi còn hơn là một chủ ngân hàng tồi. Tình yêu chân thành dành cho công việc là lời kêu gọi của bạn.

“Làm việc với niềm vui sẽ giúp bạn đạt được sự xuất sắc”- Aristote.

“Thà hoàn thành một phần nhỏ nhiệm vụ một cách hoàn hảo còn hơn là làm kém gấp mười lần.”- Aristotle

“Đừng bao giờ làm bất cứ điều gì bạn không biết mà hãy học mọi thứ bạn cần biết.”- Pythagore

“Mỗi người đều có giá trị tương đương với giá trị của chính nghĩa mà anh ta quan tâm.”- Epicurus.

“Nơi nào một người chống cự, nơi đó có nhà tù của anh ta.”- Epictetus.

1. Đừng phàn nàn, đừng mất lòng, đừng sống trong quá khứ.

Trở ngại lớn nhất của một người trên thế giới này chính là bản thân anh ta. Những trở ngại và hoàn cảnh không thuận lợi khác là lý do để tìm kiếm những cơ hội mới và những ý tưởng bất ngờ.

“Một người không hài lòng với một vài thứ sẽ không hài lòng với bất cứ thứ gì.”- Epicurus.

“Khi đi đến xứ lạ, đừng ngoảnh lại”- Pythagore.

"Sống hôm nay, quên đi quá khứ"- tục ngữ Hy Lạp cổ đại.

“Những cơ hội nhỏ thường trở thành khởi đầu của những doanh nghiệp lớn”.- Demosthenes.

“Khoa học vĩ đại của việc sống hạnh phúc là chỉ sống trong hiện tại”- Pythagore.

“Chiến thắng đầu tiên và tốt đẹp nhất là chiến thắng chính mình”- Plato.

“Đối với những bất hạnh của mình, con người có xu hướng đổ lỗi cho số phận, thần thánh và mọi thứ khác, chứ không phải chính họ” - Plato.

1. Hãy tin vào chính mình, lắng nghe chính mình và đừng luôn coi thường những gì người khác nói.

Không ai biết bạn tốt hơn bạn. Trong cuộc sống, bạn sẽ gặp nhiều người sẽ chia sẻ với bạn ý tưởng, quan điểm và quan điểm của họ về nhiều tình huống khác nhau. Bạn sẽ gặp nhiều người sẽ cho bạn lời khuyên miễn phí về cách bạn nên quản lý cuộc sống của mình. Hãy lắng nghe mà không phán xét, đưa ra kết luận, nhưng hãy làm theo tiếng gọi của trái tim bạn - các nhà triết học cổ đại thúc giục trong những câu cách ngôn của họ.

“Hãy học cách lắng nghe và bạn có thể hưởng lợi ngay cả từ những người nói xấu bạn.”- Plutarch.

“Trước hết, đừng đánh mất lòng tự trọng của mình”- Pythagore.

“Học cách im lặng, để tâm hồn lạnh lùng lắng nghe và chú ý”- Pythagore.

“Dù họ nghĩ gì về bạn, hãy làm những gì bạn cho là công bằng. Hãy công bằng như nhau cả khi chê trách lẫn khen ngợi.”- Pythagore.

“Nếu bạn sống hòa hợp với thiên nhiên thì bạn sẽ không bao giờ nghèo, và nếu bạn sống hòa hợp với quan niệm của con người thì bạn sẽ không bao giờ giàu có”.- Epicurus.

1. Đừng đánh mất niềm tin.

Thay thế nỗi sợ hãi và nghi ngờ bằng niềm tin và hy vọng. Sự khiêm nhường, tình yêu và đức tin có thể làm nên những điều kỳ diệu. Mọi thứ sẽ xảy ra vào đúng thời điểm và đúng nơi.

"Hy vọng là một giấc mơ"- Aristote.

“Không có trái nào chín đột ngột, dù là chùm nho hay cây sung. Nếu bạn nói với tôi rằng bạn muốn ăn sung, tôi sẽ nói với bạn rằng thời gian sẽ phải trôi qua. Để cây nở hoa trước rồi mới có quả chín."- Epictetus.

1. Luôn cố gắng suy nghĩ và cảm nhận tích cực.

Người Hy Lạp cổ đã rao giảng: “Hãy suy nghĩ tích cực”. Nếu những suy nghĩ tiêu cực tràn ngập trong đầu bạn, hãy vẫy tay tạm biệt chúng và thay thế chúng bằng những suy nghĩ tích cực về vẻ đẹp, hạnh phúc và tình yêu. Hãy tập trung vào hiện tại và những điều mà bạn biết ơn Chúa. Tránh xa những người tiêu cực xung quanh bạn và luôn ở bên những người vui vẻ và tích cực.

“Nỗi sợ hãi và nỗi buồn xâm chiếm một người trong một thời gian dài sẽ dẫn đến bệnh tật”- Hippocrates.

“Bộ não con người chứa đựng nguyên nhân gây ra nhiều bệnh tật”- Hippocrates.

“Hạnh phúc phụ thuộc vào chính chúng ta”- Aristote.

“Bộ não là nơi nảy sinh niềm vui, tiếng cười và niềm vui. Từ đó sinh ra u sầu, buồn phiền và khóc lóc.”- Hippocrates.

6. Hoàn thiện bản thân và khám phá những chân trời mới cho bản thân.

“Khám phá mọi thứ, đặt tâm trí lên hàng đầu”- Pythagore.

“Làm việc, tinh thần vui vẻ và sự phấn đấu của trí óc để đạt được sự hoàn hảo, kiến ​​thức sẽ dẫn đến những kết quả tô điểm cho cuộc sống”- Hippocrates.

7. Trong những tình huống khó khăn, hãy tìm kiếm sức mạnh và lòng dũng cảm trong chính mình.

“Dũng cảm là đức tính giúp con người thực hiện những hành động tuyệt vời trong nguy hiểm.”- Aristote.

“Con người cần lòng dũng cảm và sự dũng cảm không chỉ để chống lại vũ khí của kẻ thù mà còn trước mọi đòn tấn công của số phận.”- Plutarch.

“Bạn không có đủ can đảm để hạnh phúc trong một mối quan hệ mỗi ngày. Bạn sẽ phát triển nó trong những thời điểm khó khăn và vượt qua mọi nghịch cảnh."- Epicurus.

"Bạn sẽ không bao giờ làm bất cứ điều gì trên thế giới này nếu không có lòng dũng cảm. Đây là phẩm chất cao nhất của một con người và cần được tôn vinh."- Aristote.

8. Tha thứ cho lỗi lầm của bản thân và người khác.

Hãy xem những sai lầm của bạn một cách tích cực như những bài học kinh nghiệm sẽ giúp bạn cuối cùng đạt được ước mơ của mình. Sai sót, thất bại là điều không thể tránh khỏi.

“Thà vạch trần lỗi lầm của mình hơn người khác”- Democritus.

“Sống và không phạm một sai lầm nào không phải là khả năng của con người, nhưng từ những sai lầm của mình, điều tốt là học được sự khôn ngoan trong tương lai”- Plutarch.

“Không phạm sai lầm là đặc tính của các vị thần, nhưng không phải của con người.”- Demosthenes.

“Mọi doanh nghiệp đều được cải thiện nhờ làm chủ công nghệ. Mọi kỹ năng đều có thể đạt được thông qua luyện tập."- Hippocrates.

9. Đức hạnh và lòng từ bi.

Quan điểm của các triết gia Hy Lạp cổ đại lặp lại quan điểm của Cơ đốc giáo sau này. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà thần học Kitô giáo thời trung cổ gọi Aristotle là một Kitô hữu tự phát, mặc dù ông sống rất lâu trước khi Chúa Giêsu Kitô ra đời.

"Ý thức cuộc sống là gì? Phục vụ người khác và làm điều tốt"- Aristote.

“Sống với mọi người để bạn bè không trở thành kẻ thù và kẻ thù trở thành bạn bè”- Pythagore.

“Con trai đá ếch cho vui nhưng ếch chết thật”.- Plutarch.

“Chúng ta khao khát và phấn đấu để có được sự bất tử, những thứ xa lạ với bản chất và sức mạnh của chúng ta, vốn phụ thuộc chủ yếu vào may mắn, và chúng ta đặt sự hoàn thiện về mặt đạo đức, phước lành thiêng liêng duy nhất dành cho chúng ta, ở vị trí cuối cùng.”- Plutarch.

“Có hai điều làm nên một con người thánh thiện: sống vì lợi ích xã hội và sự trung thực.”- Pythagore.

« Để mặt trời mọc, không cần cầu nguyện hay bùa chú, nó đột nhiên bắt đầu chiếu những tia sáng mang lại niềm vui cho mọi người. Vì vậy, đừng đợi tiếng vỗ tay, tiếng ồn ào hay lời khen ngợi mới làm điều tốt - hãy tự nguyện làm việc tốt - và bạn sẽ được yêu thương như mặt trời.”- Epictetus.

“Luôn thích một cuộc sống ngắn ngủi nhưng lương thiện hơn một cuộc sống lâu dài nhưng đáng hổ thẹn”- Epictetus.

“Thiêu đốt chính mình, tỏa sáng cho người khác”- Hippocrates.

“Bằng cách quan tâm đến hạnh phúc của người khác, chúng ta tìm thấy hạnh phúc của chính mình”- Plato.

“Người đã nhận được lợi ích thì phải ghi nhớ suốt đời, còn người đã thể hiện được lợi ích đó thì phải quên ngay”.- Demosthenes.

Ý nghĩa của cuộc sống con người- đây là tất cả những gì anh ấy sống trên trái đất. Nhưng không phải ai cũng thực sự biết điều gì khiến họ sống. Mỗi người biết suy nghĩ đều có lúc phải đối mặt với câu hỏi: ý nghĩa cuộc đời của một người là gì, mục tiêu, ước mơ, mong muốn nào khiến con người sống, vượt qua mọi thử thách của cuộc đời, đi qua trường thiện và ác, học hỏi từ những sai lầm. , tạo cái mới, v.v. Nhiều nhà hiền triết, những bộ óc kiệt xuất của các thời đại và thời đại khác nhau đã cố gắng tìm ra câu trả lời cho câu hỏi: “ý nghĩa của cuộc sống con người là gì?”, nhưng trên thực tế, không ai đưa ra được một định nghĩa duy nhất. Câu trả lời là của mỗi người, tức là điều mà một cá nhân coi là ý nghĩa tồn tại của mình có thể không khiến người khác quan tâm chút nào, do sự khác biệt trong các đặc điểm tính cách của mỗi cá nhân.

Ý nghĩa cuộc sống của một người nằm ở giá trị mà anh ta nhận thức được, giá trị mà anh ta phụ thuộc vào cuộc sống của mình, vì lợi ích đó anh ta đặt ra các mục tiêu cuộc sống và hiện thực hóa chúng. Đây là một thành phần của ý nghĩa tinh thần của sự tồn tại, được hình thành độc lập với các giá trị xã hội và tạo thành hệ thống giá trị cá nhân của con người. Việc khám phá ý nghĩa cuộc sống này và việc tạo ra hệ thống phân cấp giá trị diễn ra trong mỗi cá nhân trong những suy tư của mình, dựa trên kinh nghiệm cá nhân.

Mục đích và ý nghĩa của nghiên cứu xã hội đời sống con người chỉ được thực hiện đầy đủ trong trường hợp các điều kiện cần thiết của xã hội: tự do, chủ nghĩa nhân văn, đạo đức, kinh tế, văn hóa. Điều kiện xã hội phải sao cho một người có thể hiện thực hóa mục tiêu và phát triển của mình, chứ không trở thành chướng ngại vật trên con đường của mình.

Khoa học xã hội cũng coi mục đích, ý nghĩa cuộc sống của con người là không thể tách rời với các hiện tượng xã hội nên có thể biết mục đích của nó là gì nhưng xã hội có thể không chia sẻ mục đích đó và bằng mọi cách cản trở việc thực hiện nó. Trong một số trường hợp, điều này là tốt khi nói đến mục tiêu mà tội phạm hoặc kẻ sát nhân muốn đạt được. Nhưng khi một chủ doanh nghiệp tư nhân nhỏ muốn phát triển và điều kiện kinh tế xã hội cản trở anh ta và anh ta không được phép bày tỏ ý kiến ​​​​của mình thì điều này tất nhiên không góp phần vào sự phát triển của cá nhân và việc thực hiện. về những dự định trong cuộc đời của anh ấy.

Ý nghĩa triết lý nhân sinh

Một vấn đề bức xúc trong triết học là ý nghĩa cuộc sống con người và vấn đề tồn tại. Ngay cả các triết gia cổ đại cũng cho rằng con người có thể triết học bằng cách nhận biết chính mình; toàn bộ bí ẩn về sự tồn tại của con người nằm ở chính con người đó. Con người là chủ thể của nhận thức luận (nhận thức), đồng thời, bản thân con người có khả năng nhận thức. Khi một người hiểu được bản chất của mình, ý nghĩa của cuộc sống, người đó đã giải quyết được nhiều vấn đề trong cuộc sống.

Ý nghĩa triết lý nhân sinh ngắn gọn.Ý nghĩa của cuộc sống là ý tưởng cơ bản quyết định mục đích của bất kỳ đồ vật, đồ vật hoặc hiện tượng nào. Mặc dù ý nghĩa thực sự có thể không bao giờ được hiểu đầy đủ, nhưng nó có thể nằm trong những cấu trúc sâu thẳm của tâm hồn con người đến mức con người chỉ hiểu được ý nghĩa đó một cách hời hợt. Anh ta có thể biết điều đó bằng cách nhìn vào bên trong mình, hoặc bằng những dấu hiệu, biểu tượng nhất định, nhưng ý nghĩa đầy đủ không bao giờ lộ ra ngoài, chỉ những trí tuệ giác ngộ mới có thể hiểu được nó.

Thông thường, ý nghĩa cuộc sống của một người được coi là ý nghĩa của các đồ vật và hiện tượng mà chính người đó ban tặng cho chúng, tùy thuộc vào nhận thức, sự hiểu biết và mức độ quan trọng trực tiếp của những đồ vật này đối với người đó. Do đó, cùng một đồ vật có thể có nhiều ý nghĩa, tùy thuộc vào người mà chúng tương tác. Giả sử một vật nào đó có thể hoàn toàn không dễ thấy và nó chẳng có ích gì cho một người nào cả. Nhưng đối với người khác, điều tương tự này có thể có rất nhiều ý nghĩa, nó chứa đựng một ý nghĩa đặc biệt. Anh ấy có thể liên kết cô ấy với một số sự kiện, một người nào đó, cô ấy có thể thân thiết với anh ấy không phải về mặt vật chất mà là về mặt tinh thần. Một ví dụ phổ biến của việc này là việc trao đổi quà tặng. Một người đặt tâm hồn mình vào một món quà, bất kể giá của nó. Điều chính là anh ấy muốn ký ức về anh ấy vẫn còn. Trong trường hợp này, vật bình thường nhất có thể mang một ý nghĩa chưa từng có; nó chứa đầy tình yêu, mong muốn và tràn đầy năng lượng của người cho.

Giống như giá trị của đồ vật, cũng có giá trị hành động của mỗi cá nhân. Mọi hành động của một người đều có ý nghĩa khi anh ta đưa ra một quyết định nào đó quan trọng đối với mình. Ý nghĩa này có nghĩa là một số hành động nhất định có giá trị, tùy thuộc vào quyết định được đưa ra và giá trị của nó đối với con người và những người xung quanh. Nó cũng nằm trong những cảm xúc, trạng thái, cảm xúc và nhận thức nảy sinh trong một cá nhân.

Ý nghĩa cuộc sống con người, với tư cách là một vấn đề triết học, cũng được nghiên cứu trong tôn giáo.

Ý nghĩa cuộc sống con người trong tôn giáo- có nghĩa là sự chiêm ngưỡng và nhân cách hóa nguyên lý thiêng liêng trong tâm hồn, hướng của nó tới ngôi đền siêu phàm và tiếp cận chân lý tâm linh và điều thiện cao nhất. Nhưng bản chất tinh thần không chỉ quan tâm đến sự thật mô tả một đối tượng, ý nghĩa thực sự của nó, mà còn quan tâm đến chính ý nghĩa của đối tượng này đối với một người và sự thỏa mãn nhu cầu.

Theo nghĩa này, một người cũng đưa ra ý nghĩa và đánh giá về các sự kiện, sự cố và tình tiết có ý nghĩa quan trọng đối với anh ta trong cuộc đời và thông qua lăng kính này, anh ta nhận ra thái độ coi trọng của mình đối với thế giới xung quanh. Tính đặc thù trong mối quan hệ của cá nhân với thế giới xảy ra do thái độ giá trị.

Ý nghĩa và giá trị của cuộc sống con người, có mối tương quan như thế này - một người định nghĩa giá trị là mọi thứ có ý nghĩa đối với anh ta, mang ý nghĩa, có nguồn gốc, thân thương và thiêng liêng.

Ý nghĩa cuộc sống con người - triết học ngắn gọn như một vấn đề. Trong thế kỷ XX, các triết gia đặc biệt quan tâm đến các vấn đề về giá trị cuộc sống con người và đưa ra nhiều lý thuyết và khái niệm khác nhau. Các lý thuyết về giá trị cũng là những lý thuyết về ý nghĩa cuộc sống. Nghĩa là, ý nghĩa và giá trị của đời sống con người, với tư cách là những khái niệm, đã được xác định, vì ý nghĩa của cái này được truyền vào cái kia.

Giá trị được xác định gần như như nhau trong tất cả các phong trào triết học, và việc thiếu giá trị còn được giải thích là do một người thờ ơ và không quan tâm đến bất kỳ sự khác biệt nào trong cuộc sống giữa các phạm trù thiện và ác, sự thật và sự giả dối. Khi một người không thể xác định các giá trị, hoặc không biết giá trị nào trong số đó sẽ hướng dẫn mình trong cuộc sống của chính mình, điều đó có nghĩa là người đó đã đánh mất chính mình, bản chất, ý nghĩa của cuộc sống.

Điều quan trọng nhất trong số các hình thức cá nhân của tâm lý cá nhân là các giá trị của ý chí, sự quyết tâm, v.v. Những nguyên tắc giá trị quan trọng nhất của một con người là niềm tin, là những khát vọng tích cực của con người. Nhờ niềm tin mà con người cảm thấy mình còn sống, tin vào một tương lai tốt đẹp hơn, tin rằng mình sẽ đạt được mục tiêu cuộc đời và rằng cuộc sống của mình có ý nghĩa, không có niềm tin thì con người chỉ là một chiếc bình rỗng.

Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống con người bắt đầu phát triển đặc biệt vào thế kỷ 19. Một hướng triết học cũng được hình thành - chủ nghĩa hiện sinh. Những câu hỏi hiện sinh là những vấn đề của một người sống cuộc sống hàng ngày và trải qua những cảm xúc và tình trạng trầm cảm. Một người như vậy trải qua trạng thái buồn chán và mong muốn giải thoát bản thân.

Nhà tâm lý học và triết học nổi tiếng Viktor Frankl đã tạo ra lý thuyết và trường phái của riêng mình để những người theo ông nghiên cứu. Đối tượng giảng dạy của ông là con người đang tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. Frankl nói rằng khi một người tìm thấy định mệnh của mình, tinh thần của họ sẽ trở nên khỏe mạnh hơn. Trong cuốn sách nổi tiếng nhất của mình, có tựa đề “Con người tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống”, nhà tâm lý học đã mô tả ba cách để hiểu cuộc sống. Con đường thứ nhất liên quan đến việc thực hiện các hành động lao động, con đường thứ hai - những trải nghiệm và cảm giác gắn liền với một người hoặc đồ vật nhất định, con đường thứ ba mô tả những tình huống cuộc sống thực sự gây ra cho một người tất cả những đau khổ và trải nghiệm khó chịu. Hóa ra để tìm thấy ý nghĩa, một người phải lấp đầy cuộc sống của mình bằng công việc, hoặc một số hoạt động chính, chăm sóc người thân và học cách đối phó với những tình huống có vấn đề, rút ​​kinh nghiệm từ chúng.

Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống của một người, nghiên cứu về đường đời của anh ta, những thử thách, mức độ nghiêm trọng và các vấn đề là chủ đề của một hướng đi trong chủ nghĩa hiện sinh - liệu pháp logic. Ở trung tâm của nó là con người, như một sinh vật không biết số phận của mình và tìm kiếm sự bình yên trong tâm hồn. Chính việc một người đặt ra câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống và sự tồn tại sẽ quyết định bản chất của anh ta. Trọng tâm của liệu pháp ý nghĩa là quá trình tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống, trong đó một người sẽ cố tình tìm kiếm ý nghĩa cho sự tồn tại của mình, suy nghĩ về câu hỏi này và thử xem phải làm gì, hoặc anh ta sẽ thất vọng trong việc tìm kiếm và dừng lại. thực hiện thêm bất kỳ bước nào để xác định sự tồn tại của anh ta.

Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống con người

Một người phải suy nghĩ kỹ về mục đích của mình là gì, mình muốn đạt được điều gì vào lúc này. Bởi vì trong suốt cuộc đời, mục tiêu của anh ta có thể thay đổi, tùy thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài và những biến thái bên trong của cá nhân, mong muốn và ý định của người đó. Việc thay đổi mục tiêu cuộc sống có thể được theo dõi bằng một ví dụ cuộc sống đơn giản. Giả sử một cô gái đang học xong mơ ước vượt qua kỳ thi với kết quả xuất sắc, vào một trường đại học danh tiếng, cô ấy mê sảng về sự nghiệp của mình và đang hoãn đám cưới với bạn trai của mình cho đến một thời điểm không xác định. Thời gian trôi qua, cô có được vốn cho công việc kinh doanh của mình, phát triển nó và trở thành một nữ doanh nhân thành đạt. Kết quả là mục tiêu ban đầu đã đạt được. Bây giờ cô ấy đã sẵn sàng tổ chức đám cưới, cô ấy muốn có con và nhìn thấy ở chúng ý nghĩa cuộc sống tương lai của cô ấy. Trong ví dụ này, hai mục tiêu rất quan trọng đã được đặt ra và bất kể thứ tự của chúng là gì, cả hai đều đạt được. Khi một người biết chính xác những gì anh ta muốn, không có gì có thể ngăn cản anh ta, điều quan trọng chính là những mục tiêu này và thuật toán hành động để đạt được chúng được xây dựng một cách chính xác.

Trên con đường đạt được mục tiêu chính của cuộc đời, một người phải trải qua những giai đoạn nhất định, giữa đó còn có cái gọi là mục tiêu trung gian. Ví dụ, đầu tiên một người học để tiếp thu kiến ​​thức. Nhưng điều quan trọng không phải là kiến ​​thức mà là ứng dụng thực tế của nó. Khi đó, việc nhận được tấm bằng danh dự có thể giúp bạn có được một công việc danh giá, và việc thực hiện đúng nhiệm vụ sẽ giúp bạn thăng tiến trên nấc thang sự nghiệp. Ở đây bạn có thể cảm nhận được sự chuyển đổi của các mục tiêu quan trọng và việc đưa ra các mục tiêu trung gian, nếu không có mục tiêu đó thì không thể đạt được kết quả chung.

Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống con người. Chuyện xảy ra là hai người có cùng nguồn lực lại có lối sống hoàn toàn khác nhau. Một người có thể đạt được một mục tiêu và chấp nhận thực tế là anh ta không cảm thấy cần phải tiến xa hơn, trong khi một mục tiêu khác, có mục đích hơn, liên tục đặt ra cho mình những mục tiêu mới, đạt được điều mà anh ta cảm thấy hạnh phúc.

Hầu như tất cả mọi người đều đoàn kết với nhau vì một mục tiêu sống - tạo dựng gia đình, sinh sản, nuôi dạy con cái. Vì vậy, trẻ em là ý nghĩa cuộc sống của nhiều người. Bởi lẽ, với sự ra đời của một đứa trẻ, mọi sự quan tâm chung của cha mẹ đều đổ dồn vào con. Cha mẹ muốn cung cấp cho trẻ mọi thứ cần thiết và nỗ lực vì điều này, cố gắng hết sức có thể. Sau đó, họ làm việc để cung cấp giáo dục. Nhưng quan trọng nhất, cha mẹ nào cũng mơ ước nuôi dạy con mình đúng cách để con lớn lên trở thành người tốt bụng, công bằng và biết điều. Sau đó, con cái, sau khi nhận được tất cả những nguồn lực cần thiết từ cha mẹ khi về già, có thể cảm ơn họ và đặt mục tiêu là chăm sóc họ.

Ý nghĩa của sự tồn tại của con người là mong muốn để lại dấu ấn trên trái đất. Nhưng không phải ai cũng bị giới hạn bởi mong muốn sinh sản, một số còn có nhiều yêu cầu hơn. Họ thể hiện bản thân bằng cách cố gắng nổi bật giữa đám đông xám xịt trong nhiều lĩnh vực khác nhau của cuộc sống: thể thao, âm nhạc, nghệ thuật, khoa học và các lĩnh vực hoạt động khác, điều đó tùy thuộc vào tài năng của mỗi người. Đạt được một số kết quả có thể là mục tiêu của một người, giống như một thanh mà anh ta đã nhảy qua. Nhưng khi mục tiêu của một người được thực hiện bằng một thành tích và anh ta hiểu rằng mình đã mang lại lợi ích cho mọi người, anh ta sẽ cảm thấy hài lòng hơn nhiều với những gì mình đã làm. Nhưng việc đạt được và thực hiện đầy đủ mục tiêu lớn lao như vậy có thể phải mất nhiều năm. Nhiều con người kiệt xuất chưa bao giờ được công nhận trong cuộc đời, nhưng ý nghĩa giá trị của họ mới được hiểu khi họ không còn sống. Nhiều người chết khi còn trẻ, khi họ đã đạt được một mục tiêu nào đó và không còn nhìn thấy ý nghĩa của cuộc sống sau khi đã hoàn thành nó. Trong số những người như vậy chủ yếu có những cá nhân sáng tạo (nhà thơ, nhạc sĩ, diễn viên), và việc mất đi ý nghĩa cuộc sống đối với họ là một cuộc khủng hoảng sáng tạo.

Một vấn đề như vậy làm nảy sinh những suy nghĩ về việc kéo dài tuổi thọ của con người và nó có thể là một mục tiêu khoa học, nhưng người ta phải hiểu rõ ràng tại sao điều này lại cần thiết. Nếu nhìn từ góc độ chủ nghĩa nhân văn thì cuộc sống có giá trị cao nhất. Vì vậy, việc mở rộng nó sẽ là một bước tiến bộ trong mối quan hệ với xã hội và cả với các cá nhân nói riêng. Nếu vấn đề này được xem xét từ quan điểm sinh học, thì có thể lập luận rằng đã có một số thành công trong lĩnh vực này, chẳng hạn như cấy ghép nội tạng và điều trị các bệnh từng được coi là nan y. Người ta nói nhiều về thần dược của tuổi trẻ như nguồn duy trì cơ thể trẻ mãi không già, nhưng điều này vẫn chỉ ở mức độ khoa học viễn tưởng. Ngay cả khi bạn trì hoãn tuổi già bằng cách tuân thủ một lối sống lành mạnh và đúng đắn, nó chắc chắn sẽ đến, cùng với mọi biểu hiện về tâm lý và sinh học của nó. Điều này có nghĩa là mục tiêu của y học cũng phải theo cách nào đó để người lớn tuổi không cảm thấy khó chịu về thể chất và không phàn nàn về lý trí, trí nhớ, sự chú ý, suy nghĩ, để họ duy trì được hoạt động thể chất và tinh thần. Nhưng không chỉ khoa học mới quan tâm đến việc kéo dài tuổi thọ, mà bản thân xã hội cũng phải tạo ra những điều kiện cần thiết để phát triển tài năng con người và đảm bảo sự hòa nhập vào đời sống công cộng.

Cuộc sống của con người hiện đại rất nhanh, họ phải tiêu tốn rất nhiều sức lực và công sức để đáp ứng những tiêu chuẩn của xã hội và theo kịp sự tiến bộ. Khi một người theo nhịp điệu như vậy, anh ta không còn thời gian để dừng lại, ngừng thực hiện các hoạt động hàng ngày và ghi nhớ, thực hành các động tác đến mức tự động hóa và suy nghĩ xem tại sao tất cả những điều này lại được thực hiện và nó thực sự đắt giá như thế nào, hiểu sâu sắc về cuộc sống. và phát triển đời sống tâm linh.

Ý nghĩa cuộc sống của con người hiện đại- đây là việc theo đuổi ảo ảnh, thành công và hạnh phúc tưởng tượng, những khuôn mẫu được cấy vào đầu, văn hóa tiêu dùng sai lầm của thời đại chúng ta. Cuộc sống của một người như vậy không có giá trị về mặt tinh thần, nó được thể hiện ở việc tiêu dùng liên tục, vắt kiệt mọi thứ nước trái cây ra khỏi bản thân. Kết quả của lối sống này là sự lo lắng và mệt mỏi. Người ta muốn giành lấy một miếng lớn cho mình, chiếm một chỗ trong ánh nắng, bất chấp nhu cầu của người khác. Nếu nhìn từ góc độ này, có vẻ như cuộc sống đang xuống dốc, và chẳng bao lâu nữa con người sẽ trở nên giống như những con robot, vô nhân đạo, vô tâm. May mắn thay, khả năng xảy ra những sự kiện như vậy là rất thấp. Ý tưởng này rất cực đoan, và trên thực tế, chỉ áp dụng cho những người đã thực sự gánh trên vai gánh nặng sự nghiệp và mọi khó khăn liên quan đến nó. Nhưng con người hiện đại có thể được nhìn nhận trong một bối cảnh khác.

Ý nghĩa cuộc sống của con người hiện đại là sinh ra và nuôi dạy những đứa con đáng tự hào, cải tạo thế giới. Mỗi con người hiện đại đều là người sáng tạo ra thế giới tương lai và mỗi hoạt động lao động của con người đều là sự đầu tư cho sự phát triển của xã hội. Nhận ra giá trị của mình, một người hiểu rằng cuộc sống của mình có ý nghĩa và anh ta muốn cống hiến hết mình nhiều hơn nữa, đầu tư cho thế hệ tương lai và làm những việc tốt vì lợi ích của xã hội. Việc tham gia vào những thành tựu của nhân loại giúp con người hiểu được tầm quan trọng của bản thân, họ cảm thấy mình là người mang đến một tương lai tiến bộ, vì họ đủ may mắn được sống trong thời đại như vậy.

Ý nghĩa của cuộc sống đối với con người hiện đại là hoàn thiện bản thân, đào tạo nâng cao, lấy bằng tốt nghiệp, kiến ​​\u200b\u200bthức mới, nhờ đó người ta có thể nảy sinh những ý tưởng mới và tạo ra những đồ vật mới. Một người như vậy đương nhiên được đánh giá là một chuyên gia giỏi, đặc biệt khi anh ta thích những gì mình làm và coi đó là ý nghĩa của mình trong cuộc sống.

Cha mẹ thông minh thì con cái cũng phải thông minh. Vì vậy, cha mẹ hãy nỗ lực phát triển và giáo dục con cái để chúng trở thành những thành viên xứng đáng của xã hội.

Ý nghĩa cuộc sống và mục đích của con người

Để trả lời câu hỏi: “ý nghĩa của cuộc sống con người là gì?”, trước tiên bạn phải giải thích tất cả các thuật ngữ cấu thành. “Cuộc sống” được hiểu là phạm trù vị trí của con người trong không gian và thời gian. “Ý nghĩa” không có một định danh cụ thể như vậy, vì khái niệm này được tìm thấy trong các công trình khoa học cũng như trong giao tiếp hàng ngày. Nếu bạn phân tích chính từ này, nó sẽ trở thành “với suy nghĩ”, tức là hiểu một đối tượng hoặc hành động với nó, với những suy nghĩ nhất định.

Ý nghĩa được thể hiện trong ba phạm trù – bản thể học, hiện tượng học và cá nhân. Từ quan điểm bản thể học, mọi sự vật, hiện tượng và sự kiện của cuộc sống đều có ý nghĩa, tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng của chúng đối với cuộc sống của anh ta. Cách tiếp cận hiện tượng học cho rằng trong tâm trí có một hình ảnh về thế giới, bao gồm ý nghĩa cá nhân, đưa ra đánh giá về các đối tượng đối với cá nhân một người và chỉ ra giá trị của một hiện tượng hoặc sự kiện nhất định. Loại thứ ba là các cấu trúc ngữ nghĩa của con người mang lại khả năng tự điều chỉnh. Cả ba cấu trúc đều cung cấp cho một người sự hiểu biết về cuộc sống của mình và khám phá ý nghĩa thực sự của cuộc sống.

Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống của một người gắn bó chặt chẽ với mục đích của người đó trên thế giới này. Ví dụ, nếu một người chắc chắn rằng ý nghĩa cuộc sống của mình là mang lại sự tốt lành và ân sủng của Chúa cho thế giới này, thì số mệnh của người đó là trở thành một linh mục.

Đích đến là cách tồn tại của một người, nó quyết định ý nghĩa tồn tại của anh ta từ khi sinh ra. Khi một người nhìn rõ mục tiêu của mình, biết phải làm gì, người đó sẽ hoàn toàn cống hiến hết mình cho nó bằng cả thể xác và tâm hồn. Đây là mục đích, nếu một người không thực hiện được nó, người đó sẽ mất đi ý nghĩa của cuộc sống.

Khi một người nghĩ về mục đích sống của mình, anh ta tiến gần hơn đến suy nghĩ về sự bất tử của tinh thần con người, hành động của anh ta, ý nghĩa của chúng bây giờ và trong tương lai, những gì sẽ còn lại sau chúng. Con người về bản chất là phàm nhân, nhưng vì con người đã được ban sự sống nên con người phải hiểu rằng mọi thứ gắn liền với con người trong khoảng thời gian ngắn ngủi này của cuộc đời chỉ bị giới hạn bởi ngày sinh và ngày mất của con người. Nếu một người muốn hoàn thành sứ mệnh của mình, anh ta sẽ làm những việc có ý nghĩa quan trọng đối với xã hội. Nếu một người không tin vào sự bất tử của linh hồn thì sự tồn tại của người đó sẽ là điều không tưởng và vô trách nhiệm.

Ý nghĩa của cuộc sống và mục đích của một người là một quyết định quan trọng. Mỗi người chọn cho mình cách nhận thức bản thân, với tư cách là một con người, thể xác và tâm hồn, sau đó suy nghĩ xem mình sẽ đi đâu và làm gì. Khi một người đã tìm thấy mục đích thực sự của mình, anh ta sẽ trở nên tự tin hơn vào giá trị cuộc sống của mình, có thể xây dựng mục tiêu cuộc sống của mình một cách rõ ràng và đối xử tử tế với thế giới và biết ơn món quà của cuộc sống. Đích đến giống như một dòng sông mà một người trôi qua, và nếu bản thân anh ta không biết nên bơi đến bến tàu nào thì không một cơn gió nào thuận lợi cho anh ta. Tôn giáo nhìn thấy mục đích của nó là phục vụ Chúa, các nhà tâm lý học - phục vụ con người, một số người trong gia đình, một số là bảo tồn thiên nhiên. Và bạn không thể đánh giá ai đó về con đường họ đã chọn; mọi người đều hành động theo cách họ muốn, theo cảm nhận của họ.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến ​​thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Giới thiệu

Triết học phương Đông cổ đại

Các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại về con người

Con người trong triết học cổ đại

Triết học thời hiện đại

Z. Freud về ý nghĩa cuộc sống con người

Phần kết luận

Thư mục

Giới thiệu

Một người là gì? Bản chất con người là gì? Bộ phim về mối quan hệ của con người và sự tồn tại của con người là gì? Ý nghĩa của cuộc sống con người phụ thuộc vào điều gì? Những câu hỏi kiểu này đã được mọi người quan tâm từ lâu. Con người là sự sáng tạo độc đáo của Vũ trụ. Khoa học hiện đại, triết học hay tôn giáo đều không thể tiết lộ đầy đủ bí ẩn của con người. Các nhà triết học đi đến kết luận rằng bản chất con người thể hiện ở nhiều phẩm chất khác nhau (hợp lý, nhân văn, nhân hậu, khả năng yêu thương, v.v.), nhưng một trong số đó là phẩm chất chính. Xác định được đặc điểm này có nghĩa là hiểu được bản chất và nhiệm vụ của cuộc đời mình. Đời người có ý nghĩa gì không? Các nhà triết học trả lời những câu hỏi này theo nhiều cách khác nhau. Phần lớn phụ thuộc vào thái độ tư tưởng chung của một thời đại cụ thể, tức là vào những gì mà một phong trào triết học hoặc tôn giáo nhất định coi là giá trị cao nhất.

Khi nghĩ về một người, chúng ta bị giới hạn bởi trình độ hiểu biết khoa học tự nhiên của thời đại chúng ta, bởi những điều kiện của hoàn cảnh lịch sử hoặc đời thường cũng như bởi những quan điểm về thế giới.

Vấn đề con người luôn là trung tâm của nghiên cứu triết học: dù triết học giải quyết vấn đề gì thì con người luôn là vấn đề quan trọng nhất đối với nó.

Mục đích viết luận là xem xét vấn đề về ý nghĩa cuộc sống con người, dựa trên quan điểm của các nhà tư tưởng ở các thời đại và hướng đi khác nhau.

Khi làm việc về chủ đề này, các nhiệm vụ sau đã được đặt ra:

Hãy xem xét quan điểm của triết học phương Đông cổ đại về ý nghĩa cuộc sống con người;

Phân tích đời sống con người như một giá trị độc lập trong triết học cổ đại;

Xác định các tiêu chí để đánh giá một con người trong tư tưởng Kitô giáo;

Để theo dõi những quan điểm đang thay đổi về ý nghĩa cuộc sống con người trong triết học thời hiện đại;

Tóm tắt quan điểm của các nhà triết học Tây Âu và Nga cuối thế kỷ 19-20 về ý nghĩa cuộc sống con người.

Có một số lượng lớn các tác phẩm về chủ đề này của các nhà triết học và nhà tư tưởng nổi tiếng có quan điểm được thảo luận trong tác phẩm này.

Triết học phương Đông cổ đại

Những ý tưởng đầu tiên về con người nảy sinh từ lâu trước khi triết học ra đời - trong ý thức thần thoại và tôn giáo. Đồng thời, trong tín ngưỡng của người xưa, con người với tư cách là đối tượng được xem xét cụ thể, vẫn chưa được phân biệt với thế giới tự nhiên xung quanh mà chỉ đại diện cho một “họ hàng trẻ” của các đối tượng tự nhiên. Điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong thuyết vật tổ - một dạng tín ngưỡng nguyên thủy bao gồm việc thờ cúng các loài thực vật và động vật được cho là có quan hệ huyết thống và là những người bảo trợ siêu nhiên của thị tộc hoặc bộ tộc.

Những quan điểm triết học đầu tiên về vấn đề ý nghĩa tồn tại của con người có thể coi là những kết luận nảy sinh trong triết học phương Đông cổ đại. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng ở Ai Cập cổ đại, thế giới quan triết học vẫn chưa tách rời khỏi tri thức đời thường, ở Ấn Độ cổ đại, triết học hòa nhập với thế giới quan tôn giáo, còn ở Trung Quốc cổ đại, nó không thể tách rời khỏi hình thức đạo đức của ý thức cộng đồng.

Các triết gia Trung Quốc cổ đại về con người

Thời kỳ khó khăn của “Chiến quốc” (thế kỷ VI-V trước Công nguyên) đối với Trung Quốc là thời kỳ trỗi dậy vĩ đại nhất của thiên tài dân tộc. Vào những năm đó, đất nước tràn ngập những giáo viên là chuyên gia về phong tục Cựu Ước. Bất chấp sự khao khát tôn giáo trong người dân là điều hiển nhiên, những giáo viên này đã sáng tạo tìm kiếm một loại thuốc chữa bách bệnh về đạo đức và xã hội để củng cố trật tự dân sự.

Và sau đó “Lão hiền nhân” Lão Tử xuất hiện và không hề phiền phức, kể cho mọi người nghe những bí mật về những điều đã được tiết lộ cho ông.

Trong khi hầu hết các nhà khoa học Trung Quốc đang cố gắng tìm kiếm sự thật trong quá khứ dân tộc. Tác giả Đạo Đức Kinh hướng về chính Bản chất của sự tồn tại để tìm câu trả lời cho những câu hỏi muôn thuở và tạm thời. Anh ta quay trở lại với sự mặc khải cổ xưa, nguyên thủy, với sự hiểu biết trực quan về Sự thống nhất mà toàn bộ Vũ trụ dựa vào. Nơi Đấng thiêng liêng này, triết gia tìm thấy nguồn Chân lý bị lãng quên. Theo lời dạy của Ngài, kiến ​​thức về Nguyên lý Tối cao không phải là nghiên cứu hay quan sát bên ngoài. Điều kiện để đạt được Đạo là tự đào sâu và tự thanh lọc tâm hồn.

"...Không có mục tiêu nào cao quý hơn cho con người là sống theo Đạo, sống theo quy luật của nó. Nhưng con người đã làm đồi bại bản chất, đã đi chệch khỏi con đường chân chính, bị dày vò bởi lòng tham, đố kỵ, tham vọng.. . Tri thức của con người, khoa học và sự giác ngộ, phong tục và chuẩn mực xã hội của nền văn minh - Lão Tử bác bỏ tất cả những điều này một cách vô điều kiện... Con người không cần phải được giác ngộ hay gánh nặng, con người phải được phó mặc cho chính mình và buông xuôi theo dòng chảy của tự nhiên của mọi thứ."

Bản thân Lão Tử là tấm gương sống động về việc thực hiện lời dạy của mình. Ông rời cung điện hoàng gia, từ bỏ sự phục vụ danh dự và trở thành một kẻ lang thang.

Thật dễ hiểu tại sao một lý tưởng như vậy không thể nhận được sự hưởng ứng rộng rãi của người dân Trung Quốc, những người quan tâm đến việc tổ chức các công việc trần thế của họ.

Cùng lúc đó, nhà tư tưởng Kun Tzu (Khổng Tử) xuất hiện, người đang bận rộn với những nhiệm vụ thực tế trần thế. Làm thế nào để quản lý nhà nước một cách hợp lý để duy trì trật tự không thay đổi trong đó - đây là điều khiến Khổng Tử lo lắng ngay từ đầu. Một người quan tâm đến anh ta không phải ở bản thân anh ta mà là một phần của hệ thống phân cấp nơi anh ta chiếm một vị trí nhất định. Vì vậy, học thuyết về con người không thể tách rời khỏi học thuyết về chính quyền. Mục đích của việc dạy Nho giáo về con người là chỉ ra cách một người nên cư xử trong những tình huống khác nhau, tức là. việc giảng dạy có định hướng thực tế rõ rệt, và khía cạnh lý thuyết chỉ là thứ yếu: biện minh cho tính vĩnh cửu và bất biến của các quy tắc ứng xử và mối quan hệ được khuyến nghị giữa con người với nhau. Chỉ cần làm quen với tác phẩm “Lun-yu” (Đối thoại và Câu nói), tác phẩm mà tất cả các nhà nghiên cứu đều coi là sự thể hiện đáng tin cậy nhất về quan điểm của Khổng Tử, để tin chắc rằng đối với ông không có vấn đề gì về con người, mà là một tập hợp các lời khuyên thiết thực được đưa ra bởi giáo viên (Zi) Kun.

Khổng Tử không thảo luận về cơ sở tư tưởng của học thuyết về ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Khổng Tử đưa ra những khuyến nghị của mình dựa trên quan điểm truyền thống của Trung Quốc về cấu trúc của thế giới. Từ bối cảnh những phát biểu của anh ta, có thể thấy rõ rằng anh ta coi một người như một đối tượng đặc biệt của tự nhiên, tuân theo nó nhưng cũng có thể chống lại nó. Điều này được giải thích là do con người ở vị trí trung gian trong mối tương quan với Trời và Đất: một mặt, con người hòa nhập với vũ trụ, tạo thành một tổng thể duy nhất với vũ trụ và đóng vai trò là sợi dây kết nối giữa Trời và Đất, mặt khác, con người chiếm một vị trí độc nhất trong vũ trụ, cho phép anh ta liên hệ mình với Thiên đường và với Trái đất. Các phạm trù truyền thống của hệ thống tư tưởng Trung Quốc - Đạo (chân đạo) và Đức (tài năng) - cũng được sử dụng trong Luận Ngữ mà không cần thảo luận hay bình luận thêm. Nói chung, Khổng Tử không thích đề cập đến các vấn đề của vũ trụ và thế giới quan, đặc biệt, ông từ chối nói về thần linh, tập trung vào học thuyết về hành vi đúng đắn.

Khổng Tử tránh thảo luận về vấn đề nhân tính, như Luân Vũ chứng thực, chỉ giới hạn mình trong một câu nói mơ hồ: “Bản tính thì gần nhau, do thói quen (con người) xa nhau”.

Nho giáo trả lời tất cả các câu hỏi mà một người phải đối mặt trong cuộc sống phức tạp và khó hiểu của mình, giúp anh ta xác định vị trí của mình trong Vũ trụ, vai trò của mình trong lịch sử và vị trí của mình đối với mọi người. Điều này chắc chắn là do giáo lý được tạo ra là kết quả của sự suy ngẫm lâu dài về cuộc đời khó khăn của mình bởi một người đàn ông đã tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn và có được niềm tin bình tĩnh vào tính đúng đắn của hành động của mình. Anh ta đã phát triển hệ thống quy tắc của riêng mình cho phép anh ta sống và làm việc trong thế giới đầy mâu thuẫn này. Hệ thống này, do các sinh viên ở Lun Yu đặt ra không có trật tự lắm, trong 25 thế kỷ đã hỗ trợ tinh thần của người dân Trung Quốc, cho phép họ tìm thấy ý nghĩa và tồn tại bất chấp những khó khăn to lớn.

Phật giáo và Bà La Môn giáo về ý nghĩa cuộc sống

Những người sáng tạo ra Upanishad, một trong những thành tựu văn học vĩ đại nhất của nhân loại, đặt ra nhiều câu hỏi về Vũ trụ, về con người. Anh ấy từ đâu đến và sẽ đi đâu? Cuộc sống này có ý nghĩa gì hay không? Làm thế nào một người được kết nối với Eternity? Rốt cuộc, chỉ nhờ sự kết nối này mà một người mới tham gia vào cuộc sống đích thực.

Các nhà hiền triết Bà la môn đã trả lời câu hỏi này một cách đơn giản: cái chết của chúng ta là do vô minh. Con người chỉ cần nhận ra mình đã bám rễ sâu vào Đấng Bất Tử đến mức nào. Phúc thay ai khám phá được Tinh thần phổ quát trong chính mình. Chỉ thông qua cái “tôi” của mình, một người mới có thể tiếp cận thế giới “Atman”. Những ham muốn trần thế là một trở ngại cho kiến ​​​​thức thực sự. Chỉ những người từ bỏ mọi thứ kết nối anh ta với cuộc sống và thế giới xung quanh mới có thể trở thành bất tử.

Nhưng không phải tất cả những người đang tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống đều sẵn sàng trở thành người tu khổ hạnh, và điều tự nhiên là giáo lý Bà La Môn giáo không vượt ra ngoài các tu viện.

Nét đặc trưng của Phật giáo là tính định hướng đạo đức và thực tiễn. Ngay từ đầu, Phật giáo đã phản đối không chỉ tầm quan trọng của các hình thức bên ngoài của đời sống tôn giáo và trên hết là chủ nghĩa nghi lễ, mà còn chống lại những truy tìm giáo điều trừu tượng, đặc biệt là thù địch với truyền thống Bà La Môn-Vệ Đà. Vấn đề về sự tồn tại của cá nhân được đưa ra như một vấn đề trung tâm trong Phật giáo. Cốt lõi của Phật giáo là lời giảng của Đức Phật về Tứ Diệu Đế. Tất cả các công trình xây dựng của Phật giáo đều được dành cho việc giải thích và phát triển các quy định này và đặc biệt là ý tưởng về quyền tự chủ cá nhân chứa đựng trong đó.

Đau khổ và giải thoát được trình bày trong Phật giáo như những trạng thái khác nhau của một chúng sinh duy nhất: đau khổ là trạng thái hiện hữu của sự biểu hiện, giải thoát là trạng thái của cái không biểu hiện.

Phật giáo tưởng tượng sự giải thoát chủ yếu là sự tiêu diệt những ham muốn, hay chính xác hơn là dập tắt niềm đam mê của họ. Nguyên tắc Phật giáo về cái gọi là con đường trung đạo (trung đạo) khuyên bạn nên tránh những thái cực - cả sự thu hút vào khoái cảm nhục dục và việc ngăn chặn hoàn toàn sự hấp dẫn này. Trong lĩnh vực đạo đức và tình cảm, quan niệm chủ đạo trong Phật giáo là lòng khoan dung, tính tương đối, theo quan điểm giới luật đạo đức không bắt buộc và có thể bị vi phạm.

Con người trong triết học cổ đại

Triết học cổ đại đã định hình những cách tiếp cận chính của Tây Âu nhằm xác định con người như một vấn đề triết học riêng biệt và đặc biệt. Triết học phương Tây bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại. Ngay trong triết học tự nhiên Ionian (thế kỷ VI-V trước Công nguyên), nỗ lực đầu tiên đã được thực hiện nhằm xác định vị trí của con người trên thế giới. Alcmaeon của Croton là người đầu tiên định nghĩa con người là một sinh vật khác với các loài động vật khác ở chỗ chỉ nó mới có khả năng hiểu, trong khi những người khác, mặc dù họ nhận thức được nhưng lại không hiểu.

Theo quan điểm của Protagoras (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên), con người về bản chất là trần truồng, đi chân trần, không mặc quần áo và không có vũ khí. Anh ta chỉ có thể tự nuôi sống mình nhờ vào ngọn lửa Promethean, trí tuệ khéo léo do Athena ban tặng và trật tự xã hội do Zeus truyền lại, dựa trên sự khiêm tốn và công bằng. Những phẩm chất này của con người phát triển thông qua mong muốn không ngừng vượt qua nhu cầu (Xenophanes) và đạt được sự dồi dào (Democritus).

Và một đặc điểm quan trọng nữa của triết học cổ đại. Sau khi hình thành nguyên tắc của một thế giới quan hợp lý, cô đã khám phá ra con người như một giá trị độc lập và công nhận quyền hoạt động và sáng kiến ​​​​của anh ta. Theo lời của A.F. Losev, điều này giúp “phát triển sức khỏe nội tâm của một người, tìm hiểu sâu hơn về tính cách của chính mình và biến mọi câu hỏi về trật tự thế giới khách quan thành thứ yếu đối với bản thân mình,” điều này được các nhà ngụy biện chứng minh rõ ràng , Epicureans, nhưng trên hết là của Socrates. Socrates được coi là người sáng lập không chỉ triết học con người Tây Âu mà còn là người sáng lập đạo đức. Ông chủ yếu quan tâm đến thế giới nội tâm của con người, tâm hồn và đức tính của con người. Socrates đi đến kết luận rằng “đức hạnh là tri thức”, do đó một người cần biết bản chất của lòng tốt và công lý thì người đó sẽ không làm điều xấu. Học thuyết về tâm hồn và trí tuệ con người chiếm vị trí trung tâm trong triết học Socrates, và sự hiểu biết về bản thân của con người xuất hiện trong đó như mục tiêu chính của triết học.

Học trò vĩ đại của Socrates, Plato, đã đưa ra ý tưởng rằng con người không chỉ là sự thống nhất giữa linh hồn và thể xác, mà chính linh hồn là thực chất tạo nên con người. Những đặc điểm chung của một người phụ thuộc vào phẩm chất của tâm hồn. Theo ông, có một “thứ bậc của linh hồn”, trong đó linh hồn của triết gia ở vị trí đầu tiên và linh hồn của bạo chúa ở vị trí cuối cùng. Nguyên nhân của sự sắp xếp linh hồn kỳ lạ như vậy là gì? Thực tế là tâm hồn của một triết gia gần gũi nhất với trí tuệ và khả năng tiếp thu kiến ​​\u200b\u200bthức. Và đây chính xác là những đặc điểm chính, thiết yếu của một người để phân biệt anh ta với động vật. Bước tiếp theo trong sự hiểu biết triết học về con người được thực hiện bởi Aristotle. Đối với ông, đạo đức và chính trị tạo thành một phức hợp duy nhất của “triết học nhân loại”, liên quan đến việc nghiên cứu các hoạt động thực tiễn và hành vi của con người. Thành tựu quan trọng nhất của Aristotle trong việc hiểu biết triết học về con người gắn liền với việc chứng minh các đặc điểm xã hội của con người. Con người là một sinh vật được định sẵn phải sống trong một trạng thái. Anh ta có thể hướng tâm trí của mình đến cả điều thiện và điều ác; anh ta sống trong xã hội và được điều chỉnh bởi pháp luật.

Học thuyết cứu rỗi của Kitô giáo

Kitô giáo là giáo lý tôn giáo chính tiếp theo và cho đến nay đã hình thành nên một ý nghĩa mới về sự tồn tại của con người.

Kitô giáo phát sinh vào thế kỷ 1 sau Công nguyên, nổi lên từ các phong trào thần bí-đấng cứu thế ở phía đông của Đế chế La Mã. Nó nhanh chóng tách khỏi Do Thái giáo, trở thành một tôn giáo độc lập với giáo điều cụ thể, thực hành phụng vụ và tổ chức nhà thờ riêng. Kitô giáo xuất hiện trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế - xã hội gay gắt của Đế chế La Mã chiếm hữu nô lệ. Cuộc khủng hoảng này đã ảnh hưởng đến cả bộ phận nghèo nhất trong xã hội và bộ phận dân cư giàu có.

Kitô giáo tuyên bố sự bình đẳng của tất cả mọi người là tội nhân. Nó bác bỏ trật tự xã hội sở hữu nô lệ hiện có và từ đó làm nảy sinh hy vọng giải thoát khỏi sự áp bức và nô dịch những người tuyệt vọng. Nó kêu gọi tái thiết thế giới, qua đó thể hiện lợi ích thực sự của những người bị tước quyền công dân và nô lệ. Cuối cùng nó đã mang lại cho người nô lệ niềm an ủi, niềm hy vọng giành được tự do một cách đơn giản và dễ hiểu - thông qua sự hiểu biết về chân lý thiêng liêng mà Chúa Kitô đã mang đến trần gian để vĩnh viễn chuộc tội mọi tội lỗi và tật xấu của con người. Nhờ đó, con người tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống, nếu không phải trong lúc sống thì cũng là sau khi chết.

Cơ đốc giáo phù hợp với quan điểm của Seneca về tính phù du và lừa dối của những thú vui nhục dục, quan tâm đến người khác, tiết chế trong việc sử dụng của cải vật chất, ngăn chặn những đam mê tràn lan gây tai hại cho xã hội và con người, sự khiêm tốn và chừng mực trong cuộc sống đời thường. Ông rất ấn tượng với những nguyên tắc đạo đức cá nhân do Seneca xây dựng. Sự cứu rỗi cá nhân bao hàm sự đánh giá nghiêm ngặt về cuộc sống của chính mình, sự tự hoàn thiện và việc đạt được lòng thương xót của Thiên Chúa. Một trong những đại diện lớn nhất của thần học Kitô giáo sơ khai, Augustine the Bl Phước, đã tuyên bố: “Con người không trở nên giống ma quỷ vì họ có xác thịt, thứ mà ma quỷ không có, mà vì họ sống theo ý mình, nghĩa là theo con người. .. Vì ma quỷ muốn sống theo ý mình, khi nó không đứng về phía sự thật... Vì vậy, khi một người sống theo con người, chứ không theo Chúa, thì giống như ma quỷ.” Từ tiền đề này, chắc chắn chỉ có một kết luận được rút ra. Người ta không thể cho phép một người sống “theo con người”. Điều này chắc chắn sẽ tiêu diệt anh ta, vì anh ta sẽ phó mặc anh ta cho quyền lực của ma quỷ. Một vực thẳm đen tối ẩn giấu trong con người, và cha giải tội có nghĩa vụ giúp đỡ những linh hồn lạc lối tìm ra con đường chân chính, hướng dẫn họ một cách nghiêm khắc theo thẩm quyền của Thánh Kinh. Cơ đốc giáo đã đặt nền móng cho một nền văn hóa hoàn toàn mới - một nền văn hóa nhìn nhận con người như một con người, coi con người là hiện thân trần thế của Thiên Chúa và coi Thiên Chúa là tình yêu cao nhất dành cho con người, là hiện thân trên trời của con người, Chúa Giêsu Kitô.

Cơ đốc giáo chứa đựng toàn bộ các định hướng giá trị. Vị trí hàng đầu trong số đó bị chiếm giữ bởi các vấn đề đạo đức và đạo đức. Nói một cách hình tượng, Cơ đốc giáo không hẳn là một tôn giáo về cấu trúc của vũ trụ và xã hội, mà là một tôn giáo về cách sống như một con người, về ý nghĩa sự tồn tại của con người, về lương tâm, bổn phận, danh dự, v.v. Kitô giáo thậm chí còn mang lại cho các hành động phụng vụ thuần túy văn hóa một định hướng luân lý và luân lý.

Giá trị đạo đức chính trong Kitô giáo là chính Thiên Chúa. Thiên Chúa là tình yêu, tình yêu dành cho mọi dân tộc nhận biết và tôn vinh Ngài.

Theo lời dạy của Kitô giáo, mục đích của cuộc sống con người là sự cứu rỗi. Điều này đạt được nhờ mỗi người phải liên tục cải thiện tinh thần, đòi hỏi phải có sự khổ hạnh. Cuộc chiến chống lại những đam mê và chiến thắng chúng là nghĩa vụ, nhiệm vụ và mục tiêu cần thiết của cuộc sống trần thế của một con người.

Triết học của thời đại mới

Triết học của thời hiện đại được hình thành dưới ảnh hưởng của sự phát triển quan hệ tư bản chủ nghĩa và sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học, chủ yếu là cơ học, vật lý và toán học, đã mở đường cho sự giải thích hợp lý về bản chất con người. Những thành tựu của khoa học chính xác được phản ánh qua một quan điểm độc đáo coi cơ thể con người như một cỗ máy cụ thể được lên dây cót tương tự như một chiếc đồng hồ (Triết học Pháp thế kỷ 18 - J. O. La Mettrie, P. Holbach, C. A. Helvetius, D. Diderot ).

Nhưng có lẽ đóng góp thú vị và quan trọng nhất cho sự hiểu biết triết học về con người là của triết gia người Đức I. Kant. Tên tuổi của ông gắn liền với việc hình thành một trong những chương trình nhân học đầu tiên trong lịch sử triết học. I. Kant xuất phát từ cách hiểu con người như một sinh vật thuộc về hai thế giới cùng một lúc - thế giới của sự tất yếu tự nhiên và thế giới của tự do đạo đức. Ông phân biệt nhân học ở khía cạnh “sinh lý học” và “thực dụng”. Phần đầu tiên khám phá những gì thiên nhiên tạo nên con người, phần thứ hai - con người, với tư cách là một sinh vật hành động tự do, làm hoặc có thể và nên tạo ra bản thân mình như thế nào.

Liệt kê những câu hỏi chính của triết học, I. Kant kết luận chúng bằng câu hỏi: con người là gì? Theo ông, chính câu hỏi này đã thống nhất tất cả những câu hỏi cơ bản khác của triết học.

Vào thế kỷ 19, các triết gia đã cố gắng nghiên cứu sâu hơn về tâm linh con người, chú ý đến thế giới nội tâm, cảm xúc và trải nghiệm của con người (S. Kierkegaard, W. Dilthey, F. Nietzsche). Từ giữa thế kỷ 19, nhiều triết gia thời đó đã có quan niệm siêu hình học và tôn giáo là những hiện tượng văn hóa thứ cấp, xuất phát từ những nền tảng sơ đẳng nên những vấn đề triết học truyền thống trở nên thừa thãi. Các ngành khoa học nhân văn xuất hiện vào giữa thế kỷ 19 (tâm lý học, xã hội học, lý thuyết tiến hóa sinh học) đã khiến cho hình ảnh triết học trước đây mang tính suy đoán (lý tính, suy đoán), thiếu đi nền tảng thực nghiệm và giá trị thực tiễn.

Z. Freud về ý nghĩa cuộc sống con người

Trong thế kỷ XX, sự phát triển các vấn đề triết học, triết học - xã hội học của con người ngày càng mạnh mẽ và phát triển theo nhiều hướng: chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa Freud, chủ nghĩa tân Freud, nhân học triết học.

Sau khi phát hiện ra vai trò quan trọng của vô thức trong đời sống của một cá nhân và toàn xã hội, chủ nghĩa Freud đã đưa ra một bức tranh toàn diện về đời sống xã hội loài người ở nhiều cấp độ.

Z. Freud viết: “Câu hỏi về ý nghĩa đời sống con người đã được đặt ra vô số lần, câu hỏi này chưa bao giờ có được câu trả lời thỏa đáng, và có thể chưa bao giờ có câu trả lời như vậy. Một số người hỏi thêm: nếu hóa ra cuộc sống không có ý nghĩa thì sẽ mất hết giá trị đối với họ, nhưng những lời đe dọa này chẳng thay đổi được gì, mà đúng hơn, chúng ta có thể cho rằng mình có quyền trốn tránh việc trả lời câu hỏi. , với nhiều biểu hiện khác mà chúng ta đã gặp. Họ không nói về ý nghĩa của đời sống động vật, ngoại trừ liên quan đến mục đích phục vụ con người. Nhưng cách giải thích này không thể chấp nhận được, vì con người không biết phải làm gì với nhiều loài động vật. động vật, ngoại trừ việc ông mô tả, phân loại và nghiên cứu chúng, và thậm chí sau đó nhiều loài động vật đã thoát khỏi việc sử dụng như vậy, vì chúng sống và chết trước khi con người nhìn thấy chúng. Và một lần nữa, chỉ có tôn giáo mới đảm nhận việc trả lời câu hỏi về mục đích của cuộc sống. Chúng ta khó có thể nhầm lẫn nếu đi đến kết luận rằng ý tưởng về mục đích sống tồn tại trong chừng mực tồn tại một thế giới quan tôn giáo.

Do đó, chúng ta sẽ giải quyết một câu hỏi ít tự phụ hơn: ý nghĩa và mục đích cuộc sống của con người là gì, nếu được đánh giá dựa trên hành vi của chính họ: con người đòi hỏi gì ở cuộc sống và họ cố gắng đạt được điều gì ở đó?

Thật khó để mắc sai lầm khi trả lời câu hỏi này: con người phấn đấu vì hạnh phúc, họ muốn trở thành và duy trì hạnh phúc. Mong muốn này có hai mặt, mục tiêu tích cực và tiêu cực: một mặt là không có nỗi đau và sự khó chịu, mặt khác là trải nghiệm cảm giác vui sướng mạnh mẽ. Theo nghĩa hẹp của từ này, “hạnh phúc” chỉ có nghĩa là cái sau. Để phù hợp với mục tiêu kép này, hoạt động của con người tiến hành theo hai hướng, tùy thuộc vào mục tiêu nào - chủ yếu hoặc thậm chí độc quyền - mà nó tìm cách thực hiện.

Vì vậy, như chúng ta thấy, nó đơn giản được xác định bởi chương trình của nguyên tắc khoái cảm. Nguyên tắc này chi phối hoạt động của bộ máy tinh thần ngay từ đầu; mục đích của nó là không còn nghi ngờ gì nữa, đồng thời chương trình của nó đặt con người vào một mối quan hệ thù địch với toàn thế giới, cả với thế giới vi mô và vĩ mô. ….Suy ngẫm cho chúng ta biết rằng để giải quyết vấn đề này, chúng ta có thể cố gắng đi theo nhiều con đường khác nhau; tất cả những con đường này đều được nhiều trường phái trí tuệ thế gian khuyên dùng và được mọi người đi qua.

Tôn giáo làm phức tạp thêm vấn đề lựa chọn và thích ứng này vì nó áp đặt cho mọi người cùng một con đường dẫn đến hạnh phúc và bảo vệ khỏi đau khổ. Kỹ thuật của nó bao gồm việc coi thường giá trị của cuộc sống và bóp méo hình ảnh về thế giới thực một cách ảo tưởng, vốn giả định trước sự đe dọa ban đầu của trí tuệ. Với cái giá này, thông qua việc củng cố cưỡng bức chủ nghĩa ấu trĩ về tinh thần và hòa nhập vào hệ thống điên loạn của quần chúng, tôn giáo đã cứu được nhiều người khỏi chứng loạn thần kinh cá nhân. Nhưng hầu như không nhiều hơn; như đã nói, có nhiều con đường dành cho một người dẫn đến hạnh phúc, mặc dù không có con đường nào chắc chắn dẫn đến mục tiêu. Tôn giáo cũng không thể thực hiện được lời hứa của mình. Cuối cùng, khi người tín hữu buộc phải đề cập đến “những con đường huyền bí của Chúa”, anh ta chỉ thừa nhận rằng trong những đau khổ của mình, như niềm an ủi và nguồn vui cuối cùng, anh ta chỉ còn lại sự phục tùng vô điều kiện. Nhưng nếu anh ấy đã sẵn sàng cho việc này thì có lẽ anh ấy có thể bỏ qua những con đường vòng.”

Các triết gia hiện sinh về ý nghĩa cuộc sống con người

Triết học về sự tồn tại, hay triết học hiện sinh, đề cập đến một phong trào triết học phát sinh chủ yếu vào khoảng năm 1930 ở Đức và từ đó tiếp tục phát triển dưới nhiều hình thức khác nhau rồi lan rộng ra ngoài nước Đức. Ngược lại, sự thống nhất của phong trào này rất đa dạng trong nội bộ, bao gồm sự trở lại với nhà triết học vĩ đại người Đan Mạch Søren Kierkegaard, người chỉ trong những năm này mới thực sự được phát hiện và có được ảnh hưởng đáng kể. Khái niệm về sự tồn tại hiện sinh do ông hình thành biểu thị điểm khởi đầu chung của triết học hiện sinh mà sau đó đã nhận được tên của nó.

Phong trào triết học này được hiểu rõ nhất là sự cấp tiến hóa biểu hiện ban đầu của triết lý sống, như nó được thể hiện vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, đáng chú ý nhất là bởi Nietzsche. Nhiệm vụ mà triết học cuộc sống đặt ra - hiểu cuộc sống con người, loại trừ mọi thái độ bên ngoài, trực tiếp từ chính nó - là biểu hiện của một cuộc xung đột hoàn toàn rõ ràng và một khởi đầu mới về cơ bản trong triết học. Triết lý sống quay lưng lại với bất kỳ hệ thống học phổ quát nào và chống lại bất kỳ suy đoán siêu hình cao siêu nào tin vào khả năng giải phóng khỏi mối liên hệ với vị trí cụ thể của nhà triết học, đồng thời khám phá cuộc sống con người như điểm kết nối cuối cùng nơi mọi kiến ​​thức triết học đều bắt nguồn từ đó. cũng như nói chung tất cả những thành tựu, điểm số của con người mà chúng luôn phải có mối quan hệ nghịch đảo. Nói cách khác, triết lý này phủ nhận vương quốc tinh thần nằm trong chính nó, bản chất và mục đích của chính nó đối với các lĩnh vực văn hóa lớn: nghệ thuật, khoa học, v.v., và cố gắng hiểu chúng dựa trên cuộc sống, nơi chúng đến từ đâu và chúng phải thể hiện một kết quả hoàn toàn rõ ràng.

Các triết gia hiện sinh, chủ yếu là Heidegger, đã cố gắng định nghĩa chính xác hơn sự tồn tại trong thế giới. Theo ý tưởng của ông, mối quan hệ giữa con người và thế giới chỉ là sự phụ thuộc lẫn nhau, sự phân cực trần trụi - giống như mối quan hệ chủ thể - khách thể lý thuyết - nhưng được phân biệt bằng một sự căng thẳng hoàn toàn rõ ràng.

Nhận thấy thế giới xung quanh mình là thù địch, Camus hiểu rằng ý nghĩa của cuộc sống con người không phải là hủy diệt mà là duy trì hòa bình: "Mọi thế hệ đều tin chắc rằng mình được kêu gọi để tái tạo thế giới. Tuy nhiên, thế hệ của tôi đã biết rằng họ không thể làm lại thế giới này." Nhưng nhiệm vụ của nó là "Có lẽ, trên thực tế, nó còn tráng lệ hơn. Nó bao gồm việc ngăn chặn thế giới khỏi bị diệt vong."

Viktor Frankl đã cố gắng giải quyết vấn đề chân không hiện sinh theo quan điểm của tâm lý học cổ điển:

"Ý nghĩa phải được tìm thấy, nhưng không thể được tạo ra. Bạn có thể tạo ra ý nghĩa chủ quan, cảm giác đơn giản về ý nghĩa hoặc vô nghĩa. Như vậy, rõ ràng là một người không còn tìm thấy ý nghĩa trong cuộc sống của mình nữa khi phát minh ra nó, việc chạy trốn khỏi cảm giác mất đi ý nghĩa sẽ tạo ra ý nghĩa vô nghĩa hoặc chủ quan.

Ý nghĩa không chỉ phải có mà còn có thể được tìm thấy, và khi tìm kiếm ý nghĩa, một người được lương tâm hướng dẫn. Tóm lại, lương tâm là một cơ quan của ý nghĩa. Nó có thể được định nghĩa là khả năng khám phá ý nghĩa độc đáo và duy nhất nằm trong bất kỳ tình huống nào.

Lương tâm là một trong những biểu hiện đặc biệt của con người, và thậm chí còn đặc biệt hơn cả con người, vì nó là một phần không thể thiếu trong các điều kiện tồn tại của con người, và công việc của nó phụ thuộc vào đặc điểm nổi bật chính của sự tồn tại của con người - tính hữu hạn của nó. Tuy nhiên, lương tâm cũng có thể làm con người mất phương hướng. Hơn nữa, cho đến giây phút cuối cùng, cho đến hơi thở cuối cùng, một người không biết mình đã thực sự nhận ra được ý nghĩa cuộc đời mình hay chỉ tin rằng ý nghĩa này đã được nhận ra. Sau Peter Wust, chúng tôi hòa nhập trong tâm trí<неизвестность и риск>. Ngay cả khi lương tâm khiến một người không biết liệu anh ta có hiểu được ý nghĩa cuộc đời mình hay không,<неизвестность>không giải phóng anh ta khỏi<риска>hãy nghe theo lương tâm của mình hoặc ít nhất hãy lắng nghe tiếng nói của nó...

Bằng cách nhận ra ý nghĩa, một người nhận ra chính mình. Nhận thức được ý nghĩa ẩn chứa trong đau khổ, chúng ta nhận ra được con người nhân bản nhất. Chúng ta trưởng thành, chúng ta trưởng thành, chúng ta vượt qua chính mình. Đó là nơi chúng ta bất lực và tuyệt vọng, không thể thay đổi được hoàn cảnh, đó là nơi chúng ta được kêu gọi, chúng ta cảm thấy cần phải thay đổi chính mình”.

Các triết gia Nga về ý nghĩa cuộc sống

Một trong những nét đặc trưng của triết học Nga nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 còn là sự chú trọng đến con người và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm. Ở đây có hai hướng được phân biệt rõ ràng: duy vật và duy tâm, thế tục và tôn giáo. Hướng duy vật được đại diện bởi các nhà dân chủ cách mạng và trên hết là V.G. Belinsky và N.G. Chernyshevsky, hướng duy tâm gắn liền với tên tuổi của V. Solovyov, N.A. Berdyaev và một số nhà tư tưởng khác.

V.S. Solovyov trong tác phẩm “Ý nghĩa đạo đức của cuộc sống trong khái niệm sơ bộ của nó” xem xét một khía cạnh khác của câu hỏi muôn thuở này - khía cạnh đạo đức. Anh ấy đang viết:

"Cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa gì không? Nếu vậy, nó có tính cách đạo đức không, nó có bắt nguồn từ lĩnh vực đạo đức không? Và nếu vậy, nó bao gồm những gì, định nghĩa đúng đắn và đầy đủ của nó là gì? Không thể nào bỏ qua những câu hỏi này mà không có sự đồng thuận trong ý thức hiện đại. Một số phủ nhận bất kỳ ý nghĩa nào của cuộc sống, những người khác tin rằng ý nghĩa của cuộc sống không liên quan gì đến đạo đức, rằng nó hoàn toàn không phụ thuộc vào mối quan hệ đúng đắn hay tốt đẹp của chúng ta đối với Chúa, đối với con người và đối với toàn thế giới; những người khác, cuối cùng, thừa nhận tầm quan trọng của các chuẩn mực đạo đức đối với cuộc sống, đưa ra cho họ những định nghĩa rất khác nhau, đi vào một cuộc tranh chấp giữa họ đòi hỏi phải phân tích và giải quyết...

Ý nghĩa đạo đức của cuộc sống ban đầu và cuối cùng được xác định bởi chính sự thiện, mà chúng ta có thể tiếp cận được trong nội tâm thông qua lương tâm và lý trí của chúng ta, vì những hình thức nội tại của sự thiện này được giải phóng bằng thành quả luân lý khỏi sự nô lệ cho các đam mê và khỏi những giới hạn của tính ích kỷ cá nhân và tập thể. ..”

Người bạn thân nhất và cũng là người theo sau của Vladimir Solovyov, Hoàng tử E.N. Trubetskoy, cũng cảnh báo về mối nguy hiểm to lớn của việc thiếu tinh thần và đề xuất tạo ra cái vĩnh cửu:

“...Sự đến lần thứ hai của Chúa Kitô, như một hành động thống nhất cuối cùng của hai bản chất trong toàn thể nhân loại và trong toàn bộ vũ trụ, không chỉ là một hành động thiêng liêng và không chỉ là phép lạ vĩ đại nhất của Thiên Chúa, mà đồng thời một biểu hiện của năng lượng cao nhất của bản chất con người.

Đấng Christ sẽ không đến cho đến khi nhân loại chín muồi để tiếp nhận Ngài. Và trưởng thành vì nhân loại chính xác có nghĩa là khám phá ra nguồn năng lượng cao nhất trong việc tìm kiếm Thiên Chúa và khao khát Ngài. ...Đây không phải là bất kỳ

một hành động ma thuật thiêng liêng bên ngoài, không liên quan đến thế giới, nhưng là sự tự quyết hai mặt và đồng thời là sự tự quyết cuối cùng về sự sáng tạo của tự do Thần thánh và con người.

Rõ ràng là ngày tận thế như vậy có thể được chuẩn bị không phải bằng sự chờ đợi thụ động từ phía con người, mà bằng sự căng thẳng cao nhất của tình yêu tích cực của con người dành cho Thiên Chúa, và do đó bằng sự căng thẳng tột độ trong cuộc đấu tranh của con người chống lại thế lực đen tối của Satan. ."

Triết gia người Nga S.L. Frank tiếp tục nghiên cứu cơ bản của mình về các vấn đề tư tưởng trong triết học Nga đã có từ lâu. Frank là một triết gia đã cố gắng giải thích bản chất tâm hồn con người và kiến ​​thức của con người.

Việc giảng dạy triết học của Frank mang tính tôn giáo cao. Ông là một trong những triết gia của thế kỷ 20, trong quá trình tìm kiếm một thế giới quan về tâm linh cao nhất, đã đi đến kết luận rằng đây là Cơ đốc giáo, thể hiện những giá trị tinh thần phổ quát và bản chất thực sự của tâm linh. Chính Frank đã nói: “Tôi không phải là nhà thần học, tôi là triết gia”.

Frank gọi khái niệm của mình là: “chủ nghĩa hiện thực siêu hình (triết học)”. Triết lý của ông là triết lý hiện thực về tâm linh,

nâng cao vấn đề con người và hướng tới đạt được sự thống nhất tinh thần của toàn nhân loại.

Cuộc sống có ý nghĩa gì không, và nếu có thì ý nghĩa như thế nào? Ý thức cuộc sống là gì? Hay cuộc sống chỉ đơn giản là vô nghĩa, một quá trình vô nghĩa, vô giá trị của sự ra đời, nở hoa, trưởng thành, tàn lụi và chết đi một cách tự nhiên của một con người, giống như bất kỳ sinh vật hữu cơ nào khác?

Đây là những câu hỏi Frank đã hỏi trong cuốn sách Ý nghĩa của cuộc sống con người.

"Những câu hỏi này, như người ta thường nói, những câu hỏi "chết tiệt", hay nói đúng hơn, câu hỏi duy nhất "về ý nghĩa cuộc sống" này kích thích và dằn vặt trong sâu thẳm tâm hồn mỗi người. Câu hỏi này không phải là một "câu hỏi lý thuyết", không phải là chủ đề của một trò chơi trí tuệ nhàn rỗi; câu hỏi này chính là câu hỏi về cuộc sống, nó cũng khủng khiếp không kém, và trên thực tế, thậm chí còn khủng khiếp hơn nhiều so với câu hỏi về một miếng bánh mì để thỏa mãn cơn đói trong lúc rất cần. Quả thật, đây là vấn đề bánh mì nuôi sống chúng ta và nước làm thỏa mãn cơn khát của chúng ta. Chekhov mô tả một người đàn ông suốt đời sống với những sở thích đời thường ở một thị trấn tỉnh lẻ, giống như bao người khác, đã nói dối và giả vờ, “chơi đùa”. một vai trò” trong “xã hội”, bận rộn với “công việc”, đắm chìm trong những mưu mô và lo lắng vụn vặt - và “Đột ​​nhiên, bất ngờ thay, một đêm nọ, anh tỉnh dậy với nhịp tim nặng nề và mồ hôi lạnh. Chuyện gì đã xảy ra? Có chuyện gì đó khủng khiếp đã xảy ra - cuộc sống trôi qua, và không có cuộc sống, bởi vì nó không có ý nghĩa gì cả!

Trước hết, Frank cố gắng nghĩ xem việc tìm ra ý nghĩa của cuộc sống có ý nghĩa như thế nào, người ta đặt ý nghĩa gì vào khái niệm này và trong những điều kiện nào họ sẽ coi nó là hiện thực?

Khi dùng “ý nghĩa”, triết gia muốn nói gần giống như “tính hợp lý”. “Hợp lý” có nghĩa là mọi thứ có ích, mọi thứ đều dẫn đến mục tiêu một cách chính xác hoặc giúp đạt được mục tiêu đó. Hành vi hợp lý là hành vi phù hợp với mục tiêu đã đặt ra và dẫn đến việc thực hiện mục tiêu đó; sử dụng hợp lý hoặc có ý nghĩa các phương tiện giúp chúng ta đạt được mục tiêu. Nhưng tất cả những điều này chỉ tương đối hợp lý - chính xác với điều kiện bản thân mục tiêu đó không thể phủ nhận là hợp lý hoặc có ý nghĩa, tác giả làm rõ. Nhưng “mục tiêu hợp lý” nghĩa là gì? nhà triết học hỏi. Một phương tiện là hợp lý khi nó dẫn đến một mục đích. Nhưng mục tiêu phải chân thực. Nhưng điều này có nghĩa là gì và làm thế nào nó có thể xảy ra? Mục tiêu hay cuộc sống nói chung không còn có mục đích nào khác ngoài chính nó - cuộc sống được trao ban vì cuộc sống, hoặc phải thừa nhận rằng chính tuyên bố về ý nghĩa cuộc sống là bất hợp pháp, rằng câu hỏi này là một trong những câu hỏi đó. không thể tìm ra giải pháp đơn giản chỉ vì những điều vô lý bên trong của nó. Câu hỏi về “ý nghĩa” của một cái gì đó luôn có ý nghĩa tương đối, nó giả định “ý nghĩa” của một cái gì đó, sự hữu ích trong việc đạt được một mục tiêu nhất định. Nhà triết học quyết định rằng cuộc sống nói chung không có mục đích, và do đó không thể đặt ra câu hỏi về “ý nghĩa”.

"...rằng cuộc sống của chúng ta, tồn tại trên thế giới và nhận thức được sự thật này, hoàn toàn không phải là một "mục đích" đối với chúng ta. Nó không thể là mục đích tự thân, trước hết, bởi vì, nói chung, đau khổ và gánh nặng chiếm ưu thế trong nó trước những niềm vui và thú vui, và, Bất chấp sức mạnh của bản năng tự bảo vệ động vật, chúng ta thường tự hỏi tại sao chúng ta phải mang gánh nặng nặng nề này. Nhưng bất chấp điều này, nó không thể tự nó là mục đích bởi vì cuộc sống, trong bản chất của nó không phải là sự bất động trong chính mình, sự bình yên tự túc và làm điều gì đó hoặc phấn đấu vì điều gì đó; khoảnh khắc mà chúng ta thoát khỏi bất kỳ công việc hay khát vọng nào, chúng ta trải nghiệm như một trạng thái trống rỗng và bất mãn đau đớn. Chúng ta không thể sống vì cuộc sống, chúng ta luôn muốn Dù có làm hay không, chúng ta sống vì một điều gì đó, nhưng chỉ trong hầu hết các trường hợp, “cái gì đó” là mục tiêu mà chúng ta phấn đấu, về nội dung của nó lại là một phương tiện, và, hơn nữa, nó là một phương tiện để bảo tồn sự sống, từ đó hóa ra cái vòng luẩn quẩn đau đớn đó khiến chúng ta cảm thấy sâu sắc nhất sự vô nghĩa của cuộc sống và nảy sinh khao khát hiểu rõ nó: chúng ta sống để làm việc gì đó, phấn đấu cho một điều gì đó, và chúng ta làm việc, chăm sóc và phấn đấu để sống. Và kiệt sức vì quay vòng trong bánh xe sóc này, chúng tôi đang tìm kiếm “ý nghĩa của cuộc sống” - chúng tôi đang tìm kiếm những khát vọng và hành động không nhằm mục đích đơn giản là bảo toàn sự sống và cuộc sống sẽ không dành cho công việc khó khăn về việc bảo tồn nó.”

Vậy nội dung của nó là gì và trên hết, trong những điều kiện nào một người có thể nhận ra mục tiêu cuối cùng là “hợp lý”?

… “Để có ý nghĩa, cuộc sống của chúng ta - trái ngược với lời đảm bảo của những người hâm mộ về “cuộc sống cho cuộc sống” và phù hợp với nhu cầu rõ ràng của tâm hồn chúng ta - phải là một sự phục vụ cho lợi ích cao nhất và tuyệt đối.” Đồng thời, một người cũng phải liên tục nhận thức một cách hợp lý tất cả mối quan hệ này với lợi ích cao nhất. Theo Frank, “ý nghĩa cuộc sống” được săn lùng nằm ở sự thống nhất giữa cuộc sống và Chân lý.

“Như vậy, cuộc sống trở nên có ý nghĩa vì nó phục vụ một cách tự do và có ý thức sự thiện tuyệt đối và cao nhất, đó là sự sống vĩnh cửu, mang lại sự sống cho sự sống con người, làm nền tảng vĩnh cửu và sự hoàn thiện thực sự, đồng thời là sự thật tuyệt đối, là ánh sáng”. của lý trí, thâm nhập và soi sáng cuộc sống con người.Cuộc sống.Cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa bởi vì nó là con đường hợp lý đi đến một mục tiêu, hoặc là con đường dẫn đến một mục tiêu hợp lý, cao cả hơn, nếu không thì đó là một cuộc lang thang vô nghĩa.Nhưng đó là con đường chân chính cho cuộc đời chúng ta chỉ có thể là cái vừa là sự sống vừa là Sự thật: “Ta là đường, là sự thật và là sự sống”.

Và bây giờ chúng ta có thể tóm tắt ngắn gọn những suy nghĩ của mình. Để cuộc sống có ý nghĩa, cần có hai điều kiện: sự tồn tại của Chúa và sự tham gia của chúng ta vào Ngài, khả năng chúng ta đạt được cuộc sống trong Chúa, hay cuộc sống thiêng liêng. Trước hết, điều cần thiết là, bất chấp tất cả sự vô nghĩa của cuộc sống thế gian, cần phải có một điều kiện chung cho ý nghĩa của nó, để cơ sở cuối cùng, cao nhất và tuyệt đối của nó không phải là sự ngẫu nhiên mù quáng, không phải mây mù, vứt bỏ mọi thứ vì mục đích khác. một khoảnh khắc và hấp thụ lại mọi thứ trong dòng chảy hỗn loạn của thời gian chứ không phải bóng tối vô minh, và Chúa giống như một thành trì vĩnh cửu, sự sống vĩnh cửu, điều tốt đẹp tuyệt đối và ánh sáng bao trùm của lý trí. Và thứ hai, điều cần thiết là bản thân chúng ta, bất chấp tất cả sự bất lực của mình, bất chấp sự mù quáng và sức tàn phá của những đam mê, sự ngẫu nhiên và bản chất ngắn hạn của cuộc sống, không chỉ là “những sáng tạo” của Chúa, không chỉ là đồ đất nung mà một người thợ gốm điêu khắc theo ý muốn của mình, và thậm chí không chỉ là những “nô lệ” của Đức Chúa Trời, thực hiện ý muốn của Ngài một cách vô tình và chỉ dành cho Ngài, mà còn là những người tham gia tự do và những người tham gia vào chính sự sống thiêng liêng, để chúng ta phục vụ Ngài, trong dịch vụ này. không dập tắt và làm cạn kiệt cuộc sống của chúng ta, mà trái lại, nó được khẳng định, làm phong phú và soi sáng. Sự phục vụ này phải là lương thực hằng ngày và nước thật làm cho chúng ta no nê. Hơn nữa: chỉ trong trường hợp này, chúng ta mới tìm thấy ý nghĩa cuộc sống cho chính mình, nếu khi phục vụ Ngài, chúng ta, với tư cách là con cái và người thừa kế của gia chủ, phục vụ công việc kinh doanh của chính mình, nếu cuộc sống, ánh sáng, sự vĩnh cửu và hạnh phúc của Ngài có thể trở thành của chúng ta , nếu cuộc sống của chúng ta có thể trở nên thiêng liêng, và bản thân chúng ta có thể trở thành “các vị thần”, “được thần thánh hóa”.

Ludwig Semenovich nhìn thấy con đường thực tế để hiểu được ý nghĩa trong tôn giáo, công việc nội tâm, cầu nguyện, đấu tranh khổ hạnh với bản thân, và đây chính xác là công việc chính của đời người, không dễ thấy đối với ông, “công việc thực sự hiệu quả duy nhất của con người...

...với sự giúp đỡ của nó, chúng ta nhận ra một cách hiệu quả ý nghĩa của cuộc sống và nhờ đó một điều gì đó quan trọng thực sự xảy ra trên thế giới, cụ thể là sự hồi sinh của kết cấu sâu thẳm nhất của nó, sự phân tán các thế lực của cái ác và lấp đầy thế giới bằng các lực lượng tốt. Vấn đề này - một vấn đề thực sự siêu hình - chỉ có thể thực hiện được bởi vì nó hoàn toàn không phải là vấn đề đơn giản của con người. Ở đây chỉ có công việc chuẩn bị đất đai là của con người, còn việc trồng trọt do chính Thiên Chúa thực hiện. Đây là một quá trình siêu hình, thiêng liêng-con người, trong đó con người chỉ tham gia, và đó là lý do tại sao trong đó có thể nhận ra sự khẳng định cuộc sống con người theo đúng ý nghĩa thực sự của nó.”

Phần kết luận

Xem xét quan điểm của các triết gia, hiền nhân kiệt xuất của nhân loại, chúng ta thấy rằng vấn đề ý nghĩa tồn tại của con người luôn là trung tâm của nghiên cứu triết học. Tất nhiên, chúng ta thấy rằng các triết gia bị giới hạn bởi trình độ hiểu biết và nhiệm vụ của xã hội nơi họ sống.

Vì vậy, ở Trung Quốc cổ đại, đối với Lão Tử, điều quan trọng nhất đối với một người là sống theo quy luật của Nguyên tắc tối cao (Đạo), và nhà hiền triết bác bỏ mọi thứ kết nối con người với cuộc sống trần thế. Ngược lại, Khổng Tử bận rộn với những nhiệm vụ thực tế trên trần thế và con người quan tâm đến ông ta không phải ở bản thân họ mà là một phần của hệ thống phân cấp nơi ông ta chiếm một vị trí nhất định.

Các nhà hiền triết của Ấn Độ cổ đại cho rằng một người cần khám phá Tinh thần toàn vũ trụ; chỉ thông qua cái “tôi” của mình, một người mới có thể tiếp cận và hợp nhất với thế giới “Atman”.

Triết học cổ đại đã định hình các cách tiếp cận chính của Tây Âu nhằm xác định con người như một vấn đề triết học riêng biệt và đặc biệt, đồng thời xác định con người như một giá trị độc lập, đồng thời công nhận quyền hoạt động và sáng kiến ​​​​của con người trước trật tự thế giới khách quan.

Cơ đốc giáo là giáo lý tôn giáo chính tiếp theo và cho đến nay, hình thành nên ý nghĩa mới của sự tồn tại của con người, nhìn nhận con người là một con người, coi con người là hiện thân trần gian của Thiên Chúa và coi Thiên Chúa là tình yêu cao nhất dành cho con người. Cơ đốc giáo đã trở thành một tôn giáo về cách sống như một con người, về ý nghĩa của sự tồn tại của con người, về lương tâm, bổn phận, danh dự.

Triết lý của Thời đại mới, được hình thành dưới ảnh hưởng của sự phát triển quan hệ tư bản chủ nghĩa và sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học, chủ yếu là cơ học, vật lý và toán học, đã mở đường cho cách giải thích hợp lý về bản chất con người và coi con người từ các quan điểm sinh lý và thực dụng.

Các ngành khoa học nhân văn xuất hiện vào giữa thế kỷ 19 (tâm lý học, xã hội học, lý thuyết tiến hóa sinh học) đã làm cho hình ảnh triết học trước đây mất đi nền tảng thực nghiệm và giá trị thực tiễn.

Khi phát hiện ra vai trò quan trọng của vô thức trong đời sống của mỗi cá nhân và của toàn xã hội, Freud đã chỉ ra những cách giải quyết các vấn đề cá nhân và xã hội của đời sống con người.

Triết học hiện sinh được hiểu là sự cấp tiến hóa của tuyên bố ban đầu về triết lý sống, vì nó được thể hiện vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, chủ yếu bởi Nietzsche. Nhiệm vụ mà triết lý sống đặt ra là hiểu rõ đời sống con người, loại trừ mọi thái độ bên ngoài, trực tiếp từ chính nó.

Một trong những nét đặc trưng của triết học Nga nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 còn là sự chú trọng đến con người và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm. Và hướng chính của nó là tâm linh.

Đối với triết gia người Nga Frank… “Để có ý nghĩa, cuộc sống của chúng ta - trái ngược với những đảm bảo của những người hâm mộ về “mạng sống” và phù hợp với nhu cầu rõ ràng của tâm hồn chúng ta - phải phục vụ cho lợi ích cao nhất và tuyệt đối.” Đồng thời, một người cũng phải liên tục nhận thức một cách hợp lý tất cả mối quan hệ này với lợi ích cao nhất. Theo Frank, “ý nghĩa cuộc sống” được săn lùng nằm ở sự thống nhất giữa cuộc sống và Chân lý.

Tóm tắt một cái nhìn tổng quan ngắn gọn về cuộc tìm kiếm tôn giáo và triết học của nhân loại để tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống, chúng ta thấy rằng trong suốt lịch sử của mình, nhân loại đã tiến gần hơn đến việc hiểu được sự gần gũi của con người với một nguyên tắc tâm linh cao hơn. Và các nhà tư tưởng hàng đầu của mọi thời đại - từ Bà la môn đến các triết gia hiện đại - hiểu rằng con người chỉ có thể nhận ra sứ mệnh của mình trong việc phục vụ những chân lý vĩnh cửu, tác động tâm linh đối với tâm hồn, thế giới xung quanh và cuối cùng là hợp nhất với Đấng Tạo Hóa của mình - hợp nhất “cái dễ hư hỏng” với sự liêm khiết.”

Thư mục

1 người. Những nhà tư tưởng quá khứ và hiện tại về cuộc đời, cái chết và sự bất tử của ông. Thế giới cổ đại - thời đại Khai sáng. Nhóm biên tập: I.T. Frolov và những người khác; comp. tái bút Gurevich. - M. Politizdat, 1991

2. Triết học Trung Quốc cổ đại. - M.: Mysl, 1972 - T1

3. Tuyển tập triết học thế giới: Gồm 4 tập T.1. Phần 2. M., 1969

4. Z. Freud. Không hài lòng với văn hóa. Yêu thích. Luân Đôn, 1969

5. Frank S. L. Ý nghĩa cuộc sống con người. M.: Cộng hòa, 1993

Tài liệu tương tự

Ý nghĩa của cuộc sống trong thế giới quan tôn giáo và vật chất. Ý nghĩa của tâm linh trong việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống trong triết học Nga. Câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống trong tác phẩm của các triết gia Nga. Ý nghĩa cuộc sống đối với xã hội Nga hiện đại. Điều răn để biết thế giới.

kiểm tra, thêm 20/08/2013


Tìm hiểu vấn đề con người trong triết học hiện đại. Những ý tưởng về ý nghĩa của cuộc sống con người và mục tiêu cao nhất của nó. Những ý tưởng về ý nghĩa cuộc sống trong tư tưởng triết học của các thời đại lịch sử khác nhau. Con người và mối quan hệ của anh ta với một kiểu xã hội nhất định.

kiểm tra, thêm vào ngày 03/10/2011


Tôi coi câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống là câu hỏi cấp bách nhất trong tất cả các câu hỏi. Sự buồn chán là kết quả của một cuộc sống máy móc nhưng nó cũng khiến ý thức phải chuyển động. Số phận của con người giờ đây mang ý nghĩa trong vũ trụ hữu hạn và khó hiểu này. Con người là một mục tiêu trong chính mình.

kiểm tra, thêm 07/01/2009


Khái niệm về ý nghĩa cuộc sống (việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống), vị trí của nó trong các hệ thống tư tưởng khác nhau. Ý tưởng của ý thức đại chúng về ý nghĩa của cuộc sống. Sự phát triển của các mô hình về ý nghĩa của cuộc sống bên ngoài cuộc sống con người ở thời Trung cổ và sự tự nhận thức ở thế kỷ 20.

tóm tắt, được thêm vào ngày 18/06/2013


Câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống là một vấn đề triết học và tâm linh mang theo sự không chắc chắn về mục đích tồn tại. Cô đơn và trầm cảm là nguyên nhân dẫn đến tự tử. Quan điểm tâm lý, triết học và tôn giáo về câu hỏi ý nghĩa cuộc sống. Trích dẫn từ những người nổi tiếng.

bài luận, được thêm vào ngày 22/10/2014


Triết học về ý nghĩa đời sống con người, vấn đề sự sống trong lịch sử khoa học, những tư tưởng hiện đại về nguồn gốc sự sống. Các cách tiếp cận của chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa thực dụng, các quan điểm vô thần, hiện sinh, hư vô và thực chứng về các vấn đề sự sống và cái chết.

kiểm tra, thêm vào 15/11/2010


Berdyaev N.A. về mục đích của con người, ý nghĩa cuộc sống và vai trò của sự sáng tạo trong việc tìm hiểu bản chất con người. Tìm hiểu vấn đề mục đích của con người trong truyền thống vũ trụ luận Nga V.I. Vernadsky. Vấn đề ý nghĩa cuộc sống trong quan niệm triết học của S.L. Frank.

tóm tắt, thêm vào ngày 06/02/2010


Triết học về học thuyết con người trong triết học cổ đại, thời trung cổ, thời Phục hưng, thời hiện đại, triết học cổ điển Đức, cũng như trong triết học Mác xít. Các khái niệm về nhân cách với tư cách là thành viên của loài người và là người gánh chịu cộng đồng nhân loại.

tóm tắt, thêm vào ngày 11/08/2014


Khái niệm phạm trù cuộc sống theo quan điểm triết học. Những đại diện nổi bật nhất của triết lý sống. Cuộc sống theo nghĩa văn hóa xã hội và nhân đạo. Khái niệm về thế giới sống. Sự hiểu biết sinh học-tự nhiên, vũ trụ-siêu hình về cuộc sống.

trình bày, thêm vào 12/10/2012


Thái độ của triết học đối với thế giới tinh thần của con người được quyết định bởi hệ thống các giá trị cơ bản làm nền tảng cho sự tương tác giữa con người và xã hội. Các phương pháp nghiên cứu xã hội trong triết học xã hội: chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật.

Giới thiệu

Một người muốn ý thức về bản thân và thế giới xung quanh luôn tự đặt ra câu hỏi: thế giới này đến từ đâu? Ai kiểm soát nó? một người là gì? Tại sao anh ta sống và ý nghĩa cuộc sống của anh ta là gì?..

Đời người có ý nghĩa gì không? Nếu vậy thì ý nghĩa của cuộc sống là gì và nó bao gồm những gì, nó có nội dung trừu tượng, phổ quát hay là một đặc trưng riêng trong cuộc sống của mỗi người?

Không giống như những sinh vật khác, con người ý thức được cuộc sống của chính mình. Thái độ của một người với tư cách là một sinh vật có ý thức đối với cuộc sống và bản thân mình được thể hiện ở ý nghĩa và mục đích sống của mình.

Ý nghĩa của cuộc sống là (các) giá trị được nhận thức mà một người phụ thuộc vào cuộc sống của mình, vì lợi ích đó mà anh ta đặt ra và đạt được các mục tiêu cuộc sống. Nó mang tính chất chức năng-giá trị, nó chỉ nảy sinh đối với một người “không chỉ sống” mà còn phản ánh, cảm thấy rằng mình cần sống vì một điều gì đó. Ý nghĩa là một yếu tố thuộc phạm vi giá trị-động lực của đời sống tinh thần của một người.

Tập hợp nhiều lựa chọn để trả lời câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống có thể được chia thành bốn nhóm theo định hướng giá trị:

1. Chủ nghĩa khoái lạc (đặc điểm của thời Phục hưng: “Không thể sống mà không có niềm vui, nhưng không có đức hạnh thì có thể”1);

2. Chủ nghĩa khổ hạnh (đặc điểm của triết học tôn giáo);

3. Chiêm niệm;

4. Act (Triết học Mác-xít về con người).

Tìm hiểu ý nghĩa cuộc sống thời cổ đại

Triết học cổ đại là một tập hợp các giáo lý triết học phát triển trong xã hội nô lệ Hy Lạp và La Mã cổ đại từ cuối thế kỷ thứ 7. BC. cho đến thế kỷ thứ 6. QUẢNG CÁO Bất chấp thời kỳ kéo dài hơn một nghìn năm phát triển mạnh mẽ này, vẫn có những lý do thuyết phục để coi triết học cổ đại là một hệ thống thống nhất và duy nhất, mặc dù không hề là một hiện tượng biệt lập trong quá trình phát triển kiến ​​thức triết học của nhân loại.

Vào thế kỷ 20 sự hiểu biết ổn định về hình tượng con người do các nhà tư tưởng cổ xưa hình thành đã được hình thành. Hình ảnh này là vũ trụ trung tâm. Đây là người vẫn còn giữ những ý định (định hướng ý thức) của con người nguyên thủy theo nghĩa là anh ta sống bằng đồ vật và chỉ tồn tại vì vũ trụ của các cơ thể vật chất2.

Bản thân tư duy Hy Lạp, theo một nghĩa nào đó, là vật chất. Thời cổ đại sinh ra triết học, và do đó sinh ra chủ nghĩa duy lý. Tuy nhiên, không phải ngẫu nhiên mà trường phái Milesian, nơi bắt đầu triết học, nhìn thấy nền tảng của mọi sự tồn tại nhất thiết phải ở một thứ vật chất nào đó: độ ẩm, không khí, nước. Ngay cả ở giai đoạn trưởng thành trong quá trình phát triển của tư tưởng cổ đại, khi người Hy Lạp không chỉ phát triển các ý tưởng mà còn tạo ra những khái niệm phức tạp về nguồn gốc và bản chất của chúng, họ cũng không đi xa hơn trong hiểu biết của mình mà so sánh chúng với những sự vật bên ngoài.

Bản thân từ ý tưởng có nghĩa là một hình dáng có thể nhìn thấy được, “diện mạo” và ý tưởng của Plato, theo A.F. Losev, là một điệu nhảy đã đạt đến giới hạn khái niệm của nó. ngay cả từ “tinh thần”, còn tồn tại cho đến ngày nay, ban đầu có nghĩa là một thứ gì đó thuộc về vật chất. Vì vậy, không chỉ con người mà động vật, thực vật cũng có linh hồn. Không phải ngẫu nhiên mà Aristotle xếp khoa học về tâm hồn, tâm lý học, vào ngành sinh học. Điều này giải thích cách hiểu nhận thức như một quá trình trong đó một vật thể hữu hình va chạm với một vật thể linh hồn và để lại dấu vết trên đó.

Đối với người Hy Lạp, một người suy nghĩ bằng cả cơ thể của mình, và do đó, để suy nghĩ tốt, người ta phải có khả năng chạy tốt, ném đĩa giỏi, bắn cung giỏi và chiến đấu giỏi. Vì vậy, điều tự nhiên đối với anh ấy là điều khá hoang đường đối với chúng ta: triết gia vĩ đại nhất có thể đồng thời là nhà vô địch Olympic. Logos, tư tưởng được trải nghiệm trong vũ trụ, đồng nhất với sự tồn tại, vẫn chưa bị thu hẹp vào giới hạn của nhân cách cá nhân suy nghĩ, và không phải qua đó tư tưởng vô thỉ và vô danh, tổ chức và thâm nhập vào vũ trụ, suy nghĩ.

Định hướng của các nhà tư tưởng Hy Lạp đối với con người và tâm trí của con người có mối liên hệ chặt chẽ với thái độ cơ bản của toàn bộ nền văn hóa Hy Lạp - với lời kêu gọi tự hiểu biết. Câu nói “Hãy biết chính mình” được khắc trên cột ở lối vào Đền thờ Apollo ở Delphi, là một trong những ý tưởng hàng đầu về những bước ngoặt của lịch sử.

Đối với Socrates, ý nghĩa của cuộc sống con người nằm ở việc triết lý, ở việc không ngừng nhận thức về bản thân, ở việc tìm kiếm vĩnh viễn bản thân thông qua thử thách. Vượt qua sự thiếu hiểu biết bao gồm việc tìm kiếm điều gì là tốt và xấu, đẹp và xấu, sự thật và lỗi lầm. Theo Plato, hạnh phúc (hạnh phúc) chỉ có thể có ở thế giới bên kia, khi linh hồn bất tử - bản thể lý tưởng ở con người - được giải thoát khỏi xiềng xích của thân xác phàm trần. Plato tin rằng bản chất của con người được xác định bởi linh hồn của anh ta, hay chính xác hơn là linh hồn và thể xác, nhưng với quyền ưu tiên của linh hồn đối với thể xác, nguyên tắc bất tử thiêng liêng đối với thể xác phàm trần. Theo lời dạy của Plato, tâm hồn con người gồm có ba phần: phần thứ nhất thể hiện khả năng lý tưởng - lý trí, phần thứ hai - khả năng ham muốn-ý chí, phần thứ ba - thể hiện khả năng bản năng-tình cảm. Tùy thuộc vào phần nào chiếm ưu thế, số phận của một người, hướng hoạt động và ý nghĩa cuộc sống của anh ta phụ thuộc vào. Khi được hỏi một người nên mơ về điều gì, Antisthenes nói: “Chết trong hạnh phúc”. Ông nói: “Ai muốn trường sinh bất tử thì phải sống một cuộc sống ngoan đạo và chính trực”. “Các quốc gia sẽ lụi tàn khi họ không còn phân biệt được cái tốt và cái xấu.”

Nếu nói cụ thể hơn về triết học cổ đại, chúng ta nên chỉ ra những sự thật sau đây. Trong quá trình hình thành, triết học đã hướng “hướng ngoại”, hướng tới thế giới khách quan. Sự tích lũy một khối kiến ​​thức triết học, sự phát triển của các công cụ tư duy và những thay đổi trong đời sống xã hội đã quyết định sự chuyển đổi từ nghiên cứu cơ bản về tự nhiên sang nghiên cứu về con người. Trong triết học của những người ngụy biện, con người trở thành sinh vật duy nhất. Nhà ngụy biện Gorgias chứng minh rằng con người chỉ có thể tìm thấy sự thật trong chính mình. Ý tưởng này đã được hình thành rõ ràng bởi một nhà ngụy biện nổi tiếng khác, Protagoras: “Con người là thước đo của tất cả những thứ tồn tại, rằng chúng tồn tại và không tồn tại, rằng chúng không tồn tại”. Như vậy, có thể khẳng định rằng chính từ thời các nhà ngụy biện và Socrates (là học trò của họ trong thời kỳ đầu nghiên cứu của ông) thì vấn đề con người đã trở thành một trong những vấn đề quan trọng nhất của triết học. Trong triết học cổ đại và phương Đông cổ đại, con người được hiểu là một mảnh vỡ của tự nhiên, bản chất của nó được quyết định bởi tinh thần hoặc tâm trí thế giới vô ngã, và đường đời của con người được quyết định bởi quy luật của số phận4.

Việc nhận ra rằng một người chỉ sống một lần và cái chết là điều không thể tránh khỏi đã đặt ra câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống với tất cả mức độ nghiêm trọng của nó. Vấn đề về ý nghĩa cuộc sống rất quan trọng đối với mỗi người.

Tất nhiên, nhiều triết gia hiện đại đã đúng khi cho rằng việc lựa chọn ý nghĩa cuộc sống phụ thuộc vào nhiều yếu tố - khách quan và chủ quan. Các yếu tố khách quan bao gồm các điều kiện kinh tế - xã hội đã phát triển trong xã hội, hệ thống chính trị và pháp luật vận hành trong đó, thế giới quan thịnh hành trong đó, chế độ chính trị hiện hành, tình trạng chiến tranh và hòa bình, v.v.. Những phẩm chất chủ quan của con người - ý chí, tính cách, sự thận trọng, tính thực tế, v.v. - cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc lựa chọn ý nghĩa cuộc sống.

Trong triết học cổ đại có nhiều giải pháp khác nhau cho vấn đề này. Socrates Socrates (Socrates) (470/469 TCN, Athens, -399, ibid.), triết gia Hy Lạp cổ đại. ông nhìn thấy ý nghĩa của cuộc sống trong hạnh phúc, việc đạt được nó gắn liền với một cuộc sống đạo đức, thái độ tôn kính các luật lệ được nhà nước ban hành và kiến ​​thức về các khái niệm đạo đức; Plato - trong việc chăm sóc tâm hồn; Aristotle - với mong muốn trở thành người có đạo đức và công dân có trách nhiệm; Epicurus Epikuros (342-341 TCN, Samos, - 271-270 TCN, Athens), triết gia duy vật Hy Lạp cổ đại. - trong việc đạt được hạnh phúc, bình an và hạnh phúc cá nhân; Diogenes của Sinope Diogenes của Sinopeus (khoảng 404-323 trước Công nguyên), triết gia Hy Lạp cổ đại, học trò của người sáng lập trường phái hoài nghi Antisthenes, người đã phát triển việc giảng dạy của mình theo hướng chủ nghĩa duy vật ngây thơ. - trong tự do nội tâm, khinh thường của cải; Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đang phục tùng số phận.

Thành tựu quan trọng nhất của Aristotle trong việc hiểu biết triết học về con người gắn liền với việc chứng minh các đặc điểm xã hội của con người. Con người là một sinh vật được định sẵn phải sống trong một trạng thái. Anh ta có khả năng hướng tâm trí của mình đến cả thiện và ác, anh ta sống trong xã hội và được quản lý bởi pháp luật.

Kitô giáo là giáo lý tôn giáo chính tiếp theo và cho đến nay đã hình thành nên một ý nghĩa mới về sự tồn tại của con người.

Kitô giáo tuyên bố sự bình đẳng của tất cả mọi người là tội nhân. Nó bác bỏ trật tự xã hội sở hữu nô lệ hiện có và từ đó làm nảy sinh hy vọng giải thoát khỏi sự áp bức và nô dịch những người tuyệt vọng. Nó kêu gọi tái thiết thế giới, qua đó thể hiện lợi ích thực sự của những người bị tước quyền công dân và nô lệ. Cuối cùng nó đã mang lại cho người nô lệ niềm an ủi, niềm hy vọng giành được tự do một cách đơn giản và dễ hiểu - thông qua sự hiểu biết về chân lý thiêng liêng mà Chúa Kitô đã mang đến trần gian để vĩnh viễn chuộc tội mọi tội lỗi và tật xấu của con người. Nhờ đó, con người tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống, nếu không phải trong lúc sống thì cũng là sau khi chết.

Giá trị đạo đức chính trong Kitô giáo là chính Thiên Chúa. Thiên Chúa là tình yêu, tình yêu dành cho mọi dân tộc nhận biết và tôn vinh Ngài. Theo lời dạy của Kitô giáo, mục đích của cuộc sống con người là sự cứu rỗi. Điều này đạt được nhờ mỗi người phải liên tục cải thiện tinh thần, đòi hỏi phải có sự khổ hạnh. Cuộc chiến chống lại những đam mê và chiến thắng chúng là nghĩa vụ, nhiệm vụ và mục tiêu cần thiết của cuộc sống trần thế của một con người.

Triết học của thời hiện đại được hình thành dưới ảnh hưởng của sự phát triển quan hệ tư bản chủ nghĩa và sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học, chủ yếu là cơ học, vật lý và toán học, đã mở đường cho sự giải thích hợp lý về bản chất con người.

Trong thế kỷ XX, sự phát triển các vấn đề triết học, triết học - xã hội học của con người ngày càng mạnh mẽ và phát triển theo nhiều hướng: chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa Freud, chủ nghĩa tân Freud, nhân học triết học.

Sau khi phát hiện ra vai trò quan trọng của vô thức trong đời sống của một cá nhân và toàn xã hội, chủ nghĩa Freud đã đưa ra một bức tranh toàn diện về đời sống xã hội loài người ở nhiều cấp độ.

Z. Freud Freud (Freud) Sigmund (6.5.1856, Freiberg, Áo-Hungary, nay là Příbor, Tiệp Khắc, - 23.9.1939, Hampstead, gần London), nhà thần kinh học, bác sĩ tâm thần và nhà tâm lý học người Áo; người sáng lập ra phân tâm học. nói rằng mọi người phấn đấu cho hạnh phúc, họ muốn trở thành và duy trì hạnh phúc. Mong muốn này có hai mặt, mục tiêu tích cực và tiêu cực: một mặt là không có nỗi đau và sự khó chịu, mặt khác là trải nghiệm cảm giác vui sướng mạnh mẽ. Theo nghĩa hẹp của từ này, “hạnh phúc” chỉ có nghĩa là cái sau. Để phù hợp với mục tiêu kép này, hoạt động của con người tiến hành theo hai hướng, tùy thuộc vào mục tiêu nào - chủ yếu hoặc thậm chí độc quyền - mà nó tìm cách thực hiện.

Các triết gia hiện sinh, chủ yếu là Heidegger Heidegger Martin (26 tháng 9 năm 1889, Meskirch, Baden, - 26 tháng 5 năm 1976, ibid.), một triết gia theo chủ nghĩa hiện sinh người Đức, đã cố gắng định nghĩa chính xác hơn về tồn tại trong thế giới. Theo ông, mối quan hệ giữa con người và thế giới chỉ thể hiện sự phụ thuộc lẫn nhau, sự phân cực trần trụi - giống như mối quan hệ chủ thể - khách thể lý thuyết - nhưng được phân biệt bằng một sự căng thẳng rất rõ ràng. Nhận thấy thế giới xung quanh là thù địch, Camus hiểu rằng ý nghĩa của cuộc sống con người không phải là sự hủy diệt mà là duy trì hòa bình: “Mọi thế hệ đều tin chắc rằng chính họ là những người được kêu gọi để làm lại thế giới. Tuy nhiên, tôi đã biết rằng anh ấy không thể thay đổi thế giới này. Nhưng nhiệm vụ của anh ta thực sự có thể còn lớn hơn. Đó là về việc ngăn chặn thế giới khỏi cái chết."

Viktor Frankl đã cố gắng giải quyết vấn đề chân không hiện sinh theo quan điểm của tâm lý học cổ điển: “Ý nghĩa phải được tìm thấy, nhưng không thể được tạo ra. Bạn có thể tạo ra ý nghĩa chủ quan, cảm giác đơn giản về ý nghĩa hoặc vô nghĩa.” Như vậy, cũng rõ ràng rằng một người không còn khả năng tìm thấy ý nghĩa trong cuộc sống của mình cũng như phát minh ra nó, chạy trốn khỏi cảm giác mất đi ý nghĩa, sẽ tạo ra ý nghĩa vô nghĩa hoặc chủ quan.

Ý nghĩa không chỉ phải có mà còn có thể được tìm thấy, và khi tìm kiếm ý nghĩa, một người được lương tâm hướng dẫn. Tóm lại, lương tâm là một cơ quan của ý nghĩa. Nó có thể được định nghĩa là khả năng khám phá ý nghĩa độc đáo và duy nhất nằm trong bất kỳ tình huống nào.

Lương tâm là một trong những biểu hiện đặc biệt của con người, và thậm chí còn đặc biệt hơn cả con người, vì nó là một phần không thể thiếu trong các điều kiện tồn tại của con người, và công việc của nó phụ thuộc vào đặc điểm nổi bật chính của sự tồn tại của con người - tính hữu hạn của nó. Tuy nhiên, lương tâm cũng có thể làm con người mất phương hướng. Hơn nữa, cho đến giây phút cuối cùng, cho đến hơi thở cuối cùng, một người không biết mình đã thực sự nhận ra được ý nghĩa cuộc đời mình hay chỉ tin rằng ý nghĩa này đã được nhận ra. Bằng cách nhận ra ý nghĩa, một người nhận ra chính mình. Nhận thức được ý nghĩa ẩn chứa trong đau khổ, chúng ta nhận ra được con người nhân bản nhất. Chúng ta trưởng thành, chúng ta trưởng thành, chúng ta vượt qua chính mình. Đó là nơi chúng ta bất lực và tuyệt vọng, không thể thay đổi được hoàn cảnh, đó là nơi chúng ta được kêu gọi, chúng ta cảm thấy cần phải thay đổi chính mình.

Một trong những nét đặc trưng của triết học Nga nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 còn là sự chú trọng đến con người và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm. Ở đây có hai hướng được phân biệt rõ ràng: duy vật và duy tâm, thế tục và tôn giáo. Đường hướng duy vật được đại diện bởi các nhà dân chủ cách mạng và trên hết là V.G. Belinsky Belinsky Vissarion Grigorievich, nhà phê bình văn học, nhà báo người Nga. và NG Chernyshevsky Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich, nhà cách mạng và nhà tư tưởng, nhà văn, nhà kinh tế, triết gia, người duy tâm người Nga gắn liền với tên tuổi của V. Solovyov Solovyov Vladimir Sergeevich, một tôn giáo người Nga. triết gia, nhà thơ, nhà báo và nhà phê bình., N.A. Berdyaev Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (6/3/1874, Kyiv, 24/3/1948, Clamart, Pháp), nhà triết học tôn giáo-thần bí người Nga, gần gũi với chủ nghĩa hiện sinh. và một số nhà tư tưởng khác.

Triết gia người Nga S.L. Frank Frank (Franck) Sebastian (20.1.1499, Donauwörth, - 1542 hoặc 1543, Basel), nhà nhân văn, triết gia và nhà sử học người Đức, nhân vật trong phong trào thị dân cấp tiến của Cải cách. tiếp tục nghiên cứu cơ bản về các vấn đề tư tưởng trong triết học Nga đã có từ lâu. Frank là một triết gia đã cố gắng giải thích bản chất tâm hồn con người và kiến ​​thức của con người.

Việc giảng dạy triết học của Frank mang tính tôn giáo cao. Ông là một trong những triết gia của thế kỷ 20, trong quá trình tìm kiếm một thế giới quan về tâm linh cao nhất, đã đi đến kết luận rằng đây là Cơ đốc giáo, thể hiện những giá trị tinh thần phổ quát và bản chất thực sự của tâm linh.

Triết lý của Frank là một triết lý tâm linh thực tế, nêu cao vấn đề của con người và nhằm mục đích đạt được sự thống nhất tinh thần của toàn nhân loại.

Trước hết, Frank cố gắng nghĩ xem việc tìm ra ý nghĩa của cuộc sống có ý nghĩa như thế nào, người ta đặt ý nghĩa gì vào khái niệm này và trong những điều kiện nào họ sẽ coi nó là hiện thực?

Khi dùng “ý nghĩa”, triết gia muốn nói gần giống như “tính hợp lý”. “Hợp lý” có nghĩa là mọi thứ có ích, mọi thứ đều dẫn đến mục tiêu một cách chính xác hoặc giúp đạt được mục tiêu đó. Hành vi hợp lý là hành vi phù hợp với mục tiêu đã đặt ra và dẫn đến việc thực hiện mục tiêu đó; sử dụng hợp lý hoặc có ý nghĩa các phương tiện giúp chúng ta đạt được mục tiêu.

Một phương tiện là hợp lý khi nó dẫn đến một mục đích. Nhưng mục tiêu phải chân thực. Nhưng điều này có nghĩa là gì và làm thế nào nó có thể xảy ra? Mục tiêu hay cuộc sống nói chung không còn có mục đích nào khác ngoài chính nó - cuộc sống được trao ban vì cuộc sống, hoặc phải thừa nhận rằng chính tuyên bố về ý nghĩa cuộc sống là bất hợp pháp, rằng câu hỏi này là một trong những câu hỏi không thể tìm ra giải pháp đơn giản chỉ vì sự vô lý bên trong của nó. Câu hỏi về “ý nghĩa” của một cái gì đó luôn có ý nghĩa tương đối, nó giả định “ý nghĩa” của một cái gì đó, sự hữu ích trong việc đạt được một mục tiêu nhất định.

Để có ý nghĩa, cuộc sống của chúng ta - trái ngược với lời đảm bảo của những người hâm mộ “sống vì sự sống” và phù hợp với nhu cầu rõ ràng của tâm hồn chúng ta - phải phục vụ cho lợi ích cao nhất và tuyệt đối. Đồng thời, một người cũng phải liên tục nhận thức một cách hợp lý tất cả mối quan hệ này với lợi ích cao nhất. Theo Frank, “ý nghĩa cuộc sống” được săn lùng nằm ở sự thống nhất giữa cuộc sống và Chân lý.

Cuộc sống trở nên có ý nghĩa bởi vì nó phục vụ một cách tự do và có ý thức sự thiện tuyệt đối và cao nhất, đó là sự sống vĩnh cửu, mang lại sự sống cho sự sống con người, làm nền tảng vĩnh cửu và sự hoàn thiện thực sự của nó, đồng thời là sự thật tuyệt đối, là ánh sáng của lý trí, thấm nhuần và soi sáng cuộc sống con người. Cuộc sống của chúng ta có ý nghĩa vì nó là con đường hợp lý dẫn đến một mục tiêu, hay một con đường dẫn đến một mục tiêu hợp lý, cao cả hơn, nếu không thì đó là một cuộc lang thang vô nghĩa. Nhưng con đường đích thực như vậy cho cuộc sống của chúng ta chỉ có thể là con đường vừa là sự sống vừa là Chân lý.

Để cuộc sống có ý nghĩa, cần có hai điều kiện: sự tồn tại của Chúa và sự tham gia của chúng ta vào Ngài, khả năng chúng ta đạt được cuộc sống trong Chúa, hay cuộc sống thiêng liêng. Trước hết, điều cần thiết là, bất chấp tất cả sự vô nghĩa của cuộc sống thế gian, cần phải có một điều kiện chung cho ý nghĩa của nó, để cơ sở cuối cùng, cao nhất và tuyệt đối của nó không phải là một cơ hội mù quáng, không phải bùn lầy, vứt bỏ mọi thứ. trong chốc lát và hấp thụ lại mọi thứ trong dòng thời gian hỗn loạn chứ không phải bóng tối của vô minh, và Chúa giống như một thành trì vĩnh cửu, sự sống vĩnh cửu, sự tốt lành tuyệt đối và ánh sáng bao trùm của lý trí. Và thứ hai, điều cần thiết là bản thân chúng ta, bất chấp tất cả sự bất lực của mình, bất chấp sự mù quáng và sức tàn phá của những đam mê, sự ngẫu nhiên và bản chất ngắn hạn của cuộc sống, không chỉ là “những sáng tạo” của Chúa, không chỉ là đồ đất nung mà một người thợ gốm điêu khắc theo ý muốn của mình , và thậm chí không chỉ là những “nô lệ” của Đức Chúa Trời, thực hiện ý muốn của Ngài một cách vô tình và chỉ dành cho Ngài, mà còn là những người tham gia tự do và những người tham gia vào chính sự sống thiêng liêng, để khi phục vụ Ngài, chúng ta không bị lụi tàn trong việc phục vụ này và không làm cạn kiệt cuộc sống của chúng ta, mà trái lại, nó được khẳng định, làm phong phú và soi sáng.