Prantsuse filosoof Jean Paul. Sartre, Jean-Paul - lühike elulugu

Artikli sisu

Eksistentsialistliku liikumise tunnustatud juhist sai Sartre'ist sõjajärgse Prantsusmaa kõige nähtavam ja arutletuim autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja Les Temps modernes. Alates 1947. aastast avaldas Sartre regulaarselt oma ajakirjandus- ja kirjanduskriitilisi esseesid selle pealkirja all. Olukorrad (Olukorrad). Tema kirjandusteoste hulgas on kõige kuulsamad: Vabaduse teed (Les chemins de la liberté, 3 kd, 1945–1949); mängib Surnud ilma matmiseta (Morts sans sepulture, 1946), Austav lits (La Putini austaja, 1946) ja Määrdunud käed (Le Main müük, 1948).

1950. aastatel tegi Sartre koostööd Prantsuse kommunistliku parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungi Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses hõlmas Sartre’i järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajaks saamist ning osalemist mitmel maoistlikul tänavameeleavaldusel.

Sartre'i hilisemad teosed hõlmavad Altona erakud (Les Séquestrés d'Altona, 1960); filosoofiline töö Dialektilise mõistuse kriitika (Kriitika de la raison dialectique, 1960); Sõnad (Les Mots, 1964), tema autobiograafia esimene köide; Trooja naised (Les Troyannes, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus (Le fantôme de Staline, 1965) ja Õnnetused juhtuvad kõige paremini reguleeritud peredes. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L "Idioot de la pere, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 kd, 1971–1972) on Flaubert'i elulugu ja kriitika, mis põhineb nii marksistlikul kui ka psühholoogilisel lähenemisel. 1964. aastal keeldus Sartre Nobeli kirjandusauhinnast, öeldes, et ei taha oma iseseisvust ohtu seada.

Eksistentsialism.

Mõistet "eksistentsialism" kasutatakse ka varasemate mõtlejate, näiteks Kierkegaardi või Heideggeri filosoofia kohta, kuid just tänu Sartre'ile sai see mõiste esile. Sartre’i ei huvitanud metafüüsika, vaid fenomenoloogia. Inimene mõistab, et talle on Universumis üksi antud vabadus. See tähendab, et ainult tema jaoks “eelneb olemus olemusele”, s.t. ta on alati vaba muutuma teistsuguseks, kui ta oli. Inimene vastutab igal hetkel täielikult selle eest, mis ta on, ei oma minevikku ega nn. "loodus" ei määra tema otsuseid ette. Üldmulje inimeksistentsi juhuslikkus ja meelevaldsus tekitab ärevust ja muret. Selle vältimiseks keeldub enamik inimesi "autentsest", ehtsast elust, mis nõuab pidevat valikuvabaduse kinnitamist, eelistavad nad usu surrogaati. Sartre ütleb, et see on võimalik, sest inimene annab tähenduse nii mõttetule universumile kui ka teda ümbritsevatele inimestele, nii et indiviid, kes soovib loobuda oma vabadusest, mängib "rolli", olgu see siis tema enda valitud või pealesunnitud. teised. Ja vastupidi, tõeliselt vaba inimene peab oma vabadust väljendama oma teadliku tegevuse kaudu.

Arutelu selle üle, mida nimetada Sartre'iks, jätkub täna. Martin Heidegger väitis, et Jean-Paul oli kirjanik, kuid nimetas teda filosoofiks. Kuid kõik nõustuvad, et nimetus mõtleja ja psühholoog talle sobib.

Kuulsal prantslasel on küllaga nii austajaid kui ka kriitikuid. Esimesed ülistusteosed, millest läbi jooksevad punase niidina eksistentsi absurdi, vabaduse ja üksinduse teemad.

Sartre’i kutsutakse hoolimatu Pariisi iidoliks ja eksistentsialismi isaks, kes mõjutas aega, mille eest ta pälvis preemia. Kuid see, kes kuulutas, et "tema vabadus on valik olla Jumal!", ei vaja auhinda.

Lapsepõlv ja noorus

Jean-Paul Charles Aimard Sartre on pariislane. Sündis 1905. aasta juuniööl kodanlikus peres. Esmasündinu ei mäletanud oma vanemat, mereväeohvitseri: Jean-Baptiste suri kollapalavikusse, kui poiss oli aasta ja 3 kuune. Hiljem "tänab" poeg oma vanemat ainulaadsel viisil, nimetades Sartre vanema enneaegset surma oma ainsaks teenemiseks: isa ei kasvatanud teda ega surunud maha.

Anne-Marie hellitas last, kahetsedes, et ta kasvab ilma isata. Teine ema pöördumatu helluse põhjus oli poisi välimus: Jean-Paul sündis vasaku silmaga kissitab ja paremal oli katarakt. 12. eluaastaks kasvas ärahellitatud lapsest nartsissist ja egotsentriline. Kuid täiskasvanueas tunnistas filosoof ja esseist, et tundis end oma esimestel aastatel "tummitud lehetäina, olendina, millel pole tähendust ega eesmärki".

Eksistentsialismi silmapaistva esindaja ema pärines Elsassi teadlaste perekonnast. Sartre’i vanaisa Charles Schweitzer oli germaani filoloog ja professor, kes asutas Prantsusmaa pealinnas keeleülikooli. Onu – Albert Schweitzer – Nobeli preemia laureaat, teoloog ja kristlik humanist.

Jean-Paul Sartre kasvas üles Meudonis (kommuun Seine'i lõunakaldal), oma kuulsa vanaisa majas, kus tema perekond ümbritses poissi hoole ja armastusega. Kuid ka nemad ei saanud tänulikkust: romaanis “Sõnad” nimetas kirjanik elu majas põrguks, milles valitses kahjulik silmakirjalikkus. Tähelepanuväärne on, et samas majas kasvanud onu kirjeldas perekondlikku õhkkonda üllatavalt soojana.

Sartre’i ateismist sai tema kasvatuse “produkt”. Katoliiklik vanaema ja protestantlik vanaisa munesid teineteisele heatujuliselt, naerdes “pooliku” religiooni üle, millest Jean-Paul järeldas, et kumbki religioon ei ole sentigi väärt.

Filosoof omandas hariduse Lääne-Prantsusmaal La Rochelle'i sadama lütseumis, seejärel Pariisi mainekas ülikoolis Normale Sup (kõrgem pedagoogiline kool), läbides raske konkursi. Pärast filosoofilise väitekirja kaitsmist ja Le Havre'i lütseumis filosoofiaõpetajana töötamist läks Sartre 1930. aastate keskel praktikale Berliini. Pärast Pariisi naasmist naasis noor teadlane oma õpetajatööle.

Filosoofia ja kirjandus

Esimesed märkimisväärsed teosed Jean-Paul Sartre'i eluloos ilmusid 1930. aastate lõpus. Romaani Iiveldus avaleheküljed on kirjutatud Le Havre'is. 1938. aasta ilmumine mõjus pommi plahvatusena: autor räägib eksistentsi absurdsusest, kaosest ja meeleheitest, elu irratsionaalsusest. Romaani kangelane jõuab järeldusele, et loovus muudab eksistentsi tähendusrikkaks.

Järgmisel aastal esitleb Jean-Paul Sartre uut üllatust – 5 novellist koosnevat kogumikku “Müür”, mille pealkirja andis esimene lugu. Mõlemast teosest saavad prantsuse lugejad eredad sündmused.

Purskas teiseks maailmasõda möödus Jean-Paul Sartre'ist: tema silmade pimeduse tõttu saadeti ta mitte rindele, vaid meteoroloogiakorpusesse. Pärast Saksamaa okupeerimist Prantsusmaal viibis kirjanik kuus kuud sõjavangide koonduslaagris, kuid 1941. aastal vabastati poolpime meteoroloog ja Sartre naasis kirjutamise juurde.

1943. aastal ilmus näidend “Kärbsed”. See põhineb Vana-Kreeka müüdil, mida prantsuse eksistentsialist kasutab meie aja probleemide analüüsimisel.

1943. aasta oli Jean-Paul Sartre’i jaoks võidukas: sensatsioonilisele näidendile “Kärbsed” lisati teine “Suletud uste taga” ja teos “Olemine ja eimiski”. Miljonid loevad raamatuid, ajalehed ja ajakirjad kirjutavad suurest filosoofist, intelligents jumaldab teda. Avaldatud raamatud võimaldavad Sartre'il loobuda õpetamisest ning keskenduda filosoofiale ja kirjandusele.

Prantsuse intellektuaalse eliidi jaoks on raamat “Olemine ja mittemiski” saamas teatmeteoseks. Teost läbiv punane niit on idee, et teadvust pole olemas – on vaid teadlikkus meid ümbritsevast maailmast. Inimene vastutab oma tegude eest iseenda ja ei kellegi teise ees.

Jean-Paul Sartre’i ideed on nii populaarsed, et filosoofist saab Pariisi iidol, noored eksistentsialistid, kogunevad Pariisi kohvikusse de Fleurs. Eksistentsialismi populaarsus prantslaste noorema põlvkonna seas on seletatav vabaduse vaimuga, mis neil aastatel õhkkonda imbus. Sartre'i "inimene on määratud olema vaba" muutub motoks, kinnismõteteks.

1946. aastal esitles Jean-Paul Sartre lugejatele ja ideede poolehoidjatele ühevaatuselist näidendit "Vorbuslik hoor". 7 aastat hiljem tegi stuudio Artеs Films filmi, milles ta mängis. Ja 1955. aastal lavastati Nõukogude Liidus näidendi põhjal näidend “Lizzie McKay”, milles ta mängis peaosa.

Jean-Paul Sartre lükkab oma kirjutistes tagasi populaarse teadvuseta idee. Prantsuse mõtleja väidab, et inimene tegutseb alati teadlikult ja katse omistada tegusid millelegi iseseisvale, füsioloogilisele on püüd vältida vastutust. Sartre’i sõnul ei ole isegi hüsteeriahood spontaansed, vaid tekivad tahtlikult.

1960. aastatel oli Sartre oma kuulsuse tipul. Ta kritiseerib olemasolevaid ühiskondlikke institutsioone, süüdistades neid inimõiguste riivamises, nimetades õigusnorme indiviidi nivelleerimiseks ja seadusi vabadust alla suruvateks. Tudengiiidol veenab, et õigustatud on vaid spontaanne ja ühekordne protest ühiskondlike institutsioonide vastu: Sartre ei tunnista organiseeritud liikumist, millel on programm ja harta.

1964. aastal keeldus filosoof Nobeli preemiast, tahtmata muutuda "sotsiaalseks institutsiooniks", millele ta nii ägedalt vastu on. Filosoof sai 1968. aasta revolutsiooni sümboliks. Ta kaitses juute, protesteeris Alžeeria ja Vietnami sõdade vastu, süüdistas Kuubale tungimises Ameerikat ja Tšehhoslovakkiast NSV Liitu. Juhi kodu lasti kahel korral õhku ning toimetusse tungisid võitlejad.

1968. aasta kevadel, üliõpilasrahutuste ajal, lubati vaid 63-aastane Jean-Paul vangistatud Sorbonne'i. Järjekordse protestiga kaasnenud rahutuste ajal peeti kinni õpilaste mõtleja ja iidol. Sellest kuulnud, ütles ta:

"Prantsusmaa ei pane Voltairest vangi."

Filosoof vabastati.

Isiklik elu

Üliõpilasena kohtus Jean-Paul Simone de Beauvoiriga. Sartre’i välimus (sirmus, suitsukollased hambad, täpiline nägu, pikkus 1,58 m) ei peatanud saledat kaunitari. Simone kirjutas, et kohtus oma kahekordse ja jumalusega. Tundmatu Jean-Pauli ümbritses rahvahulk imetlevaid prantslannasid, kelle jaoks ta jäi iidoliks peaaegu kuni surmani.

Sartre'ist ja Beauvoirist said vabaabielu abikaasad, kuid selles abielus oli liiga palju kummalist ja skandaalset isegi vaba moraaliga Prantsusmaa jaoks. Filosoof pettis Simone'i korduvalt ja avalikult, ta jäi häirimatuks ning pettis ka meeste ja naistega. Abielu ei "keeruliseks" teinud lapsed ja igapäevaelu - abikaasad elasid erinevates majades ja kohtusid alati, kui soovisid.

Paari isiklikule elule viitas suhe Venemaalt pärit aristokraadi Olga Kozakevitšiga. Prantslane hakkas kaunitari vastu huvi tundma, pühendas talle novelli “Müür” ja veetis puhkuse. Simone ei jäänud võlgu - ta võrgutas Kozakevitši ja pühendas talle romaani “Ta tuli jääma”. Armukest sai pereliige ja Sartre tundis huvi oma õe Wanda vastu.

Siis võrgutas õpetaja Beauvoir 16-aastase õpilase Natalie Sorokina. Peagi sai tüdrukust Sartre'i armuke. Sorokina ema kaebas haridusministeeriumisse ja Simone vallandati.

Eaka abikaasa otsus anda kirjanduspärandi õigused üle oma noorele armukesele, alžeerlannale Arlette Al-kaimile tekitas naise nördimist, kuid ei üllatanud teda. Tüli ei viinud ka see, et Sartre pärijannat seaduslikult kaitsta püüdes Arlettat adopteeris: Simone tegi vastupidi – ta pärandas oma töö ja raha oma noorele sõbrannale. Kuid kui Jean-Paul haigestus, oli Simone lähedal – ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks.

Surm

Tema elu lõpupoole tegi glaukoom Jean-Paul Sartre'i pimedaks. Ta ei kirjutanud, vaid andis intervjuusid ja pidas jälgijatega debatte. Filosoof palus enne surma ilma paatoseta ja valjude nekroloogideta lahkumist: ebasiirus ja tseremoniaalsed epitaafid tekitasid talle vastikust.

Kuulus pariislane suri 1980. aasta aprilli keskel kopsuturse tõttu. Nagu tellitud, ametlikku matust välja ei kuulutatud. Kuid kui leinev rongkäik liikus mööda Seine'i vasakut kallast, ühines sellega spontaanselt 50 tuhat pariislast.

Beauvoir võttis oma mehe ja iidoli surma raskelt: ta põdes šokist kopsupõletikku. Simone elas oma abikaasa üle 6 aastat, mille ta veetis eraldatuses ja unustuse hõlmas. Kummardamise objekt kadus ja hilisemas elus polnud enam tähendust. Beauvoir maeti koos abikaasaga Montparnasse'i kalmistule samasse hauda.

Bibliograafia

1938 - "Iiveldus"
1939 – "Müür"
1943 – "Kärbsed"
1943 - "Olemine ja mittemiski"
1943 – “Suletud uste taga”
1946 – "Voruslik hoor"
1948 – “Mustade kätega”
1951 - "Kurat ja Issand Jumal"
1964 – "Sõnad"

Tsitaadid

Ei midagi uut. Olemas.

Kui sul on igav üksi iseendaga, siis oled sa halvas seltskonnas.

Vastutate alati selle eest, mida te ei püüdnud ära hoida.

Selleks, et tunda kaasa kellegi teise kannatustele, piisab inimeseks olemisest, aga selleks, et tunda kaasa kellegi teise rõõmule, on vaja olla ingel.

Geenius ei ole kingitus, vaid meeleheitel asjaoludel valitud tee.

Haridusministeerium Venemaa Föderatsioon

Nižni Novgorodi Riiklik Keeleülikool

neid. Dobrolyubova

Filosoofia ja sotsiaalse kommunikatsiooni osakond

teemal “Jean-Paul Sartre’i filosoofilised vaated”

Lõpetanud 212 a rühma õpilane

Bystrova Svetlana

Kinnitatud

Nižni Novgorod 2009

Sissejuhatus

Biograafia

Sartre’i eksistentsialism

Teose “Olemine ja eimiski” põhisätted

Sartre - kirjanik

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Jean-Paul Sartre on üks võtmefiguurid XX sajand. Filosoof, avaliku elu tegelane, kirjanik, näitekirjanik, esseist, õpetaja – see kõik on Sartre. Ta oli elus tugevate positsioonidega mees, põlvkonna ideoloogiline juht, ebatavaliselt mastaapne isiksus.

Pidades teda filosoofiks, näeme teda mässajana. Ta mässas klassikalise filosoofia vastu ja lõi oma õpetuse. Ta oskas ka teiste filosoofide teoseid ära tunda ja neist õiglasi mõtteid ammutada. Kuid siis järgnesid vaidlused, varjatud või avalikud.

Sartre tunnistab oma teoses “Aeg ilma moraalita”, et oma karjääri alguses ei huvitanud teda filosoofia. Kui teine ülikooli õppejõud suutis äratada temas huvi selle valdkonna vastu, hakkas Sartre seda psühhoanalüüsina tajuma. Esimene teos, mis äratas tema osalust, oli Bergsoni teos “Essey on the Immediate Data of Consciousness”. Nii kirjutab ta: „Pidin lugema „Essee teadvuse vahetutest andmetest“; Kahtlemata äratas just see töö minus ootamatult soovi filosoofiat õppida. Raamatus leidsin kirjelduse sellest, mida pidasin oma vaimseks eluks.<…>Pärast seda otsustasin, et lähen õppima filosoofiat, eeldasin, et see on lihtsalt metoodiline kirjeldus sisemised seisundid inimene, tema vaimne elu ja et nende mõistmine on mulle kirjandusteoste loomise meetod ja tööriist. Kavatsesin ikka kirjutada romaane ja võib-olla ka esseed, aga tahtsin saada ka filosoofiaõpetajaks, mis aitaks kirjandustöös.

Ta ei näidanud erilist huvi klassikaliste filosoofide vastu. Talle meeldisid Descartes ja Platon, Sartre ei võtnud Hegelit, Nietzschet, Marxi südamesse. Tema jaoks oli oluline realism, "idee, et maailm sellisena, nagu ma seda näen, on tõesti olemas ja objektid, mida ma oma meeltega tajun, on tõelised." Teda huvitas küsimus: kas on võimalik omada ettekujutust maailmast ja teadvusest korraga? Sartre leidis oma arusaamale kõige lähedasema vastuse Husserlilt. Seega mõjutas Husserl teda oluliselt, aidates tal kujundada vaadet, et ego on omamoodi teadvuse kvaasiobjekt ja seetõttu eksisteerib see väljaspool teadvust.

Olles süvenenud Sigmund Freudi alateadvuse töödesse, ei aktsepteerinud Sartre oma seisukohta, sest tema enda kinnitusel ei uskunud ta alateadvusesse. Freud "ärritas" teda, sest tema psühhopatoloogias toodud näited on liiga kaugel ratsionaalsest ja dekartalikust mõtlemisest.

Tõepoolest, see, mis eristab mind marksistist, mis määrab minu üleoleku marksistidest, on klasside küsimuse sõnastus, sotsiaalne küsimus, ja ma teen seda isiksusest, mis väljub klassipiiridest, sest siis on see lähenemine rakendatav ka loomadele ja elututele objektidele

Sartre arvas, et temal on klassi- ja sotsiaalse küsimuse püstitamisel marksistidest paremus: neis lähtus ta indiviidist, väljudes klassipiiridest, kuna see lähenemine on siis rakendatav ka loomade ja elutute objektide puhul.

Sartre oli seega mõjutatud mitmetest filosoofidest ja nende õpetustest, kuid kõigis küsimustes kujunes tal välja oma seisukoht. Tema teosed tõstavad esile fundamentaalseid filosoofilisi teemasid – inimene ja teadvus, olemine, subjektiivne ja objektiivne. Sartre'i peamised filosoofilised teemad olid olemine, vabadus, asjade maailm, religioon ja ateism.

Selles töös püüan käsitleda Sartre'i peamisi teoseid, loetleda nende põhisätted ja selgitada nende filosoofilist tähendust. Püüan esile tõsta ka Sartre’i elu ja tema ühiskondlikku tegevust.

Biograafia

Jean-Paul Sartre sündis Pariisis mereväeinseneri Jean Baptiste Sartre'i ja tema naise Anne-Marie Schweitzeri ainsa lapsena, kes oli pärit kuulsate Elsassi teadlaste perest ja oli Albert Schweitzeri nõbu. Kui poisi isa 1906. aastal suri, viis Jean Pauli ema ta kõigepealt Pariisi lähedale Meudoni, kus elasid tema vanemad, ja seejärel 1911. aastal Pariisi, kus poisi vanaisa, professor, saksa filoloog ja kirjanik Charles Schweitzer lõi instituudi. kaasaegne keel. Vanaisa uskus Jean-Pauli annetesse ja kutsus enda juurde eraõpetajaid. Eriti mõjutasid vaidlused Sartre'i kalvinist vanaisa ja katoliiklasest vanaema vahel poisi usulisi tõekspidamisi. Sartre veedab oma lapsepõlveaastad üksinduses, loeb palju ja on väga mures, kui 1917. aastal uuesti abiellunud ema viib ta endaga Lääne-Prantsusmaale La Rochelle'i.
20ndatel õppis Sartre La Rochelle'is. Ta õpib kohalikus ülikoolis filosoofiat ja saab lõpuks esimese klassi diplomi. Samal ajal toimus kohtumine ka kuulsa feministlike tõekspidamistega publitsist Simone Beauvoiriga. Temast ei saanud mitte ainult tema elukaaslane, vaid ka mõttekaaslane autor.

Pärast ajateenistust meteoroloogiavägedes õpetas Sartre aastatel 1931–1936 lütseumis filosoofiat, interneerides Saksamaal, kus õppis Edmund Husserli fenomenoloogiat ja Sartre’ile suurt mõju avaldanud Martin Heideggeri ontoloogiat. Naastes 1937. aastal Prantsusmaale, asus ta õpetama Pariisis.
30ndate lõpus. Sartre kirjutas oma esimesed suured teosed. Sartre kirjutab oma esimese ja edukaima romaani "Iiveldus" ("La Nausee"), mis ilmus 1938. aastal. Samal ajal ilmus Sartre'i novell "Müür" ("Le Mur"). aastal Prantsusmaal.
Kui algas Teine maailmasõda, oli Sartre 9 kuud vangistuses, kuid seejärel õnnestus tal 1941. aastal kodumaale naasta. Sel perioodil mängis poliitika tema elus olulisemat rolli kui 30ndatel, mil kirjaniku peamisteks huvideks olid filosoofia, psühholoogia ja kirjandus. Kuigi Sartre ei osalenud vastupanuliikumise sõjalistes operatsioonides, asutas ta vastupanuliikumise edendamiseks seltsi, kus kohtus Albert Camusega. S. selle aja põhiteosteks olid näidendid "Kärbsed" ("Les Mouches", 1943), "Lukustatud ukse taga" ("Huis clos", 1944) ja mahukas filosoofiline teos "Olemine ja eimiski" ( "L" Etre et le neant ", 1943), mille edu võimaldas kirjanikul 1944. aastal lahkuda Condorcet'i lütseumist, kus ta tol ajal õpetas. Sellest teosest sai noorte intellektuaalide piibel.

Teise maailmasõja lõpuks sai Sartre'ist eksistentsialistide tunnustatud juht. Eksistentsialismi populaarsust seletati sellega, et see filosoofia omistas suurt tähtsust inimese vabadusele ja oli seotud vastupanuliikumisega. Prantsuse ühiskonna erinevate sektorite koostöö sõjaajal, vastasseis ühisele vaenlasele andis lootust, et eksistentsialism, tegevusfilosoofia võib ühendada haritlasi ja luua uue, revolutsioonilise prantsuse kultuuri.

Järgmise kümne aasta jooksul töötas Sartre eriti viljakalt. Lisaks arvustustele ja kriitikale kirjutas ta kuus näidendit, sealhulgas tema parimaks peetava näidendi "Les Mains Sales" (1948), mis on poliitilises tegevuses nõutava valusa kompromissi dramaatiline uurimine, ja lõpetamata tetraloogia "Vabaduse teed" (" Les Chemins de la liberte”, 1945...1949), mis näitab, kuidas eksistentsiaalset vabadust mõistavad erinevad inimesed, kellest osad võtavad oma tegude eest vastutuse, teised aga mitte. Neil samadel aastatel kirjutas Jean-Paul uurimusi Charles Baudelaire'i (1947) ja Jean Genet' (1952) elust ja loomingust – kogemus eksistentsialismi rakendamisest biograafilises žanris, katse analüüsida isiksust raamatu ontoloogiliste kategooriate abil. "Olemine ja mittemiski".

Sartre’i kirg marksismi vastu tuli ilmsiks juba 1944. aastal, kui ta asutas koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga igakuise kirjandusajakirja "Modern Times" ("Les Temps Modernes"), kus käsitleti aktuaalseid sotsiaalseid ja kirjanduslikke probleeme. marksismi perspektiiv. 50. aastate alguses, lõpetades huvi kirjanduse, teatri, eetikaprobleemide ja indiviidi teadvuse vastu, liikus Sartre edasi marksismi avatuma propaganda ja pakiliste sotsiaalsete probleemide lahendamise poole. Lõhkunud 1952. aastal äärmusideoloogiaid kritiseerinud Camus’ga mõõdukuse, liberalismi ja demokraatia kaitseks, mõistis Sartre hukka vägivalla kasutamisest loobumise ja kuulutas, et igasugune katse vältida revolutsiooni on humanismi reetmine.

“Sõnad” on kirjutatud 1964. aastal. Kuid selle aja põhiteos oli filosoofiline teos “Critique de la raison dialectique” (1960), mis püüab ühildada marksismi ja eksistentsialismi. Sartre uskus, et “individuaalse vabaduse” abil on võimalik vabastada marksism eelarvamustest ning marksistlike teooriate abil on võimalik muuta eksistentsialism isiksusefilosoofiast ühiskonnafilosoofiaks.

Sartre pälvis 1964. aastal Nobeli kirjandusauhinna "tema ideederikka loomingulise töö eest, mis on läbi imbunud vabaduse vaimust ja tõeotsingutest, millel on olnud tohutu mõju meie ajale". Viidates asjaolule, et ta "ei taha, et temast saaks avalik-õiguslik institutsioon", ja kartis, et Nobeli preemia laureaadi kuulsus ainult segab tema radikaalset poliitilist tegevust, keeldus Sartre auhinnast.

1968. aasta mais puhkesid Pariisis tõsised üliõpilasrahutused ja 63-aastane mõtleja otsustas, et on aeg kukutada kodanluse diktatuur. Eriti inspireeris teda märatsevate õpilaste loosung – “Kõik võim kujutlusvõimele!” On ju kujutlusvõime Sartre’i järgi inimreaalsuse kõige iseloomulikum ja hinnalisem omadus.
Oma elu viimased 20 aastat tegeles Sartre rohkem poliitika kui kirjanduse või filosoofiaga. Usureformaatori innuga püüdis ta taastada sotsialismi "head nime".
Sartre ei olnud kunagi kommunistliku partei liige, kuid säilitas Nõukogude-meelsed meeleolud kuni 1956. aasta sündmusteni Ungaris. Järgnevatel aastatel reisis kirjanik palju, astus aktiivselt vastu klassi- ja rahvuslikule rõhumisele ning kaitses ultravasakpoolsete rühmituste õigusi. Alžeeria iseseisvuse siiras toetaja, võrdles ta Prantsuse koloniaalpoliitikat natside kuritegudega näidendis Les Sequestres d'Altona, 1960. Mõistes teravalt hukka Ameerika sõjalise sekkumise Vietnamis, sai Sartre'ist Bertrand Russelli korraldatud sõjavastase komisjoni esimees, mis süüdistas. USA sõjakuritegudes toetab ta palavalt Hiina ja Kuuba revolutsioone, kuid pettub hiljem nende riikide poliitikas. toetab revolutsioonilisi muutusi “kolmanda maailma” riikides.
IN viimastel aastatel elu Sartre oli glaukoomi tõttu peaaegu pime; Ta ei osanud enam kirjutada ja andis selle asemel arvukalt intervjuusid, arutas sõpradega poliitilisi sündmusi, kuulas muusikat ning Simone de Beauvoir luges talle sageli ette. Ta suri 15. aprillil 1980. Ta oli nekroloogide ja ametlike hüvastijätmiste vastu, kuid tema matuserongkäiguga ühines 50 000 inimest.

Tõenäoliselt saab sellist kirjanikku armastada või vähemalt austada alles täiskasvanueas. Kui oled oma peas vähemalt veidi tuhninud, mõistad veidi ümbritsevat ja mis kõige tähtsam, nagu valgus tunnelis, näed reaalsuse aktsepteerimist. Ei, Sartre ei ütle, et peate oma käed alandlikult kokku panema, pigem vastupidi. Kogege elu, tehes raskeid ja ebameeldivaid otsuseid, õppige vähemalt enda ees mitte uhkeldama. Siis ehk leiad selle neetud elu mõtte...

Absoluutselt pole raamat laisaks lugemiseks, vaid puhtalt naudingu saamiseks. Sartre on üldiselt reaalsuse armastaja, tegelikult on kaisukarude riisuja, kellel on pehmed sinised või roosad vibud nende lihaval ja hubasel kaelal. Ma ei tea, mis täpselt võimaldas tal tegelikkust näha - kas geniaalsus või igasuguste stimulantide kuritarvitamine. Kas see on oluline?... Võib-olla. Mind hämmastab pigem see, kuidas ta suutis elada sellise teadmisega inimese ebameeldivast olemusest. Selgub, et see väliselt eemaletõukav, veidi kole meesterahvas eristus ka oskusega hästi nalja teha...

Sartre piinab oma teoste tegelasi oma südametunnistusele – üksindus, äärmuslikud tingimused, piinamine, veri, mõrv, julmus. Öösel valitsevad tõde, ratsionaalsus, teadlikkus, vabadusiha, eneseotsingud ja maailma tundmine. Mõlemad näidendid on sündmusterohked, lehed lendavad peaaegu läbi sõrmede, ainult jutustamise tempo on kuidagi voolav, tihe, viskoosne, tegelased laskuvad aeglaselt hingede keldritesse.

“Surnud ilma matmiseta”... Ma ei oskagi täpselt öelda, kes nad olid – kas tapetud ja akende alla visatud partisanid või politseinikud, kelle sees valitses vaid alatu pimedus ja vaimne tühjus. Ükski neist ei klammerdu eriti maise elu külge ja nad isegi ei räägi sellest teisest, võimalikust surmajärgsest elust. Tegevus keerleb, taustaks mängib rõõmsameelne raadio ja kaamera nurkadesse on paigutatud figuurid. Tasapisi kaob esiplaanilt mõte seltsimeeste päästmisest. Neile tundub, et kõik on kadunud, kui kostab nutva mõistusega inimese hääl: "Aga ma tahan, et häbi kaob, kui inimene elab kaua."

Olen ammu tahtnud lugeda näidendit “Kurat ja Issand Jumal”. See on kriipiv, kuid tabab täpselt reaalsuse härja silma. Kurikuulus kelm ja eksperimenteerija nõustub mänguliselt kihlveoga. Mängu olemus on vastikust printsist alandatud ja solvatute patrooni lahkeima hingeni. Kõuevad soomusrüüd asenduvad askeetliku särgiga, kellegi teise veri asendub omaga, kibedad naisepisarad asenduvad mehe sisemiste otsingute ja kannatustega. Need, kes teid varem viha ja julmuse pärast sõimasid, nurisevad, sest teie lahkus ja heategevus on praegu kuidagi paigast ära. Lükka see edasi, söör, paremate aegadeni...

Siiani on minu isikliku hinnangu kohaselt Sartre parim mõnikord selgelt inetu reaalsuse autor. Tema teoste psühhologism pole mastaabist väljas, vaid vägagi reaalsuse tasemele viidud. Välja arvatud see, et maastik tundub kauge ja ebatavaline, aga ülejäänu on inimesed, elu mõtte otsimine, teadliku valiku probleem, siirus iseendaga - kõik on nii, kõik on lähedal...

Sartre

(Sartre) Jean Paul (s. 21.6.1905, Pariis), prantsuse kirjanik, filosoof ja publitsist. Mereväeohvitseri poeg. Pärast kõrgema normaalkooli lõpetamist 1929. aastal õpetas ta lütseumides filosoofiat. Prantsusmaa natside okupatsiooni ajal (1940–1944) tegi ta koostööd Vastupanuliikumise patriootilises ajakirjanduses. 1945. aastal asutas ta ajakirja "Tan Modernes" ("Les Temps modernes"). S. poliitiliste ja ideoloogiliste vaadete arengut, mida iseloomustavad teravad kõikumised liberaalse demokraatia ja vasakradikaalse äärmusluse vahel, saab jälgida tema valitud ajakirjanduse 9 raamatu kaudu ("Olukorrad", 1947-72). Aastatel "külm sõda" lääne vasakpoolne mittekommunistlik intelligents otsis asjatult vaheteed kahe leeri vahel. Aastal 1952 liitus ta rahuliikumisega ning astus vastu kolonialismile ja rassismile. Ta võttis sõna sotsialistlike riikide toetuseks, mida ta külastas mitu korda kuni 1968. aastani. Üliõpilaste meeleavalduste mõjul (vt. Üldstreik 1968 Prantsusmaal) ja teised selle aasta sündmused asusid vasakpoolse mässu poole (raamat "Revolt is Always Right", 1974). 1964. aastal pälvis S. oma autobiograafilise lapsepõlvest rääkiva loo "The Lay" (1964, venekeelne tõlge, 1966) eest Nobeli preemia, millest ta keeldus, viidates seda määranud komitee eiramisele 20. sajandi revolutsiooniliste kirjanike teenete eest. sajandil.

S. idealistlik filosoofia on üks ateismi vorme eksistentsialism, on keskendunud inimeksistentsi analüüsile, nii nagu seda kogetakse, mõistetakse inimese enda poolt ja rullub lahti tema meelevaldsete valikute jadana, mis ei ole eksistentsi seadustega ette määratud, mis tahes ilmselgelt antud olemuse poolt. Olemine, mille S. tuvastas raamatus “Olemine ja mitteolemine” (1943) ainult iseendas toe leidmisega eneseteadvus isiksus, puutub pidevalt kokku teiste, võrdselt iseseisvate eksistentsidega ja kogu ajalooliselt väljakujunenud asjade seisuga, mis ilmneb teatud olukorra kujul; viimane allub "tasuta projekti" elluviimise käigus omamoodi vaimsele "tühistamisele", kuna seda peetakse vastuvõetamatuks, ümberstruktureerimisele ja seejärel praktikas muutumisele. S. vaatles inimese ja maailma suhet mitte ühtsuses, vaid kui täielikku lõhet Universumisse lootusetult eksinud mõtleva indiviidi ja siiski oma saatuse eest metafüüsilise vastutuse koormat ühest küljest lohiseva ning looduse ja ühiskond, mis mõjuvad teisalt kaootilise, struktureerimata ja lahtise “võõrandu” ribana. Kõik S. katsed ületada lõhet spiritiseerunud inimese ja materiaalse maailma vahel andsid (raamatus “Dialektilise mõistuse kriitika”, 1960) vaid lihtsa lisa tema enda muudetud psühhoanalüüsist, rühmade empiirilisest sotsioloogiast ja kultuuriantropoloogiast. , mis paljastab S. väidete ebajärjekindluse “toetuda” marksismile, mida ta tunnistas 20. sajandi kõige viljakamaks filosoofiaks, individuaalse isiksuse õpetuseks.

Esteetilistes esseedes ning ajaloo- ja kirjandusteostes ("Mis on kirjandus?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, koomik ja märter", 1952; "Perekonna narr", kd. 1-3, 1971- 72 jne) S. kaitseb, mõnikord mitte ilma vulgaarsete sektantlike varjunditeta, ideed kirjaniku isiklikust vastutusest kõige kaasaegses ajaloos toimuva eest (nn "kihlumise teooria"). S. on kirjanik nii proosas (romaan "Iiveldus", 1938; jutukogu "Müür", 1939; lõpetamata tetraloogia "Vabaduse teed", 1945-49) kui ka draamas ("Kärbsed", 1943; "Lukustatud ukse taga", 1945, "The Devil and the Lord God", 1951 "The Ermits of Altona", 1960 jne) ühendab spekulatiivse filosoofia igapäevaste visandite, müütide ja reportaažide füsioloogiaga; analüüs ja avatud ajakirjandus. Raamatust raamatusse avab S. vabadust otsiva intellektuaali äpardused – ristteed ja ummikteed, mis paljastavad selle omandamise raskused, selle tõelise ja vale sisu, anarhilise enesetahte libisemise lihtsuse ja suhted, mis kannavad vastutust. teised, erinevus selle individualistlike ja moraalilis-tsiviilsete tõlgenduste vahel. S. töö prantsuse eksistentsialistide juhina mõjutas Prantsusmaa ja teiste riikide vaimset elu ning leidis vastukaja filosoofias ja poliitikas, esteetikas, kirjanduses, draamas ja kinos. Seda on marksistid korduvalt kritiseerinud.

Op. vene keeles tõlge: Näidendid, M., 1967.

Lit.:Škunajeva I., Moodne prantsuse kirjandus, M., 1961; Evnina E., Moodne prantsuse romaan 1940-1960, M., 1962; Moodne eksistentsialism, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartre ja eksistentsialism, M., 1970; Streltsova G. Ya., Dialektika eksistentsialistliku kontseptsiooni kriitika (J.-P. filosoofiliste vaadete analüüs. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantiline ratsionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; tema, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronoloogiline, bibliograafiline kommentaar, P., 1970.

S. I. Velikovski.

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), prantsuse filosoof, kirjanik, näitekirjanik ja esseist. Sündis Pariisis 21. juunil 1905. Ta lõpetas 1929. aastal Ecole Normale Supérieure'i ja pühendas järgmised kümme aastat filosoofia õpetamisele erinevates Prantsusmaa lütseumides, samuti reisides ja Euroopas õppides. Tema varased tööd on sisuliselt filosoofilised uurimused. 1938. aastal avaldas ta oma esimese romaani Iiveldus (La Nausee) ja järgmisel aastal avaldas ta novelliraamatu nimega Sein (Le Mur). Teise maailmasõja ajal veetis Sartre üheksa kuud sõjavangilaagris. Temast sai vastupanu aktiivne liige ja ta kirjutas põrandaalustele väljaannetele. Okupatsiooni ajal avaldas ta oma peamise filosoofilise töö - Olemine ja eimiski (L'Être et le neant, 1943). Tema näidendid olid edukad kärbsed (Les Mouches, 1943), Orestese teema arendamine ja Lukustatud ukse taga (Huis clos, 1944), mille tegevus toimub põrgus. Olukorrad (Olukorrad Eksistentsialistliku liikumise tunnustatud juhist sai Sartre'ist sõjajärgse Prantsusmaa kõige nähtavam ja arutletuim autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja Les Temps modernes. Alates 1947. aastast avaldas Sartre regulaarselt oma ajakirjandus- ja kirjanduskriitilisi esseesid selle pealkirja all. ). Tema kirjandusteoste hulgas on kõige kuulsamad: (Vabaduse teed Les chemins de la liberté , 3 kd, 1945–1949); mängib (Morts sans sepulture, 1946), Surnud ilma matmiseta Austav (La Putini austaja lits , 1946) ja (Määrdunud käed Le Main müük , 1948). (1950. aastatel tegi Sartre koostööd Prantsuse kommunistliku parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungi Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses hõlmas Sartre’i järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajaks saamist ning osalemist mitmel maoistlikul tänavameeleavaldusel. Sartre'i hilisemad teosed hõlmavad Altona erakud Les Séquestrés d'Altona (, 1960); filosoofiline töö, 1960); Sõnad (Les Mots Kriitika Trooja naised (Les Troyannes dialektiline põhjus Kriitika de la raison dialectique (, 1964), tema autobiograafia esimene köide;, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus(1821 –1857 ) (Le fantôme de Staline(1821–1857 , 1965) ja Õnnetused juhtuvad kõige paremini reguleeritud peredes. Gustav FlaubertL "Idioot de la pere, Gustave Flaubert )

Jean-Paul Sartre

Prantsuse filosoof ja kirjanik, ateistliku eksistentsialismi esindaja. Sartre’i filosoofiliste vaadete kujunemine toimus fenomenoloogia ja eksistentsialismi konvergentsi õhkkonnas, mille viis esmalt läbi M. Heidegger. Sartre’i põhitraktaat “Olemine ja mittemiski” (“L”etre et le neant”, 1943) on sulam E. Husserli, Heideggeri ja Hegeli ideedest, samas leidub tema “fenomenoloogilises ontoloogias” Descartes'i dualismi ja Fichte ideede kajad Fenomenoloogia seisukohast taandab Sartre ontoloogilise probleemi inimreaalsuses olemise avaldumisvormide tahtlikule analüüsile Sartre'i järgi on kolm sellist vormi: „in-olemine. ise”, „enese jaoks-olemine” ja „teise jaoks-olemine” need on kolm, ainult abstraktselt eraldatud, ühtse inimreaalsuse „enda jaoks-olemine” – eneseteadvuse vahetu elu – aspekti; iseenesest on puhas “eimiski” võrreldes “eneses-olemise” tiheda massiivsusega ja saab eksisteerida vaid tõrjumisena, eitusena, “auguna” olemises kui sellises Sartre tõlgendas seda fenomenoloogiliselt vahetu kaotuse kogemusena, puudumise otsese tajumisena, mitte aga loogilise eituseaktina, mis paljastab inimestevaheliste suhete fundamentaalse konflikti, mille näide on Sartre’i jaoks hegellik isanda ja orja teadvuse mudel . Sartre’i järgi omandab isoleeritud eneseteadvuse subjektiivsus välisuse. objektiivsus niipea, kui inimese olemasolu satub teise teadvuse horisonti, mille jaoks inimese “mina” on vaid maailma moodustava olulise instrumentaalse kompleksi element. Sellest ka suhtumine teise – võitlus isikuvabaduse tunnustamise eest teise silmis. Nii moodustub inimeksistentsi "põhiprojekt" - "soov olla jumal", st saavutada isemajandav "iseeneses olemine", säilitades samal ajal "olemise-olemise" vaba subjektiivsuse. ise." Kuid kuna see on võimatu, on inimene lihtsalt "asjatu püüdlus". Sartre mitte ainult ei lükka ümber Jumala idee, vaid paljastab ka Nietzsche üliinimese ideaali illusoorse olemuse kui piiramatu enesejaatuse. Inimvabadus on Sartre’i järgi võõrandamatu ja hävimatu. Kõik katsed vabadust alla suruda või sellest loobuda on põhjustatud "paha usust" - enesepettusest, mis on orgaaniliselt seotud "põhiprojektiga". Enesepettuse allikas on ontoloogiline. inimlik kahesus eksistents, millel on samaaegselt nii “iseeneses-olemise” faktilisus kui ka “enese-olemise” vaba projektiivsus; enesepettus seisneb soovis saada kas üheks või teiseks täielikult ja eranditult. Saksa fašistide orjastatud Prantsusmaa tingimustes omandasid need abstraktsed argumendid otsese poliitilise tähenduse ja kõlasid üleskutsena kodanikuteadvusele ja vabadusvõitlusele.

Idee vabast valikust ja "paha usu" hävitavate illusioonide paljastamisest moodustab Sartre'i dramaturgia ja tema proosalõpetamata tetraloogia "Vabaduse teed" juhtmotiivi, mis hõlmab romaane "Küpsus" - "L"age de raison". , 1945; "Hingitus" - "Le sursis", 1945;

“Surm hinges” – “La mort dans l”ame”, 1949. Pärast sõda, järk-järgult mõistes oma “eksistentsiaalse humanismi” ebamäärasust, püüab S. läheneda marksismile (lavastus “Kurat ja isand Jumal”, 1951, on siin eriti indikatiivne tlk 1966), samas ei hüljata ontoloogilise traktaadi filosoofilisi põhimõtteid.

Selle protsessi tulemuseks on 1. köide “Critique de la raison dialectique”, t 1, 1960) koos ambitsioonika programmiga marksistliku dialektika teoreetiliseks “õigustamiseks”. Sartre tõlgendab uuesti marksistlikku sotsiaal-ajaloolise praktika kontseptsiooni "eksistentsiaalse projekti" idee vaimus ja toob esile "individuaalse praktika" kontseptsiooni. 1. köide piirdub sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kujunemise kujutamisega individuaalse praktika põhjal. Keskpunkt, koht selles protsessis, on hõivatud individuaalse praktika ja sotsiaalse eksistentsi vastandiga, mida mõistetakse kui "praktiliselt inertse" ala. Eksistentsiaalse fenomenoloogia ontoloogiline individualism muutub siin metodoloogiliseks: ajaloolise protsessi dialektikat saab Sartre’i järgi ära tunda ja mõista ainult kui pidevat võitlust indiviidi eluandva “hävitava” jõu ja õõnestava aine vahel. näotust paljususest, mis moodustab inertse seeria. Ainult isiksus toob massi, rühma või institutsiooni hajutusse elu ja tähendusliku ühtsuse. Nii jõuab Sartre ajaloolise materialismi voluntaristliku deformatsioonini.

Lubatud 2. köide “Dialektilise mõistuse kriitika” ei teostunud kunagi. Sartre’i vaadete areng annab tunnistust Sartre’i “neomarksismi” lahendamatutest sisemistest vastuoludest. S. avaldatud G. Flauberti eluloos on “eksistentsiaalse psühhoanalüüsi” meetod ühendatud sotsioloogilise lähenemise elementidega. Sartre’i seisukohti kritiseerisid korduvalt marksistid.