N. A. Berdjajeva (1874-1948) eksistenciāli-personālistiskā filozofija atklāja spilgtu krievu filozofiskajai domai raksturīgo reliģisko, antropoloģisko un historiozofisko problēmu izpausmi, kas saistītas ar cilvēka eksistences dziļo pamatu un vēstures jēgas meklējumiem. Viņa uzskati saskan ar Rietumeiropas filozofijā skaidri definētajām tieksmēm izprast cilvēka iekšējo garīgo pieredzi, kas īpaši izpaudās tādos filozofiskos virzienos kā personālisms, eksistenciālisms u.c. Berdjajevu raksturo nevis sauss un atrauts, bet gan dziļi personiska, paradoksāla filozofēšanas maniere, kas piešķir viņa darbu stilam lielāku emocionalitāti un izteiksmīgumu.
Dzīves ceļš un radošuma posmi
N. A. Berdjajevs dzimis Kijevā dižciltīgā aristokrātiskā ģimenē. Viņš mācījās kadetu korpusā. 1894. gadā iestājās Svētā Vladimira universitātes Zinātņu fakultātē, bet gadu vēlāk pārgāja uz Juridisko fakultāti. Viņa interese par filozofiskām problēmām radās agri. Četrpadsmit gadu vecumā viņš lasīja Šopenhauera, Kanta un Hēgeļa darbus. Berdjajevs uzskatīja, ka viņa filozofiskā pasaules uzskata iezīmes ir cieši saistītas ar viņa garīgās un garīgās struktūras būtību, ar viņa "dabu". Akūtā vientulības pieredze, ilgas pēc pārpasaulīgā kā citas pasaules, netaisnības noraidīšana un personīgās brīvības aizskaršana izraisīja nemitīgas gara cīņas, dumpi, konfliktus ar vidi.
Nav pārsteidzoši, ka Berdjajevs jau agrā jaunībā izšķīrās no tradicionālās patriarhāli-aristokrātiskās pasaules, sāka apmeklēt marksistiskās studentu aprindas, pēc tam aktīvi komunicēja ar revolucionāri noskaņoto inteliģenci un piedalījās sociāldemokrātiskajā kustībā. 1898. gadā viņš tika arestēts kopā ar visu "Strādnieku šķiras atbrīvošanas cīņas savienības" Kijevas komitejas sastāvu un izslēgts no universitātes. “Marksisma periodā” (1894-1900) viņš uzrakstīja savu pirmo grāmatu “Subjektivisms un individuālisms sociālajā filozofijā. Kritisks pētījums par N.K.Mihailovski” (publicēts 1901.g.), ar P.B.Struves priekšvārdu. Tajā Berdjajevs centās apvienot “kritiskā” nozīmē saprastās marksisma idejas ar Kanta un daļēji Fihtes filozofiju. Vēlāk viņš atzīmēja, ka viņa revolucionārā gara avots vienmēr slēpjas sākotnējā neiespējamībā pieņemt pasaules kārtību, pakļauties jebkam pasaulē. "No šejienes jau ir skaidrs," viņš rakstīja, "ka šis revolucionisms ir vairāk individuāls nekā sociāls, tas ir indivīda sacelšanās, nevis masu».
Jau pirms tikšanās ar marksistiem viņa simpātijas pret sociālismu bija noteiktas, taču viņš tam sniedza ētisku pamatojumu. Marksismā viņu "visvairāk valdzināja tā vēsturiskais vēriens, pasaules perspektīvu plašums". Berdjajevs visu mūžu palika īpaši jutīgs pret marksismu: "Es uzskatīju Marksu par ģeniālu cilvēku un joprojām to daru."
1901. gadā Berdjajevs uz trim gadiem tika nosūtīts administratīvajā trimdā Vologdā. Izsūtīšanas priekšvakarā viņu sāka piemeklēt garīga krīze. Dostojevska, Tolstoja, Ibsena, Nīčes darbi, komunikācija ar L.Šestovu un citiem filozofiem, kas nav marksisti, viņam pavēra jaunas pasaules un izraisīja iekšēju revolūciju. Jau iepriekš minētajā grāmatā bija vērojama tieksme uz ideālismu. Un rakstu “Cīņa par ideālismu” un “Ētiskā problēma filozofiskā ideālisma gaismā” parādīšanās (pēdējais publicēts krājumā “Ideālisma problēmas”, 1902) nozīmēja Berdjajeva izšķirošo pavērsienu no “kritiskā marksisma” uz. "jaunais krievu ideālisms", un viņš kļuva par vienu no galvenajiem šīs tendences paudējiem.
1904. gadā pārcēlies uz Pēterburgu; Berdjajevs pievienojās žurnāla redakcijai " Jauns veids", un 1905. gadā kopā ar S. N. Bulgakovu vadīja žurnālu "Dzīves jautājumi". Šajos gados notika no “legālā marksisma” nākušo “ideālistu” tikšanās ar kultūras un garīgās kustības pārstāvjiem, ko sauc par “jauno reliģisko apziņu” (D. S. Merežkovskis, V. V. Rozanovs, Ivanovs, A. Belijs, L. Šestovs utt.). Krievu kultūras personību un pareizticīgo baznīcas hierarhijas pārstāvju reliģiskajās un filozofiskajās sanāksmēs intensīvi tika apspriesti jautājumi par kristietības atjaunošanos, kultūru, indivīda iekšējo dzīvi, “gara” un “miesas” attiecībām u.c.
1908. gadā Berdjajevs pārcēlās uz Maskavu un aktīvi iesaistījās Reliģiskās un filozofiskās biedrības Vl piemiņai darbā. Solovjova interese par pareizticīgo mācību, kas jau bija parādījusies jau agrāk, tika attīstīta tikšanās laikā ar tās ievērojamākajiem pārstāvjiem.
Būdams viens no “jaunās reliģiskās apziņas” kustības aktīvajiem dalībniekiem un teorētiķiem, Berdjajevs nepiekrita citiem kustības pārstāvjiem daudzos fundamentālos ideoloģiskos jautājumos un nekad ar to pilnībā nesaplūda. Viņš uzskatīja sevi par "ticīgu brīvu Domes locekli".
1909. gadā Berdjajevs ir līdzautors grāmatai “Pagrieziena punkti. Rakstu krājums par krievu inteliģenci”, kas izraisīja plašu rezonansi Krievijā (šeit publicēts viņa raksts “Filosofiskā patiesība un inteliģences patiesība”). Gaidāmo pasaules sociālo kataklizmu gaisotnē tika publicēti viņa darbi “Brīvības filozofija” (1911) un “Radošuma jēga”. Cilvēka taisnošanas pieredze" (1916). Pēdējo viņš uzskatīja par pirmo savas filozofijas, tās pamatideju neatkarības izpausmi.
Berdjajevs Oktobra revolūciju uztvēra kā nacionālu katastrofu, uzskatot, ka par to vainojami ne tikai boļševiki, bet arī “vecā režīma reakcionārie spēki”. Pirmajos pēcrevolūcijas gados viņš piedalījās publikācijā “No dziļumiem. Rakstu krājums par Krievijas revolūciju" (1918, raksts "Krievijas revolūcijas gari"), izveidoja Garīgās kultūras Brīvo akadēmiju (1919-1922). 1920. gadā viņš kļuva par profesoru Maskavas Universitātē, brīvi kritizēja marksismu (“Tajā laikā,” atzīmē Berdjajevs, “tas vēl bija iespējams”) I Bet drīz šīs “brīvības” beidzās. Viņš tika divreiz arestēts un 1922. gadā kopā ar lielu rakstnieku un zinātnieku grupu tika izraidīts no Padomju Krievijas.
Berdjajevs, atrodoties Berlīnē, nodibināja Reliģisko un filozofisko akadēmiju. Viņš iepazinās ar vairākiem vācu domātājiem, galvenokārt ar modernās filozofiskās antropoloģijas pamatlicēju M. Šelleru, šajā laikā Berdjajeva interese par vēstures filozofijas problēmām pieauga. Grāmata “Jaunie viduslaiki. Pārdomas par Krievijas un Eiropas likteni” (1924) atnesa viņam Eiropas slavu. 1924. gadā Berdjajevs pārcēlās uz Klamartu (Parīzes priekšpilsēta), kur dzīvoja līdz savu dienu beigām. Šeit viņš nodibināja un rediģēja reliģisko un filozofisko žurnālu “The Path” (1925-1940), kā arī piedalījās izdevniecības YMCA-Press darbā. Aktīvi sazinājās un apspriedās ar slaveno Franču filozofi J. Maritain, G. Marcel un citi.
Emigrācijā tika sarakstīti svarīgākie darbi viņa filozofisko uzskatu izpratnei: “Brīvā gara filozofija. Kristietības problēmas un atvainošanās" (1927-1928), "Par cilvēka mērķi. Paradoksālās ētikas pieredze" (1931), "Par verdzību un cilvēka brīvību. Personalistiskās filozofijas pieredze" (1939), "Eshatoloģiskās metafizikas pieredze. Radošums un objektivizācija" (1947), "Gara valstība un ķeizara valstība" (1949) u.c.
Ārzemju periodā Berdjajevs palika viens no ievērojamākajiem krievu idejas teorētiķiem. Asi kritizējot Krievijas “boļševizāciju”, brīvības apspiešanu tajā utt., viņš vienlaikus ieņēma patriotisku nostāju un ticēja savas dzimtenes labākai nākotnei. Īpaši tas izpaudās Otrā pasaules kara laikā un pēc uzvaras pār nacistisko Vāciju. Jau savos panīkuma gados Berdjajevs atzīmēja, ka, no vienas puses, viņš ir kritisks pret daudzām lietām, kas notika Padomju Krievijā, un, no otras puses, viņš vienmēr uzskatīja, ka "jums ir jāpiedzīvo krievu tautas liktenis kā savējais. liktenis,” juta nepieciešamību “aizstāvēt... ... dzimteni tai naidīgas pasaules priekšā”. Tas neiepriecināja daudzus “nesamierināmos” emigrantus. Berdjajeva attiecības ar krievu emigrāciju bija sarežģītas un pretrunīgas. Apzinoties sevi kā emigrācijas “kreisā” spārna pārstāvi, viņš konfliktēja ar “labējā” spārna pārstāvjiem un noraidīja viņu aicinājumus “atgriezties pie vecā spārna”. Zināmā mērā viņš juta līdzi eirāziešiem, kuri samierinājās ar to, ka Krievijā ir notikusi sociālā revolūcija un vēlas celt jaunā Krievija uz jauniem sociālajiem pamatiem. Bet Berdjajevam bija nepieņemami daudz kas no eirāzijas, it īpaši tā “ētiskais utopisms”. Tāpēc, lai gan eirāzieši viņu uzskatīja par savu ideologu, viņš sevi par tādu neuzskatīja.
Neskatoties uz aktīvām sabiedriskām un kultūras aktivitātēm un plašajiem sakariem, viņš, kā vienmēr, jutās vientuļš. Un tomēr ar visu savu radošumu un sabiedrisko darbību emigrācijas periodā Berdjajevs sniedza nozīmīgu ieguldījumu krievu kultūras izplatībā Rietumos, Krievijas un Rietumeiropas filozofiskās domas saišu paplašināšanā.
"Neokristietības" idejas
Berdjajevs pie reliģiskās ticības nonāca nevis atbilstošas audzināšanas rezultātā, kas viņam tika atņemta bērnībā, bet gan iekšējās pieredzes rezultātā, pārdzīvojot Eiropas humānisma un kultūras krīzi un intensīvus dzīves jēgas meklējumus. Šī pasaules uzskata revolūcija guva izpausmi jau darbā “Jaunā reliģiskā apziņa un publika” (1907). Pēc tam Berdjajeva reliģiskās un filozofiskās idejas tika attīstītas daudzos citos viņa darbos, īpaši darbā “Radošuma nozīme” (1916). Kopā ar 20. gadsimta sākuma “krievu reliģiskās un filozofiskās renesanses” figūrām. viņš aktīvi iesaistījās “jaunas reliģiskās apziņas” meklējumos. Viņam vistuvākā bija Dieva vīrišķības ideja, ko viņš uzskatīja par krievu reliģiskās domas galveno ideju (V. S. Solovjovs, E. N. Trubetskojs, S. N. Bulgakovs utt.). Tajā pašā laikā Berdjajeva uzskati atšķīrās no valdošās tendences. Pēc viņa teiktā, viņš bija ne tik daudz teologs, cik (tāpat kā Dostojevskis) antropologs, jo viņa sākumpunkts bija personības ideja kā “iemiesots dievišķais gars”, nevis “gara” un attiecību problēma. “miesa”, pasaules miesas (kultūras, sabiedrības, seksuālās mīlestības un visa jutekliskā) reliģiska svētdarīšana, kā tas notika ar citiem “neokristiešiem”.
Izredzes pretinieks un personīgās brīvības piekritējs. Būdams reliģiozs cilvēks, viņš uzskatīja, ka gan komunisms, gan fašisms paredz atteikšanos no morālās un reliģiskās sirdsapziņas. Viņa idejas, kas izteiktas 20. gadsimta rītausmā, ir tik aktuālas, ka valsts galva savā vēstījumā Krievijas parlamentam izmantoja citātus no filozofa darbiem.
Bērnība un jaunība
Nikolajs dzimis 1874. gada martā netālu no Kijevas, ģimenes īpašumā, ko viņa vecvectēvam piešķīris imperators. Ģimene bija aristokrātiska. Tēvs Aleksandrs Mihailovičs ir tatāru kņazu Bahmetjevu pēctecis. Aleksandras Sergejevnas mātes Kudaševas senči ir Mnishek, Pototsky un pat Francijas karaļa Luija VI seno dzimtu pārstāvji.
Nikolajs Berdjajevs bērnībā kopā ar māti
Nikolajs un vecākais brālis Sergejs ieguva pamatizglītību mājās un runāja vairākās svešvalodās. Pieaugot, Koļa mācījās Vladimira un Kijevas kadetu korpusā. Pēc tam, saskaņā ar ģimenes tradīcijām, viņam vajadzēja iekļūt lappušu korpusā, taču viņš izvēlējās nodarboties ar pašizglītību. 1894. gadā Berdjajevs saņēma Kijevas-Pečerskas ģimnāzijas imatrikulācijas sertifikātu.
Tajā pašā gadā Nikolajs iestājās universitātē, Fizikas un matemātikas fakultātē, un gadu vēlāk viņš pārcēlās uz Juridisko fakultāti. Bet iegūstiet diplomu izglītības iestāde Berdjajevam nebija iespēju: par piedalīšanos studentu marksistiskā pašattīstības lokā un Kijevas "Cīņas savienībā par strādnieku šķiras atbrīvošanu" viņš tika izslēgts no universitātes. Pirms tam jauns vīrietis Jau divas reizes arestēts par piedalīšanos pret valdību vērstās demonstrācijās.
1900. gadā Nikolajs policijas uzraudzībā tika nosūtīts uz Vologdas provinci. Tur jaunais filozofs uzrakstīja grāmatu “Subjektivisms un individuālisms sociālajā filozofijā”. Slavenais publicists un ekonomists Pēteris Struve tai pirms došanās uz Vāciju sagatavoja priekšvārdu. Berdjajevs pievienojās Struves un viņa domubiedru organizētajai politiskajai kustībai “Atbrīvošanas savienība”.
Berdjajeva biogrāfija atspoguļoja laiku, kurā viņš dzīvoja: revolucionāro kustību, jaunu ideālu meklējumus, mešanu no vienas galējības otrā. Nikolajs Aleksandrovičs kļuva par liecinieku un vienu no šī procesa radītājiem, ko viņš nosauca par “20. gadsimta sākuma krievu renesansi”.
Filozofija
Nikolaja Berdjajeva filozofiskie uzskati balstījās uz teleoloģijas un racionālisma noliegšanu vai, katrā ziņā, kritiku. Šie jēdzieni, no viņa viedokļa, destruktīvi iedarbojas uz indivīda brīvību, un tieši indivīda atbrīvošanā slēpjas eksistences jēga.
Personība un indivīds ir pretēji jēdzieni. Domātājs uzskatīja, ka pirmā ir garīga, ētiska kategorija, otrā ir dabiska, sabiedrības daļa. Personība savā būtībā nav ietekmējama un nav saistīta ar dabu, baznīcu vai valsti. Brīvība Berdjajevam ir dota, tā ir primāra attiecībā pret dabu un cilvēku, neatkarīgi no dievišķā. Ja tas pārkāpj “dievišķo eksistences hierarhiju”, parādās ļaunums.
Darbā “Cilvēks un mašīna” viņš tehnoloģiju uzskata par veidu, kā atbrīvot cilvēka garu, taču baidās, ka vērtības var tikt aizstātas un cilvēks zaudēs garīgumu un laipnību. Un tad rodas jautājums, ko cilvēki, kuriem šīs īpašības ir atņemtas, dos nākotnes pasaulei? Galu galā garīgums nav tikai saikne ar Dievu, tā, pirmkārt, ir saikne ar pasauli un to, kā cilvēks caur sevi atspoguļo šo pasauli.
Rodas paradokss. Tehnoloģiskais progress virza uz priekšu kultūru, mākslu un maina morāles principus. Un dzīve ir kustība uz priekšu. No otras puses, pārmērīga tehnisko jauninājumu pielūgšana atņem cilvēcei stimulu sasniegt kultūras progresu. Un te atkal rodas gara brīvības tēma
Savu filozofisko pētījumu sākumā Nikolajs Aleksandrovičs apbrīnoja idejas. Taču vēlāk, pārdomājot komunistisko ideju attīstību Krievijā, grāmatā “Krievu komunisma izcelsme un nozīme” viņš tieši atzīmēja, ka ar marksismu vien šajā gadījumā nepietiek.
Savā darbā “Krievu ideja” filozofs mēģināja atbildēt uz jautājumu, kas ir šī noslēpumainā krievu dvēsele. Berdjajevs izmanto spilgtus attēlus un alegorijas, vēsturiskas paralēles un aforismus. Kā piemēri tiek doti notikumi plašā laika posmā - no arhipriestera līdz, no Krievijas kristībām līdz Oktobra revolūcijai.
Pēc Berdjajeva domām, krievu tauta nav sliecas akli sekot likuma dogmām, saturā tiek ieguldīta daudz lielāka jēga un svars, nevis forma. “Krievuma” ideja ir “mīlestības brīvība vārda dziļā un tīrā nozīmē”.
Personīgajā dzīvē
Berdjajeva sieva Lidija Judifovna Truševa nāca no izcilas juristes, Harkovas goda pilsoņa ģimenes. Meitene ieguva izglītību internātskolā Šveicē, un pēc tam, kad viņa kopā ar māsu Jevgeņiju mēnesi pavadīja cietumā aizdomās par politisko darbību, māte viņus nosūtīja uz Parīzi, Krievijas Sociālo zinātņu augstskolu.
Laikā, kad viņa iepazinās ar Berdjajevu, Lida bija precējusies ar iedzimtu muižnieku un sociāldemokrātisko ideju atbalstītāju Viktoru Rapu. Arī Truševa padevās šai tendencei. Pēc kārtējā aresta Lidija un viņas vīrs tika izraidīti no Harkovas uz Kijevu, kur 1904. gada februārī viņa iepazinās ar Nikolaju.
Tā paša gada rudenī Berdjajevs uzaicināja sievieti doties kopā ar viņu uz Sanktpēterburgu, un kopš tā laika pāris nekad nav šķīries. Tomēr Lida un Nikolajs nedzīvoja kā vīrs un sieva tradicionālajā izpratnē, bet, pēc Truševas māsas Jevgēnijas teiktā, kā “pirmie apustuļi”, kā brālis un māsa.
Berdjajevi garīgajai laulībai piešķir daudz lielāku nozīmi. Lidija Judifovna par to rakstīja arī savās dienasgrāmatās, uzsverot, ka viņu savienības vērtība slēpjas tajā, ka nav "nekā jutekliska, ķermeniska, pret ko mēs izturamies un vienmēr esam izturējušies ar tādu pašu nicinājumu".
Lida par savu darbības jomu izvēlējās labdarību, palīdzēja Nikolajam darbā, veica darbu korektūru. Berdjajevai radošums nebija svešs - viņa rakstīja dzeju un piezīmes, bet necentās tikt publicēta.
1922. gadā Berdjajevu ģimene atstāja valsti. Nikolajs Aleksandrovičs tika nosūtīts, un Lidija, protams, nevarēja viņu atstāt vienu. Turklāt 1917. gadā viņa mainīja ticību – pārgāja katoļticībā, un Padomju Krievijā sākās katoļu vajāšana. Sākumā Berdjajevi, kā arī Lidas māte un māsa dzīvoja Berlīnē, pēc tam pārcēlās uz Franciju, kur ģimenes draudzene Florence West atstāja māju mantojumā. Tur Nikolajs uzrakstīja savu autobiogrāfiju “Sevis izzināšana”, kas tika publicēta pēc viņa nāves.
Nāve
Krievu filozofs nomira svešā zemē, Parīzes priekšpilsētā Clamart 1948. gada martā. Trīs gadus iepriekš Lidija Judifovna nomira no vēža. Viņas māsa Jevgēnija palīdzēja ap māju. Viņa atrada Berdjajevu birojā pie rakstāmgalda. Pirms tam pēdējā minūte Domātājs strādāja - gatavoja grāmatas “Gara valstība un ķeizara valstība” manuskriptu.
Nikolajs Aleksandrovičs māju novēlēja Krievijas pareizticīgo baznīcai ārzemēs. Bēru dievkalpojumu pēc pareizticīgo paražas vadīja vairāki priesteri. Viņi personīgi pazina Berdjajevu un gribēja viņu aizvest pēdējā ceļojumā. Uz filozofa kapa ir uzstādīts tikai parasts krusts.
Bibliogrāfija
- 1909. gads – “Pagrieziena punkti”
- 1913. gads – “Spiritdzēšamie aparāti”
- 1915 - "Krievijas dvēsele"
- 1918 - "No dziļumiem"
- 1924 – “Jaunie viduslaiki”
- 1931 - “Kristietība un šķiru cīņa”
- 1931. gads - "Krievu reliģiskā psiholoģija un komunistiskais ateisms"
- 1934 – “Es un priekšmetu pasaule (Pieredze vientulības un komunikācijas filozofijā)”
- 1939 – “Par verdzību un cilvēka brīvību. Personalistiskās filozofijas pieredze"
- 1940. gads – “Sevis izzināšana”
N.A. Berdjajevs (1874-1948) nāca no dižciltīgas ģimenes. Studējot Kijevas Universitātē, viņš sāka apmeklēt sociāldemokrātu aprindas un sāka interesēties par marksisma idejām. Jau šajā periodā viņš sāka interesēties par Hēgeļa, Kanta, Šellinga, Marksa, Šopenhauera, Nīčes, L. Tolstoja lasīšanu. Pamazām radās paša Berdjajeva filozofija, kuras centrā bija reliģiskā ideālistiskā filozofija. Galu galā viņš kļuva par vienu no konsekventākajiem materiālisma un marksisma kritiķiem.
Viņa pasaules uzskats veidojās, strādājot pie žurnāliem “Dzīves jautājumi” un “Jauns ceļš”. Viņš kļuva par reliģiskās un filozofiskās biedrības “V. Solovjova piemiņai” dibinātāju. Viņa pirmais darbs tika publicēts 1911. Berdjajeva "Brīvības filozofija" iezīmēja viņa meklējumu pabeigšanu, lai pamatotu "neokristietības" filozofiju un definētu "jauno". 1916. gadā viņa nākamais darbs“Radošuma nozīme”, kas nostiprināja viņa idejas.
Pirmkārt Pasaules karš būtiski ietekmēja filozofa pasaules uzskatu, kurš to uztvēra kā humānistiskā vēsturiskā spēka beigas, kas spēj pildīt kristīgās cilvēces atkalapvienošanās misiju, viņš redzēja tikai Krievijā. Tāpēc viņš ļoti atzinīgi novērtēja un asi negatīvi uztvēra Oktjabrsku. Savā darbā “Nevienlīdzības filozofija” viņš boļševiku sociālismu nosauca par “piespiedu brālību”.
Berdjajevs izveidoja Brīvo garīgās kultūras akadēmiju. Boļševiku ideoloģijas noraidīšana piesaistīja viņam lielu varas iestāžu uzmanību; viņš tika divreiz arestēts un 1922. gadā tika izsūtīts uz ārzemēm.
Galvenie darbi, kuros izpaudās Berdjajeva individuālā filozofija, tika radīti emigrācijas periodā (vispirms Berlīne, pēc tam Francijas pilsēta Clamart). Viņa galvenie darbi ir “Brīvā gara filozofija”, “Radošuma nozīme”, “Par verdzību un “Gars un realitāte”, “Gara valstība un Cēzara valstība”, “Eshatoloģiskās metafizikas pieredze” .
Viņa filozofisko pārdomu centrā ir cilvēka tēma. Berdjajeva filozofija balstījās uz radošuma un personības brīvības postulātu. Viņa mācības tiek uzskatītas par vienu no eksistenciālisma un personālisma kustībām.
Berdjajevs uzskatīja, ka cilvēkam ir raksturīga vientulība, nedrošība un pamestība, kas sakņojas sociālajā vidē, kas paverdzina indivīdu un iedveš melanholiju ikdienas dzīvē. Tikai filozofija var atbrīvot cilvēku no nomācošām bailēm, kas ir izrāviens no bezjēdzīgās pasaules, kas izvaro indivīdu (darbs “Es un priekšmetu pasaule”, kuru drīz rakstīja Berdjajevs).
Brīvības filozofija viņa darbos tika atklāta daudzos darbos, tostarp “Sevis izzināšanā”. Viņa mācība bija vērsta uz to, lai palīdzētu cilvēkam ieņemt aktīvu dzīves un radošu stāvokli, tādējādi pārvarot eksistences nepilnības.
Viņa trīs galvenās idejas ir ideja par “universālo kristietību”, brīvības ideja un radošuma atvainošanās. Kopumā viņa uzskatus paradoksālā kārtā raksturo dzīves krīzes sajūta un vienlaikus romantiska pārliecība par ideāla uzvaru.
Būdams reliģisks domātājs, Berdjajevs radīja oriģinālu kosmogonisku pasaules ainu. Pirms atrašanās tur bija bezdibenis (neracionāls brīvības stāvoklis). Tas ir, brīvība bija pirms absolūti visam un pat Dievam, kurš dzimis vēlāk un radījis pasauli un cilvēkus. No Dieva izlej garu, ko Viņš iedveš cilvēkā. Tāpēc pasaulei ir divi pamati: gars un brīvība. Šie pamati cilvēkā ir apvienoti un ir pretrunā viens ar otru. Gars ir primārs attiecībā pret materiālo pasauli un cilvēkam ir nozīmīgāks. Cilvēki ir saistīti ar viņu.
Berdjajeva filozofija piedāvāja sabiedrības brīvības ideālu, ko viņš sauca par “personālistisko sociālismu”, kas nozīmēja indivīda pārākumu pār sabiedrību. Bet cilvēki var sasniegt patiesu kopību nevis sabiedrībā, bet tikai Dievā (“saskaņā”). Tāpēc cilvēces vēstures jēga ir Dieva Valstības nodibināšana. Zemes vēsture ir ierobežota, taču tā nav katastrofa, bet gan naidīguma, depersonalizācijas un objektivizācijas pārvarēšana.
Par filozofiju īsi un skaidri: BERDJAJEVA FILOSOFIJA. Viss pamats, pats svarīgākais: ļoti īsi par BERDJAJEVA FILOZOFIJU. Filozofijas būtība, jēdzieni, virzieni, skolas un pārstāvji.
FILOZOFIJA N.A.
Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs (1874-1948) - filozofs un publicists.
Berdjajeva filozofija balstās uz divām “centrālajām” idejām: a) objektivizācijas principu; b) "brīvības pārākums pār būtību", bet būtībā tā ir ideju būtība, kas saistīta ar Berdjajeva personalistiskajām konstrukcijām.
Berdjajeva filozofiskā pasaules skatījuma pamatā ir atšķirība starp iluzoro “pasauli” (tā ir “pasaule” pēdiņās, cilvēka dzīves empīriskie apstākļi, kuros valda nevienotība, sadrumstalotība, naidīgums, verdzība) un reālo pasauli (pasauli). bez pēdiņām, “telpa”, ideāla būtne, kurā valda mīlestība un brīvība). Cilvēks, viņa ķermenis un gars atrodas spokainās eksistences “pasaules” gūstā. Cilvēka uzdevums ir atbrīvot savu garu no šīs gūsta, "iznākt no verdzības brīvībā, no "pasaules" naidīguma kosmiskā mīlestībā. Tas ir iespējams, tikai pateicoties radošumam, spējām, ar kurām cilvēks ir apdāvināts, jo cilvēka daba ir Dieva radītāja tēls un līdzība. Brīvība un radošums ir nesaraujami saistītas: “Radošuma noslēpums ir brīvības noslēpums. Izprast radošo aktu nozīmē atzīt tā neizskaidrojamību un nepamatotību. Cilvēka uzskatīšana par būtni, kas apveltīta ar milzīgu radošo spēku un vienlaikus spiesta pakļauties materiālajai nepieciešamībai, nosaka Berdjajeva izpratnes būtību par tādiem dziļiem cilvēka eksistences jautājumiem kā dzimuma un mīlestības jautājumi. Dzimuma vēlmes dziļo pamatu Berdjajevs saskata apstāklī, ka ne vīrietis, ne sieviete paši par sevi nav Dieva tēls un līdzība šī vārda pilnā nozīmē. Tikai apvienojoties mīlestībā, viņi veido neatņemamu personību, līdzīgu Dievišķajai personībai. Šī atkalapvienošanās mīlestībā vienlaikus ir arī radošums, izvedot cilvēku no dotās pasaules, nepieciešamības valstības, kosmosā, brīvības valstībā.
Runājot par filozofisko zināšanu priekšmetu un būtību, Berdjajevs uzsvēra filozofa pozīcijas traģiskumu. Viņš saskatīja šīs traģēdijas ārējo aspektu kultūras vēsturē sastopamajā naidīgajā attieksmē pret filozofiju. Filozofus, kuri vienmēr ir veidojuši nelielu cilvēces grupu, nepatīk un nevar piedot teologi, baznīcas hierarhi un parastie ticīgie, zinātnieki un dažādu specialitāšu pārstāvji, politiķi un sabiedriskie aktīvisti, valdības pārstāvji, konservatīvie un revolucionāri, inženieri un tehniķi. , parastie cilvēki, parastie cilvēki. Tajā pašā laikā viņš atzīmē reliģisko apgalvojumu klātbūtni pašā filozofijā: "Lielie filozofi savās zināšanās vienmēr ir centušies pēc dvēseles atdzimšanas, filozofija viņiem bija pestīšanas jautājums." Filozofijas un zinātnes dramatisko attiecību avotu Berdjajevs saskata pašas zinātnes universālajās pretenzijās, kuras viņš saista ar scientismu. Tomēr “zinātniskā” filozofija, viņaprāt, ir to filozofija, kam atņemtas filozofiskas dāvanas un aicinājums – tā ir izdomāta tiem, kam nav nekā filozofiska, ko teikt. Filozofija ir iespējama tikai tad, ja ir īpašs, no zinātniskā atšķirīgs, filozofisko zināšanu ceļš. Filozofisko zināšanu nepieciešams nosacījums ir filozofiskā intuīcija, un filozofijas pamatā ir cilvēka eksistences pieredze kopumā.
......................................................
Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs ir viens no 20. gadsimta ideālistiskās filozofijas pārstāvjiem. Autors pašu atsauksmes zinātnieks, viņa filozofija bija vērsta uz brīvības un gara objekta izpēti, kā arī uz šo uzskatu duālistiski plurālistisko strāvu.
Ko Berdjajevs pārstāvēja kā garu? Gars, kā uzskatīja Nikolajs Berdjajevs, tiek pasniegts kā objekts, daba un tāds, kam ir radošs sākums. Neatkarīgi no tā, kā tas izklausās, šim objektam ir pasīvs ilgums, tas ir, tas kavējas, citiem vārdiem sakot, tas vienkārši pastāv.
Subjekts ir pret viņu. Berdjajevs skatās uz savu filozofiju tādā veidā, ka subjekts nav pretrunā ar objektu, bet ir tā avots. Kā atzīmē pats filozofs, objekts savos kritērijos var būt pilnībā atkarīgs no subjekta. Objektīvās pasaules spēks, pēc Berdjajeva domām, ir pilnībā un precīzi iznīcināts. Balstoties uz zinātnieka filozofiju, izrādās, ka vēstures un dabas pasaule, kas vienmēr ir bijusi objektivizācijas pusē, vienkārši neeksistē. Tātad, vai pastāv objektīva realitāte? Atbilde uz šo jautājumu, pamatojoties uz Berdjajeva filozofiju, ir jā. Bet tas pastāv nesaraujamā saistībā ar tēmu. Tas ir, var būt daudzas objektīvas realitātes, kuras ģenerē subjektīvā gara darbība - šis radošais princips, kas minēts iepriekš.
No šīm pārdomām izriet, ka esamības jēdziens tiek definēts kā esamība gara radītajā radošajā kustībā. Berdjajevs tiek uzskatīts par vienu no ideoloģiskajiem eksistenciālisma filozofijas pamatlicējiem, kas ir viegli redzams viņa uzskatos.
Viena no svarīgākajām kategorijām, kuru ir vērts izcelt arī no visa Nikolaja Berdjajeva filozofisko uzskatu sējuma, ir brīvības kategorija. Brīvība eksistenciālai pieredzei ir tikpat svarīga kā zivīm ūdens – tā praktiski ir tās pamats. Būdams tuvu reliģiskiem uzskatiem, Berdjajevs atzīmē, ka brīvību cilvēkam ir devis tieši Dievs. Primārās brīvības avots ir haoss vai pilnīga nebūtība. Šajos uzskatos Nikolajs Berdjajevs atsaucas uz slaveno filozofu Jēkabu Bēmu un pēc tam tos attīsta. Brīvībai, pēc Berdjajeva domām, ir divas izpausmes: iracionālā brīvība, kas ir primārās kārtības brīvība, kas izpaužas kā potence. Tieši šī potence kalpo, lai atdalītu cilvēku no Dieva un iestrēgtu objektīvajā pasaulē, tas ir, sabiedrībā, kurā cilvēks nevar pilnībā atvērties. Ir arī otra brīvība - tā ir saprātīga brīvība (tās pozitīvā nozīme jau slēpjas Berdjajeva dotajā vārdā), un tā ir atbildīga par patiesību un labestību. Cilvēks to saņēma tieši no Dieva, proti, atrodot brīvību Dievā. Pateicoties šai brīvībai, kā atbild Berdjajevs, cilvēks varēja pārvarēt dabu, kas viņu ievilka mērķa virpulī, pateicoties kam viņš atgūst zaudēto vienotību ar Dievu, atjaunojot savas garīgās personības integritāti.
Nikolaja Berdjajeva filozofiju caurstrāvo ne tikai ideālistiski priekšstati par pasaules uzbūvi, cilvēka dvēseles īpatnībām, cilvēka vietu sabiedrībā utt., bet arī eksistenciāli motīvi ar krietnu devu reliģisku piejaukumu.
Lejupielādējiet šo materiālu:
(Vēl nav neviena vērtējuma)
