Meister Eckhart, Ruhsal Vaazlar ve Söylemler. Özet: Meister Eckhart – Paris'te Okunan Ruhsal Vaazlar ve Söylemler

Meister Eckhart - Ruhsal Vaazlar ve Söylemler

Orta Yüksek Almanca'dan M.V.'nin çevirisi. Sabashnikova.

En iyilerinden biri Eckeharten, bu çok iyi bir şey değil. Şunu söyleyebilirim: benim için iyi bir şey, bu da benim için iyi bir şey. Er sol gesigen ve allen striten unde sol al son oberster guot kapfende oğlum, unde sol dem genuoc oğlum, dar zuo in var vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber de gewaltic oğlum, daz er Dekeinen zorn geleisten müge.

Morina. Monac. Mikrop. 365 Folyo 192 b.

ÇEVİRMENİN ÖNSÖZÜ

Meister Eckhart güzel, çıplak bir çocukla karşılaştı ve ona nereden geldiğini sordu. "Ben Allah'tan geliyorum" dedi. -Onu nerede bıraktın? - "Erdemli kalplerde." - Nereye gidiyorsun? - "Tanrıya." -Onu nerede bulacaksın? - "Tüm yaratılışı bıraktığım yer." - Sen kimsin? - "Çar". -Krallığın nerede? - "Kalbimde". - Kimsenin gücünüzü sizinle paylaşmadığından emin olun. - "İşte bu yaptığım şey." Meister Eckhart onu hücresine götürdü ve şöyle dedi: "Kendine herhangi bir kıyafet al." - "O zaman kral olmazdım" - ve ortadan kayboldu. Onunla bu şekilde şakalaşan bizzat Tanrı'ydı.

Meister Eckhart'ın kendisi hakkında anlattığı bu peri masalı, onun hakkındaki en önemli şeyi söylüyor. Böylece bilinmeyenle karşılaşan ruhu onu giydirmeye çalıştı ve kraliyet misafirinin reddettiği kıyafetleri birer birer attı ve anlatılamaz olanın koşulsuz çıplaklığı karşısında sustu. Eckhart, "Tanrı hiçbir zaman kendi adını söylemedi" diyor. Ancak ne "şimdi" ne de "asla"nın olmadığı, tüm yüzlerin ve farklılıkların ortadan kaybolduğu yerde, "Tanrı, Sözünü derin bir sessizlik içinde bildirir."

Eckhart'ın hayatı bu Sözü duymak, onu itiraf etmekle geçti. Bu nedenle çok parlak ve özgün bir kişilik olarak kişisel konusunda sessizdir ve dini yaratıcılıkta büyük olan o yüzyılın en büyük düşünürü ve aktivistinin manevi yaşamını bilmiyoruz. Ve (ait olduğu) Dominik Tarikatı'nın çağdaş yazarları, Engizisyon tarafından kınanan onun adını anmaktan kaçınırlar.

Eckhart 1260 yılında Thüringen'de doğdu.

Bu, Hıristiyanlığın hayatında bir dönüm noktasıydı. Bir yandan, kadim durugörünün anahtarları nihayet basılmış ve taşlaşmış gelenekler üzerine skolastik düşüncenin yapısı inşa edilmiş ve güçlendirilmiş, diğer yandan yeni bir vahiy için umut, doğrudan tezahür için susuzluk. Dünyada yaşayan ve her zaman yaratıcı bir güç olarak Mesih'in ruhunun insanlarda uyandığı. Eckhart dini yaşamda yeni bir çağ başlatıyor. Ruhları donmuş ve koşullu olan her şeyden kurtarmaya çalışır. İnsanları, “Diriyi ölüler arasında” aramaya değil, kalplerini manevi dünyaya açmaya çağırıyor.

Eckhart, Hochheim'ın şövalye ailesinden geliyordu. Şövalyeliği, öğretisinin tüm ruhuna, konuşmasının görüntülerine yansıdı. "İyi bir şövalye, kendisiyle birlikte yaralanan krala bakarak yaralarından şikayet etmez", kişinin acıya katlanması gereken cesareti Mesih'le paylaşarak anlatıyor. Ve acı çekmek hakkında daha da fazlası: “Birini maiyetine kabul ettiğinde, gece onu dışarı gönderen, ona doğru atını süren ve onunla savaşan bir prens tanıyordum. Ve bir keresinde neredeyse istediği kişi tarafından öldürülüyordu. Ve o andan itibaren o hizmetçiyi özellikle takdir etti ve sevdi.” Meister Eckhart, Tanrı'nın gözünde tam bir şövalyeydi. Bir Tanrı savaşçısı ve bir oğul olarak, özgürlüğe dayalı olarak Tanrı ile birlikte Yeni Ahit'i biliyordu ve vaaz ediyordu. Onun cesareti, azat edilmiş bir adamın ve bir kölenin cüretkarlığına benzemez.

Eckhart, kişinin Yaradan'a dahil olduğu, "kendisini bu kişiyi yaratan kişi olarak gördüğü" ruhun alanına ruhun aşılmaz kalesi adını verir. O günlerde dünyevi hayatın yapısı, şimdikinden daha çok, manevi yapının bir yansımasıydı. Formlar özlerle daha tutarlıydı. Her şey bir semboldü. Ve bir şövalye olarak doğan, dünyevi her şeyi terk eden Meister Eckhart, ruhen bir şövalye olarak kaldı. Onun cesur, savaşçı ruhu, sözlerini bir kılıç gibi kullanıyordu.

O zamanın en iyi insanları, Aziz Francis of Assisi ve Aziz Dominik'te, kayıp Hıristiyan halkını bir araya getirmek ve Tanrı'yı onlara geri vermek için dünyaya gelen Tanrı'nın elçilerini gördüler. Her iki emir de inanılmaz bir özveri ve ilhamla hareket etti. Dominikliler o yüzyılın en iyi okullarını ve en iyi ilahiyatçılarını yetiştirdiler. Romanesk ülkelerde gayretleri esas olarak skolastisizmin gelişmesini, egemen kilisenin yüceltilmesini ve kafirlerle mücadeleyi hedefliyordu; Yaratıcı güçlerle dolu bir gençliğin ruhunun uyandığı Alman ülkelerinde bu coşku farklı bir şekilde ifade ediliyordu: gizli bir başarı ile. Yaratıcıları kısa süre sonra Engizisyon tarafından kafir olarak tanınan Mistisizm ve derinlemesine Hıristiyan öğretisi doğdu.

Eckhart'ın Erfurt Dominik Tarikatı'na on beş yaşında girdiğini düşünmek gerekir; burada iki hazırlık yılından sonra üç yılını Studium mantıksal olarak adlandırılan konuları inceleyerek geçirdi: gramer, retorik ve diyalektik; ardından iki yıl Studium naturale: aritmetik, matematik, astronomi ve müzik. Bundan sonra üç yıl süren teoloji çalışmaları başladı; ilk yıl Studium biblicum'a, son ikisi ise dogmatiğe ayrılmıştı; onlara Studium taşra deniyordu. Eckhart'ın zamanında Almanya'da böyle bir okul vardı; Strasbourg'da. Çoğunluğun manevi eğitimi burada sona erdi. Rahiplerin emirlerini aldılar ve hizmetlerine başladılar. Özel yetenekleriyle öne çıkan ve iyi vaiz olabilecek kişiler tarikatın en yüksek okuluna gönderildi. O zamanlar böyle beş okul vardı. Paris'ten sonra ilk sırayı Köln işgal etti ve Eckhart üç yıl boyunca orada kaldı. Orada büyük skolastiklerin - Albertus Magnus ve öğrencisi Thomas Aquinas'ın - fikir çemberinden geçti.

Doksanlı yıllarda Eckhart, Erfurt Rahibi ve Thüringen Vekili olarak görev yaptı.

Hayatı boyunca, kilise yönetiminde sürekli olarak sorumlu pozisyonlarda bulundu; bu, büyük mistiklerin hayata ve pratik yeteneklerine dair net bir bakış açısına tanıklık ediyor.

Keşişlerin yemeklerinde yaptığı ücretsiz bir eğitim türü olan “farklılıklar üzerine konuşmaları” o döneme kadar uzanıyor. Bize ulaşan bu en eski vaaz, Eckhart'ın, zamanının dindar insanlarından, Assisili Francis'in takipçilerinden daha geniş ve ruhsal olarak anladığı ruh yoksulluğu hakkındaki ana fikrini zaten ifade etmektedir. Eckhart, Orta Çağ insanlarının karakteristik özelliği olan bu saflıktan ve bazen önemsiz, sıkıcı, kelimenin tam anlamıyla anlayıştan uzaktır. Formülde bir an bile donan her şey onun yaşayan ruhunu kırma eğilimindedir. Ve yoksulluğu, yalıtılmış her şeyin kendinden tamamen uzaklaştırılması, kişinin "ben" inin teslim olması, tek, merkezi bir dünya iradesiyle birleşerek yok edilmesi olarak anlıyor. Bu vaazında temel ve gereksiz şeyler arasındaki farktan bahsediyor ve burada dikkat çekici olan şey, daha sonra dini hareketin pençesine düşmüş ve zihinleri meşgul eden insanlarda sıklıkla ortaya çıkan her türlü doğaüstü olay ve vizyona karşı özgür tavrıdır. o zamanın ruhuna aykırı. "Bu iyidir" diyor, "ama yine de en iyisi değil; hayal gücü olmasa bile, gerçek Tanrı sevgisinin neden olduğu gerçek bir deneyim, yine de onun en yüksek tezahürü değil."

1300 yılında Tarikat, Eckhart'ı üç yıllığına Batı Avrupa'nın manevi merkezi olan Paris'e gönderdi ve burada üniversitede okutman olarak görev yaptı. Bunlar, Fransız din adamlarının bir kısmının da yanında yer aldığı Papa Boniface VIII ile Kral Philip IV arasındaki mücadelenin Paris üniversitesi için sıkıntılı yıllardır. 1302'de Eckhart usta unvanını aldı ancak üçüncü yıla kadar kalamadı; ya bu huzursuzluk nedeniyle ya da kilise reformlarının tüm gücün sarf edilmesini gerektirdiği Almanya'ya geri çağrıldı. Lombardiyalı Peter'in "Cümleleri" üzerine yaptığı ve daha sonra dogmatik öğretimin temelini oluşturan yorumları, Paris'te kalışına kadar uzanıyor. Eckhart, kendi ülkesinde Sakson Tarikatı'nın başına geçer ve sekiz yıl boyunca gücü Thüringen'den Alman Denizi'ne, Hollanda'dan Livonia'ya kadar uzanır. 51 erkek ve 9 kadın manastırı onun yetkisi altındadır. Muhtemelen Erfurt'ta yaşamaya devam ediyor. Ancak 1307'de Earhart, özgür ruhun sapkınlığını teşvik etmekle suçlandı ve görevinden ayrılmak zorunda kaldı. 1307'de Strazburg'daki genel kurul toplantısında, görünüşe göre kendini haklı çıkarmayı başardı, çünkü aynı yıl Tarikatın generalinin yerini alarak Bohemya manastırlarını dönüştürdüğü Bohemya'ya atandı. Kendisine tam güven verildi ve sınırsız güç verildi. Burada da etkisi büyüktür: O döneme ait isimsiz bir diyalog olan "Das ist Meister Eckart Bewirtung"da yemekte bir dilenci, "Köln'de parlayan güneş, Prag şehrinde de parlıyor" diyor.

1311'de Eckhart, Alman eyaletinin (Yukarı Almanya ve Rhineland'den Köln'e) başına seçildi, ancak Tarikat onu tekrar Paris'e gönderdi ve burada yüksek öğrenimde bir sandalyeye oturdu. Bu sırada Meister Eckhart, Fransisken Tarikatı'na sığınan, yozlaşan ölü skolastisizmin temsilcileriyle Paris'te buluşuyor. Politika ve laik meselelerle meşguller. Meister Eckhart, geleceğin yaşayan bir dininin habercisi olarak bunlara karşı çıkıyor. Öğretisini ne kadar bağımsız ve özgürce savunursa, geleneksel düşünce ona karşı o kadar düşman olur.

1312'den 1320'ye kadar Eckhart, Tarikatın Strasbourg ilahiyat okulunun başkanlığını yaptı.

Bu, genç Almanya'nın ve özellikle Ren ülkelerinin yeni, özgün bir hayata girdiği dönemdi. Kentler Birliği kişisel bağımsızlık duygusunu güçlendirdi; kral ile papa arasındaki mücadele halkın düşüncelerini özgürleştirdi. Yeni sanat çiçek açıyor. Renkleri parlak, formları güçlü ruhsal hareketlerle dolu; Duygusal gerçekçilik organik olarak mistik gerçekçilikle birleştirilir. Her şey aşırı manevi güçlerden dolayı gergin: bu yüzden görüntüler çoğu zaman bu kadar saçma, garip, bazen komik ve aynı zamanda böylesine gerçek bir güçle, yerin ve gökyüzünün gücüyle dolu. Tıpkı çocukluktan çıkıp erkek haline gelen bir gencin çocuksu çekiciliğini yitirip, uyanan benliğini saçma bir şekilde ortaya koyması gibi, o halkın ruhu da, formlar içinde donmuş eski kültürün prangalarından kurtularak yeni bir bireysel hayata başladı. Ve bu bireysel özgürlük, ilk başta eski kadın kültürünün dış güzelliğine, mülkiyetine ve armağanına zarar veriyordu. Cesur Alman ruhu dünyayı yeni bir şekilde derinden hissetti, derin karık yakaladı ve sanki güçlü bir manevi yaşam akımının baskısı altında, sanki bir kasırga onları kaldırıyormuş gibi sanatta ve yaşamda yeni görüntülerin nasıl ortaya çıktığını görüyoruz. derinliklerden. Ve hepsi bir şeyden bahsediyor, tek bir şeyle dolu ve dolular. Katedral taşları Eckhart'la aynı fikri savunuyor.

Bu ruh, mistik öğretilerde özgür dini topluluklarda kendini gösterir. Millet kendisinin farkında. Yaşayan Hıristiyan düşüncesi ruhlara dokunur. Ruh, Mesih'i kendi içinde tanır.

Meister Eckhart, o zamanın ruhsal ışınlarının kesiştiği ve ateşle parladığı merkezdi.

Almanya'nın en büyük ilahiyatçısı ve vaiziydi, ancak sesinin ulaşmadığı diğer ülkelerde öğretileri yeniden yazılan Latince ve Almanca vaazlar aracılığıyla yayıldı. Eckhart sadece kendi tarikatında ve okullarda vaaz vermekle kalmadı, aynı zamanda tüm sınıfı yüksek dini yaşama katılmaya çağırdı. Almanca vaazları manastırlarda, beguinlerin evlerinde ve halk arasında duyuldu. Yeni bir dil yarattı, çünkü mistik ve felsefi düşüncenin derinliklerini ana dilinde ilk kez konuşan oydu.

Doğru, ondan önce bile Magdeburg'lu Methilda'nın eserlerinde ve üçlüyle ilgili şarkıda benzer girişimlerle karşılaşıyoruz, ancak bunların hepsi Eckhart'ın çalışmalarına kıyasla önemsiz. Dilinin esnekliği, sadeliği ve netliği o kadar bütünlüğe ulaştı ki, sonraki zamanların mistikleri artık bu yönde yeni bir şey veremezlerdi. En incelikli ve en zor nesnelere bile korkusuz bir sadelikle yaklaşır. En soyut kavramları aktaran kelimeleri cesurca yaratıyor; günlük yaşamdan hemen karşılaştırmalar yapmaktan korkmuyor; dinleyicileri sanki düşüncelerinin içsel gelişimine tanık oluyor. Soruyor, cevaplıyor ve katı mantığı canlı ateşle dolu. Her zaman beklenmedik bir şeydir; Herkesi kendisine açılan yüksek özgürlük ve neşeye katılımcı kılmak için ne kadar tutkuyla istediğini hissedebiliyor insan. Düşüncelerini ulaşılabilir kılmak isteyerek onları hiçbir zaman kalabalığın düzeyine indirgemedi; herkesi kendi seviyesine yükseltmek istiyordu. Herhangi bir yorumun zorluklarını öngörerek ikna edici bir şekilde şunu sorduğunu sık sık duyarız: "Şimdi dikkatli olun, beni şimdi iyi anlayın!"

Koşulsuz, hakiki olmayan her şeyi sonsuzluk karşısında yakan bu ateşte hep yandığı için sesi serttir. Bu onun ciddiyeti değil. Onun aracılığıyla konuşan sonsuzluğun şiddetidir. Bu, kendisinin çektiği acıyı başkalarından talep eden bir çilecinin katılığı değildir. Kendini her alanda ve her yerde ortaya koyan bu "cahillik" ruhuyla savaşmaktan asla yorulmaz, manevi dünyalarda bile refah dogmasında rahat bir güvence arar ve kesinlikle şu ya da bu şekilde kendisi için küçük bir başarı elde eder. fayda, tanınma...

Her “güzel ruh”, “belirsiz duygular”, “manevi zevkler” onun alayının peşindedir. Özellikle yüce bir vaazın sonunda, sanki çaresizlik içindeymiş gibi aniden haykırıyor: “Bu vaazı anlayana ne mutlu! Burada kimse olmasaydı, bunu kilise çevresine anlatmak zorunda kalırdım.

Şöyle diyecek perişan insanlar olacak: Evime döneceğim, yerime oturacağım, ekmeğimi yiyeceğim ve Allah'a hizmet edeceğim. Bu tür insanlar ruhtaki gerçek yoksulluğu asla anlayamayacaklar!”

Bazen kendisine açıklanan bilginin aşırı sevinci, sözlerine beklenmedik bir cesaret verir.

Eckhart bir vaazında, kalabalığı çok yüksek sırlara sürüklediği yönündeki suçlamalara yanıt olarak şöyle diyor: “Eğer cahillere öğretilmezse, o zaman hiç kimse bilim adamı olamaz. O zaman cahillere öğretilir ki onlar bilgi sahibi olsunlar. Cahil sonra doktor, hastaları iyileştirmek için İncil'i tüm inananlar ve aynı zamanda inanmayanlar için yazar ve yine de bir kişinin Tanrı hakkında söyleyebileceği en yüksek şeyle başlar. Doğru sözü doğru şekilde öğreten kişi ne yapabilir? Yuhanna'nın sözleri ve Rab'bin sözleri de sıklıkla yanlış anlaşılmadı mı?

Bu tür yanlış anlaşılan sözler nedeniyle Eckhart kilise tarafından kınandı.

Halkı kasıp kavuran dini hareketler, dilenci tarikatlar arasında, Begard'lar ve Beguinler arasında yayıldı. Ana Vaazları şuydu: "Tanrı'nın Krallığı insanın içindedir", Tanrı'nın özselliği, ruhen yoksulluk, insanların öğretilerini doğrudan aldıkları Müjde'nin yeni ve özgür anlayışı. Bu öğretiler arasındaki fark kiliseye karşı tutumdu. Bazıları için yeni mistik inanç kiliseyle çelişmedi ve onlar onun bağrında (Tanrı dostları) kaldı, bazıları ise onun aracılığını tamamen reddetti.

O zamanın dini hareketinin bir resmini bize Strazburglu Meister Eckhart'ın ruhani kızı Rahibe Katrei hakkında 1317'de yazılan bir inceleme veriyor. Bize yalnızca Eckhart'ın o zamanın mistik öğretilerine karşı tutumu hakkında bir fikir vermekle kalmıyor, aynı zamanda vaizin manevi yolunu da aydınlatıyor.

Rahibe Katrei hakkındaki incelemenin yazıldığı yıl, Strasbourg Piskoposu John von Ochsenstein, sapkın Begard'lara ve Beguines'e karşı zulme başlar. Tövbe edenler elbiselerine tahta bir haç takarlar. Birçoğu kazıkta yanıyor ve suda ölüyor. Diğerleri komşu bölgelere kaçıyor ama zulüm orada da yayılıyor.

Bu şekilde ölenlerin çoğu, Meister Eckhart'ın kürsüden açıkça vaaz ettiği ilkeleri savundu.

Belki de Eckhart'ın 1320'de Frankfurt'a taşınması tam olarak bu zulümle bağlantılıydı.

Eckhart, piskoposun soruşturma yetkisine karşı koyamadı. Bir tarikata atanan ve Eckhart'ın aracılık edebildiği beguinler ve begardlar zulme maruz kalmıyordu. Eckhart, insanların her gün ne yüzünden idam edildiğini yüksek sesle ve açıkça duyurmaya devam etti. Bir vaazında "Mesih'in sözlerinin böyle bir açıklamasında bana sakince başvurabilirsiniz" diyor, "Bunun bedelini hayatımla cevaplıyorum"; bir başka yerde de şöyle diyor: “Ruhum bunun teminatı olsun.” Bu sözler, öğretilerinin yayıldığı her yerde ateşlerin yakıldığı bir dönemde sadece kırmızı sözler değildi.

Ancak zulüm henüz onu kişisel olarak etkilemiyor. Bu emir onun içindir ve aynı yıllarda ona Köln'deki bir yüksek okulda dogmatik öğretmeni olarak fahri ve etkili bir pozisyon verir. Köln uzun süredir Almanya'nın ruhani merkezi olmuştur. Eckhart'tan önce Büyük Albert, Thomas Aquinas ve Duns Scotus burada yaşıyor ve ders veriyordu. Şimdi Ren Nehri'nin yukarı ülkelerinde zulüm gören Begard'lar ve Beguinler oraya akın ediyor, ancak Başpiskopos Henry'nin şahsında güçlü bir düşmanla karşılaşıyorlar. Aynı zamanda mezhebin başı Walter yakıldı ve pek çok kişi yangında ve Ren Nehri'nin dalgalarında öldü. Eckhart hayatının son yıllarını orada yaşadı.

Aralarında Tauler ve Suso'nun da bulunduğu öğrencileri ona "kutsal öğretmen", "ilahi öğretmen" diyorlar. Eckhart'ın ahlaki karakteri o kadar saftı ki, düşmanlarının kişisel hayatından suçlayıcı gerçekleri toplamaya yönelik tüm çabaları boşunaydı.

1325'te Venedik Konseyi'nde, "vaazlarında insanlara, dinleyicileri kolayca sapkınlığa sürükleyebilecek bazı şeyler öğreten" Alman eyaletinin kardeşleri hakkında şikayette bulunuldu. Bu suçlama Eckhart ve onu takip eden genç rahipler için geçerliydi. Eckhart'ı suçlamaya yönelik ilk girişimler başarısız oldu. Eckhart'ın rakipleri, Köln'deki Yüksek Fransisken Okulu ilahiyatçıları soruşturmacı olarak ortaya çıktığında, Dominik Tarikatı Eckhart'ın yanında yer aldı ve onun ortodoksluğu yeniden sağlandı. Beraatinden memnun olmayan başpiskopos, uygunsuz yöntemler kullanarak kendisi aleyhine delil toplar ve bu istenen sonuçlara yol açmayınca 14 Ocak 1327'de Eckhart'a karşı resmi bir duruşma başlatır.

24 Ocak'ta Eckhart ve tanıklar sorgulayıcıların huzuruna çıktı ve onların işleri yapma şekline isyan etti. Dinleme, iftira ve hile gibi değersiz davranışların tamamen keyfilik olduğuna ve bunun tüm Tarikat'a hakaret olduğuna inanıyor. Onların suçlamalarına cevap vermenin onuruna yakışmadığını düşünüyor ve onları 4 Mayıs'ta kendisiyle birlikte Avignon'a davet ediyor; burada kendisi, Eckhart, papaya ve tüm kiliseye, onlar tarafından açıkça yanlış anlaşılan öğretisinin saflığını kanıtlayacak.

13 Şubat 1327'de Köln'deki Dominik Kilisesi'nde vaazını bitiren Eckhart, halktan elinde tuttuğu el yazmasını Latince okumalarını istedi ve okunduğunda kendisi de onu Almancaya tercüme etti ve açıkladı. BT. Daha sonra burada bulunan noteri bu konuda bir protokol hazırlamaya davet etti. Çok sayıda din adamı ve iki Köln vatandaşı tanık olarak imzayı attı. Daha sonra yanlış bir şekilde feragat olarak anılan bu beyanda şu ifadeler yer alıyordu:

“Ben, Kutsal Teoloji Doktoru Meister Eckhart, her şeyden önce Tanrı'yı tanık olarak çağırarak, inançtaki her türlü hatadan ve inancın çarpıtılmasından elimden geldiğince kaçındığımı beyan ederim, çünkü bu tür hatalar benim için her zaman nefret uyandırıcı olmuştur. ve bir doktor ve Tarikat'ın bir üyesi olarak bugüne kadar hala nefret doluyum. Bu konuda açıkça veya açık bir şekilde, doğrudan veya dolaylı olarak kötü niyetle veya iyi niyetle yazdığım, söylediğim veya vaaz ettiğim yanlış bir şey varsa. Direniş ruhundan açıkça ve açıkça vazgeçiyorum, çünkü şu andan itibaren buna söylenmemiş ve yazılmamış olarak bakıyorum, özellikle de beni yanlış anladıklarını duyduğum için, sanki benim küçük küçüklüğüme vaaz vermişim gibi. Her şeyi parmak yarattı ama ben bunu düşünmedim ya da söylemedim; bu sözler ne diyor; bunu o küçük İsa'nın parmakları için de söyledim.” Daha sonra, ruh doktrininin başka bir çarpıtmasını çürüterek ve onu açıklayarak Eckhart şöyle diyor: "Bütün bunları düzeltiyorum, tüm bunlardan vazgeçiyorum ve düzelteceğim ve genel olarak ve özellikle de gerekli olduğunda vazgeçeceğim. sağduyu eksikliği olarak kabul edilecek her şey."

Bütün bunlarda feragat denilebilecek hiçbir şey yok.

Eckhart yalnızca doğru öğretiye ve sağduyuya aykırı olduğu kanıtlanabilecek şeylerden vazgeçmeye isteklidir. Anlaşılmadığını ve suçunu kesinlikle kabul etmediğini iddia ediyor.

Eckhart bununla kilise önünde vicdanının açık olduğunu kanıtlamak istedi. Ve kendisini savunan Tarikat'ın suçlamasını ortadan kaldırmak için bunu halka açıklamak istedi.

Bu sorgulayıcılara bir yanıt değildi.

Eckhart davasının çözümlenmesini beklemedi. 1327'de öldü. Ve iki yıl sonra (27 Mart 1329), Köln piskoposu tarafından çok arzu edilen papalık boğası ortaya çıktı ve Eckhart'ın öğretisinin 26 hükmünü sapkın olarak kabul etti ve yukarıdaki ifadeyi kendisinin bu öğretiden vazgeçişi olarak nitelendirdi.

Eckhart, öğretisinin kilisenin öğretisiyle tamamen tutarlı olduğuna inanıyordu. Öğretmeni Thomas Aquinas'la aynı gerçekleri savundu, ancak onlara farklı bir şekilde yaklaştı ve onlara yeni bir görünüm ve yeni bir hayat verdi.

Hem mistisizm hem de skolastisizm, Tanrı'nın doğrudan içgörüsünü temel alır. Ancak skolastisizm dışarıdan verilen bu içgörüyü veya vahyi kabul eder; başkalarının deneyimlerine, Kutsal Yazıların otoritesine dayanır. Bu temelde dogmayı akıl için kabul edilebilir kılan bir kavramlar sistemi kurar. Akılla doğanın üstüne çıkarak onun yasalarını açıklıyor. Ancak soyut düşünce kendi içinde kapalı kalır, rasyoneldir, olayları dışarıdan anlar.

Skolastik Tanrı hakkında düşünür, mistik Tanrı hakkında düşünür. Daha da doğrusu: O, ilahi bir şekilde düşünüyor.

Mistik için insan düşüncesi ile ilahi düşüncenin özü birdir. İnsan düşüncesi ilahi düşüncenin bir yansımasıdır ve onun hareketlerini takip eder, dolayısıyla geçerlidir. Tanrı kendisini insanda düşünür. Mistiğin düşüncesi, temeli ve özü ilahi olan bu “Ben”in açığa çıkışı olan “Ben”inin organik yaşamıdır. "Burada Tanrı'nın derinliği benim derinliğimdir ve benim derinliğim Tanrı'nın derinliğidir."

Kendi içine dalmış ruhun netlik ve neşe içinde koşulsuz bir şey olarak ortaya çıkardığı canlı vahiy, yanan gerçeklik, bir sembolde, bir dogmada dışsal takviyeye ihtiyaç duymaz.

Yerleşik kilise gelenek ve kutsal yazılar üzerine kuruluyken, "kendi gözleriyle işiten ve gören, kendilerinin tanık olduğu, elleri dokunanların..." Yaşam Sözü'nün tanıklığına güven üzerine kuruludur. temelinde ve özünde Baba'dan doğan ruhunda aynı Söz'ü bilir.

Eckhart, Mesih'in sözlerini açıklayarak şöyle diyor: "Seni terk etmem senin için iyi, çünkü eğer seni terk etmeseydim, Kutsal Ruh'tan pay alamazdın." Sanki şöyle diyor: "Şimdiye kadar Benim görünür varlığımda çok fazla sevinç gördün, bu yüzden Kutsal Ruh'un mükemmel sevincinden pay alamadın..."

Allah, Evladını sonsuzlukta doğurur ve bu doğum nasıl bir defada meydana gelmişse, insan ruhunun temelinde ve özünde de yer alır. "Ben Tanrı olabileyim diye Tanrı insan oldu." Dünyanın büyük "Ben-im"i, Söz insanda enkarne oldu, böylece insan kendi içinde dünyanın büyük "Ben-im"ini tanıyabildi. Geçici yüzünden vazgeçerek, kendi içindeki ölümsüz "Ben-im"i tanır ve bu sayede dünyanın yaratıcı iradesinin bir katılımcısı haline gelir; işte o, ışınlarının yayıldığı merkezdedir, orada kendisini "bu adamı yaratan kişi" olarak görür. Yaşamın hiçbir “neden” olmaksızın kendi içinden çıktığı bu derinlikte zorunluluk ve özgürlük birleşir. İnsan, kendi “Ben”ini dünyanınkiyle birleştirerek, dünyanın iradesini kendi iradesi gibi kavrar. Yasayı tüm varlığıyla anladıktan sonra, yasayı dış bir güç olarak hissetmeyi bırakır. Yasayı yerine getirdiğini anlamakla kalmıyor, onu yaratıyor.

İnsan olayları sadece dışsal duygularla değil, aynı zamanda içsel içgörüyle de kavrar. Bu içsel bilginin ışığı, Eckhart'ın ruhun "kıvılcımı" dediği şeydir. Bu "kıvılcım" tarafından aydınlanan kişi, dünyayı yalnızca duyusal ve rasyonel olarak tanımakla kalmaz, her şeyi bilir, özleriyle birleşir, onları içeriden bilir: Dünyada ayrı bir şey olarak olmaktan vazgeçer, her şeyi kendinde ve kendisinde bulur. her şeyin içinde.

İnsan, bağımsız benliği sayesinde insan oldu. Ama kendini tanıma yoluyla bu sınırlı "ben"in üzerine çıkıp dünyayı kendi olarak kabul ettiğinde, kelimenin en yüksek anlamında bir insan haline gelir. "Yaratılışın bittiği yerde, Tanrı başlar. Ve Tanrı sizden, kendinizden çıkmanızdan başka bir şey istemez, çünkü siz bir yaratıksınız ve Tanrı'nın içinizde Tanrı olmasına izin verin."

Eckhart'a göre Tanrı'nın özü sevgidir. Tanrı insanı sevmeli. “Rabbin ebedi hakikati üzerine yemin ederim ki, Tanrı, derinliklere ulaşan her insana tüm gücünü tamamen dökmeli ki, ne yaşamında, ne özünde, ne de kendisinde hiçbir şey kalmasın. Onun doğası, hatta O'nun tanrısallığıyla kendisi için değil, Tanrı'ya teslim olan bir kişiye cömertçe ve verimli bir şekilde dökülmelidir. Dolayısıyla, kişisel, ayrı iradesi sessiz olan, mesafeyi başaranlara içsel aydınlanma kaçınılmaz olarak verilir. “O kişinin ruhu, Tanrı'nın arzu ettiğinden başka bir şeyi arzulayamaz. Ve bu onun esareti değil, bu onun kendi özgürlüğüdür. Çünkü özgürlük bizim sınırsızlığımızdır, açıklığımızdır, bütünlüğümüzdür, ilk kökenimizde olduğumuz ve özgürleştiğimiz şeydir. Kutsal Ruh'ta."

Kutsal Ruh'taki bu kurtuluş, İlahi olanla birleşerek İlahi Olan'a bir geri dönüştür, ancak İlahi Olan'ın bağrında önceki bilinçsiz ve kişisel olmayan kalış değil, Oğulluk aracılığıyla, özgürlük içinde Tanrı ile yeni bir birliktir. Yeni Ahit. Eckhart, Tanrı'ya dönüş hakkında şunları söylüyor: "Ve ağzım kaynağımdan daha güzel, çünkü burada yalnızım, tüm yaratıkları zihinlerinden benimkine kaldırıyorum, böylece onlar da bende bir olsunlar." Bir başka yerde de: "Ve bütün yaratıkları Allah'a ancak ben döndürüyorum."

"Doğru bir adam ne yaratılışa ne de Tanrı'ya hizmet eder, çünkü o özgürdür ve adalete ne kadar yakınsa kendisi de o kadar özgürdür." Böyle bir kişi, dünya hedeflerini bilinçli olarak yerine getiren, dünyada bilinçli bir inşaatçı haline gelir. Elçi Pavlus şunları söylüyor: “Çünkü yaratılış, Tanrı oğullarının açığa çıkmasını umutla bekliyor; çünkü yaratılış, gönüllü olarak değil, kendisine boyun eğdirenin iradesiyle, yaratılışın kendisinin de düzeleceği umuduyla boşluğa boyun eğdirildi. yozlaşmanın esaretinden kurtulup Tanrı'nın çocuklarının görkemli özgürlüğüne kavuştular, çünkü tüm yaratılışın birlikte inlediğini ve acı çektiğini biliyoruz.”

Eckhart'ın öğretilerinde, yalnızca kişisel kurtuluş için çabalayan Budistlerin hayattan uzaklaşması yoktur. Doğu tefekkürü insanı tam tersine, kaynağına, İlahi olanla birleşmeye götürür; bu yolda kişi, adeta dünyanın evrimini inkar eder ve eli boş döner. Eckhart bir Hıristiyandır, "ağzı kaynağından daha yüksektir." Onun üzerinde tefekkür, gerçek hayatın yaratıcılığını doğurur ve tam tersi, gerçek hayatın yaratıcılığı da tefekkürdür. Söz ete dönüştükten sonra ruh dünyadan kaçmaz, onu sevdikten sonra onu kendi içine alır; Ruhu farklılaşmış olarak Baba'ya döner.

Eckhart'ın tüm ahlaki öğretisi bu görüşten kaynaklanmaktadır. Eckhart'a göre kötülük, yalnızca kendisininkini isteyen, izole edilmiş, kendi kendine yeten bir kişinin eylemleridir. “Allah'ın iradesine ve Allah sevgisine bağlı kalan bir insanın sevinci, Allah'ın istediği iyilikleri yapmak, Allah'a karşı olan kötülükleri bırakmaktır. Ve onun, Allah'ın istediği işi yapmaması imkansızdır. yapıldı." .

Öğretisi neşeli ve yaratıcı bir ruhla doludur. Acı çekmede de yaratıcılık görüyor. "Tanrı doğayı yok eden değil, onu inşa edendir; yalnızca yerine daha iyi bir şey koyabildiği şeyi yok eder." Büyük acılar içinde, Tanrı tarafından sevilen birinin yolunun kısaldığını görür. “Tanrının ve doğruların sevinci birdir.”

Eckhart'ı, ruhta doğan Mesih'in öğretisinde Meryem'den doğan Mesih'i gölgede bıraktığını ve bunun İncil olaylarını yorumladığını açıkladığını söyleyerek suçluyorlar. “Her şeyi ruhsallaştırmalıyız” diyor. Samiriyeli kadının beş kocası onun için beş duyudur; dul Nainskaya akıldır, ölen koca ruhun yaratıcı başlangıcıdır, oğul ise yüksek akıldır. "Yusuf ve Meryem kalabalıkta Mesih'i kaybettiler ve onu bulmak için kaldıkları yere, tapınağa dönmek zorunda kaldılar. Bu yüzden geldiğimiz yere dönmeliyiz."

Bu suçlama haksızdır. Eckhart'a göre, Söz gerçekten Mesih'te vücut bulmuştu ve Filistinlilerin tüm eylemleri, tüm olaylar ve her kişi gerçekten manevi dünyanın bir yansımasıydı. Bu büyük gizemin tüm katılımcıları hem yaşayan insanlar hem de ruhsal varlıkların saf vücutlarıydı. Kadim gizemlerde prototiplerde ve ritüellerde başarılanlar hayata dönüştü. O zaman gerçekten de yeryüzünde olup biten her şey gökte de oluyordu ve yeryüzünde yaşanan tüm olaylar aynı zamanda tam bir manevi gerçeklik, yani saf bir semboldü. Bu gizemi kavrayan Eckhart, o eylemin görüntülerinde ruhta meydana gelen olayları ve bunun tersi olarak da Filistin olaylarını manevi dünyanın bir imgesi ve sembolü olarak görebiliyordu.

Diğerleri ise tam tersine, Eckhart'ın Tanrı-İnsan Mesih'e olan inancını öğretirken görmezden geliyor. Bu yüzden çevirmenlerinden biri, Eckhart'ın Hıristiyan dogmalarına değindiği tüm vaaz ve inceleme pasajlarını keyfi olarak bir kenara atıyor. Öğretilerini alakasız her şeyden temizlemek istiyor. Bir diğeri Eckhart'ın şeytana ve meleklere inandığı şüphesini ortadan kaldırmak için acele ediyordu. Kendisi, bu tür şeylerin onun için yalnızca semboller olduğunu söylüyor. Artık semboller resmi soyut kavramlara eşittir. Bizim için mikrokozmos ve makrokozmos ayrıdır. Kişi manevi dünyasının etrafındaki dünyadan kopuk olduğunu düşünür. Bu, zamanımızın haçı ve lanetidir ve dolayısıyla bir yanda materyalizm, diğer yanda soyut idealizmdir.

Eckhart'a göre sembol aynı gerçeklikti ve kavramlar, içinde tam bir yaratıcı yaşam yaşadığı nesnel manevi dünyanın canlı varlıkları ve yaşayan güçleriydi. Eckhart'ı onurlandırmak ve onu kendileriyle eşitlemek isteyen insanların onu soyutlamaların çorak çölüne göndermeleri boşunadır. Eckhart'ın yeşil ve çiçek açan ruhu, dünyanın tükenmez derin pınarlarından besleniyor. Ve bu ruh ne kadar canlı ve nasıl yaşıyor!

Eckhart, düşüncelerini yalnızca öğretilerini çok derinden bildiği Kilise Babalarının, skolastiklerin ve antik filozofların kitaplarından almakla kalmadı (Neo-Platonistler Plotinus ve Proclus ona özellikle yakındı), bu düşünceleri tüm varlığıyla yaşadı. Ancak mistik deneyimin en yüksek seviyelerinde düşüncesi kristal gibi açık ve katı kalır. Bu düşüncenin hem bütünlüğü hem de çok yönlülüğü hiçbir şeyi sınırlamaz veya kösteklemez. Bir kristaldeki gibi berraklığı sayesinde derinlik kararır.

Onun düşüncesi Mesih'le aşılanmıştır. İsa'nın parlak ve yaratıcı, çok güneşli düşüncesini içerir; sadece bu şeylerin ışınlarını algılamakla kalmayıp, aynı zamanda ışığını yayan, bulutları delip geçen, onları ihtişamın güzelliğine dönüştüren, her şeyi gören göz.

Augustine, "Biz her şeyi olduğu gibi görüyoruz; her şey Tanrı'nın gördüğü gibi" diyor. Ve kendi içinde destek bulan ve kendisinden yayılan böyle bir düşünce, dünyayı yaratan Mesih'in yaratıcı düşüncesidir.

İlk yüzyıllarda Hıristiyanlık dışsal kanıtlara ve geleneğe dayanıyordu; Yavaş yavaş, zaten Pavlus'ta, Mesih bilgisinin özü içsel vahiylere aktarıldı. Assisili Francis gibi ortaçağ azizleri, Mesih'i doğrudan algıyla, hissederek deneyimlerler. Skolastiklikte Hıristiyanlık aklın alanını ele geçirir; Eckhart'ta bilincin merkezine nüfuz ediyor gibi görünüyor. Mesih'in varlığı onun "Ben" bilincinden kaynaklanır.

Eckhart'ın takipçileri onun yüce öğretilerini yaşamlarında uygulayacaklardı.

Derinden benimsenmiş bir düşünce geçersiz kalamaz; sadece farklı düşünmenizi değil, aynı zamanda farklı yaşamanızı da sağlar. Öğretmenin neşeli manevi içgörüde bir insan olma ihtimali olarak gördüğü şey, öğrenciler için bir yaşam hedefi haline geldi.

Ve onlara bildirdiği o yüce gerçek, onlara karşı bir kılıç gibi döndü.

Onlara orijinal güzelliğindeki ilahi adamın imajı gösterildi ve gerçeğe döndüklerinde onun Lucifer tarafından yozlaştırılan bir dünyadaki çarpık yansımasını gördüler. "Cennetin Krallığının yapısına" uygun yaşamaya çalışırken, her şeyin ve insanın kendisinin başka yasalara tabi olduğunu anladılar; kendi içlerinde ve dünyada direnişin başlangıçlarıyla karşılaştılar ve bilginin onları mideye değil ölümüne bir mücadeleye soktuğunu anladılar.

Kıyamet şöyle diyor: "Ve kitabı Meleğin elinden aldım ve yedim, ağzımda bal kadar tatlıydı; yediğimde midem acıyordu." Çünkü ruhun açığa çıkmasının sevinci bu bedendeki yaşamı çarmıh yoluna çevirir.

İnsan, ilahi yaratıcılığa katılarak ve "Tanrı'nın dostu" haline gelerek, O'nun fedakarlığına ortak olur.

Eckhart'ın vaazını dinledikten sonra kendi kendilerine şunu söyleyen insanlar bunu anlamayacaktır: Evime döneceğim, sandalyeme oturacağım, ekmeğimi yiyeceğim ve Tanrıma hizmet edeceğim; her alanda sadece kendi iyiliğini ve iyiliğini arayanlar.

Zaten sanatı ruhlarının en yüksek rahatlığına dönüştürdüler ve aynısını tasavvufta da yapacaklar. Düşünce onları hiçbir şeye mecbur bırakmaz. Kelime bir kelime olarak kalır, aklın güzel bir oyunu.

Eckhart'ın öğrencileri John Tauler ve Heinrich Suso o kadar da dinleyici değillerdi. İkinci doğuma giden yolun ölümden geçtiğini anlayanlar, zor ve meşakkatli bu yola girerler ve bunu anlatırlar.

Kitaplarına nüfuz eden ruh hali de buradan geliyor.

Suso için tüm deneyimler daha çok manevi alana kayıyor, onda, aşkında, gözyaşlarında dokunaklı ve çocuksu bir şeyler var.

Öğretmeni John Tauler'a daha yakın.

Eckhart'ın düşüncesinin yüksek bölgesinde yaşamaya devam ederek, yalnızca Ruh'ta yaşayan bir Ruh'un tefekkürcüsü olmaya çalışır.

Bu nedenle, hayatının belli bir anında, tarihte "Oberland'dan Tanrı'nın Dostu" adıyla anılan o gizemli yardımcı ona gelir. Kelimenin sıradan anlamıyla bir öğretmenden çok daha fazlası olan, öğretinin tüm varlığının güçlerine dönüştüğü bu adam, Tauler'e yeni bir yaşamın anahtarını verdi, ona sadece öğretme değil, aynı zamanda öğretme gücü de verdi. aynı zamanda “fiiliyle insanların gönüllerini yakmak”tır. Tauler'in vaazlarından birinde 40 kişinin bayıldığı ve ölü gibi yattığı söyleniyor.

Eckhart'ın başlattığı manevi akım bu şekilde hayata nüfuz etti. Daha sonra, derin ve sezgisel doğa bilgisinin verebileceği her şeyle zenginleşerek, giderek daha yaratıcı hale geldi ve Paracelsus ile Jacob Boehme'nin öğretilerine yansıdı. Başka zamanların görevlerine yer vererek yer altına indi. Onsuz Novalis'in ve son olarak Goethe'nin çalışmaları düşünülemez.

Meister Eckhart'ın mesafeli ama tutkulu sesinin bugün duyulması neden önemli?

Biz de onun gibi yeni zamanların yolunda mı duruyoruz? Çünkü ruhlar gergindir ve vahiyi beklerler. Ancak ışığın daha güçlü olduğu yerde gölgeler daha koyu görünecektir. Başka zamanlarda bireylerin günahı olarak kalacak olan her şey; saf kopukluk olmayan her şey; Tek başına sevgi olmayan, ölümden daha güçlü olan ve izole edilen her şeyi öldüren her şey böyle zamanlarda birçokları için felakettir.

Kalplerimizi manevi dünyaya açmalıyız. Yaklaştı...

Eckhart yeni ve daha saf bir varoluş için ruhu özgür bırakmaktan asla yorulmaz. En yüksek olanı talep ediyor. O'nun saf ve ayık ruhu, Tanrı'nın Sözünü konuştuğu ruhtaki sessizliği yaratır.

Meister Eckhart'ın seçilmiş eserlerinin çevirisi Pfeiffer (Franz Pfeiffer, Meister Eckhart, 1857, Göschen) tarafından yayınlanan Orta Yüksek Almanca metninden yapılmıştır. Çevirisi için yeni kaynaklar kullanan Büttner'e (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leipzig, 1903) göre değişiklikler ve eklemeler yapıldı.

Yazılarının ana bölümünü oluşturan vaazları dinleyiciler tarafından hafızadan kaydedildi. Defalarca yeniden yazılan bu vaaz ve söylevler, çok farklı bir biçimde günümüze kadar gelmiştir. Çünkü insanlar bu eserleri "ruh için", formun doğruluğunu umursamadan, değiştirerek, kendilerine belirsiz veya gereksiz görünen şeyleri atlayarak yeniden yazdılar.

Eckhart Kutsal Yazıların sözlerini çoğu durumda kendi sözleriyle aktarıyor, ben de bunları saklıyorum.

Konuşmasının özgünlüğünü mümkün olduğunca aktarmaya çalışırken, o döneme özgü bazı dönüşlerin ve ifadelerin tuhaflığını yumuşatmadım.

^BU MEISTER ECKHART, TANRI'NIN KENDİSİNDEN
ASLA HİÇBİR ŞEYİ GİZLEMEDİN

^ GELECEK ZAMANLAR HAKKINDA

Bu süre zarfında Rab tarafından Melek Cebrail gönderildi. "Sevin, lütufla dolu, Rab seninle." Bana neden dua ettiğimizi, oruç tuttuğumuzu veya iyi işler yaptığımızı, neden vaftiz edildiğimizi ve en önemlisi Tanrı'nın neden insan olduğunu (ki bu en yüce olanıdır) sorduklarında şöyle cevap veriyorum: “O zaman Tanrı bizim topraklarımızda doğsun. ruh ve Tanrı'daki ruh ".

Her kutsal yazı neden yazıldı ve Tanrı neden tüm dünyayı yarattı? Sadece Tanrı'nın ruhta ve ruhun Tanrı'da doğması için. Her tahılın en içteki doğası buğdayı, her cevheri - altını gerektirir, her doğumun insani bir hedefi vardır. Bir bilge şöyle diyor: "Zaman içinde insanla ortak bir yanı olmayan böyle bir canavar yoktur."

"Bu zamanla ilgili." Herhangi bir kelime zihin tarafından algılandığında, ilk başta o kadar ruhani ve saftır ki, gerçekten bir kelimedir, ta ki onu kendi kendime hayal ederek belli bir görüntüye dönüştürene kadar ve ancak üçüncü olarak ağızla telaffuz edilir. ve o zaman bu yalnızca gizli kelimenin açığa çıkmasıdır. Benzer şekilde, sonsuz Söz, içten ruhun yüreğine, onun en içteki varlığına söylenir.

"Amphora" yayın grubunun fikri mülkiyet ve haklarının korunması "Uskov and Partners" hukuk firması tarafından yürütülmektedir.

© Svetlov R., önsöz, yorumlar, 2008

© Tasarım. CJSC TID "Amfora", 2008

Önsöz

« Bu, sonsuzluğun gerçek anıdır: ruhun, Tanrı'daki her şeyi çok yeni ve taze olarak bildiği ve şimdi karşımda hissettiğim aynı neşeyle."

Meister Eckhart'ın bu sözü, mistisizmin ne olduğunu, en derin ve kapsamlı şekilde açıklığa kavuşturuyor. Mistik ilgi, batıl inançlara veya okült arzuya değil, var olan her şeyin bir mucize ve gizli bir sembol olarak algılanmasına dayanır. Kalbin yorgunluğuna aşina değildir - tabii ki hastalık ve yorgunlukta bilgelik arayan sıradan bilinçle flört etmeye çalışmadığı sürece.

Orta Çağ “tanımı gereği” mistikler açısından zengindi. Ancak Meister Eckhart, Hıristiyan kültürünün diğer inançlarla diyaloğa girmesine olanak tanıyan bu tür metinleri yaratan az sayıdaki kişiden biridir: genellikle çok kapalı görünen bu alanda - Tanrı'nın bilgisine ilişkin kişisel deneyim alanında - ortaklık aramak. .

Ve mesele sadece Eckhart'ın en yüksek eğitimi ve spekülatif düşünme konusundaki şüphesiz yeteneği değil. Onlar sayesinde değil ama belki onlara rağmen, deneyiminin bir kısmını dinleyicilerine (ve şimdi okuyucularına) aktarmak ve vaazlarını bir görev ve bilmece haline getirmek için en basit kelimeleri ve en net örnekleri bulmayı başardı. acilen çözmek istiyor.

Her büyük mistik gibi o da zafer ve zulüm dönemlerini biliyordu; üstelik sadece yaşamı boyunca değil. Daha 16. yüzyılın ilk çeyreğinde Eckhart'ın bazı argümanları, ünlü takipçisi Johann Tauler'in vaazlarıyla birlikte yayımlandı. Ancak bundan sonra Avrupa kültürü, Alman mistik, filozof ve hekim Franz von Baader'in herkesin dikkatini üzerine çektiği 19. yüzyılın ilk yarısına kadar yazarımıza herhangi bir ilgi göstermedi. Bir dizi eserinin 1857'de Franz Pfeiffer tarafından yayınlanmasının ardından (bkz. Deutsche Mystiker'in 2. Cildi), Eckhart popüler bir figür haline geldi, ancak bugün bile onun çalışmalarının ciddi şekilde incelenmesi bilim adamları için acil bir görev olmaya devam ediyor.

Ancak tarikatların iç yaşamı hiç de tam bir gericilik ve gerileme değildi. Sapkın hareketlerin yaygın şekilde yayılması ve sapkın görüşleri alenen çürütme ihtiyacının yanı sıra Fransız krallarının Karolenj mirasını yüksek vasıflı hukuk görevlilerinin yardımıyla birleştirme arzusu, eğitimin gelişmesi ve hızlı büyüme için bir teşvik haline geldi. üniversitelerin. Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus ve Orta Çağ'ın diğer birçok büyük dehasının faaliyetleri bu yüzyılda sona erdi. Ve bu ilahiyatçıların büyük çoğunluğu ya Dominik tarikatına ya da Fransiskan tarikatına mensuptu. Dolayısıyla Eckhart'ın seçimi açıktı: "yeni" düzene katılmak, onun ruhsal güçlerini korumayı değil, geliştirmeyi vaat ediyordu. Neredeyse tüm Almanya'da olduğu gibi Thüringen'de de Dominikanlar Fransiskanlardan daha fazla yetkiye sahip olduğundan genç adam kendi cemaatini seçti.

Strazburg'dan sonra gelecek vaat eden genç adam, Albertus Magnus'un fikirlerinin etkisinin çok güçlü olduğu Köln'deki Dominik Lisesi'ne gönderildi ("melek doktor" Thomas Aquinas ile karşılaştırıldığında bile). Eckhart hızla düzen hiyerarşisinin basamaklarını tırmandı. 13. yüzyılın sonunda Erfurt'un başrahibi ve Thüringen Dominikanlarının papazıydı.

1300-1302'de Eckhart, Paris Üniversitesi'nde ders verdi ve burada teolojideki en son "yenilikler" ile tanıştı. Öğretim oldukça başarılı: Eckhart usta unvanını bile alıyor; ancak gerçek zafer onu burada beklemiyor. Erfurt'a döndükten sonra Eckhart, Dominik eyaletlerinin (en azından bölgesel olarak) en büyüğü olan Dominik Tarikatı'nın "Sakson Eyaleti"nin başına atanır. Yetki alanı altında Manş Denizi'nden modern Letonya'ya ve Kuzey Denizi'nden Yukarı Ren'e kadar olan topluluklar bulunmaktadır. Kendisine emanet edilen manastırları yöneterek Erfurt'tan ayrılıp ayrılmadığını söylemek zor; kesin olan şey, Eckhart'ın şu anda aktif bir vaaz faaliyeti olduğu ve ilk kez "özgür" inancının dogmatik yanlışlığı ve sapkınlığıyla suçlandığıdır. ruhu” ona karşı getirildi. Bu, beguines ve dilenciler hareketinin Brabant'tan Ren Vadisi'ne yayılmasıyla bağlantılıydı - laik kadın (beguines) ve erkek (dilenciler) komünal birlikleri; üyeleri bir dizi yeminler etmiş, ortak dualar için toplanmış, çeşitli amaçlar için çok çalışmışlardı. ortak fayda, yabancı evlerin bakımına yardımcı oldu - ancak resmi Kilise ile ilişkilerini minimuma indirdiler. Onlarda -güney Fransız Waldocular'da olduğu gibi- modern araştırmacılar Protestanlığın öncülerini görüyorlar; ve aslında Beguinlerin ve Dilencilerin "sapkınlığı" çoğunlukla kilise hiyerarşisine saygı göstermeyi reddetmekle ifade ediliyordu.

1215 yılında IV. Lateran Konseyi'nde bu tür toplulukların kurulması yasaklandı, ancak varlıkları devam etti; Üstelik Beguinler ve Dilenciler ile ortak bir dil bulanlar Fransiskenler ve Dominikanlardı. Hem "kafirler" hem de bu tarikatların kardeşleri yeni olgulara aitti; onların çok aktif, samimi müminler ve arayışçılar olduklarını söyleyebiliriz. Bu nedenle, bu tür dinleyicilere hitap eden (ve Eckhart'ın Beguine topluluklarında vaazlar verdiğini biliyoruz), Saksonya eyaleti kendisini ruh ve Tanrı arasındaki ilişkiye dair geleneksel yorumlarla sınırlamadı. Ayrıca, henüz net bir terminolojik sistem geliştirmemiş olan yerel Almanca'da birçok vaaz okudu ve bu nedenle Latince kavramları oldukça özgürce aktardı.

1306'da Eckhart kendisini suçlamalardan aklamayı başarır. Bohemya genel papazı görevini aldığı ve 1311'de Paris'e öğretmenlik yapmak üzere gönderildiği için mazeretleri görünüşe göre çok kapsamlıydı.

Ancak yine Capetian başkentinde kalmayı başaramaz. Ertesi yıl, 1312'de Strazburg'daki teoloji kürsüsü boşaltıldı ve ünlü bir bilim adamı ve vaiz olan Eckhart bu kürsüye davet edildi.

Eckhart'ın Strasbourg'da ne kadar süre öğretmenlik yaptığını söylemek zor. Genellikle yazarımız, Frankfurt başrahibi Eckhart'ın sapkınlık suçundan mahkûm edilmesiyle ilgili kısa bir raporla anılır. Ancak "Frankfurt meselesini" Meister Eckhart'la özdeşleştirmek pek doğru değil, çünkü onun 14. yüzyılın 20'li yıllarının ortalarında, şimdi Köln'de bir teoloji profesörü olarak çalışmalarına başarıyla devam ettiğini biliyoruz.

Doğru, o anda durum yüzyılın başına göre farklılaştı. 1311 Viyana Konseyi'nin Beguines ve Dilenci topluluklarını bir kez daha kınayıp yasaklamasının ardından Engizisyon, Almanya'nın Rhineland bölgesinde aktif olarak faaliyet göstermeye başladı. 1325 yılında Papa, Cermen eyaletinin Dominikanlarının vaaz ettiği sapkın hükümler hakkında bilgi aldı. Köln Başpiskoposu Hermann von Virneburg, Eckhart'a karşı zulme başlar (ona karşı suçlamaları bizzat Papa'ya sunar). İlk başta, Papa adına Almanya'daki Dominik manastırlarını denetleyen Strazburglu Nicholas, Eckhart'ı savundu (ancak vaazlarında "ince" konulara değinmesi yasaklandı), ardından Köln Başpiskoposu, Fransiskenlerin desteği 2
İlginçtir ki, Rheinland Almanya'sında birçok engizisyon sürecini başlatan Fransiskanlardır.

Hem özgür düşünen ilahiyatçıya hem de papalık temsilcisine zulmetmeye başladı. 14 Ocak 1327'de Eckhart'a karşı dava açılıyor.

Diğer olaylar bizim tarafımızdan oldukça doğru bir şekilde biliniyor. 24 Ocak Eckhart, Köln Engizisyon Mahkemesi önünde cevap vermeyi reddetti 3
Dönemin hukuk yasalarına göre, Eckhart'ın suçu henüz kesin olarak belirlenmediğinden, soruşturma mahkemesi onu laik bir mahkemenin eline teslim edemezdi; sonuç olarak yazarımız, ölümüne kadar özgürlüğünü korudu.

Mayıs ayı başlarında, o zamanlar Avignon'da bulunan Papa'nın huzuruna çıkacak ve kendisini her konuda haklı çıkaracak.

Ya zaten yaşlı bir adam olan Eckhart'ın sağlığı zayıfladı ya da Avignon'a gitmemesi tavsiye edildi, ancak aynı yılın 13 Şubat'ında Köln Dominik Kilisesi'nde savunma konuşmasını yayınladı (bu konuşmanın hazırlanmış olduğu gerçeği) Papa'nın önünde okunduğu Latince yazılmış olmasıyla doğrulanmaktadır). Bu Özürde sözlerinden ve fikirlerinden vazgeçmiyor, ancak yanlış anlaşıldığını kanıtlamaya çalışıyor. Bundan kısa bir süre sonra Meister Eckhart ölür (görünüşe göre o yılın baharının başlarında).

Eckhart Davası yalnızca iki yıl sonra sona eriyor. İlk olarak, 1328'de Toulouse'daki Dominik tarikatının kanonlarının genel toplantısında, papalık mahkemesinin baskısı altında, "ince şeyler" hakkında çok özgürce konuşan vaizlere zulmetme kararı verildi - bu da sürünün hata yapmasına neden olabilir ve kötülük 4
Bu Eckhart ve öğrencileri anlamına geliyordu.

Ve 27 Mart 1329'da, Eckhart'ın 28 sapkın hükmünü listeleyen papalık boğası "Dominik Sahasında" yayınlandı (bazıları gerçekten hiç "Katolik" görünmüyor - örneğin, sonsuzluğuyla ilgili tez) dünya) ve merhum ilahiyatçı onlar yüzünden kınandı. Aynı zamanda, Eckhart'ın kendi beraat konuşmasından da - kendisinin hatalı olduğunu kabul ettiği gerçeğinin lehine bir kanıt olarak - bahsedildi.

Meister Eckhart'ın çalışmalarını ne etkiledi?

Her şeyden önce, Yüksek Skolastisizmin gelişmesine rağmen 12.-14. yüzyılların mistik bir ruhla dolu olduğunu unutmamalıyız. Bir ortaçağ insanının ruhu, dünyanın sonluluğunu derinden deneyimler ve sonsuzu ve kendi içindeki sonsuzu, gizli güçlerinin sonsuzluğunu arar. Eckhart'tan bir buçuk yüzyıl önce, Stella de Eon adındaki garip bir adam, kilise mahkemesi önünde Yüce Tanrı'nın bizzat kendisinin içinde yaşadığını ve elindeki asanın üç dünyayı da içerdiğini ve bu asanın ucunun cennete dönük olduğunu ilan etmişti. bu asanın hangi ucunun cennete çevrildiğine bağlıdır. Evrenin hangi kısmı Yaratıcı Allah tarafından yönetilmektedir. Bu sapkın kişi, sanki Eckhart'ın tam tanrılaşmayı başarmış ve Yaratıcının kendisini aşan bir ruh hakkındaki vaazlarını önceden görmüş gibi davrandı.

Ancak bizim durumumuzda kaynaklar sorunu yalnızca kültürel nitelikte değildir. 5
Hiç şüphe yok ki, "kültürel" bir bakış açısından, Meister Eckhart'ın yazılarında, birkaç on yıl önce Bogomillerin, Catharların ve Albigensianların vaazlarının popülerliğini sağlayan aynı kadim Gnostik ruhu ve aynı Gnostik şemaları buluyoruz. Yazarımızın doğuşu. "Antropolojik" bir bakış açısından Eckhart, Valentinus ve Mark gibi Gnostiklerin ele aldığı insan doğasının incelikli iplerini el yordamıyla arıyor.

Bazıları bu yüzyılın başında M. V. Sabashnikova tarafından tercüme edilen ve bu kitapta yayınladığımız Almanca vaazların külliyatı, teolojik bir inceleme teşkil etmez. Hatta Eckhart İncil'den (Latince Vulgata) oldukça gelişigüzel bir şekilde söz ediyor, onun tek tek pasajlarını çok özgürce tercüme ediyor; bazı düşüncelerini ödünç aldığı yazarlar hakkında daha da gelişigüzel konuşuyor. Okuyucu, vakaların yarısında onları isimleriyle bile çağırmadığını, kendisini "teologların inandığı" veya "eski bir bilgenin söylediği" ifadeleriyle sınırladığını görecektir. 6
Bunun için Eckhart'ı suçlamamalıyız: Önümüzde görevi bilimsel doğruluk değil, ikna edicilik olan vaazlar var!

Kendimize Eckhart'ın metinlerinin eleştirel bir baskısını yapma hedefini koymadık, ancak okuyucunun yazarımızın açık ve örtülü referanslarının yelpazesi hakkında fikir sahibi olması için aşağıdaki kaynakları göstereceğiz:

Kutsal Kitap.

Meister Eckhart esas olarak Şarkıların Şarkısı'na, Vaiz Kitabı'na, Peygamberlere, Yuhanna İncillerine, Matta'ya ve havarisel mektuplar külliyatına atıfta bulunur.

Eckhart'ı etkileyen Kilise Babaları ve ortaçağ düşünürleri:

Areopagite Dionysius - her şeyden önce, “İlahi İsimler Üzerine”;

Aziz Augustine – “İtiraf”, “Üçlülük Üzerine”, “Seçim Özgürlüğü Üzerine”;

Boethius - “Felsefenin Tesellisi”;

Sevillalı Isidore - “Etimolojiler”;

İtirafçı Maxim - "Şaşkın", belki "Tanrı ve Mesih'in anlaşılması üzerine düşünceler";

Şamlı Yahya - “Ortodoks İnancının Doğru Bir Açıklaması”;

İbn Sina - “Metafizik”;

Lombardiyalı Peter - “Cümleler”;

Clairvaux'lu Bernard - mesajlar, vaazlar;

Büyük Albert – Lombardiyalı Peter'ın “Cümleleri”, “Sebepler Kitabı” üzerine yorumlar;

Thomas Aquinas - “Summa Teolojisi”, “Aristoteles Fiziğinin Yorumlanması” ve diğer incelemeler.

Antik pagan filozoflar:

Platon - Eckhart, Akademi'nin kurucusunun birçok metnini, özellikle de "Phaedo" ve "Timaeus" diyaloglarını (Chalcidia tarafından çevrilmiştir) biliyor. Vaazlarından bazı pasajlar Parmenides'in ilk iki hipotezinin diyalektiğini akla getiriyor;

Aristoteles - “Metafizik”, mantıksal çalışmalar, “Ruh Üzerine”;

Proclus - “Teolojinin İlkeleri” (William of Merbeke tarafından çevrilmiştir).

Meister Eckhart'ın, Maria Victorina tarafından sunulan Plotinus'un bazı incelemelerine aşina olması gerektiğine dair güven uyandıran bir dizi pasaj var.

Ayrıca sözde Aristotelesçi "Nedenlerin Nedeni Üzerine" incelemesini de ekleyelim.

Ancak kaynak listesi bize bir dizi ideolojik kaynaktan çok Eckhart'ın mistik deneyiminin ışığında işlediği malzemeyi veriyor. Ortaçağ düşüncesinin genel geleneğinden başlayarak, Eckhart hakkında yazmaya karar veren biri için sunumu kolay olmayan gerçek bir devrim yaptı.

Bize öyle geliyor ki, herhangi bir Meister Eckhart yorumcusunun ana hatası, onun görüşlerini bir tür spekülatif sisteme dönüştürme girişimi olacaktır. Çoğu zaman, araştırmacılar Eckhart'ın öğretilerini sunarken onun Orta Yüksek Almanca'da verdiği bir dizi muhakemeye, sözlere ve vaazlara güvenirler. Vaazlar çoğunlukla dinleyicileri tarafından kaydedildi, ancak yazar tarafından düzenlenmedi veya - bazı yerlerde bu açıkça görülüyor - yalnızca kendi notları veya notlarıyla seyreltildi. Farklı el yazması geleneklerinde farklılıklar var 7
Bazı modern Batılı yayınlarda, tutarsızlıkların listesi Eckhart'ın metninin hacmini aşıyor.

Bazen merkezi hükümlerle ilgili.

Ve Eckhart'ın kendisi de sorunlarımıza katkıda bulunuyor. Bir mistik olduğundan, formülasyonların doğruluğuna ve aynı konuya kesin tanımlar verilmesine önem vermez. Konuşmanın temel işlevini mükemmel bir şekilde anlıyor: bilgiyi iletmek değil, istenen temsili sağlayacak belirli bir deneyimi uyandırmak. Dinleyicinin gözlerinde yanan ateş, tanımların netliğinden ve rasyonel tutarlılıktan daha önemlidir, çünkü mistik konuşma için spekülatif düşünce gibi bir amaç değil, bir araçtır. Ve onun çeşitli vaazlarını veya incelemelerini karşılaştırırken ortaya çıkan çelişkiler ve paradokslar, İlahi Olan'ın akıl almaz doğasına yükselme araçlarından biridir. 8
Eckhart'ın vaazları ile Upanişadlar veya Tao Te Ching gibi doğu metinleri arasında paralellikler kurmanın bu kadar kolay olmasının nedeni budur.

Vaazları okurken, Eckhart'ın bazen manevi güçlerinin zirvesindeyken, kendisine şimdi burada ifşa edilen bir şeyi dinleyicilerine aktarmak için nasıl acele ettiğini görebiliriz. Gerçeğin gelecekte veya geçmişte değil, burada ve şimdi olduğuna inanıyor - sadece bu mutlu "zamandan" yararlanmanız gerekiyor. Bu anlamda vaazlarının metinleri bir başka filozof ve mistik, Yeni-Platonculuğun kurucusu Plotinus'un incelemelerine benzemektedir. Bunlar ayrıca bir sistem oluşturmak amacıyla değil, öğrencilerinden birinin talebi üzerine "ara sıra" yazıldı. Diyalogdaki ikinci katılımcının metinde gizlenmiş tepkisini ve itirazlarını öneren bir konuşma niteliğindedirler. Plotinus ayrıca formülasyonların kristal kesinliğiyle de pek ilgilenmiyor; sonuçta onun için zamanlamanın, bu "varoluş çatlağının" avantajını kullanmak için zamana sahip olması daha önemli.

Eckhart'ın 1880-1886'da keşfedilen Latince eserlerinin külliyatının henüz tam olarak incelenmediğini eklemek gerekir; ancak yazarımızın tutarlı, skolastik açıdan doğru bir düşünür olarak ortaya çıktığı yer burasıdır.

Bu nedenlerden dolayı, zorunlu olarak kısa bir giriş makalesinde, Eckhart'ın (tam olarak bir "sistem" olarak büyük olasılıkla mevcut olmayan) "mistik sisteminin" bir taslağını vermek istemiyoruz. Vaaz yorumlarında onun dünya görüşünün bazı önemli yönleri tartışılacaktır. 9
Ve özellikle “Tanrı'nın Krallığı Üzerine” vaazına dikkat çekmek istiyoruz.

Burada Eckhart'ı okurken hatırlanması gereken yalnızca birkaç önemli noktaya değineceğiz.

Her şeyden önce onun görüşleri, 13. ve 14. yüzyılların başındaki pek çok Alman Dominiklinin görüşleri gibi, pek çok Platonik ve Neo-Platoncu fikir içermektedir; bunlar arasında Aristotelesçiliğin doğrudan "yayılmasına" karşı direniş en uzun sürdü.

Yazarımızın (Platoncu bir mistik olarak) ilgi odağı, iç yaşamının tüm kendiliğindenliğiyle ruhtur. Eckhart, ruhu tanımaya, yani kendini tanımaya engel olacak her şeyi "parantezlerin dışında bırakıyor"! – Bir kişinin çevresi ile dönemi, yetiştirilmesi, ailesi ve pratik bağlantıları. O, yalnızca varlığının tarihsel ve toplumsal bağlamından çıkarılmış bir ruha ve kendisini incelerken bir “rehber” görevi görmesi gereken Kutsal Yazılara güvenir. (Aynı zamanda ikincisinde tamamen alışılmadık anlamlar ortaya çıkar.)

Zamanla idrak edilen ruh, zamanın ta kendisidir, onun yaşamının, özlemlerinin, sevinçlerinin, kaygılarının anısı. Zamandaki ruhtan bahsettiğimizde, onu kendi başına değil, birçok yüzünden sadece birini görüyoruz. Bu nedenle, kendini bilmek bir "bilinç akışı" olamaz; zaman içinde gerçekleşmemeli, yalnızca zamanın dışında, kişinin kendi anısının "her an" dışında meydana gelmelidir. İnançlı bir Hıristiyan olan Eckhart için kendini bilmek, yalnızca ruhta keşfedilebilen Tanrı bilgisiyle aynıdır. Tanrı'nın zamana dahil olmaması gibi, ruh da zamana dahil değildir: onlar geçmişte ya da gelecekte değil, ama Şimdi- sonsuzluğun bize açık olduğu tek zaman modunda. Ruh için gerçekten önemli olan tüm olaylar "şimdi"de gerçekleşir: Düşüş (Eckhart tarafından çok özel olarak anlaşılmıştır), Tanrı'nın veya dünyanın seçimi, Tanrı'nın bilgisi, kurtuluş. Ruh sonsuzluğa katıldığı için bu anlamda sonsuzdur; Dünya sonsuzlukla ilgili olduğundan bu anlamda sonsuzdur. Eckhart'ın yaratılışın sonsuzluğu, aslında dünyanın ve ruhun Yaratılışı dogmasını inkar etmez, aksine ruh için önemli olanın dış olaylar değil, yalnızca kendi içinde meydana gelen zamansız tarih olduğunu gösterir.

Ruhun zamandan bağımsız doğasından bahseden Eckhart'ın, onu soyut bir "töz"e dönüştürmediğini belirtmekte fayda var. Ruhun bir tür zamansız varlık olarak kemikleşmesi, onu zamanın sürekli değişkenliği içinde kalacak kadar Tanrı'dan uzaklaştıracaktır. Tanrı, yaratılmış tüm şeyleri, bir insanın hayal edebileceği her şeyi aştığı için, O'nun sureti ve potansiyel olarak benzerliği olan ruh, ne geçici bir oluşum ne de zamansız soyut bir madde olamaz. 10
Bu açıdan sonsuzluk sadece zamanın karşıtı bir şey değildir ve Yaratıcı da bir yaratık değildir.

Eğer O'nu yaratılanın tam zıddı olarak anlarsak, O, yaratılanın "hiçliği" ve Yaradan'ın "hiçliğidir". Eckhart, ruhun gerçek görünümünü göstermek için, ruhun temelini ifade eden, tüm zihinsel ve rasyonel insan deneyiminin tamamen ötesinde olan ve ruhun Tanrı ile yeniden birleştiği esasen Gnostik bir "kıvılcım" kavramını ortaya koyar. Tanrı, varlığın ve düşüncenin saf birliğidir; Kavramlarımızdan herhangi birini o kadar aşar ki, en derin özünde, her şeyin dayandığı temelsiz Zemin (homurtu), Uçurum'dan başka türlü adlandırılamaz.

Sonuçta Eckhart dinleyicilerini çok önemli bir tezin farkına varmaya zorluyor. Böyle tanımlanmış bir Tanrı ile yeniden birleşmeyi bir tür mekanik süreç olarak, birbirinin dışındaki iki maddenin etkileşimi olarak düşünmenin imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Yeniden birleşme ancak Tanrı'nın Doğuşu ile mümkündür: Tanrı ruhta doğar, bu nedenle ruh yalnızca ilahi olmakla kalmaz, aynı zamanda hem yaratılanın hem de Yaratıcının aktığı o koşulsuz ve temelsiz Temele yükselir (!).

Tanrı'nın Doğuşu eyleminde, herhangi bir hiyerarşinin ortadan kaldırılması (Eckhart'ın defalarca tekrarladığı gibi, ruh şu anda Yaratıcının Kendisini aşmaktadır) ve Üçlü Birlik Kişilerinin ortaya çıkışı eşzamanlı olarak gerçekleşir. 11
Eckhart burada Yeni-Platoncu felsefenin ruhuna çok yakındır; buna göre Bir'e coşkulu yükseliş aynı zamanda İlk Prensip'in yüzü önünde kesinlikle önemsiz olan tüm hiyerarşinin ortadan kaldırılmasıyla sonuçlanır - ancak yalnızca O'nun Yüzü önünde durduğu anda. .

Eckhart, Üçlü Birliğin tüm Kişilerinin özü (ve aynı zamanda diğer dünyaya ait "temelin" ilk tezahürü) olarak İlahi Olan ile Yüzleri dünyanın yaratılış düzenini gösteren Tanrı arasında kesinlikle ayrım yapar. Yani ruh, Yaradan'la ancak bir yaratığın Yaradan'la olduğu gibi bağlantılıdır. Farklılığın olmadığı yerde, yani temelinde “kıvılcım”, her şeyin çok tanrısal temeli ile birdir.

Özür dileyen metinlerinde sapkınlık suçlamalarından kendini haklı çıkaran Eckhart, öğretisinin standart skolastik modelle akrabalığını göstererek, insan ruhunda özünde düşünme ve varlığın özdeşliğinin imkansızlığından söz ediyor. Eckhart'ın (en azından kelimenin klasik anlamında) panteist olduğu söylenemeyeceğinden, gerekçelerinin bir zayıflık ya da kurnazlık belirtisi olmadığını görüyoruz. Zihinsel kanıtımız olan, Tanrı'dan "öteki" olan bu ruh ile Mesih'in Doğuşu anında içimizde mevcut olan gerçek "bir şey" arasında ayrım yaptı. Ancak Eckhart'ın özrü, bir şekilde insan ruhunun doğasında bulunan aşkın uçurum, Tanrı dahil her şeyi doğuran uçurum hakkındaki tezin şok edici izlenimini yumuşatamadı. Takipçileri için bu tez bir vahiydi, ancak ona zulmedenler için ortadan kaldırılması gereken bir ayartmaydı.

Eckhart'ın öğrencileri zaten daha dikkatliydi. Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruisbrock, öğretmenlerinin mistik konumlarını Katolik kilisesi spekülasyonunun normlarıyla az çok başarılı bir şekilde uzlaştırmaya çalıştılar. Hepsi parlak kişilikler ve popüler yazarlar olmasına rağmen yazıları o kadar sert ve açık sözlü değil.

Ancak Eckhart'ın mistisizminin etkisi onun hemen ardıllarının çalışmalarıyla sınırlı değildir. Yazarımızın otoritesi, Rönesans düşüncesinin Cusa'lı Nicholas gibi bir "direği" tarafından tanındı ve hatta Martin Luther bile 1518'de Eckhart'ın etkisi altında 14. yüzyılın ikinci yarısında yazılan anonim "Alman Teolojisi"ni yayınladı. fikirler. Meister Eckhart'ın etkisi Jakob Böhme ve Angelus Silesius'un (Johann Scheffler) yazılarında dikkat çekicidir. 19. yüzyılın başlarında Franz von Baader'in keşifleri sayesinde Eckhart'a olan ilginin yeniden canlandığından bahsetmiştik. Ve buradaki mesele, Orta Çağ Dominik mistisizmine dair yaşanan “antik merak”ta değil, onun şaşırtıcı derecede modern tınısındadır.

Meister Eckhart

Manevi Vaazlar ve Söylemler

"Amphora" yayın grubunun fikri mülkiyet ve haklarının korunması "Uskov and Partners" hukuk firması tarafından yürütülmektedir.

Önsöz

« Bu, sonsuzluğun gerçek anıdır: ruhun, Tanrı'daki her şeyi çok yeni ve taze olarak bildiği ve şimdi karşımda hissettiğim aynı neşeyle."

Meister Eckhart, 1260 civarında Thüringen'in Hochheim köyünde doğdu (ve muhtemelen oldukça ünlü Hochheim ailesine aitti). 15-16 yaşlarına ulaştıktan sonra Dominik Tarikatı'na girer ve eğitimine Erfurt'ta, ardından Strazburg'daki Dominik okulunda başlar. Fransiskanlar veya daha eski tarikatlardan herhangi biri yerine Dominikanların lehine yapılan seçim oldukça anlaşılırdı. Geçmişleri yalnızca yarım yüzyıla yayılan Dominikanlar ve Fransiskanlar genç, çok popüler ve "ilerici" tarikatlardı. Sapkın hareketlere karşı mücadelenin ortasında ortaya çıkan (Fransa'nın güneyindeki sözde Albigensian Savaşlarından bahsediyoruz) onlar (özellikle Dominikanlar), son yüzyıllarda Engizisyon'u sıradan bir olguya dönüştürmekle suçlanıyorlar. Orta Çağ'a ait. Ancak tarikatların iç yaşamı hiç de tam bir gericilik ve gerileme değildi. Sapkın hareketlerin yaygın şekilde yayılması ve sapkın görüşleri alenen çürütme ihtiyacının yanı sıra Fransız krallarının Karolenj mirasını yüksek vasıflı hukuk görevlilerinin yardımıyla birleştirme arzusu, eğitimin gelişmesi ve hızlı büyüme için bir teşvik haline geldi. üniversitelerin. Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus ve Orta Çağ'ın diğer birçok büyük dehasının faaliyetleri bu yüzyılda sona erdi. Ve bu ilahiyatçıların büyük çoğunluğu ya Dominik tarikatına ya da Fransiskan tarikatına mensuptu. Dolayısıyla Eckhart'ın seçimi açıktı: "yeni" düzene katılmak, onun ruhsal güçlerini korumayı değil, geliştirmeyi vaat ediyordu. Neredeyse tüm Almanya'da olduğu gibi Thüringen'de de Dominikanlar Fransiskanlardan daha fazla yetkiye sahip olduğundan genç adam kendi cemaatini seçti.

Meister Eckhart

Manevi Vaazlar ve Söylemler

En iyilerinden biri Eckeharten, bu çok iyi bir şey. Konuşmayı yapın: benim için iyi bir şey, der sol funf stude haben. Er sol gesigen ve allen striten unde sol al son oberster guot kapfende oğlu, unde sol dem genuoc oğlu, dar zuo in var vermanet, unde so ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber de gewaltic oğlum, daz er çok zor bir şey oldu. Morina. Monac. Mikrop. 365 Folyo 192 b.

Orta Yüksek Almanca'dan M.V.'nin çevirisi. Sabashnikova.

ÇEVİRMENİN ÖNSÖZÜ

Eckhart 1260 yılında Thüringen'de doğdu.

Eckhart, Hochheim'ın şövalye ailesinden geliyordu. Şövalyeliği, öğretisinin tüm ruhuna, konuşmasının görüntülerine yansıdı. "İyi bir şövalye, kendisiyle birlikte yaralanan krala bakarak yaralarından şikayet etmez", kişinin acıya katlanması gereken cesareti Mesih'le paylaşarak anlatıyor. Ve ıstırap hakkında daha da fazlası: “Birini maiyetine kabul ettiğinde onu gece dışarı gönderen, onunla buluşmaya giden ve onunla savaşan bir prens tanıyordum. Ve bir keresinde, test etmek istediği kişi tarafından neredeyse öldürülüyordu. Ve o andan itibaren o hizmetçiyi özellikle takdir etti ve sevdi.” Meister Eckhart, Tanrı'nın gözünde tam bir şövalyeydi. Bir Tanrı savaşçısı ve bir oğul olarak, özgürlüğe dayalı olarak Tanrı ile birlikte Yeni Ahit'i biliyordu ve vaaz ediyordu. Onun cesareti, azat edilmiş bir adamın ve bir kölenin cüretkarlığına benzemez.

Doksanlı yıllarda Eckhart, Erfurt Rahibi ve Thüringen Vekili olarak görev yaptı.

Hayatı boyunca, kilise yönetiminde sürekli olarak sorumlu pozisyonlarda bulundu; bu, büyük mistiklerin hayata ve pratik yeteneklerine dair net bir bakış açısına tanıklık ediyor.

Onun "farklılıklar üzerine konuşmaları", yani keşişlerin yemeklerinde ücretsiz olarak verdiği bir eğitimin tarihi o döneme kadar uzanıyor. Bize ulaşan bu en eski vaaz, Eckhart'ın, zamanının dindar insanlarından, Assisili Francis'in takipçilerinden daha geniş ve ruhsal olarak anladığı ruh yoksulluğu hakkındaki ana fikrini zaten ifade etmektedir. Eckhart, Orta Çağ insanlarının karakteristik özelliği olan bu saflıktan ve bazen önemsiz, sıkıcı, kelimenin tam anlamıyla anlayıştan uzaktır. Formülde bir an bile donan her şey onun yaşayan ruhunu kırma eğilimindedir. Ve yoksulluğu, yalıtılmış her şeyin kendinden tamamen uzaklaştırılması, kişinin "ben" inin teslim olması, tek, merkezi bir dünya iradesiyle birleşerek yok edilmesi olarak anlıyor. Bu vaazında temel ve gereksiz şeyler arasındaki farktan bahsediyor ve burada dikkat çekici olan şey, daha sonra dini hareketin pençesine düşmüş ve zihinleri meşgul eden insanlarda sıklıkla ortaya çıkan her türlü doğaüstü olay ve vizyona karşı özgür tavrıdır. o zamanın ruhuna aykırı. “Bu iyi” diyor, “ama yine de en iyisi değil; hayal gücü değil, Tanrı'ya olan gerçek sevginin neden olduğu gerçek bir deneyim olsa bile; yine de bu onun en yüksek tezahürü değil.

1300 yılında Tarikat, Eckhart'ı üç yıllığına Batı Avrupa'nın manevi merkezi olan Paris'e gönderdi ve burada üniversitede okutman olarak görev yaptı. Bunlar, Fransız din adamlarının bir kısmının da yanında yer aldığı Papa Boniface VIII ile Kral Philip IV arasındaki mücadelenin Paris üniversitesi için sıkıntılı yıllardır. 1302'de Eckhart usta unvanını aldı ancak üçüncü yıla kadar kalamadı; ya bu huzursuzluk nedeniyle ya da kilise reformlarının tüm gücün sarf edilmesini gerektirdiği Almanya'ya geri çağrıldı. Lombardiyalı Peter'ın o zamanlar dogmatik öğretisine temel teşkil eden "Cümleleri" hakkındaki yorumları onun Paris'te kalışına kadar uzanır ve bize ulaşmamıştır. Eckhart, kendi ülkesinde Sakson Tarikatı'nın başına geçer ve sekiz yıl boyunca gücü Thüringen'den Alman Denizi'ne, Hollanda'dan Livonia'ya kadar uzanır. 51 erkek ve 9 kadın manastırı onun yetkisi altındadır. Muhtemelen Erfurt'ta yaşamaya devam ediyor. Ancak 1307'de Earhart, özgür ruhun sapkınlığını teşvik etmekle suçlandı ve görevinden ayrılmak zorunda kaldı. 1307'de Strazburg'daki genel kurul toplantısında, görünüşe göre kendini haklı çıkarmayı başardı, çünkü aynı yıl Tarikatın generalinin yerini alarak Bohemya manastırlarını dönüştürdüğü Bohemya'ya atandı. Kendisine tam güven verildi ve sınırsız güç verildi. Burada da etkisi büyüktür: O döneme ait isimsiz bir diyalog olan "Das ist Meister Eckart Bewirtung"da yemekte bir dilenci, "Köln'de parlayan güneş, Prag şehrinde de parlıyor" diyor.

Meister Eckhart (1260 - 1327) - Radikallere her şeyde Tanrı'yı görmeyi öğreten Alman mistik, ilahiyatçı ve filozof. Ezoterik deneyimleri ve pratik manevi felsefesi ona popülerlik kazandırdı, ancak aynı zamanda yerel Engizisyon tarafından sapkınlıkla suçlanmasına da yol açtı. Eserleri sapkın olarak kınanmasına rağmen, temsilcileri Silesius, Cusa'lı Nicholas, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Assisili Francis ve diğerleri olan Hıristiyan geleneği içinde önemli bir mistik deneyim kaynağı olmaya devam ediyor.

kısa özgeçmiş

Eckhart von Hochheim, günümüz Orta Almanya'sında Thüringen'deki Gotha yakınlarındaki Tambach'ta doğdu. Ortaçağ Avrupa'sında dini hareketler açısından etkili bir eyaletti. Burada doğan diğer ünlü dini şahsiyetler arasında Magdeburg'lu Mechthild, Thomas Münzer ve

Eckhart'ın erken yaşamı hakkında çok az güvenilir bilgi var, ancak Erfurt yakınlarındaki Dominik Tarikatı'na katılmak için 15 yaşında evinden ayrılmış gibi görünüyor. Tarikat, 1215 yılında Fransa'nın güneyinde St. Dominic'i, üyeleri öğretmen ve konuşmacı olmak üzere eğitilmiş bir vaaz kurumu olarak görüyordum. 1280 yılında Eckhart, 5 yıllık felsefe ve 3 yıllık teoloji eğitimini içeren temel yüksek öğrenimi almak üzere Köln'e gönderildi. Ders aralarında günde 3 saat manastır ayinlerini, Orationes Secretae duasını okudu ve uzun süre sessiz kaldı. Erkhart, Köln'de, tüm bilimlerin doktoru ve kilisenin en ünlü ilahiyatçısı Thomas Aquinas'ın öğretmeni olan mistik skolastik Büyük Albert ile tanıştı. 1293'te Eckhart nihayet keşiş olarak atandı.

Paris'te Eğitim

1294'te Lombardiyalı Peter'ın "Cümlelerini" incelemek üzere Paris'e gönderildi. Paris Üniversitesi, tüm önemli çalışmalara erişebildiği ve görünüşe göre çoğunu okuyabildiği bir ortaçağ öğrenimi merkeziydi. Paris'te Saint-Jacques Dominik manastırında öğretmen oldu ve daha sonra doğduğu yerin yakınındaki Erfurt'taki manastırın başrahibi olarak atandı. 48 manastırın bulunduğu Saksonya bölgesinin liderliği kendisine verildiği için, bir ilahiyatçı ve rahip olarak itibarı iyi olmalıydı. Eckhart iyi ve etkili bir yönetici olarak görülüyordu, ancak onun asıl tutkusu eğitim ve halka açık vaazdı.

Mayıs 1311'de Eckhart Paris'e öğretmenlik yapması için davet edildi. Bu onun itibarının bir başka kanıtıydı. Yabancılara, Paris'te öğretmenlik yapmak üzere iki kez davet edilme ayrıcalığı nadiren veriliyordu. Bu yazı ona Meister unvanını verdi (Latince Magister'dan - “usta”, “öğretmen”). Eckhart, Paris'te sık sık Fransiskenlerle hararetli dini tartışmalara katılıyordu.

Görevlerinin büyük bir kısmı Dominik Tarikatı üyelerine ve eğitimsiz halka eğitim vermekten oluşuyordu. Öğrencilerinin düşünmelerini harekete geçiren güçlü bir öğretmen olarak ün kazandı. Meister Eckhart, vaazlarına ve yazılarına, geleneksel İncil ve kilise öğretilerinde hafife alınan veya bahsedilmeyen mistik bir unsur aşılamıştı. Ayrıca karmaşık kavramları basitleştirme ve bunları sıradan insanların ilgisini çekecek şekilde erişilebilir bir dilde açıklama becerisine de sahipti. Bu onun kişisel popülaritesini artırdı ve vaazları büyük bir başarıydı.

1322 yılında dönemin en ünlü vaizi Eckhart, en ünlü konuşmalarını yapacağı Köln'e nakledildi.

İnsanın Tanrısallığı

Eckhart'ın felsefesi insanın tanrısallığını vurguluyordu. Sık sık ruh ile Tanrı arasındaki manevi bağlantıya değindi. En ünlü sözlerinden biri şudur: “Benim Allah'ı gördüğüm göz, Allah'ın beni gördüğü gözle aynıdır. Benim gözüm ve Allah'ın gözü bir göz, bir bakış, bir ilim ve bir sevgidir."

Bu, İsa Mesih'in kendisinin ve Babasının bir olduğuna dair sözlerini hatırlatıyor. Eckhart'ın bu açıklaması aynı zamanda felsefesinin Tanrı'nın yakınlığını vurgulayan Doğu mistisizmi ile nasıl uyum sağladığını da göstermektedir.

Alıcı Zihin

Meister Eckhart kendini adamış bir mistikti çünkü zihnin Tanrı'nın varlığına açık hale gelmesi için sakinleştirilmesinin önemini öğretmişti. “Huzurlu bir zihin için her şey mümkündür. Sakin bir zihin nedir? Sakin bir zihin, hiçbir şeyi dert etmez, hiçbir şeyi dert etmez, bağlardan ve kişisel çıkarlardan arınmış, tamamen Allah'ın iradesiyle bütünleşir ve kendi iradesiyle ölür."

Önyargısız olma

Eckhart ayrıca tarafsızlığın önemini de öğretti. Diğer ezoterik öğretiler gibi, Meister'in felsefesi de arayış içinde olan kişinin zihnini, örneğin arzu gibi dünyevi dikkat dağıtıcı şeylerden ayırması gerektiğini öne sürüyordu.

Kırılmaz kopukluk, kişiyi Tanrı'nın benzerliğine getirir. “Bir şeylerle dolu olmak için, Allah için boş olmak gerekir; şeylerden arınmak için kişinin Tanrı ile doldurulması gerekir.”

Tanrı'nın Her Yerde Varlığı

Meister Eckhart, Tanrı'nın dünyadaki tüm form ve tezahürlerinin ötesinde olan Mutlak bir Tanrı'yı ayırt etmesine rağmen, Tanrı'nın tüm canlı organizmalarda mevcut olduğuna inanıyordu. "Tanrı'yı her şeyde aynı bulmalıyız ve Tanrı'yı her zaman her şeyde aynı bulmalıyız."

Eckhart bir mistik olmasına rağmen, insanın bencil doğasının üstesinden gelmeye yardımcı olmak için dünyada özverili hizmeti de savundu.

Sapkınlık suçlamaları

Popülerliği arttıkça, bazı üst düzey kilise liderleri onun öğretilerinde sapkınlık unsurları görmeye başladı. Özellikle Köln Başpiskoposu, Eckhart'ın popüler vaazlarının basit ve eğitimsiz insanları yanıltmasından ve "dinleyenleri kolayca hataya sürükleyebilmesinden" endişe duyuyordu.

1325 yılında, Papalık temsilcisi Strazburglu Nicholas, Papa XXII. John'un isteği üzerine vaizin çalışmalarını kontrol etti ve bunların doğru olduğunu ilan etti. Ancak 1326'da Meister Eckhart resmi olarak sapkınlıkla suçlandı ve 1327'de Köln Başpiskoposu bir soruşturma yapılmasını emretti. Şubat 1327'de vaiz inançlarını tutkulu bir şekilde savundu. Yanlış bir şey yaptığını reddetti ve kamuoyu önünde masumiyetini savundu. Meister Eckhart'ın iddia ettiği gibi, manevi vaazlar ve söylemler, sıradan insanları ve keşişleri iyilik yapmaya ve özverili olmaya teşvik etmeyi amaçlıyordu. O, alışılmışın dışında bir dil kullanmış olabilir, ancak onun niyeti asildi ve insanlara Tanrı'nın en önemli manevi kavramlarını aşılamayı amaçlıyordu. İsa'nın öğretileri.

“Cahillere öğretilmezse asla öğrenemezler ve hiçbiri yaşama ve ölme sanatını asla öğrenemez. Cahillere, cahillerden aydın insanlara dönüşmeleri ümidiyle eğitim veriliyor.”

"En yüksek sevgi sayesinde, insanın tüm yaşamı geçici egoizmden tüm sevginin kaynağına, Tanrı'ya yükseltilmelidir: İnsan yeniden doğanın efendisi olacak, Tanrı'ya sadık kalacak ve onu Tanrı'ya yükseltecektir."

Papalık Köşkü'nde ölüm

Meister Eckhart, Köln Başpiskoposu tarafından suçlu bulunduktan sonra, Papa XXII. John'un vaizin itirazını araştırmak üzere bir mahkeme oluşturduğu Avignon'a gitti. Burada Eckhart, Papa nihai bir karara varamadan 1327'de öldü. Ölümünden sonra Katolik Kilisesi başkanı, Meister'in bazı öğretilerini sapkınlık olarak nitelendirdi ve Katolik inancına aykırı olan 17 nokta ve buna aykırı olduğundan şüphelenilen 11 nokta daha buldu. Bunun mistik öğretileri dizginlemeye yönelik bir girişim olduğu varsayılmaktadır. Ancak Eckhart'ın ölümünden önce görüşlerinden vazgeçtiği, dolayısıyla kişisel olarak kusursuz kaldığı söylendi. Bu uzlaşmanın amacı hem kendisini eleştirenleri hem de destekçilerini yatıştırmaktı.

Eckhart'ın etkisi

Popüler vaizin ölümünden sonra, papanın bazı yazılarını kınaması onun itibarını sarstı. Ancak kitapları kısmen kınanmayan Eckhart Meister'ın yazılarıyla takipçilerinin zihinlerini etkilemeye devam etmesiyle hâlâ etkili olmaya devam etti. Hayranlarının çoğu, bölgedeki topluluklarda Tanrı Dostları hareketine dahil oldu. Yeni liderler Eckhart'tan daha az radikaldi ama onun öğretilerini korudular.

Meister'in mistik görüşleri muhtemelen 14. yüzyıldan kalma anonim Theology of Germanicus eserinde kullanılmıştı. Bu çalışmanın Protestan Reformu üzerinde büyük etkisi oldu. Germanicus'un Teolojisi önemliydi çünkü kilise hiyerarşisinin rolünü eleştirdi ve insanın Tanrı ile doğrudan bağlantısının önemini vurguladı. Bu fikirler Martin Luther tarafından Roma Katolik Kilisesi'nin laik otoritesine meydan okurken kullanıldı.

Doktrinin canlanması

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda çok çeşitli manevi gelenekler, Meister Eckhart'ın geride bıraktığı öğretileri ve mirası yeniden popüler hale getirdi. Papa II. John Paul bile eserlerinden alıntılar kullandı: “Eckhart öğrencilerine şunu öğretmedi mi: Tanrı'nın sizden en çok istediği şey, kendinizden çıkmanız ve Tanrı'nın içinizdeki Tanrı olmasına izin vermenizdir. Mistiğin kendisini yaratılıştan ayırarak insanlığı bir kenara bıraktığı düşünülebilir. Aynı Eckhart, tam tersine, mistiğin mucizevi bir şekilde kendisine gerçekten ulaşabileceği tek düzeyde, yani Tanrı'da mevcut olduğunu iddia ediyor.

Pek çok Katolik, Alman vaizin öğretilerinin köklü geleneklere uygun olduğuna ve kilise doktoru ve Dominikli arkadaşı Thomas Aquinas'ın felsefesiyle benzerlikler taşıdığına inanıyor. Eckhart'ın çalışması Hıristiyan maneviyatı ve mistisizm geleneğinde önemli bir kanondur.

Meister Eckhart, çalışmalarını öven bir dizi Alman filozof tarafından yeniden öne çıkarıldı. Bunlar arasında, eserlerini 1857'de yeniden yayınlayan Franz Pfeiffer ve Upanişadları tercüme eden ve Meister'in öğretilerini Hint ve İslami ezoterik metinlerle karşılaştıran Schopenhauer vardı. Ona göre Buddha, Eckhart ve kendisi aynı şeyi öğretiyor.

Boehme Jacob, Eckhart Meister ve diğer Hıristiyan mistikleri de Teosofi hareketinin büyük öğretmenleri olarak kabul edilir.

Yirminci yüzyılda Dominikliler, Alman vaizin adını temize çıkarma zahmetine katlandılar ve eserlerinin parlaklığını ve güncelliğini yeni bir ışıkla sundular. 1992 yılında, Tarikatın Baş Generali, Kardinal Ratzinger'den, Meister'i damgalayan papalık taslağının iptali için resmi bir talepte bulundu. Bu gerçekleşmese de rehabilitasyonunun başarılı olduğu düşünülebilir. Haklı olarak Batı maneviyatının en büyük ustalarından biri olarak adlandırılabilir.

Eckhart'ın mirası

Eckhart'ın hayatta kalan Latince eserleri 1310'dan önce yazılmıştır. Bunlar:

"Paris Soruları";
“Çalışmaya üç bölüm halinde genel giriş”;
"Önermeler Üzerine Bir Çalışmaya Giriş";
"Yorumlarla ilgili çalışmaya giriş";
"Yaratılış Kitabı Üzerine Yorumlar";
"Yaratılış Meselleri Kitabı";
"Çıkış Kitabı Üzerine Yorum";
"Bilgelik Kitabı Üzerine Yorum";
"Vaizlerin Yirmi Dördüncü Bölümüne İlişkin Vaazlar ve Dersler";
"Şarkıların Şarkısına Yorum";
"John'a Yorum";
"Rasyonel ruhun cenneti";
"Koruma" vb.

Almanca çalışır:

“86 manevi vaaz ve tartışma”;
"Talimat Üzerine Konuşmalar";
“İlahi Teselli Kitabı” vb.