Triết gia người Pháp Jean Paul. Sartre, Jean-Paul - tiểu sử tóm tắt

Nội dung của bài viết

Là một nhà lãnh đạo được công nhận của phong trào hiện sinh, Sartre trở thành tác giả được chú ý và thảo luận nhiều nhất ở Pháp thời hậu chiến. Cùng với Simone de Beauvoir và Maurice Merleau-Ponty, ông thành lập tạp chí Les Temps Modernes. Bắt đầu từ năm 1947, Sartre thường xuyên xuất bản các tập tiểu luận phê bình văn học và báo chí riêng biệt của mình dưới tựa đề Tình huống (Tình huống). Trong số các tác phẩm văn học của ông, nổi tiếng nhất là: Đường tự do (Les chemins de la liberté, 3 tập, 1945–1949); vở kịch Chết không được chôn cất (Morts sans sepulture, 1946), Con đĩ đáng kính (La Putain tôn trọng, 1946) và Tay bẩn (Lê bán hàng chính, 1948).

Vào những năm 1950, Sartre cộng tác với Đảng Cộng sản Pháp. Sartre tố cáo việc Liên Xô xâm lược Hungary năm 1956 và Tiệp Khắc năm 1968. Đầu những năm 1970, chủ nghĩa cấp tiến nhất quán của Sartre bao gồm việc trở thành biên tập viên của một tờ báo Maoist bị cấm ở Pháp và cũng tham gia một số cuộc biểu tình trên đường phố Maoist.

Các tác phẩm sau này của Sartre bao gồm Ẩn sĩ của Altona (Les Séquestrés d'Altona, 1960); tác phẩm triết học Phê phán lý tính biện chứng (Phê phán phương ngữ biện chứng, 1960); Từ (Les Mots, 1964), tập đầu tiên trong cuốn tự truyện của ông; phụ nữ thành Troy (Les Troyannes, 1968), dựa trên bi kịch Euripides; phê phán chủ nghĩa Stalin - Bóng ma Stalin (Le fantôme của Staline, 1965) và Mỗi gia đình đều có con cừu đen. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L'Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 tập, 1971–1972) là tiểu sử và phê phán Flaubert dựa trên cả cách tiếp cận theo chủ nghĩa Marx và tâm lý học. Năm 1964, Sartre từ chối giải Nobel Văn học, nói rằng ông không muốn xâm phạm sự độc lập của mình.

Chủ nghĩa hiện sinh.

Thuật ngữ "chủ nghĩa hiện sinh" cũng được áp dụng cho triết học của các nhà tư tưởng trước đó như Kierkegaard hay Heidegger, nhưng chính nhờ Sartre mà thuật ngữ này mới trở nên nổi bật. Sartre không quan tâm đến siêu hình học mà quan tâm đến hiện tượng học. Con người nhận ra rằng chỉ có mình anh ta trong Vũ trụ được ban tặng tự do. Điều này có nghĩa là chỉ đối với anh ta “sự tồn tại có trước bản chất”, tức là. anh ấy luôn được tự do để trở nên khác biệt với những gì anh ấy vốn có. Một người hoàn toàn chịu trách nhiệm về con người của mình ở mọi thời điểm, không phải quá khứ hay cái gọi là của mình. “bản chất” không định trước những quyết định mà anh ta đưa ra. Ấn tượng chung sự ngẫu nhiên và tùy tiện của sự tồn tại của con người làm nảy sinh sự lo lắng và băn khoăn. Để tránh điều này, hầu hết mọi người đều từ chối một cuộc sống “đích thực”, đích thực, một cuộc sống đòi hỏi sự xác nhận liên tục về quyền tự do lựa chọn; họ thích một sự thay thế của đức tin. Điều này có thể xảy ra, Sartre nói, bởi vì con người mang lại ý nghĩa cho vũ trụ vô nghĩa, cũng như cho những người xung quanh anh ta, để cá nhân muốn từ bỏ tự do của chính mình đóng một “vai trò”, dù do chính anh ta lựa chọn hay bị áp đặt. người khác. Ngược lại, một người thực sự tự do phải thể hiện sự tự do của mình thông qua hành động có ý thức của chính mình.

Cuộc tranh luận về cái gọi là Sartre vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Martin Heidegger nhấn mạnh rằng Jean-Paul là một nhà văn nhưng lại gọi ông là triết gia. Nhưng mọi người đều đồng ý rằng nhà tư tưởng và nhà tâm lý học chỉ định phù hợp với anh ta.

Người Pháp nổi tiếng có rất nhiều người ngưỡng mộ và phê bình. Exol đầu tiên hoạt động trong đó các chủ đề về sự phi lý của sự tồn tại, tự do và sự cô đơn xuyên suốt như một sợi chỉ đỏ.

Sartre được mệnh danh là thần tượng của Paris liều lĩnh và là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh, người có ảnh hưởng đến thời đại nên ông đã được trao giải thưởng. Nhưng người tuyên bố rằng “tự do của mình là sự lựa chọn trở thành Thiên Chúa!” thì không cần giải thưởng.

Tuổi thơ và tuổi trẻ

Jean-Paul Charles Aimard Sartre là người Paris. Sinh vào một đêm tháng sáu năm 1905 trong một gia đình tư sản. Người con đầu lòng không nhớ cha mẹ mình, một sĩ quan hải quân: Jean-Baptiste chết vì bệnh sốt vàng da khi cậu bé được một tuổi 3 tháng. Sau này, người con trai sẽ “cảm ơn” cha mẹ mình một cách độc đáo, coi cái chết sớm của Sartre Sr. là công lao duy nhất của anh: cha anh đã không nuôi nấng anh và không đàn áp anh.

Anne-Marie chiều chuộng đứa trẻ vì tiếc nuối vì nó lớn lên không có cha. Một lý do khác cho sự dịu dàng không thể kìm nén của người mẹ là vẻ ngoài của cậu bé: Jean-Paul sinh ra với mắt trái lác và bên phải bị đục thủy tinh thể. Đến năm 12 tuổi, một đứa trẻ hư hỏng lớn lên trở thành người tự ái và ích kỷ. Nhưng ở tuổi trưởng thành, nhà triết học và nhà viết luận này thừa nhận rằng trong những năm đầu đời, ông cảm thấy mình giống như “một con rệp chết lặng, một sinh vật vô nghĩa hay mục đích”.

Mẹ của một đại diện nổi bật của chủ nghĩa hiện sinh xuất thân từ một gia đình nhà khoa học Alsatian. Charles Schweitzer, ông nội của Sartre, là một nhà ngữ văn và giáo sư người Đức, người đã thành lập một trường đại học ngôn ngữ ở thủ đô nước Pháp. Bác - Albert Schweitzer - người đoạt giải Nobel, nhà thần học và nhà nhân văn Cơ đốc giáo.

Jean-Paul Sartre lớn lên ở Meudon (một xã bên bờ nam sông Seine), trong ngôi nhà của người ông nổi tiếng của anh, nơi gia đình anh bao bọc cậu bé bằng sự quan tâm và yêu thương. Nhưng họ cũng không nhận được lòng biết ơn: trong cuốn tiểu thuyết “Lời nói”, nhà văn gọi cuộc sống trong một ngôi nhà là địa ngục, trong đó thói đạo đức giả nguy hiểm ngự trị. Đáng chú ý là một người chú lớn lên trong cùng một ngôi nhà đã miêu tả không khí gia đình ấm áp đến lạ.

Chủ nghĩa vô thần của Sartre đã trở thành “sản phẩm” của quá trình giáo dục của ông. Bà nội Công giáo và ông nội theo đạo Tin lành tốt bụng trêu chọc nhau, cười nhạo tôn giáo “một nửa”, từ đó Jean-Paul kết luận rằng cả hai tôn giáo đều không đáng một xu.

Nhà triết học được học tại Lyceum của cảng La Rochelle ở miền Tây nước Pháp, sau đó tại trường đại học danh tiếng Paris Normale Sup (Trường Sư phạm Cao hơn), sau khi vượt qua một cuộc thi khó khăn. Sau khi bảo vệ luận án triết học của mình và làm giáo viên triết học tại Le Havre Lyceum, Sartre đi thực tập ở Berlin vào giữa những năm 1930. Sau khi trở về Paris, nhà khoa học trẻ quay trở lại với công việc giảng dạy.

Triết học và văn học

Những tác phẩm quan trọng đầu tiên trong tiểu sử của Jean-Paul Sartre xuất hiện vào cuối những năm 1930. Những trang mở đầu của cuốn tiểu thuyết Buồn nôn được viết bằng Le Havre. Xuất bản năm 1938 có hiệu ứng như một quả bom nổ: tác giả nói về sự phi lý của sự tồn tại, sự hỗn loạn và tuyệt vọng, sự phi lý của cuộc sống. Người anh hùng của cuốn tiểu thuyết đi đến kết luận rằng sự sáng tạo làm cho sự tồn tại trở nên có ý nghĩa.

Năm tới, Jean-Paul Sartre giới thiệu một bất ngờ mới - tuyển tập gồm 5 truyện ngắn, “Bức tường”, tựa đề được đặt bởi câu chuyện đầu tiên. Cả hai tác phẩm đều trở thành những sự kiện tươi sáng đối với độc giả Pháp.

phun trào thứ hai Chiến tranh thế giớiđã vượt qua Jean-Paul Sartre: do bị mù mắt nên ông không được cử ra mặt trận mà đến quân đoàn khí tượng. Sau khi Đức chiếm đóng Pháp, nhà văn đã phải trải qua sáu tháng trong trại tập trung dành cho tù binh chiến tranh, nhưng vào năm 1941, nhà khí tượng học bị mù một nửa được thả ra, và Sartre quay trở lại với công việc viết lách.

Năm 1943, vở kịch “Ruồi” được xuất bản. Nó dựa trên một huyền thoại Hy Lạp cổ đại, được nhà hiện sinh người Pháp sử dụng để phân tích các vấn đề của thời đại chúng ta.

Năm 1943 là một năm thắng lợi đối với Jean-Paul Sartre: vở kịch giật gân “Flies”, vở thứ hai có tên “Phía sau những cánh cửa đóng” và tác phẩm “Hữu thể và hư vô” đã được thêm vào. Hàng triệu người đọc sách, báo, tạp chí viết về nhà triết học vĩ đại, giới trí thức thần tượng ông. Những cuốn sách được xuất bản cho phép Sartre rời bỏ công việc giảng dạy và tập trung vào triết học và văn học.

Đối với tầng lớp trí thức Pháp, cuốn sách Hữu thể và hư vô đang trở thành một cuốn sách tham khảo. Sợi chỉ đỏ xuyên suốt tác phẩm là ý tưởng cho rằng không có ý thức - chỉ có nhận thức về thế giới xung quanh chúng ta. Một người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình với chính mình chứ không phải ai khác.

Những ý tưởng của Jean-Paul Sartre phổ biến đến mức triết gia này trở thành thần tượng của người Paris; những người hâm mộ lời dạy của ông, những nhà hiện sinh trẻ tuổi, tập trung tại quán Café de Fleurs ở Paris. Sự phổ biến của chủ nghĩa hiện sinh trong thế hệ trẻ người Pháp được giải thích là do tinh thần tự do đã thấm đẫm bầu không khí những năm đó. “Con người cam chịu tự do” của Sartre trở thành một phương châm, một điều tôn sùng.

Năm 1946, Jean-Paul Sartre giới thiệu với độc giả và những người theo dõi vở kịch một màn, Con điếm đức hạnh. 7 năm sau, hãng phim Artеs Films đã thực hiện một bộ phim có sự tham gia của anh. Và vào năm 1955, tại Liên Xô, vở kịch Lizzie McKay đã được dàn dựng dựa trên vở kịch mà cô đóng vai chính.

Trong các bài viết của mình, Jean-Paul Sartre bác bỏ quan điểm phổ biến về vô thức. Nhà tư tưởng người Pháp cho rằng một người luôn hành động có ý thức và việc cố gắng gán hành động cho một điều gì đó độc lập, sinh lý là một nỗ lực nhằm trốn tránh trách nhiệm. Theo Sartre, ngay cả những cơn cuồng loạn cũng không phải tự phát mà xảy ra có chủ ý.

Vào những năm 1960, Sartre đang ở đỉnh cao danh vọng. Ông chỉ trích các thể chế xã hội hiện có, cáo buộc chúng xâm phạm nhân quyền, gọi các chuẩn mực pháp lý san bằng cá nhân và luật pháp là đàn áp tự do. Thần tượng sinh viên thuyết phục rằng chỉ có sự phản kháng tự phát và một lần chống lại các thể chế xã hội là chính đáng: Sartre không công nhận một phong trào có tổ chức có chương trình và điều lệ.

Năm 1964, nhà triết học từ chối giải thưởng Nobel, không muốn bị biến thành một “thể chế xã hội”, điều mà ông cực lực phản đối. Nhà triết học trở thành biểu tượng của cuộc cách mạng năm 1968. Ông bảo vệ người Do Thái, phản đối các cuộc chiến tranh Algeria và Việt Nam, đổ lỗi cho Mỹ về cuộc xâm lược Cuba và Liên Xô đã xâm chiếm Tiệp Khắc. Nhà của nhà lãnh đạo bị cho nổ tung hai lần, và các chiến binh đột nhập vào tòa soạn.

Vào mùa xuân năm 1968, trong cuộc bạo loạn của sinh viên, chỉ Jean-Paul, 63 tuổi mới được phép vào Sorbonne bị bắt. Trong tình trạng bất ổn liên quan đến một cuộc biểu tình khác, nhà tư tưởng và thần tượng của sinh viên đã bị giam giữ. Sau khi nghe chuyện này, ông nói:

“Pháp không bỏ tù Voltaires.”

Nhà triết học đã được thả ra.

Cuộc sống cá nhân

Khi còn là sinh viên, Jean-Paul đã gặp Simone de Beauvoir. Ngoại hình của Sartre (mắt lác, hàm răng vàng khói, khuôn mặt rỗ, cao 1,58 m) không ngăn được vẻ đẹp mảnh mai. Simone viết rằng cô đã gặp được bản sao của mình và một vị thần. Jean-Paul khiêm tốn được vây quanh bởi một đám đông phụ nữ Pháp ngưỡng mộ, những người mà ông gần như vẫn là thần tượng cho đến khi qua đời.

Sartre và Beauvoir trở thành vợ chồng thông luật, nhưng cuộc hôn nhân này có quá nhiều điều kỳ lạ và tai tiếng ngay cả đối với nước Pháp với nền đạo đức tự do. Nhà triết học nhiều lần và công khai lừa dối Simone, cô vẫn không hề nao núng và cũng lừa dối cả đàn ông lẫn phụ nữ. Cuộc hôn nhân không hề “phức tạp” bởi con cái và cuộc sống đời thường - hai vợ chồng sống ở những ngôi nhà khác nhau và gặp nhau bất cứ khi nào họ muốn.

Mối tình với một quý tộc đến từ Nga, Olga Kozakevich, đã trở thành dấu hiệu cho thấy cuộc sống cá nhân của cặp đôi. Người Pháp bắt đầu quan tâm đến người đẹp, dành tặng cô truyện ngắn “Bức tường” và dành kỳ nghỉ của mình. Simone không mắc nợ - cô đã quyến rũ Kozakevich và dành tặng cuốn tiểu thuyết “She Came to Stay” cho cô ấy. Cô tình nhân trở thành thành viên của gia đình và Sartre bắt đầu quan tâm đến em gái cô, Wanda.

Sau đó, thầy Beauvoir đã dụ dỗ cô học sinh 16 tuổi Natalie Sorokina. Chẳng bao lâu cô gái trở thành tình nhân của Sartre. Mẹ của Sorokina khiếu nại lên Bộ Giáo dục và Simone bị sa thải.

Quyết định của người chồng lớn tuổi chuyển giao quyền di sản văn học cho tình nhân trẻ người Algeria Arlette Al-kaim, khiến người phụ nữ phẫn nộ nhưng không làm bà ngạc nhiên. Việc Sartre nhận nuôi Arletta, cố gắng bảo vệ hợp pháp người thừa kế, cũng không dẫn đến cãi vã: Simone lại làm ngược lại - cô để lại công việc và tiền bạc của mình cho người bạn trẻ. Nhưng khi Jean-Paul lâm bệnh, những người trung thành - dù nghe có vẻ kỳ lạ đến đâu - Simone đã ở gần đó.

Cái chết

Về cuối đời, bệnh tăng nhãn áp khiến Jean-Paul Sartre bị mù. Ông không viết mà trả lời phỏng vấn và tranh luận với những người theo dõi. Trước khi qua đời, nhà triết học đã yêu cầu được tiễn đưa mà không có những lời cáo phó ồn ào và bệnh hoạn: sự không thành thật và các văn bia mang tính nghi lễ khiến ông ghê tởm.

Người Paris nổi tiếng qua đời vào giữa tháng 4 năm 1980 vì bệnh phù phổi. Theo lệnh, không có tang lễ chính thức nào được công bố. Nhưng khi đám rước tang thương di chuyển dọc theo bờ trái sông Seine, 50 nghìn người dân Paris đã tự nguyện tham gia.

Beauvoir đau đớn trước cái chết của chồng và thần tượng: bà bị viêm phổi vì sốc. Simone đã sống sót sau chồng mình sau 6 năm, khoảng thời gian mà cô sống ẩn dật và lãng quên. Đối tượng thờ cúng biến mất, cuộc sống sau này không còn ý nghĩa gì nữa. Beauvoir được chôn cùng mộ với chồng tại nghĩa trang Montparnasse.

Thư mục

1938 – “Buồn nôn”
1939 – “Bức tường”
1943 – “Ruồi”
1943 – “Hiện hữu và hư vô”
1943 – “Phía sau cánh cửa đóng”
1946 – “Con điếm đức hạnh”
1948 – “Với bàn tay bẩn”
1951 – “Quỷ dữ và Chúa”
1964 – “Lời nói”

Báo giá

Không có gì mới. Tồn tại.

Nếu bạn cảm thấy buồn chán một mình với chính mình thì bạn đang ở trong một cộng đồng tồi.

Bạn luôn phải chịu trách nhiệm về những gì bạn không cố gắng ngăn chặn.

Để thông cảm với nỗi đau khổ của người khác, chỉ cần là một con người là đủ, nhưng để thông cảm trước niềm vui của người khác, bạn cần phải là một thiên thần.

Thiên tài không phải là một món quà mà là con đường được chọn trong hoàn cảnh tuyệt vọng.

Bộ Giáo dục Liên Bang Nga

Đại học Ngôn ngữ bang Nizhny Novgorod

họ. Dobrolyubova

Khoa Triết học và Truyền thông Xã hội

về chủ đề “Quan điểm triết học của Jean-Paul Sartre”

Hoàn thành bởi học sinh nhóm 212 a

Bystrova Svetlana

Đã xác minh

Nizhny Novgorod 2009

Giới thiệu

Tiểu sử

Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre

Những quy định chính của tác phẩm “Hữu thể và hư vô”

Sartre - nhà văn

Phần kết luận

Danh sách tài liệu được sử dụng

Giới thiệu

Jean-Paul Sartre là một trong những số liệu quan trọng Thế kỷ XX. Triết gia, nhân vật của công chúng, nhà văn, nhà viết kịch, nhà tiểu luận, giáo viên - tất cả những điều này đều là Sartre. Ông là người có địa vị vững chắc trong cuộc sống, là người lãnh đạo tư tưởng của một thế hệ, một nhân cách có tầm vóc lớn lạ thường.

Coi ông như một triết gia, chúng ta thấy ông như một kẻ nổi loạn. Ông nổi dậy chống lại triết học cổ điển và tạo ra phương pháp giảng dạy của riêng mình. Ông cũng có thể nhận ra và rút ra những suy nghĩ công bằng từ tác phẩm của các triết gia khác. Nhưng sau đó xảy ra tranh cãi, dù ẩn hay công khai.

Trong tác phẩm “Một thời đại bị tước đoạt đạo đức”, Sartre thừa nhận rằng khi bắt đầu sự nghiệp, ông không quan tâm đến triết học. Khi một giáo viên đại học khác có thể khơi dậy sự quan tâm của anh ấy đối với lĩnh vực này, Sartre bắt đầu coi đó là phân tâm học. Tác phẩm đầu tiên thu hút sự tham gia của ông là tác phẩm “Tiểu luận về dữ liệu tức thời của ý thức” của Bergson. Đây là những gì anh ấy viết: “Tôi đã phải đọc “Tiểu luận về dữ liệu tức thời của ý thức”; Không còn nghi ngờ gì nữa, chính công việc này đã bất ngờ khơi dậy trong tôi niềm khao khát nghiên cứu triết học. Trong cuốn sách, tôi đã xem được phần mô tả về điều mà tôi tin là đời sống tinh thần của mình.<…>Sau đó tôi quyết định sẽ nghiên cứu triết học, tôi cho rằng đó chỉ là sự mô tả có phương pháp trạng thái nội bộ con người, đời sống tinh thần của anh ta và sự hiểu biết của họ sẽ phục vụ tôi như một phương pháp và công cụ để sáng tạo ra các tác phẩm văn học. Tôi vẫn có ý định viết tiểu thuyết và có thể thỉnh thoảng viết một bài tiểu luận, nhưng tôi cũng muốn trở thành một giáo viên triết học, điều này sẽ giúp ích cho công việc văn chương.”

Ông không tỏ ra quan tâm nhiều đến các triết gia cổ điển. Ông thích Descartes và Plato, Sartre không để tâm đến Hegel, Nietzsche, Marx. Điều quan trọng đối với anh ấy là chủ nghĩa hiện thực, “ý tưởng rằng thế giới mà tôi nhìn thấy thực sự tồn tại và những đồ vật mà tôi cảm nhận bằng giác quan của mình là có thật”. Ông quan tâm đến câu hỏi: liệu có thể có ý tưởng về thế giới và ý thức cùng một lúc không? Sartre đã tìm thấy câu trả lời gần nhất với nhận thức của mình từ Husserl. Do đó, Husserl đã ảnh hưởng đáng kể đến ông, giúp ông phát triển quan điểm cho rằng bản ngã là một loại gần như đối tượng của ý thức và do đó nó tồn tại bên ngoài ý thức.

Sau khi nghiên cứu sâu các tác phẩm của Sigmund Freud về vô thức, Sartre không chấp nhận quan điểm của mình, bởi vì, theo sự thừa nhận của chính mình, ông không tin vào vô thức. Freud “bực tức” anh ta vì những ví dụ anh ta đưa ra trong Tâm lý học quá xa rời tư duy lý trí và Descartes.

Quả thực, điều khiến tôi khác với một người theo chủ nghĩa Mác, điều quyết định sự ưu việt của tôi so với những người theo chủ nghĩa Mác, là việc đặt ra vấn đề giai cấp, vấn đề xã hội, và tôi làm điều này từ một nhân cách vượt ra ngoài ranh giới giai cấp, từ đó cách tiếp cận này cũng có thể áp dụng được. đối với động vật và đối tượng vô tri

Sartre tin rằng ông có ưu thế hơn những người theo chủ nghĩa Marx trong việc đặt ra câu hỏi về giai cấp và câu hỏi xã hội: ở họ, ông xuất phát từ cá nhân, vượt ra ngoài ranh giới giai cấp, vì cách tiếp cận này khi đó cũng có thể áp dụng cho động vật và những đồ vật vô tri.

Vì vậy, Sartre bị ảnh hưởng bởi một số triết gia và những lời dạy của họ, nhưng trong mọi vấn đề, ông đã phát triển quan điểm của riêng mình. Các tác phẩm của ông nêu bật các chủ đề triết học cơ bản - con người và ý thức, tồn tại, chủ quan và khách quan. Các chủ đề triết học chính của Sartre là sự tồn tại, tự do, thế giới vạn vật, tôn giáo và chủ nghĩa vô thần.

Trong tác phẩm này, tôi muốn xem xét các tác phẩm chính của Sartre, liệt kê những điều khoản chính và làm rõ ý nghĩa triết học của chúng. Tôi cũng sẽ cố gắng làm nổi bật cuộc đời của Sartre và các hoạt động xã hội của ông.

Tiểu sử

Jean-Paul Sartre sinh ra ở Paris, là con duy nhất của Jean Baptiste Sartre, một kỹ sư hải quân, và vợ ông, nhũ danh Anne-Marie Schweitzer, xuất thân từ một gia đình gồm các nhà khoa học nổi tiếng người Alsatian và là anh họ của Albert Schweitzer. Khi cha của cậu bé qua đời vào năm 1906, mẹ của Jean Paul đã đưa cậu đến Meudon gần Paris, nơi cha mẹ cô sống, và sau đó, vào năm 1911, đến Paris, nơi ông nội của cậu bé, Charles Schweitzer, giáo sư, nhà ngữ văn và nhà văn người Đức, đã thành lập Viện ngôn ngữ hiện đại. Ông nội tin tưởng vào tài năng của Jean-Paul và mời những giáo viên riêng đến với anh. Đặc biệt, những tranh chấp giữa ông nội theo chủ nghĩa Calvin của Sartre và bà ngoại theo đạo Công giáo đã ảnh hưởng đến niềm tin tôn giáo của cậu bé. Sartre trải qua những năm tháng tuổi thơ trong cô độc, đọc rất nhiều và rất lo lắng khi mẹ ông tái hôn vào năm 1917, đưa ông cùng bà đến La Rochelle, miền Tây nước Pháp.
Vào những năm 20, Sartre học ở La Rochelle. Anh học triết học tại trường đại học địa phương và cuối cùng nhận được bằng tốt nghiệp hạng nhất. Cùng lúc đó, diễn ra cuộc gặp với Simone Beauvoir, một nhà báo nổi tiếng có niềm tin vào nữ quyền. Cô không chỉ trở thành bạn đời của anh mà còn trở thành một tác giả có cùng chí hướng.

Sau khi thực hiện nghĩa vụ quân sự trong lực lượng khí tượng học, Sartre dạy triết học tại Lyceum từ năm 1931 đến năm 1936, thực tập ở Đức, nơi ông nghiên cứu hiện tượng học của Edmund Husserl và bản thể học của Martin Heidegger, người có ảnh hưởng lớn đến Sartre. Trở về Pháp năm 1937, ông bắt đầu giảng dạy ở Paris.
Vào cuối những năm 30. Sartre đã viết tác phẩm lớn đầu tiên của mình. Sartre viết "Buồn nôn" ("La Nausee"), cuốn tiểu thuyết đầu tiên và thành công nhất của ông, xuất bản năm 1938. Cùng lúc đó, truyện ngắn "The Wall" ("Le Mur") của Sartre được xuất bản. năm ở Pháp.
Khi Thế chiến thứ hai bắt đầu, Sartre bị bắt trong 9 tháng, nhưng sau đó ông tìm cách trở về quê hương vào năm 1941. Trong thời kỳ này, chính trị đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đời ông hơn so với những năm 30, khi mối quan tâm chính của nhà văn là triết học, tâm lý học và văn học. Mặc dù Sartre không tham gia các hoạt động quân sự của phong trào Kháng chiến nhưng ông đã thành lập một hiệp hội thúc đẩy phong trào Kháng chiến, nơi ông gặp Albert Camus. Các tác phẩm chính của S. thời gian này là các vở kịch “Những con ruồi” (“Les Mouches”, 1943), “Phía sau cánh cửa bị khóa” (“Huis clos”, 1944) và tác phẩm triết học đồ sộ “Hữu thể và hư vô” ( "L" Etre et le neant ", 1943), thành công của nó đã cho phép nhà văn rời Condorcet Lyceum vào năm 1944, nơi ông đang giảng dạy vào thời điểm đó. Tác phẩm này đã trở thành Kinh thánh cho giới trí thức trẻ.

Đến cuối Thế chiến thứ hai, Sartre trở thành nhà lãnh đạo được công nhận của những người theo chủ nghĩa hiện sinh. Sự phổ biến của chủ nghĩa hiện sinh được giải thích là do triết lý này rất coi trọng quyền tự do của con người và gắn liền với phong trào phản kháng. Sự hợp tác của nhiều thành phần khác nhau trong xã hội Pháp trong thời chiến, việc họ chống lại kẻ thù chung đã mang lại hy vọng rằng chủ nghĩa hiện sinh, một triết lý hành động, có thể đoàn kết trí thức và tạo ra một nền văn hóa Pháp cách mạng mới.

Trong mười năm tiếp theo, Sartre đã làm việc rất hiệu quả. Ngoài các bài phê bình và phê bình, ông còn viết sáu vở kịch, trong đó có vở kịch được coi là hay nhất của ông, Les Mains Sales (1948), một cuộc khám phá đầy kịch tính về sự thỏa hiệp đau đớn cần có trong hoạt động chính trị, và bộ tứ truyện chưa hoàn thành “Những con đường của tự do” (“Roads of Freedom” (“Những con đường tự do”) Les Chemins de la liberte”, 1945...1949), cho thấy những người khác nhau hiểu tự do hiện sinh như thế nào, một số người chịu trách nhiệm về hành động của mình, trong khi những người khác thì không. Cũng trong những năm này, Jean-Paul viết các nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của Charles Baudelaire (1947) và Jean Genet (1952) - một kinh nghiệm áp dụng chủ nghĩa hiện sinh vào thể loại tiểu sử, một nỗ lực phân tích tính cách bằng cách sử dụng các phạm trù bản thể học của cuốn sách. “Hiện hữu và hư vô”.

Niềm đam mê của Sartre đối với chủ nghĩa Marx trở nên rõ ràng vào năm 1944, khi cùng với Simone de Beauvoir và Maurice Merleau-Ponty, ông thành lập tạp chí văn học hàng tháng "Modern Times" ("Les Temps Modernes"), nơi giải quyết các vấn đề văn học và xã hội cấp bách. quan điểm của chủ nghĩa Mác. Vào đầu những năm 50, không còn quan tâm đến văn học, sân khấu, các vấn đề đạo đức và ý thức cá nhân, Sartre chuyển sang tuyên truyền cởi mở hơn về chủ nghĩa Mác và giải quyết các vấn đề xã hội cấp bách. Sau khi chia tay với Camus vào năm 1952, người chỉ trích các hệ tư tưởng cực đoan, để bảo vệ sự ôn hòa, chủ nghĩa tự do và dân chủ, Sartre lên án việc từ bỏ việc sử dụng bạo lực và tuyên bố rằng bất kỳ nỗ lực nào nhằm tránh cách mạng đều là phản bội chủ nghĩa nhân văn.

“Từ ngữ” được viết vào năm 1964. Nhưng tác phẩm chính của thời gian này là tác phẩm triết học “Phê bình phép biện chứng” (1960), nhằm dung hòa chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh. Sartre tin rằng với sự trợ giúp của “tự do cá nhân”, có thể giải phóng chủ nghĩa Marx khỏi những định kiến, và với sự trợ giúp của các lý thuyết Marxist, có thể biến chủ nghĩa hiện sinh từ triết lý nhân cách thành triết lý xã hội.

Sartre được trao giải Nobel Văn học năm 1964 “vì tác phẩm sáng tạo, giàu ý tưởng, thấm nhuần tinh thần tự do và tìm kiếm sự thật, đã có ảnh hưởng to lớn đến thời đại chúng ta”. Viện dẫn thực tế rằng mình “không muốn bị biến thành một tổ chức công” và sợ rằng danh tiếng của người đoạt giải Nobel sẽ chỉ cản trở các hoạt động chính trị cấp tiến của mình, Sartre đã từ chối giải thưởng.

Vào tháng 5 năm 1968, tình trạng bất ổn nghiêm trọng của sinh viên nổ ra ở Paris, và nhà tư tưởng 63 tuổi quyết định rằng đã đến lúc phải lật đổ chế độ độc tài của giai cấp tư sản. Ông đặc biệt lấy cảm hứng từ khẩu hiệu của những sinh viên nổi loạn - “Tất cả sức mạnh thuộc về trí tưởng tượng!” Suy cho cùng, trí tưởng tượng, theo Sartre, là nét đặc trưng nhất và quý giá nhất của hiện thực con người.
Trong 20 năm cuối đời, Sartre quan tâm đến chính trị hơn là văn học hay triết học. Với lòng nhiệt thành của một nhà cải cách tôn giáo, ông đã tìm cách khôi phục “danh tiếng” của chủ nghĩa xã hội.
Sartre chưa bao giờ là thành viên của Đảng Cộng sản, nhưng vẫn duy trì tình cảm thân Liên Xô cho đến khi xảy ra sự kiện năm 1956 ở Hungary. Trong những năm sau đó, nhà văn đã đi du lịch rất nhiều nơi, tích cực phản đối sự áp bức giai cấp, dân tộc, bảo vệ quyền lợi của các nhóm cực tả. Là người chân thành ủng hộ nền độc lập của Algeria, ông so sánh chính sách thuộc địa của Pháp với tội ác của Đức Quốc xã trong vở kịch “Les Sequestres d'Altona” (1960). Lên án mạnh mẽ sự can thiệp quân sự của Mỹ vào Việt Nam, Sartre trở thành chủ tịch ủy ban phản chiến do Bertrand Russell tổ chức. , cáo buộc Hoa Kỳ phạm tội ác chiến tranh, nhiệt tình ủng hộ cách mạng Trung Quốc và Cuba, nhưng sau đó vỡ mộng với chính sách của các nước này, hoan nghênh các cuộc biểu tình của sinh viên Paris năm 1968, nhưng mất hy vọng vào một cuộc cách mạng ở châu Âu, bản thân ông ủng hộ những thay đổi mang tính cách mạng ở các nước thuộc “thế giới thứ ba”. Những năm 70, Jean-Paul thấy mình hoàn toàn bị cô lập, trở thành - lần đầu tiên sau hơn 30 năm - một người quan sát bên ngoài về các tiến trình chính trị đang diễn ra.
TRONG những năm trướcđời Sartre gần như bị mù do bệnh tăng nhãn áp; Ông không thể viết được nữa và thay vào đó ông đã thực hiện nhiều cuộc phỏng vấn, thảo luận về các sự kiện chính trị với bạn bè, nghe nhạc và Simone de Beauvoir thường đọc to cho ông nghe. Ông qua đời vào ngày 15 tháng 4 năm 1980. Ông phản đối cáo phó và lời từ biệt chính thức, nhưng 50.000 người đã tham gia đám tang của ông.

Có lẽ, người ta chỉ có thể yêu mến hoặc ít nhất là kính trọng một nhà văn như vậy khi trưởng thành. Sau khi lục lọi trong đầu mình ít nhất một chút, bạn sẽ hiểu được những người xung quanh một chút, và quan trọng nhất, giống như ánh sáng trong đường hầm, bạn thấy sự chấp nhận thực tế. Không, Sartre không nói rằng bạn cần phải khoanh tay khiêm tốn mà ngược lại. Hãy trải nghiệm cuộc sống bằng cách đưa ra những quyết định khó khăn và khó chịu, học cách không khoe khoang, ít nhất là trước mặt bản thân. Rồi có thể bạn sẽ tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống chết tiệt này...

Tuyệt đối, cuốn sách không dành cho người lười đọc, hoàn toàn là để giải trí. Sartre nói chung là một người yêu thích thực tế, trên thực tế, ông là người xé xác những chú gấu bông với những chiếc nơ màu xanh hoặc hồng mềm mại trên chiếc cổ đầy đặn, ấm cúng của chúng. Tôi không biết chính xác điều gì đã cho phép anh ta nhìn thấy thực tế - thiên tài hay lạm dụng mọi loại chất kích thích. Nó có quan trọng không?... Có lẽ. Điều làm tôi ngạc nhiên hơn là làm sao anh ta có thể sống với những hiểu biết như vậy về bản chất khó chịu của con người. Người đàn ông bề ngoài có vẻ ngoài ghê tởm, hơi xấu xí này hóa ra còn nổi bật nhờ khả năng nói đùa giỏi…

Sartre tra tấn các nhân vật trong tác phẩm của mình đến tận lương tâm - sự cô đơn, điều kiện khắc nghiệt, tra tấn, máu me, giết người, tàn ác. Sự thật, lý trí, nhận thức, khát vọng tự do, tìm kiếm bản thân và kiến thức về thế giới thống trị. Cả hai vở kịch đều đầy sự kiện, các trang gần như bay qua kẽ tay, chỉ có nhịp độ của câu chuyện bằng cách nào đó trôi chảy, dày đặc, sền sệt, các nhân vật từ từ đi xuống tầng hầm của tâm hồn.

“Chết không chôn”... Tôi không thể nói chính xác họ là ai - hoặc là những người theo đảng phái bị giết và ném qua cửa sổ, hay là cảnh sát, bên trong họ chỉ có bóng tối hèn hạ và sự trống rỗng về tinh thần. Không ai trong số họ đặc biệt bám vào cuộc sống trần thế, và họ thậm chí không nói về thế giới bên kia, có thể xảy ra. Hành động quay tròn, một đài phát thanh vui nhộn đang phát ở chế độ nền và các hình ảnh được đặt ở các góc của máy ảnh. Dần dần, ý nghĩ cứu đồng đội mờ dần, đội kháng chiến ngày càng chỉ muốn sống. Đối với họ, dường như mọi thứ đã mất đi khi giọng nói của một người tỉnh táo đang khóc vang lên: "Nhưng tôi muốn. Tôi muốn bất kỳ sự sống nào. Sự xấu hổ sẽ biến mất khi một người sống lâu."

Từ lâu tôi đã muốn đọc vở kịch “Quỷ dữ và Chúa tể”. Nó khó hiểu nhưng đánh trúng tâm điểm của thực tế một cách chính xác. Tên vô lại khét tiếng và kẻ thử nghiệm vui vẻ đồng ý đặt cược. Bản chất của trò chơi là từ một hoàng tử khó chịu đến linh hồn tốt bụng nhất của người bảo trợ cho những kẻ bị sỉ nhục và xúc phạm. Áo giáp sấm sét được thay bằng chiếc áo khổ hạnh, máu của người khác được thay bằng máu của chính mình, nước mắt cay đắng của phụ nữ được thay thế bằng sự tìm kiếm và đau khổ nội tâm của nam giới. Những người trước đây mắng mỏ bạn vì sự tức giận và tàn nhẫn đang càu nhàu vì lòng tốt và lòng từ thiện của bạn phần nào đó không phù hợp. Hãy hoãn việc đó lại, thưa ngài, cho đến lúc tốt hơn...

Cho đến nay, theo đánh giá cá nhân của tôi, Sartre là tác giả xuất sắc nhất về hiện thực đôi khi rõ ràng là khó coi. Tính tâm lý trong các tác phẩm của ông không hề vượt quá quy mô mà được đưa lên mức độ thực tế rất nhiều. Ngoại trừ khung cảnh có vẻ xa xăm và khác thường, còn lại là con người, sự tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống, vấn đề lựa chọn có ý thức, sự chân thành với chính mình - mọi thứ đều như vậy, mọi thứ đều ở gần...

Sartre

(Sartre) Jean Paul (sn. 21.6.1905, Paris), nhà văn, triết gia và nhà báo người Pháp. Con trai của một sĩ quan hải quân. Sau khi tốt nghiệp Trường Trung học Phổ thông năm 1929, ông dạy triết học tại trường lyceums. Trong thời kỳ Đức Quốc xã chiếm đóng Pháp (1940-44), ông cộng tác với tờ báo yêu nước của Phong trào Kháng chiến. Năm 1945, ông thành lập tạp chí "Tan Modernes" ("Les Temps Modernes"). Sự phát triển trong quan điểm chính trị và tư tưởng của S., được đánh dấu bằng những biến động mạnh mẽ giữa dân chủ tự do và chủ nghĩa cực đoan cánh tả, có thể được bắt nguồn từ 9 cuốn sách báo chí được ông chọn lọc (“Tình huống”, 1947-72). Trong những năm này "chiến tranh lạnh" giới trí thức cánh tả không cộng sản ở phương Tây đã tìm kiếm một con đường trung gian giữa hai phe trong vô vọng. Năm 1952, ông tham gia Phong trào Hòa bình và phản đối chủ nghĩa thực dân và phân biệt chủng tộc. Ông lên tiếng ủng hộ các nước xã hội chủ nghĩa mà ông đã đến thăm nhiều lần cho đến năm 1968. Dưới ảnh hưởng của các cuộc biểu tình của sinh viên (xem. Tổng đình công 1968ở Pháp) và các sự kiện khác trong năm nay đứng về phía phe nổi dậy cánh tả (cuốn “Nổi dậy luôn đúng”, 1974). Năm 1964, với truyện tự truyện về tuổi thơ “The Lay” (1964, bản dịch tiếng Nga, 1966), S. được trao giải Nobel nhưng ông từ chối với lý do ủy ban trao giải coi thường công lao của các nhà văn cách mạng thế kỷ 20. thế kỷ.

Triết học duy tâm của S. là một trong những loại triết học vô thần chủ nghĩa hiện sinh, tập trung vào việc phân tích sự tồn tại của con người, như nó được chính con người trải nghiệm, lĩnh hội và bộc lộ trong một chuỗi các lựa chọn tùy ý của anh ta, không được xác định trước bởi các quy luật tồn tại, bởi bất kỳ bản chất rõ ràng nào được đưa ra. Tồn tại, được S. xác định trong cuốn “Tồn tại và Không tồn tại” (1943) chỉ tìm kiếm sự hỗ trợ trong chính nó tự nhận thức nhân cách, liên tục gặp phải những tồn tại khác, độc lập như nhau và toàn bộ trạng thái sự việc được thiết lập trong lịch sử, xuất hiện dưới dạng một tình huống nhất định; điều thứ hai, trong quá trình thực hiện “dự án tự do”, có thể bị “hủy bỏ” về mặt tinh thần, vì nó được coi là không thể đứng vững, phải tái cơ cấu và sau đó thay đổi trong thực tế. S. coi mối quan hệ giữa con người và thế giới không phải là thống nhất mà là một khoảng cách hoàn toàn giữa một cá nhân suy nghĩ lạc lối một cách vô vọng trong Vũ trụ và một mặt là gánh nặng trách nhiệm siêu hình đối với số phận của nó, và một mặt là thiên nhiên và Mặt khác, xã hội có vẻ hỗn loạn, không có cấu trúc và mất đi một dải “xa lánh”. Tất cả những nỗ lực của S. nhằm thu hẹp khoảng cách giữa con người được tâm linh hóa và thế giới vật chất (trong cuốn “Phê phán lý tính biện chứng”, 1960) chỉ mang lại một sự bổ sung đơn giản cho phân tâm học đã được sửa đổi của chính ông, xã hội học thực nghiệm về các nhóm và nhân học văn hóa. , bộc lộ sự mâu thuẫn trong tuyên bố của S. về việc “xây dựng trên” chủ nghĩa Mác, mà ông công nhận là triết học thành công nhất của thế kỷ 20, học thuyết về nhân cách cá nhân.

Trong các tiểu luận về thẩm mỹ và các tác phẩm lịch sử, văn học (“Văn học là gì?”, 1947; “Baudelaire”, 1947; “Thánh Genet, diễn viên hài và liệt sĩ”, 1952; “The Family Fool”, tập 1-3, 1971- 72 , v.v.) S. bảo vệ, đôi khi không phải không có những âm bội bè phái thô tục, ý tưởng về trách nhiệm cá nhân của nhà văn đối với mọi chuyện xảy ra trong lịch sử hiện đại (cái gọi là lý thuyết về “sự dấn thân”). S. là nhà văn cả về văn xuôi (tiểu thuyết “Buồn nôn”, 1938; tuyển tập truyện “Bức tường”, 1939; bộ tứ chưa hoàn thành “Những con đường tự do”, 1945-49), và cả về kịch (“Flies” , 1943; "Phía sau cánh cửa bị khóa", 1945; "Quỷ dữ và Chúa tể", 1951; "Những ẩn sĩ ở Altona", 1960, v.v.) kết hợp triết học suy đoán với sinh lý học của những phác họa đời thường, huyền thoại và phóng sự, tinh vi phân tích tâm lý và báo chí mở. Từ cuốn sách này sang cuốn sách khác, S. mở ra những cuộc phiêu lưu bất hạnh của một trí thức đi tìm tự do - những ngã rẽ và ngõ cụt tiết lộ những khó khăn trong việc đạt được nó, nội dung đúng và sai của nó, sự dễ dàng rơi vào ý chí tự chủ vô chính phủ và những mối quan hệ với trách nhiệm đối với những người khác, sự khác biệt giữa cách giải thích theo chủ nghĩa cá nhân và đạo đức-dân sự của nó. Công việc của S. với tư cách là nhà lãnh đạo của các nhà hiện sinh Pháp đã ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của Pháp và các nước khác, đồng thời nhận được sự hưởng ứng trong triết học và chính trị, thẩm mỹ, văn học, kịch và điện ảnh. Nó đã nhiều lần bị những người theo chủ nghĩa Marx chỉ trích.

Ồ. ở Nga dịch.: Plays, M., 1967.

Lít.: Shkunaeva I., Văn học Pháp hiện đại, M., 1961; Evnina E., Tiểu thuyết hiện đại Pháp 1940-1960, M., 1962; Chủ nghĩa hiện sinh hiện đại, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre và chủ nghĩa hiện sinh, M., 1970; Streltsova G. Ya., Phê phán khái niệm phép biện chứng của chủ nghĩa hiện sinh (phân tích các quan điểm triết học của J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, nhà duy lý lãng mạn, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; của ông, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la lương tâm mơ hồ, P., 1:1972]; Verstraeten P., Bạo lực và đạo đức, 1972; Liên hệ với M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Niên đại, bình luận thư mục, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), triết gia, nhà văn, nhà viết kịch và nhà tiểu luận người Pháp. Sinh ra ở Paris vào ngày 21 tháng 6 năm 1905. Ông tốt nghiệp trường Ecole Normale Supérieure năm 1929 và dành mười năm tiếp theo để giảng dạy triết học tại nhiều trường trung học ở Pháp, cũng như đi du lịch và học tập ở Châu Âu. Những tác phẩm đầu tiên của ông về cơ bản là những nghiên cứu triết học. Năm 1938 ông xuất bản cuốn tiểu thuyết đầu tiên buồn nôn (La buồn nôn), và năm sau ông xuất bản một tập truyện ngắn có tựa đề Tường (Lê Mur). Trong Thế chiến thứ hai, Sartre đã trải qua chín tháng trong trại tù binh chiến tranh. Ông trở thành thành viên tích cực của phong trào Kháng chiến và viết bài cho các ấn phẩm ngầm. Trong thời gian chiếm đóng, ông đã xuất bản tác phẩm triết học chính của mình - Hiện hữu và hư vô (L'Être et le neant, 1943). Vở kịch của anh ấy đã thành công ruồi (Les Mouches, 1943), phát triển chủ đề Orestes, và Đằng sau cánh cửa khóa chặt (Huis đóng cửa, 1944), diễn ra ở Địa ngục. Là một nhà lãnh đạo được công nhận của phong trào hiện sinh, Sartre trở thành tác giả được chú ý và thảo luận nhiều nhất ở Pháp thời hậu chiến. Cùng với Simone de Beauvoir và Maurice Merleau-Ponty, ông thành lập tạp chí Les Temps Modernes. Bắt đầu từ năm 1947, Sartre thường xuyên xuất bản các tập tiểu luận phê bình văn học và báo chí riêng biệt của mình dưới tựa đề Tình huống (Tình huống). Trong số các tác phẩm văn học của ông, nổi tiếng nhất là: Đường tự do (Les chemins de la liberté, 3 tập, 1945–1949); vở kịch Chết không được chôn cất (Morts sans sepulture, 1946), Tôn trọng đĩ (La Putain tôn trọng, 1946) và Tay bẩn (Lê bán hàng chính, 1948). Vào những năm 1950, Sartre cộng tác với Đảng Cộng sản Pháp. Sartre tố cáo việc Liên Xô xâm lược Hungary năm 1956 và Tiệp Khắc năm 1968. Đầu những năm 1970, chủ nghĩa cấp tiến nhất quán của Sartre bao gồm việc trở thành biên tập viên của một tờ báo Maoist bị cấm ở Pháp và cũng tham gia một số cuộc biểu tình trên đường phố Maoist. Các tác phẩm sau này của Sartre bao gồm Ẩn sĩ của Altona (Les Séquestrés d'Altona, 1960); tác phẩm triết học Sự chỉ trích lý do biện chứng (Phê phán phương ngữ biện chứng, 1960); Từ (Les Mots, 1964), tập đầu tiên trong cuốn tự truyện của ông; phụ nữ thành Troy (Les Troyannes, 1968), dựa trên bi kịch Euripides; phê phán chủ nghĩa Stalin - Bóng ma Stalin (Le fantôme của Staline, 1965) và Mỗi gia đình đều có con cừu đen. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L'Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 tập, 1971–1972) là tiểu sử và phê phán Flaubert dựa trên cả cách tiếp cận theo chủ nghĩa Marx và tâm lý học. Năm 1964, Sartre từ chối giải Nobel Văn học, nói rằng ông không muốn xâm phạm sự độc lập của mình. Sartre qua đời tại Paris vào ngày 15 tháng 4 năm 1980. (Trích từ bách khoa toàn thư"Vòng quanh thế giới" )

Jean-Paul Sartre

Triết gia và nhà văn người Pháp, đại diện của chủ nghĩa hiện sinh vô thần. Sự hình thành các quan điểm triết học của Sartre diễn ra trong bầu không khí hội tụ giữa hiện tượng học và chủ nghĩa hiện sinh, lần đầu tiên được thực hiện bởi M. Heidegger. Chuyên luận chính của Sartre - "Hữu thể và hư vô" ("L"etre et le neant", 1943) - là sự tổng hợp các ý tưởng của E. Husserl, Heidegger và Hegel, đồng thời, trong "Bản thể luận hiện tượng học" của ông có tiếng vang của thuyết nhị nguyên Descartes và các ý tưởng của Fichtean Từ quan điểm hiện tượng học, Sartre quy vấn đề bản thể học thành một phân tích có chủ ý về các hình thức biểu hiện của tồn tại trong thực tế con người. Theo Sartre, có ba hình thức như vậy: “tồn tại trong chính nó” , “vì chính mình” và “vì người khác”, đây là ba khía cạnh trừu tượng, chỉ tách biệt nhau trong một thực tại duy nhất của con người. bản thân nó thuần túy là “không có gì” so với khối lượng dày đặc của “tồn tại trong chính nó” và chỉ có thể tồn tại dưới dạng sự đẩy lùi, sự phủ nhận, một “lỗ hổng” trong sự tồn tại như vậy. Về mặt hiện tượng học, Sartre là một trải nghiệm trực tiếp về sự mất mát, một nhận thức trực tiếp về sự vắng mặt, chứ không phải là một hành động phủ định hợp lý. ý thức chủ và nô lệ. Theo Sartre, tính chủ quan của tự ý thức cô lập có được ngoại hình. tính khách quan ngay khi sự tồn tại của một nhân cách đi vào chân trời của một ý thức khác, trong đó cái “tôi” của nhân cách chỉ là một yếu tố của một phức hợp công cụ quan trọng hình thành nên thế giới. Do đó có thái độ đối với người khác - cuộc đấu tranh để được công nhận quyền tự do cá nhân trong mắt người khác. Đây là cách hình thành “dự án cơ bản” về sự tồn tại của con người - “mong muốn trở thành một vị thần”, tức là đạt được “tồn tại trong chính nó” tự cung tự cấp, đồng thời duy trì tính chủ quan tự do của “tồn tại cho- chính nó." Nhưng vì điều này là không thể nên con người chỉ là một “khát vọng viển vông”. Sartre không chỉ vạch trần ý tưởng về Chúa mà còn bộc lộ bản chất viển vông trong lý tưởng siêu nhân của Nietzsche như sự tự khẳng định vô hạn. Tự do của con người, theo Sartre, là không thể chuyển nhượng và không thể phá hủy. Mọi nỗ lực ngăn chặn hoặc từ bỏ tự do đều được tạo ra bởi “đức tin xấu” - sự tự lừa dối, có mối liên hệ hữu cơ với “dự án cơ bản”. Nguồn gốc của sự tự lừa dối là bản thể học. tính hai mặt của con người sự tồn tại, đồng thời có cả tính thực tế của “tồn tại trong chính nó” và tính phóng chiếu tự do của “tồn tại cho chính nó”; sự tự lừa dối bao gồm mong muốn trở thành cái này hoặc cái kia một cách hoàn toàn và độc quyền. Trong điều kiện của nước Pháp, bị phát xít Đức làm nô lệ, những lập luận trừu tượng này có ý nghĩa chính trị trực tiếp và nghe giống như lời kêu gọi ý thức công dân và đấu tranh cho tự do.

Ý tưởng về sự lựa chọn tự do và phơi bày những ảo tưởng hủy diệt của “đức tin xấu” tạo thành nội dung chính cho vở kịch của Sartre và bộ tứ văn xuôi chưa hoàn chỉnh của ông “Những con đường tự do”, bao gồm các tiểu thuyết “Trưởng thành” - “L”age de raison” , 1945; “Respite” - “Le sursis”, 1945;

“Cái chết trong tâm hồn” - “La mort dans l”ame”, 1949. Sau chiến tranh, dần dần nhận ra sự mơ hồ trong “chủ nghĩa nhân văn hiện sinh” của mình, S. cố gắng tiến gần hơn đến chủ nghĩa Mác (vở kịch “Quỷ dữ và Chúa tể”) God”, 1951, tiếng Nga ở đây đặc biệt mang tính chỉ dẫn .trans. 1966), đồng thời không từ bỏ những nguyên tắc triết học của chuyên luận bản thể học.

Kết quả của quá trình này là tập 1 của “Phê phán de la raison Phép biện chứng”, t. 1, 1960) với một chương trình đầy tham vọng nhằm “biện minh” lý thuyết cho phép biện chứng của chủ nghĩa Mác. Sartre diễn giải lại khái niệm Marxist về thực tiễn lịch sử xã hội trên tinh thần ý tưởng về “dự án hiện sinh” và đưa ra khái niệm “thực hành cá nhân”. Tập 1 chỉ giới hạn ở việc mô tả sự hình thành các nhóm và thể chế xã hội dựa trên thực tiễn cá nhân. Trung tâm, vị trí trong quá trình này, bị chiếm giữ bởi sự phản đề giữa thực hành cá nhân và tồn tại xã hội, được hiểu là một khu vực “trơ về mặt thực tế”. Chủ nghĩa cá nhân bản thể của hiện tượng học hiện sinh ở đây trở thành một chủ nghĩa phương pháp luận: phép biện chứng của quá trình lịch sử, theo Sartre, chỉ có thể được thừa nhận và hiểu như một cuộc đấu tranh không ngừng giữa lực “tiêu diệt” mang lại sự sống của cá nhân và vật chất chết chóc. của vô số vô danh tạo nên chuỗi trơ. Chỉ có cá tính mới mang lại sự sống và sự thống nhất có ý nghĩa trong sự phân tán của một khối, một nhóm hoặc một tổ chức. Đây là cách Sartre đi tới sự biến dạng mang tính tự nguyện của chủ nghĩa duy vật lịch sử.

Tập thứ 2 được hứa hẹn của “Phê phán lý tính biện chứng” đã không bao giờ thành hiện thực. Sự phát triển trong quan điểm của Sartre chứng tỏ những mâu thuẫn nội tại không thể giải quyết được trong “chủ nghĩa Mác mới” của Sartre. Trong tiểu sử của G. Flaubert do S. xuất bản, phương pháp “phân tâm học hiện sinh” được kết hợp với các yếu tố của cách tiếp cận xã hội học. Quan điểm của Sartre đã nhiều lần bị những người theo chủ nghĩa Marx chỉ trích.