9. peatükk. Suurepärase sugupuuga Kui te ei võta arvesse kloostriveine, siis on see tõenäoliselt üks tõulisemaid. Hea mõttes, enne kui oleme üks väheseid tootjaid tänases Gruusias, millel on tuvastatavad ajaloolised juured, kõlab, nõustute,

Vene luuletajad pühendasid sageli oma luuletused tõelistele või fiktiivsetele armastuse ja jumaldamise objektidele. Nii said neist nii kõige tavalisemad naised kui ka ebamaised muusad unistuste maailmast. Siiski oli juhtumeid, kus ühes harmoonilises ühtsuses sulandusid kaks naiselikkuse hüpostaasi sümboolseks tervikuks ja see tervik muutus poeedi jaoks ülimalt oluliseks, fundamentaalseks ja esmatähtsaks. See analüüs on pühendatud just sellistele laulusõnadele. Blok, kelle “Luuletused ilusast leedist” erutavad siiani südameid, lõi kadumatu, elava kuvandi ja seetõttu on võimatu temast mitte rääkida.

Kollektsiooni ajalugu

Naiste parimatele pühendatud lüürilise tsükli suurest armastusest lõi luuletaja aastatel 1897–1904. See oli Bloki tormilise, kuid intensiivse, närvilise romantika arenemise aeg Ljubov Dmitrijevna Mendelejevaga, kogu tunnete ring, mida Aleksandr Aleksandrovitš justkui tunnistades kogumiku luuletustes kajastas. Hästi kasvatatud ja haritud Lyuba sundis luuletajat tormama külmusest armukadeduseni, kinnisideest ükskõiksuseni, õnnest rõõmuni. Ennast sümboolika suunas liikuvaks pidanud Bloki luuletustes omandas kogu armuemotsioonide palett veelgi suurema tähenduse ja tõsteti tavainimese teadvusele kättesaamatuks tänavalt.

Kuid see pole veel kõik, mis eelneb edasisele analüüsile. Blok (“Luuletused ilusast leedist” on esimene luulekogu luuletaja jutustuses) suhtus oma armastatusse väga ambivalentselt: ta uskus, et kahe inimese maapealne, lihalik lähedus takistab hingede kokkusulamist, samas kui Armastus tahtis lihtsat naiselikku õnne. Võib-olla avaldas luuletajale niisugune mõju tema negatiivne intiimne kogemus: füüsiline suhe sai Bloki sõnul toimuda ainult prostituudiga ja väärt naise puhul samastus see tema meelest pahega.

Olgu kuidas on, nad kohtusid nooruses: tema oli 16, tema 17. Nende suhtlus, sõprus ja isegi vastastikune sümpaatia katkesid, kuid hiljem viis saatus nad uuesti kokku ja Aleksandr Aleksandrovitš nägi selles salapärast end, märk saadetud. Nad abiellusid, kuigi nende õnn osutus raputavaks ja hapraks: Lyuba anus alati oma abikaasat müstikast lahkuda ja teda suudelda mitte raamatute lehtedel, vaid päriselus.

Kes ta on – ilus daam?

Ilma Ljubov Mendelejeva tegelaskuju kirjelduseta ei saa analüüs ise toimuda. Blok, kelle “Luuletused ilusast daamist” tüdrukuga mingil määral julma nalja tegi, spiritualiseeris ja idealiseeris tema kuvandi nii palju, et selle taha kadus tõeline, maise, huvitav isiksus. Lyuba oli tõsine, range, ligipääsmatu ja samal ajal vaimukas, rahulik, rõõmus. Suure keemiku Dmitri Ivanovitš Mendelejevi kullakarvaline ja punakas lapselaps ei saanud ega tahtnud kogu oma elu kulutada armastuse salapäraste tähenduste otsimisele "looriga poseerijale", nagu ta ise kunagi nimetas. Blok.

Kõik luuletaja ümber nägid temas ka igavese ideaalse naiselikkuse kehastust ning tõlgendasid seetõttu tema žeste, käitumist, meeleolu ja rõivaid erinevalt. Aleksandr Aleksandrovitši ja Mendelejeva abielu peeti pühaks müsteeriumiks, mis on V. Solovjovi sõnul võimeline andma maailmale puhastuse. Oli ka neid, kes nägid armastuses eranditult negatiivseid omadusi: näiteks nimetas Anna Ahmatova teda "tagajalgadel tõusvaks jõehobuks" ja pidas teda täielikuks lolliks. Naine sai sõna otseses mõttes praeguse olukorra pantvangiks. Selle tulemusena leidis ta selle, mida ta otsis - armastuse, mõistmise, toetuse... Aga mitte oma mehes, vaid teises mehes.

Kahe (või enama) rüütli võitlus

See on viimane lugu, mis eelneb poeetilisele analüüsile. Blok, kelle luuletused ilusast leedist ei suutnud rahuldada seda, kellele need olid pühendatud, leidis end peagi "üle parda": Ljubov, kes tundis end soovimatu ja unustatud, alustas suhet oma abikaasa lähedase sõbra, luuletaja Andrei Belyga. See ühendus katkes lõplikult alles 1907. aastal. Seejärel astus Lyuba mitteametlikesse suhetesse G. Tšulkoviga, kellelt sündis isegi laps. Blok, kes jäi kogu selle aja Mendelejeva seaduslikuks abikaasaks, nõustus saama lapse isaks, kuna tal ei saanud oma lapsi, kuid poiss suri veidi rohkem kui nädal pärast sündi.

Aga luuletaja?

Ka Aleksander Aleksandrovitš ise polnud patuta: teda märgati seoses näitlejanna N. Volokhovaga, kellel Ljubov palus isegi Saša eest hoolitseda, sest ta on “närviline” ja “vajab talle erilist lähenemist”. Selle tulemusena otsustas Volokhova katkestada oma kohaloleku selle kummalise perekonna elus. Aleksander Aleksandrovitš suri 1921. aastal, Mendelejev - 18 aastat pärast abikaasat. Ta ei abiellunud enam elu lõpuni.

Kogumiku lõigud ja tsükli võtmeluuletused. "Tuul tõi selle kaugelt..."

Niisiis, kuidas Blok oma maailmavaate ellu äratas? “Luuletused ilusast leedist” (luuletuse analüüs ja rohkem kui ühe, esitatakse hiljem) avab kogumikuna tsükkel “Ante Lucem”, mis ladina keelest tõlkes tähendab “valguse ees”. Lüüriline kangelane on siin eksinud, üksildane mees, kes eksleb pimeduses. Ta on maisest õnnest ja rõõmust ära lõigatud ega suuda neid kogeda. Kahemaailmade kontseptsioon on selgelt nähtav: poeetilise mõtlemise ja sügava romantilise hingega looja tahab teada transtsendentaalseid, taevalikke saladusi ning astub sellega vastu tähelepanuta maises plaanis elavale rahvahulgale.

Luuletsükkel Kaunist Daamist (Blok), mille analüüs nõuab hoolikat lähenemist, on samanimelise kogumiku teine ​​ja keskne osa. Endiselt puudub reaalsustaju, stabiilsus, kuid looja leiab lootuse - eeterlik, ebaselge, Kaunis Daam peab ta päästma, täitma tema olemasolu tähendusega. Rüütliteenistuse keskaegne motiiv on muutunud.

Kuidas näevad välja luuletused ilusast leedist? Aleksander Blok, kelle elu ja loomingu analüüsi on juba osaliselt analüüsitud, lõi näiteks luuletuse “Kaugelt toodud tuul...”, mida seostatakse muutuste tuulega, dünaamika, muutumise, taassünniga. Igavene, surnud öö esimese tsükli luuletustest hakkab mängima uute värvidega - lugeja justkui tunneks peatset kevade tulekut, kuuleb laule, eristab värve. Ei, Kaunis Daam pole veel kohal, kuid kõik räägib tema peatsest saabumisest, lüürilise kangelase üksinduse köidikute hävimisest, uuenemisest.

"Ma sisenen pimedatesse templitesse..."

Millised on kõige olulisemad luuletused ilusast leedist (Blok)? Analüüs, lühidalt või täielikult kirjeldatud kogumiku ilmumise ajalugu, rõhuasetus poeedi eluloole - ükski osa ei saa hakkama ilma lüürilise teoseta “Ma sisenen tumedatesse templitesse ...”. 1902. aastal kirjutatud see on sümbolismi ja müstika kvintessents. Siin seisab lugeja taas silmitsi ebakindlusega, kirjeldatud kujundi eeterlikkusega, kuigi kindlust leiab kohati ka Daami portrees, näiteks luuletuses “Ta on sale ja pikk...”.

Siin seisame silmitsi ootuse ja... hirmu motiiviga. Lüüriline kangelane igatseb kohtumist, kuid kardab, mida see talle toob, kardab olla vääritu. Pole juhus, et ootekohaks teoses on kirik – see vaid ülendab Kauni Daami vaimsust, tema kristalset puhtust ja pühadust.

Kollektsiooni viimane osa

Kogumik “Luuletused ilusast leedist” (plokk), mille analüüsi selles artiklis üksikasjalikult tutvustati, lõpeb tsükliga “Risttee”. Siin avalduvad selgelt lootusetuse, lüürilise kangelase segaduse, ärevuse motiivid ning realistlike komponentide ülekaal muutub üha ilmsemaks. Tõstatatud sotsiaalsed probleemid (luuletustes “Tehas”, “Ajalehtedest”, “Kas rahva seas on kõik rahulik?..”) jäävad lahenduseta.

Domineerivaks saab “maailmalõpu” motiiv: lüüriline kangelane ja poeet ise ei looda enam pääsemisele, Kauni Daami saabumisele, puhastumise ja taassünni võimalusele. Ta tõmbub vaimsest eksistentsist tagasi ega osale enam toimuvas.

Aleksander Blok astus kirjandusse sümbolistliku luuletajana. Sajandivahetusel koges Euroopa kultuur sügavat kriisi, mis oli tingitud pettumusest varasemates sotsiaalsetes ideaalides. Ühiskondliku süsteemi vältimatu surma ja eksistentsi katastroofilisuse tunne nõudis seniste moraaliväärtuste revideerimist. Nii tekkis sümbolism – üks eredamaid kirjanduslikke liikumisi sajandivahetusel luules. Sümbolism on esteetiline katse põgeneda reaalsuse vastuolude eest igaveste ideede ja tõdede valdkonda. Sümbolistide luules oli kõrvalekaldumine vene klassikute tsiviiltraditsioonidest. A. Blok, A. Bely, V. Ivanov kuulusid “nooremate” sümbolistide hulka, kes defineerisid sümbolismi kui filosoofilist ja religioosset arusaama maailmast.

“Luuletused ilusast leedist” (1904) on A. Bloki esimene luulekogu, suure luuletaja originaalne ja kordumatu teos. Seda nimetatakse Bloki lüüriliseks päevikuks, kuna see põhineb tema eluloo faktidel ja räägib tema kogemustest ja tunnetest. Tsükkel “Luuletused ilusast daamist” ise on kogumiku teine ​​(keskne) osa. Selle jooni on aga raske mõista, kui ei viidata luuletustele, mis moodustavad raamatut avava rubriigi “Ante Lucem”. Pealkiri ise (ladina keelest tõlgitud - "valguse ees") räägib lüürilise kangelase üksindusest, tema pimeduses viibimisest. Luuletus “Las kuu paista - öö on pime...” räägib lihtsalt lüürilise kangelase isolatsioonist maailma rõõmudest:

Minu armastushinges on kevad
Ei asenda tormist halba ilma.

Luuletaja võrdleb oma kangelase hingeseisundit pimeda ööga. Tema kohal on "öö laotatud" ja tema hinges on sama pimedus. Iseloomuliku romantilise hoiakuga kangelase üksildust süvendab tema elust eraldatus. Kuigi "mina" ja "meie" vahel pole kusagil otsest vastandust, on siiski selge, et kuskil on inimesi ("ma ekslen rahva hulgas"), kes elavad erinevalt, kuid lüüriline kangelane ei suuda ega taha murda. oma üksindusega. "Las elu toob inimestele õnne," aga mitte talle. See on tema seisukoht. Ja seda toetab tema kontseptsioon kaksikmaailmadest. Ta - loov inimene - püüab mõista universumi saladusi, see tähendab taevase, ebamaise maailma saladusi. Ja nagu teate, on öö parim aeg mõtlemiseks. Luuletus algab ja lõpeb sama nelikuga, milles väljendub kangelase suhtumine:

Las kuu paistab – öö on pime.
Toogu elu inimestele õnne, -
Minu armastushinges on kevad
Ei asenda tormist halba ilma.

Lüüriline kangelane on veendunud, et öö jääb tema jaoks pimedaks, isegi kui kuu paistab. Siiski on siin ka vihje valguse ilmumise võimalusele selles sünges maailmas. Luuletaja nimetab pimedust “enne koitu”, mis tähendab, et muutusteks on veel lootust.

Kogumiku keskseks tsükliks on luuletused pealkirjaga “Luuletused ilusast leedist”, mis kajastavad poeedi ja tema tulevase abikaasa L. Mendelejeva keerulise armusuhte arengut. Ka siin, nagu esimeses tsüklis, puudub reaalsustaju. Kõik on väga ebakindel, ebaselge, ebakindel. Luuletaja vihjab aga siinkohal tema elu mõttega täitja – Kauni Daami – lähenemisele. Blokis kerkib ja areneb keskaegne motiiv rüütliteenistusest oma südamedaamile. Me ei näe teda. Ta on kehatu, tema välimus on ebaselge, kuid kõik vihjab tema välimusele.

Luuletust “Kaugelt toodud tuul...” eristab dünaamika. Just tuul (tahaks öelda "muutuste tuul") saab siin tõendiks selle inimese lähenemisest, kes on maailma kauni ja ebamaise olemuse kehastus. Teda võrreldakse “lähedase kevadega”, “tema ümber lendasid täheunistused” ja tuul kandis tema “helilisi laule”.

Nüüd on Blokil teisi pilte. Niisiis hajub igavene öö järk-järgult - ilmub “taevalaik”, mis luuletuse lõpuks laieneb “põhjatu taevasiniseks”. Muutub mitte ainult valgusmaailm, vaid ka helimaailm. Kui varem ümbritses lüürilist kangelast surnud ja vaikne öö, siis nüüd toob tuul "vihje laulule", mis muutub seejärel "helivateks lauludeks".

Luuletaja elu enne Kauni Daami ilmumist võrreldakse talvega. Ja kohe on aimu peatsest võitlusest talve ja kevade vahel. Ei, kevad pole veel käes, lüüriline kangelane alles tunneb oma “videvikut”, aga see on juba lähedal:

Lähedase kevade hämaruses
Talvetormid nutsid...

Kui varasemaid luuletusi eristas nende staatiline olemus, siis see on oma dünaamika poolest silmatorkav. Liikumist annavad siin edasi arvukad tegusõnad (“too”, “avati”, “nuttis”, “möirgas”) ja liigutav rütm. Luuletuse kompositsioon ise on üles ehitatud nii, et kõik kõneleb lüürilise kangelase üksinduse peatsest hävingust, selle ilmumise aimdusest, keda ta veel ei tunne, kuid näeb „täheunenägudes. ”

Nii saab “Luuletuste kaunist leedist” keskseks süžeeks selle kohtumise ootus, mis muudab lüürilise kangelase ning ühendab taevase ja maise maailma. Lüüriline kangelane ja tema kaunis daam pole luuletaja meelest eelnevalt võrdsed. Ta on tema kättesaamatu ja igavesti ilus ideaal. Ta on rüütel, valmis teda teenima ja tema ees kummardama.

“Luuletused ilusast leedist” kehastasid sümbolistidele iseloomulikku “kahe maailma” ideed - “maa” ja “taeva”, materiaalse ja vaimse vastandust. Kaunis Daam on maailma hing – olemuselt naiselik aine. See idee kuulub V. Solovjovile, kes lõi Maailma Hinge õpetuse, mis on vaimne printsiip, harmoonia, headuse ja ilu sümbol.

Üldiselt iseloomustavad Bloki luulekogu ülevad tunded, reaalsuse katkemine, ebamaiste ideaalide pühadus ja ilukultus.

Tsükli lüüriline süžee on kangelase ja Kauni Daami kohtumise ootus, kes peab muutma maailma ja looma maapealse Jumala kuningriigi. Lüüriline kangelane – maise olend – kogeb armastust kauni Daami, jumaluse, ebamaise ideaali vastu:

Mul on sinu suhtes tunne. Aastad mööduvad -
Kõik ühes vormis ma näen Sind ette.
Kogu silmapiir põleb - ja talumatult selge,
Ja ma ootan vaikselt, igatsedes ja armastades.

Pühaduse ja jumaliku sära halos, kangelase unenäos, ilmub lootus tulevasele õnnele. Pole juhus, et tegevus toimub templis, kus inimene suhtleb palve kaudu Jumalaga.

Ma sisenen tumedatesse templitesse,
Ma teen kehva rituaali.
Seal ma ootan Kaunist Daami
Vilkuvates punastes lampides.

Kaunis Daam on ebamaine olend, kes ainult ähmaselt meenutab naiselikku vormi. See on ülev idee, inimese unistus paremast elust, õnnelootus, igatsus arusaamatu järele.

“Luuletused ilusast leedist” on kirjutatud viimistletud ja viimistletud keeles, mis on läbi imbunud ideaali, harmoonia, ilu otsingutest, igapäevaelu teravast tagasilükkamisest ja täiuslikkuse soovist.

D.M. Magomedova

Biograafilise sarja äärmist tähtsust mitte ainult saatuse, vaid ka Bloki loomingu mõistmisel märkasid B. Eikhenbaumi ja Yu. Tynjanovi artiklid, mis on kirjutatud poeedi surma-aastal. Mõlemad kriitikud märkisid teravmeelselt, et 1921. aastal ei leinas Venemaa mitte ainult luuletajat, vaid ka meest, hoolimata asjaolust, et vähesed lugejad teadsid Bloki seda meest isiklikult. Mõlemas artiklis on Tõnjanovi eriti selgelt sõnastatud mõte: „Blok on Bloki suurim lüüriline teema. See teema köidab kui uue, sündimata (või realiseerimata) moodustise romaani teema. Nad räägivad praegu sellest lüürilisest kangelasest. Hilisemad Bloki loomingu uurijad keskendusid lüürilise kangelase kategooriale. Tahaksin esile tõsta Tõnjanovi mõttekäiku Bloki luulest kui veel sündinud ega realiseerimata moodustumise romaanist ning mõista, kuidas autobiograafilise idee Bloki loomingus seostub romaanipoeetika spetsiifikaga.

Üldiselt määratles romaani ja eluloo seose aforistlikult O. Mandelstam artiklis “Romaani lõpp”: “Romaani mõõdupuuks on inimese elulugu või elulugude süsteem.” Kuid kas see määratlus on rakendatav lüürilise loovuse puhul, kus iga luuletus on vaid isikliku biograafilise kogemuse punktfragment, millele on antud universaalne inimlik tähendus?

Vene lüürika samm sajandivahetusel ühest luuletusest terviklikuks “luuleraamatuks” muudab žanritraditsiooni radikaalselt: üksikud fragmendid on nüüd kaasatud kogumikku ühendavasse makrosüžeesse. See makrosüžee on sageli, kuigi mitte alati, midagi muud kui lüüriline päevik või biograafilise narratiivi versioon. Bloki tööle rakendades on see nii ilmne, et võimaldas D.E. Maksimov nimetab "tee müüti" oma laulusõnade universaalseks "integreerijaks". Kuid müüt tee kohta võib realiseerida mitmesugustes süžeeversioonides ja olla erinevalt seotud elusündmuste empiirikaga. Mis saab Bloki laulutekstide nn eluloost?

Enne „Luuletuste ilusast leedist” analüüsi juurde asumist märgime, et tegelikult loob Blok pidevalt autobiograafilisi versioone nii dokumentaal- kui ka kunstitüüpidest. Ta kirjutas mitmeid autobiograafiaid - ülikooli isikutoimiku jaoks, vene kirjanike biograafilise sõnaraamatu jaoks, S.A. toimetatud 20. sajandi vene kirjanduse jaoks. Vengerov, F. F. Fidleri koostatud kogumiku “Esimesed kirjanduslikud sammud” eest jne. Kõik need tekstid ehitavad üles elusündmusi selle sõna tavapärases, üldiselt tähenduslikus tähenduses: mainitakse perekonda, lapsepõlve, haridust, kirjanduslikku debüüti, ühiskondlikult olulisi sidemeid, ilmunud raamatuid. Kuid samal ajal lõi Blok autobiograafilisi versioone täiesti erinevas järjekorras. Jutt käib esoteerilisest, pühast sündmustesarjast, mis on tähenduslik ainult initsiatiividele või isegi eranditult luuletajale endale (väga iseloomulik on tema märkus kirjas oma naisele: „Ma kannan endas sama sügavat saladust, mis on teada mulle üksi. mina ise – üksi. Keegi maailmas ei tea sellest. Sina ka ei taha teada). See teine ​​rida on autobiograafiline müüt, mis määrab võrdselt nii Bloki elukäitumise “poeetika” kui ka “lüürilise triloogia” süžee arengu ning mitmed süžeelised vahendid draamades (eriti “Saatuse laul” märkimisväärne). Blok püüdis teoses “Elu keskel” (1910) luua teksti, mis ühendaks nii empiirilisi kui esoteerilisi biograafilisi sündmusi: jutt on pooleli jäänud luuletusest “Retribution”.

Empiirilise ja sakraalse biograafilise seeria koostoimet on huvitav alustada “Luuletustes ilusast daamist” peaaegu lõpust. Aastal 1918, valmistades ette oma esimese kogumiku kordusväljaande, otsustas Blok lisada sellele üksikasjaliku autobiograafilise kommentaari, mis sarnaneb Dante "Uue eluga". Kuid pealtnäha väga üksikasjalik igakuine kommentaar, mida ta alustas, torkab silma oma faktilise ebatäpsuse poolest. L.D. Blok märkis oma memuaarides: "Sasha ajas kõik segamini, peaaegu kõik on paigast ära, mitte kuupäeval." Segadus pole sugugi Bloki unustamise tagajärg: tema käsutuses olid märkmikud ja nooruslik päevik ning sündmuste tegelikku järjekorda polnud sugugi raske taastada. Kuid asi on just selles, et kahel biograafilise sündmuse seerial on ristumispunkte, kuid need arenevad suhteliselt iseseisvalt. Kogumiku tekst sisaldab neid mõlemaid seeriaid, mistõttu on selle tõlgendamiseks kaks võimalust. Mõned lugejad näevad neis luuletustes armastus- ja maastikutekste koos tüütu "müstifitseeritud" keerukusega Vl. filosoofia vaimus. Solovjova.

Teine grupp lugejaid näeb “koodi”, mille abil saab “Luuletusi ilusast leedist” lahti mõtestada just Vl õpetuses. Solovjov igavesest naiselikkusest, Sophiast, maailma hingest maises vangistuses. Tõepoolest, lüürilise triloogia süžee kujunemise lähtepunkt on just siin, Bloki isiklikult kogetud veendumuses Sophia maises kehastuses ja tema enda kutses vabastada teda maise kurjuse vangistusest. Ent ükskõik, kuidas suhtute "Solovjovi" või "realistliku" lugemisega "Luuletused ilusast daamist" süžee, on selge, et... Bloki luuletused ei sobi neist mitte ühegi. Ja isegi mõlema lähenemise “kombinatsioon” ei aita poeetilise teksti elavast konkreetsusest aru saada.

Vaatame näiteks luuletuse "Sissejuhatus" algust, mis avab tsükli "Luuletused ilusast daamist":

Puhkus on asjata. Tee on järsk.
Õhtu on imeline. Koputan väravale.
See on pikale koputamisele võõras ja range,
Sa puistad pärleid ümberringi.
Torn on kõrge ja koit on jäätunud.
Punane saladus peitus sissepääsu juures.

Küsigem endalt: miks luuletuse kangelanna “pärleid puistab”? Miks ta mõisas on? Miks selles ja paljudes teistes kogumiku luuletustes esineb ta ainult päikeseloojangul ja kõrgustes?

Luuletus “Nooruslikus tegevusetuses, koidueelses laiskuses...”, mis kujutab kangelase kohtumist “Temaga”, loob tema välimusest veelgi kummalisema pildi:

Häiritamatult astusite pimedatele sammudele ja, vaikne, tõusid pinnale.

Ükskõik, kes on tsükli kangelanna - igavene naiselikkus või Ljubov Dmitrievna Mendelejeva, on vaevalt võimalik selgelt selgitada, miks ta "üles hüppab". Juhuslik keelelibisemine, poeetiline luba? Kuid seda verbi, nagu ka sellega seotud tegusõnu "ujuma" ja "tõusma", korratakse teistes luuletustes:

Läbipaistvad, tundmatud varjud
Nad ujuvad Sinu juurde ja sina ujud nendega.
Ma ei näe sind ja pikka aega pole Jumalat.
Aga ma usun, et sa tõused üles ja see süttib
helepunane hämarus,
Hilinenud liigutuses salaringi sulgemine.
Oled valges lumetormis, lumises oigamises
Jälle ilmus nõid pinnale...

Sama raske on mõista, milline kangelanna võib kangelase ette ilmuda kui luuletuses “Udu taga, metsade taga...”:

Udu taga, metsade taga, kui see süttib, siis kaob,
Ma sõidan läbi märgade põldude -
See vilgub jälle eemalt.

Ja on täiesti seletamatu, miks kangelanna kohta käivas luuletuses “Ta kasvas kaugete mägede taga...” öeldakse: “Ja, märg vili, tõusis ta tema juurde,” ja finaalis: “Ta voolab reas. teistest valgustitest." Või miks luuletuses “Tee salapalve...” öeldakse: “Sa tungid tema näojoontesse, // Sa saad aru - nii tahab Jumal // Tema erakordne silm.” Kõige arusaamatum on siin just see kangelanna “erakordne silm”.

Selliseid "naiivseid", kuid üsna õigustatud küsimusi võib olla palju rohkem: miks näiteks kangelanna "sulgeb", miks seostatakse temaga "kahepalgelisuse" motiive ("Aga ma kardan, sa muudan oma välimust...), "ennustus" "ja mitte ühelegi neist ei saa anda veenvat vastust, tuginedes Bloki varajaste laulusõnade tavapärasele lugemisele. Siiski võib selliste küsimuste lahendamisest täielikult keelduda, viidates sellele, et sümbolistlikud luuletused ei lase end mõistuspäraselt mõista ning et "salapärale" ja "pimedusele" keskendumine on nende poeetika üks aluseid. Kuid olles loobunud ratsionaalsest-loogilisest lugemisest, ei saa me keelduda mõistmast luuletuse kunstilist loogikat. Vastasel juhul tuleks eeldada, et Bloki varased laulusõnad on teatud subjektiivsete kujundite kogum, mis on meelevaldselt ühendatud igavese naiselikkuse ideega. Kuid mitte ükski tõsine Bloki lugeja ei nõustu selle oletusega.

Kummalisel kombel leiate vastuse neile küsimustele, kui unustate mõneks ajaks nii igavese naiselikkuse kui ka L.D. Mendelejeva ja mõelge veel kord tsükli korduvalt kirjeldatud “vertikaalse” kompositsiooni tähendusele, s.o. lihtsalt see, et kangelanna on tavaliselt üleval ja kangelane allpool, et ta "hüppab" või "tõuseb" alati õhtuhämaruses, koidikul, et ta on "lamp", "valgusallikas", "valge". ”, „Päikeseloojang, salapärane neiu”. Ja naastes meie esimese küsimuse juurde (miks ta "pärlid laiali puistab"), pidage meeles Feti luuletust "Targad vajavad valguse sõna ...":

Ma ei tea: kas neil on kohaliku duuma elus õigus, kas nende tunded on õiged?
Miks külvas kevadkuu muru pärlitega?

Niisiis, “puistab pärleid laiali” - venekeelsetele laulusõnadele juba tuntud metafoor, mis tähistab kastepiiskades peegelduvat kuuvalgust. 19. sajandi vene lüürikale tuttav. ja veel üks "kummaline" metafoor Blokilt: "Tema erakordne silm." Selle allikaks on Ya. Polonsky luuletus “Tsaari-neitsi”, millel oli tohutu mõju “Luuletuste ilusast leedist” kujundlikule süsteemile. Selles luuletuses nimetatakse kuud "märjaks silmaks". Luuletus “Udu taga, metsade taga...” sisaldab kahtlemata vihjeid Puškini “tee” ja “talve” luuletustele (“Sõidan läbi märgade põldude” - “Ratsutan, sõidan lagedal väljal” ):

Kuu hiilib läbi laineliste udude,
Ta heidab kurba valgust kurbadele heinamaadele.

Nii rändtuled Hilisõhtul üle jõe

Üle kurbade niitude kohtame Sind.

Kui eeldada, et kõik need kokkusattumused ei ole juhuslikud ja et “Luuletustes ilusast daamist” keskseks kujundiks on Kuu, mida ei nimetata, vaid mis tuleb läbi perifrastiliste kirjelduste kaudu, siis paljud tsükli “müsteeriumid”. saavad iseenesest selgemaks. Tähelepanuväärne on see, et "Kuu" ("kuu") tekstis "Luuletused ilusast leedist" nimetatakse otseselt ainult 6 korda. Tundub, et Kuu kui peamine püha objekt on tabu ja krüpteeritud. Pealegi on luuletustes, mis lüürilise triloogia esimese köite põhiteksti ei sisaldunud, palju Kuu otseseid nimesid.

Selle lugemisega näevad paljud luuletused välja nagu "saladusluuletused" (M. L. Gasparovi termin), mis saavad kohe selgeks, kui märksõna on nimetatud:

Tõelise ime märk
Keskööpimeduse tunnil -
Udune pimedus ja kivihunnik,
Sa põled neis nagu teemant.
Sündis südaööl kurdina
Maa kahvatu satelliit,
Maa riidesse riietatud,
Sa olid kauguses hõbedane.

Kuid ilma näiteid korrutamata märgime, et mitte kõiki kogumiku luuletusi ei ole krüpteeritud „maastiku“ visanditena lihtne lugeda ja teda ei tuvastata alati Kuu sensuaalse kujundiga. Nii on luuletused, kus teda kutsutakse mõisas “printsessiks”, “märjaks viljaks”, kus räägitakse tema “templist”, “troonist”, kus räägitakse nõidusest, ennustamisest, duaalsusest või kahepalgelisusest ja surnute kuningriik, tunduvad ikka veel seletamatud. Kuid kõik need luuletused saavad selgemaks kohe, kui liigume sensuaalsest Kuupildist polüsemantilise kuumüüdi juurde. Blok muidugi võis teada vähemalt iidseid Kuu müüdi versioone, osalt gümnaasiumi kursuselt, aga suuremal määral ülikooli loengutest, eelkõige F.F. Zelinski. Blok ei eitanud filoloogiliste uuringute mõju tema luuleloomingule. Nii kirjutas ta 16. detsembril 1902 oma pruudile, kuidas kreeka filosoofia teda aitab: „Kas see üllatab sind? Kummalisel kombel pole mulle nüüd arusaadav ja lähedane mitte ainult kreeka filosoofia (eriti Kristuse ajast), vaid ka iga “päris” raamat, mis käsitleb igavest. Ma leian sealt juba Sinu pildi.” Tagantjärele, 1918. aastal, ütles Blok lõpetamata autokommentaaris raamatule "Luuletused ilusast leedist": "Filoloogia mõjutab ka minu taju."

On hästi teada, et näiteks Selene (Hekate) on kreeka mütoloogias armastusloitsude, ennustamise ja nõiduse patroon. Kuu seos viljakusjumalanna (Demeter, Ceres) ja tema tütre Hadese kuninganna Persephonega (Proserpina) selgitab nii vilja sümboolikat kui ka surnute kuningriigi motiive “Luuletused kaunist leedist. .” “Ringide sulgemise” motiiv kõlab esimest korda... Homerose hümnis “Seleenele”:

Selena jumalanna Täiskuu õhtul.
Tehes oma suure ringi,
Ta on sel ajal kõige säravam,
suurenenud, särab... (Tõlkinud V. Veresajev)

Vastus küsimusele selle teabe lähima ja tõenäolisema allika kohta lisaks akadeemilistele uuringutele on üsna lihtne: alguses on kõige kontsentreeritumal kujul kõigi loetletud Kuu sümboli modifikatsioonide esitlus. Apuleiuse romaani “Metamorfoosid ehk kuldne eesel” üheteistkümnendast raamatust, mis algab kangelase palvega Kuule ja vastusega talle. Lubage mul teile meelde tuletada, et Blok kirjutas arvustuse selle romaani fragmendile Cupido ja Psyche kohta. Sellest fragmendist selgub, kui juhuslikult pole Bloki varajastes laulusõnades sellised kangelanna nimed nagu “Universumi armuke”, “Vene Veenus”, “Maa sinine kuninganna”, “Tähearmeede kuninganna”, “Sina, kes hoiad meri ja maa”. Võrdle: "Taeva perenaine, ole sina Ceres, armuline teravilja ema<...>; ole sa taevane Veenus, kes Amor sünniga sajandite alguses ühendas kaks erinevat sugupoolt<...>, ole Phoebe õde<...>; ole Proserpina, kes hirmutab oma öiste ulgudega, et alistad oma kolme näoga kurjade vaimude pealetungi ja valitsed maa-aluste jõudude üle. Jumalanna loetleb kangelasele vastates ka oma nimed-atribuudid: "Looduse ema, kõigi elementide armuke, aegade ürgne looming - jumalustest kõrgeim, lahkunute hingede armuke, esimene taevaste seas, kõigi jumalate ja jumalannade üksikkuju, kelle lainele taevasinine võlv allub, mere tervendavad hingetõmbed, allilma kahetsusväärne vaikus.

Lõpuks ulatuvad häärberis printsessi motiivid mitte ainult tuntud vene muinasjuttudeni, vaid ka gnostilise versioonini Sophia Tarkusest, kes on vangistatud maise naise - Simoni kaaslase Heleni - kehasse. mustkunstnik (Magician). Nagu esitas F.F. Zelinsky, see süžee on osa Sparta Heleni müüdist. Võrdle: „Jumala tarkus laskus taevast maa peale; Tarkus kehastatud sureliku vormis; Tarkuse on võtnud tumedad jõud vangi; Tarkus Heleni kujul põhjustas Trooja sõja; Vangistuses olev tarkus ootab oma vabastamist ja sellest, kes selle vabastab, saab jumal. On teada, et F.F. Zelinsky oli üks Bloki auväärsemaid professoreid Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas. Kuid isegi kui seda süžeed tema loengutel ei tutvustatud, võis Blok lugeda ajakirjast "Eluprobleemid" (1905, nr 12) artiklit "Elena Kaunis", milles ta ise kaastööd tegi. Puidust torn (terem), milles Elena asus, kiirgab valgust üheaegselt kõigist akendest, kuna ta on Kuu: sellise identiteedi tekitab sõnade Elena - Selena kaashääl. Muistsed samastasid Helenit ka Astartega, kutsusid teda nõiaks ja austasid tema templit Spartas kui imede allikat (hiljem kajastusid need motiivid Bloki draamas “Saatuse laul”). Häärberi printsess Jelena Kaunist jutustuse vene folklooriversioon säilitab mõningaid seoseid Kuu müüdiga: meenutagem, et häärberis istuv Elena lööb sõrmusega tema juurde galoppinud peigmeest. , mis paneb tema otsaesisele särama tähe.

Kõigest öeldust on selge, et “Luuletuste ilusast leedist” keskse naisepildi seos kuumüüdiga ei välista sugugi võimalust lugeda seda tsüklit läbi Solovjovi Sophia müüdi. Veelgi enam, gnostilise mütoloogia mõju Solovjovi filosoofilisele tekstile on üldtunnustatud fakt. Gnostikud seostavad Sophiat ka Kuu sümboliga. “Luuletuste ilusast daamist” kõige keerulisem kujundlik struktuur peitub just selles vene luulele ainulaadses mitmekihilises tähenduses ja lugemises, kus ükski kiht ei hävita eelmist ega järgnevat, vaid aitab ainult kaasa selle edasisele süvenemisele ja hargnemisele. . See on tõeline sümbol kui maailma poeetilise taasloomise põhimõte.

Võib-olla oli Bloki varajaste luuletuste tundlikum lugeja Andrei Bely, kes aimas kohe ära seose Bloki kangelanna ja Kuu vahel. Ühes oma esimestest kirjadest Blokile (6. jaanuaril 1903), mõtiskledes Vl. Solovjov “Maailma hing on kahene olend,” osutas Bely igavese naiselikkuse kahekordse tõlgenduse võimalusele: “Lihastades Kristust, on ta Sophia, Särav Neitsi; ei kehasta Kristust – Kuu Neitsit, Astartet, tulist hoorat, Babüloni. Hilisemates memuaarides Bloki kohta naaseb ta taas nende noorusaegse kirjavahetuse juurde ja väidab, et "Luuletustes ilusast leedist" on keskne kujund topelt: "Astarte, Kuu püüab teda alati varjata." Rääkides lüürilise triloogia teise köite motiividest, juhtis Bely läbinägelikult tähelepanu keerdunud, vigase, surnud grimassikuu juhtmotiivi tähendusele (“Kolmas - kuu üleval - / väänas suud”; “Kuu saab tule välja - taevane Pierrot, / Juurale tõuseb punane kloun” jne. .P.).

Ümbermõtlemist väärib ka “Luuletuste kaunist daamist” esmaväljaande ülesehitus, kus tsüklid on temaatiliselt rühmitatud ja nimed “Vaikus”, “Risttee” ja “Kahjud”. Kahe viimase tsükli nimed saavad selles kontekstis lisatähendusi, mis on seotud kuu sümboolikaga (selgitagem, et ristmik on ennustamise koht). Kuid luuletuste hilisem taaskasutus kronoloogilisel alusel võimaldab näha, kuidas kevade, suve ja talve teemad ei kattu kirjutise detailidega, kuid nende perioodilisus, mis on seotud kuutsükliga, on vaieldamatu.

See "biograafiliste", "kuuliste", "sakraal-müstiliste" plaanide ühtsus ei kestnud aga kaua. “Luuletuste ilusast daamist” üksiku kosmose lagunemine paljudeks autonoomseteks maailmadeks “Ristteel” (esimese köite põhitekstis), nagu on korduvalt märgitud, algab Bloki esimese etapi õnnelikust lõppemisest. romantika oma tulevase naisega 7. novembril 1902, tema nõusolekul tema pruudiks. Just sellest hetkest on esimese köite sisemaailm läbi imbunud ärevuse, probleemide ja duaalsuse atmosfäärist. Olgu näiteks välja toodud “kummaline” luuletus “Hääl”, mis on kirjutatud kangelanna nimel, kes nimetab end “staariarmeede kuningannaks” ja heidab kangelasele ette riigireetmist või õigemini kellegi teise eksimust. Temale:

Sa oled unes. minu kallistustest
Ma ei anna seda sulle öösel.
Ma olen tähearmeede kuninganna,
Minu kiired pole sinu jaoks.
Teid petab tundmatu:
Pühade unistuste jaoks
Võimatult kehatu
Avaldage oma funktsioone.
Minge sügavamale veelgi kiretumalt
Sinu vaimu pimeduses:
Saate aru, et ma olen ilusam
Sinu kummitus.

Teistes luuletustes puhkeb kaasaegne ebaharmooniline linn kangelase ja kangelanna tuttavasse loomulikku, peaaegu ajatusse kohtumiste maailma ning “müstilise romaani” süžee ise on teravalt desakraliseerunud: kõik võimalikud sümboolsed lugemised sellest katkevad, v.a. maise, eluloolise jaoks:

Õhtuhämaruses mööda teed kõndides märkasin aknas punast tuld. Roosa tüdruk seisis lävel ja ütles mulle, et ma olen ilus ja pikk.

See on kogu mu muinasjutt, head inimesed.
Ma ei vaja sinult midagi enamat:
Ma pole kunagi unistanud imest -
Ja rahunete maha - ja unustate ta.

Kuidas seletada seda vastuolu õnneliku elulõpu ja maailmas toimuva draama ja isegi hävingu vahel? Vana maailma kokkuvarisemise psühholoogilised põhjused sõnastas Z.G. Mintz: "Blok, "vanamoodne" aus mees, kes kartis kohutavalt igasugust "müstilist vuramist", ei suutnud tuvastada tüdrukut, kellega teda sidusid kogu eluks "külma suudlused" ja gnostiline "Vikervärava neiu" ”, mida peeti „maailma mõistatuseks”. , maailma ajaloo lõpp<...>. Sisuliselt polnud väljapääsu. Indiviidi “romantilised” vajadused, müstiline ideaal ja tegelikkus, mis väliselt näisid olevat kokku sulanud, läksid Bloki ja tema pruudi jaoks tegelikult just pärast 7. novembrit 1902 traagilisse vastuolu. Paljude aastate kõrgete unistuste "täitumise" esimene päev sai maailma saladuse isikliku kehastuse müüdi surma alguseks.

Sellest hetkest alates kaotavad Bloki “Luuletused ilusast leedist” igasuguse sarnasuse Dante sonettidega Beatricele või Petrarcha Laurale: ükski neist maailmakirjanduse müstilistest romaanidest ei saa lõppeda tõelise kangelaste liiduga materiaalses maailmas.

"Värsis romaani" jätkamiseks oli vaja mitmesuunalisi otsinguid, peamise autobiograafilise müüdi järsku ümberkujundamist maailma hinge kohta, avatust välisele reaalsusele, mis tungis üha püsivamalt mitte ainult isikliku elu sündmustesse, vaid ka Bloki loovuse kunstiline ruum.

L-ra: vene kirjandus. – 1997. – nr 2. – Lk 32-38.

Aleksander Blok sai tuntuks kui üks suurimaid klassikalisi luuletajaid. Kaasaegsed nimetasid seda luuletajat "ajastu traagiliseks tenoriks". Ta sai pühendusi sellistelt säravatelt isiksustelt nagu:

Marina Tsvetajeva;
Boriss Pasternak;
Anna Ahmatova.

Aleksander Blok on oma luuletustes väga sünge. Paljud tema teosed peidavad endas selget alahinnangut, mis üldiselt on kooskõlas juugendajastuga, mille resonaatoriks luuletaja sai.

Tuleb märkida, et raamat “Luuletused ilusast leedist” on kogumik, mis sisaldab luuletusi kahest teisest raamatust, mille Alexander Blok avaldas aastatel 1898–1908. See raamat kogus selliseid tsükleid nagu:

"Linn";
"Ristteed";
"Faina";
"Maa mullid";
"Vabad mõtted";
"Lume mask"

Tähelepanuväärne on see, et raamat sai tänu Bloki sõbrale V. Brjusovile nime “Luuletused ilusast leedist”. Lisaks Aleksander Bloki enda loodud teostele sisaldab raamat Zinaida Gippiuse autoriteksti pealkirjaga "Minu Lunar Friend".

Raamatu pealkiri "Luuletused ilusast leedist" peegeldab tegelikult selle autori püüdlusi. Suur osa selles raamatus sisalduvatest teostest on luuletused, mis on loodud tema armastatud L. Mendelejeva Blokile jätnud mulje all. Hiljem nad abiellusid.

Seda raamatut tasub lugeda kõigile, kes soovivad hinnata vene kirjanduse hõbeajastu poeedi poeetilise stiili kõrgust, aga ka neile, kes soovivad pähe õppida mitmeid viimistletud teoseid ja seejärel oma südameid oma valitud inimestele ette lugeda. . Alexander Bloki kirjutatud luuletused võivad köita ja inspireerida, kuna autor kirjutas tõeliselt inspireeritult. Oma luuletustes kummardas ta Kaunist Daami justkui jumalust, andes talle surematuse ja piiritu jõu, rikkumatu keha ja peaaegu jumalikkuse.

Kui uskuda luuletaja enda päevikut, mida pole vähem huvitav lugeda kui tema poeetilisi teoseid, siis oli ta kindlalt veendunud, et tema luuletused on palved. Ja Blok võrdles iga poeedi loomingut apostliga, kes tegeleb „jumaliku ekstaasi” versifikatsiooniga. Alexander Blok võrdsustas inspiratsiooni usuga.

Bloki poeetiliste teoste uurijad tuvastavad kolm kangelanna kujutist. See on maailma hing kui kosmiline kujund, taevakuninganna kui religioosne kujund ja õrn, ehkki mõnevõrra edev tüdruk kui igapäevane kujund.

Meie kirjanduslikul veebisaidil saate tasuta alla laadida Alexander Bloki raamatu “Luuletused ilusast leedist” erinevatele seadmetele sobivas vormingus - epub, fb2, txt, rtf. Kas teile meeldib raamatuid lugeda ja olete alati uute väljaannetega kursis? Meil on suur valik erineva žanri raamatuid: klassikat, kaasaegset ilukirjandust, psühholoogilist kirjandust ja lasteväljaandeid. Lisaks pakume huvitavaid ja harivaid artikleid kirjanikele pürgijatele ja kõigile neile, kes soovivad õppida kaunilt kirjutama. Iga meie külastaja leiab endale midagi kasulikku ja põnevat.