"Božanska komedija" je nesmrtno delo s filozofskim pomenom. V treh delih se razkrije zaplet o namenu ljubezni, smrti ljubljene in univerzalni pravičnosti. V tem članku bomo analizirali pesem "Božanska komedija" Danteja.
Zgodovina pesmi
Analiza kompozicije "Božanske komedije"
Pesem je sestavljena iz treh delov, imenovanih cantics. Vsaka pesmica vsebuje triintrideset pesmi. Prvemu delu je bila dodana še ena pesem, to je prolog. Tako je v pesmi 100 pesmi. Pesniški meter je terza.
Glavni junak dela je sam Dante. Toda ob branju pesmi postane jasno, da podoba junaka in resnična oseba nista ista oseba. Dantejev junak je podoben kontemplatorju, ki samo opazuje dogajanje. Po značaju je drugačen: jezen in usmiljen, jezen in nemočen. Avtor s to tehniko prikaže vso paleto čustev živega človeka.
Beatrice je najvišja modrost, simbol dobrote. Postala je njegova vodnica po različnih področjih, izkazovala ljubezen v vseh oblikah. In Dante, očaran od sil ljubezni, ji ubogljivo sledi in želi doseči nebeško modrost.
V prologu vidimo Danteja pri 35 letih, ki stoji na razpotju svojega življenja. Ustvari se asociativni niz: letni čas je pomlad, spomladi je srečal tudi Beatrice, spomladi je nastal božji svet. Živali, ki jih sreča na svoji poti, so simbol človeških slabosti. Na primer, ris - pohotnost.
Dante skozi svojega junaka pokaže tako lastno kot svetovno tragedijo. Ob branju pesmi vidimo, kako junak izgubi srce, vstane in išče tolažbo.
Naleti tudi na zaspane množice. Ti ljudje niso storili ne dobrih ne slabih dejanj. Videti so izgubljeni med dvema svetovoma.
Dantejev opis krogov pekla
Če analiziramo pesem "Božanska komedija", lahko vidimo, da se Dantejeva inovativnost pojavi že, ko gre skozi prvi krog pekla. Tam skupaj s starci in dojenčki tarnajo najboljši pesniki. Kot so: Verligij, Homer, Horacij, Ovid in sam Dante.
Drugi krog pekla odpre polzmaj. Kolikokrat bo človeka ovil z repom in bo končal v tem krogu pekla.
Tretji krog pekla je duhovna muka, ki je hujša od zemeljske.
V četrtem krogu so Judje in zapravljivci, ki jih je avtor nadel z epitetom »podli«.
V petem krogu so jezni ljudje, ki se jim nihče ne smili. Nato se odpre pot v mesto hudičev.
Skozi pokopališče se odpre pot v šesti krog pekla. Tam domujejo vsi politični sovražniki, med njimi so ljudje, ki živi gorijo.
Sedmi krog pekla je najstrašnejši. V njej je več stopenj. Tam trpijo morilci, posiljevalci in samomorilci.
Osmi krog so prevaranti, deveti pa izdajalci.
Z vsakim krogom se Dante odpre in postane bolj realističen, grob in razumen.
Pri upodobitvi raja vidimo bistveno razliko. Diši, v njem zveni glasba krogel.
Če povzamemo analizo Dantejeve "Božanske komedije", je treba omeniti, da je pesem polna alegorij, ki nam omogočajo, da delo imenujemo simbolično, biografsko in filozofsko.
»Komedija« je glavni plod Dantejevega genija. Napisana je v terci – trivrstični kitici. Zaplet "Komedije" je popotovanje po življenju, saj je bil zelo priljubljen umetniški motiv med klasiki: Lukanom, Stacijem, Ovidijem, Vergilijem in drugimi. Zaplet pesmi je dobesedno razumljen - stanje duše po smrti; če ga razumemo alegorično, je to oseba, ki je zaradi svoje inherentne svobodne volje podvržena pravičnosti, nagrajevanju ali kaznovanju. Če govorimo o gradnji, je pesem sestavljena iz treh kantik: "Pekel", "Čistišče" in "Raj". Vsaka spev je razdeljena na pesmi, vsaka pesem pa na terce. Komedija je velika alegorija. Nad njegovo čudovito, v smislu natančnega računanja skoraj neverjetno zasnovo, sije magija števil, ki izvira iz Pitagorejcev, ki so jo na novo interpretirali sholastiki in mistiki. Številoma 3 in 10 je dan poseben pomen, pesem pa predstavlja neskončno raznolike variacije numerične simbolike. Pesem je razdeljena na tri dele. Vsaka od njih ima 33 pesmi, skupaj 99, skupaj z uvodnimi 100; vsa števila so večkratniki 3 in 10. Kitica je terca, to je trivrstični verz, v katerem se prva vrstica rima s tretjo, druga pa s prvo in tretjo vrstico naslednjega verza. Vsak rob se konča z isto besedo - "svetila". Z vidika izhodiščnega pomena Komedije, zasnovane kot pesniški spomenik Beatrici, bi morala biti osrednja točka pesmi pesem, kjer Dante prvič sreča »plemenito«. To je XXX pesem "Purgatory". Število 30 je hkrati večkratnik 3 in 10. Če štejete po vrsti od začetka, bo ta pesem 64. po vrsti; 6 + 4 = 10. Pred njim je 63 pesmi; 6 + 3 = 9. Pesem ima 145 verzov; 1 + 4 + 5 = 10. Ima dve središčni točki. Prvi je, ko Beatrice, ki nagovarja pesnika, ga imenuje "Dante" - edino mesto v celotni pesmi, kjer je pesnik napisal svoje ime. To je verz 55; 5 + 5 = 10. Pred njim je 54 verzov; 5 + 4 = 9. Za njim je 90 verzov; 9 + 0 = 9. Drugo mesto, ki je za Danteja enako pomembno, je mesto, kjer se Beatrice prvič pokliče: »Poglej me. Jaz sem, jaz sem, Beatrice." To je verz 73; 7 + 3 = 10. In poleg tega je to srednji verz celotne pesmi. Pred njim in za njim je 72 verzov; 7+2=9. Ta igra številk še vedno bega številne komentatorje, ki so poskušali razumeti, kakšen skrivni pomen je vanjo vložil Dante. Tukaj ni treba predstavljati različnih hipotez o tej skrivnosti; omeniti je treba le glavno zapletno alegorijo pesmi.
"Na polovici zemeljskega obstoja," na veliki petek "jubilejnega" leta 1300 - to je izmišljeni datum začetka potepanja, ki je Danteju omogočilo, da postane prerok, kje več, kje manj kot deset let - pesnik se je izgubil v gostem gozdu. Tam ga napadejo tri živali: panter, lev in volkulja. Pred njimi ga reši Virgil, ki ga pošlje Beatrice, ki se je v ta namen spustila iz raja v limb, zato mu Dante neustrašno sledi povsod. Popelje ga skozi podzemne lijake pekla na nasprotno površje zemeljske oble, kjer se dviga gora vice, in ga na pragu zemeljskega raja izroči sami Beatrice. Skupaj z njo se pesnik vzpenja skozi nebeške sfere vse višje in na koncu dobi pogled božanstva. Gost gozd je zaplet človeškega življenja. Živali so njegova strast: panter je čutnost, lev je hrepenenje po moči ali ponosu, volkulja je pohlep. Virgil, ki rešuje pred zvermi, je razum. Beatrice - božanska znanost. Pomen pesmi je moralno življenje človeka: razum ga rešuje strasti, poznavanje teologije pa daje večno blaženost. Na poti k moralnemu preporodu gre človek skozi zavest o svoji grešnosti (pekel), očiščenje (devica) in dvig v blaženost (raj). Dantejeva fantazija je v pesmi temeljila na krščanski eshatologiji, zato po obrisu riše pokrajine pekla in nebes, pokrajine čiščenja pa so stvaritev lastne domišljije. Dante prikazuje pekel kot ogromen lijak, ki gre v središče zemlje. Pekel je razdeljen na devet koncentričnih krogov. Čistilnica je gora, obdana z morjem s sedmimi robovi. V skladu s katoliškim naukom o posmrtnih usodah ljudi Dante prikazuje pekel kot kraj kaznovanja neskesanih grešnikov. V vice so grešniki, ki so se uspeli pokesati pred smrtjo. Po očiščevalnih preizkusih se iz vica preselijo v nebesa – bivališče čistih duš.
Za zanamce je »Komedija« veličastna sinteza fevdalno-katoliškega pogleda na svet in enako veličasten vpogled v novo kulturo. Dantejeva pesem je cel svet in ta svet živi, ta svet je resničen. Izredna formalna organizacija Komedije je rezultat uporabe izkušenj tako klasične poetike kot srednjeveške poetike. "Komedija" je najprej zelo osebno delo. V njem ni niti najmanjše objektivnosti. Že v prvem verzu pesnik spregovori o sebi in bralca niti za trenutek ne pusti brez sebe. V pesmi je Dante glavni junak, je človek poln ljubezni, sovraštva in strasti. Dantejeva strast je tisto, kar ga dela blizu in razumljivega ljudem vseh časov. Ko opisuje drugi svet, Dante govori o naravi in ljudeh. Najbolj značilna lastnost preostalih podob Komedije je njihova dramatičnost. Vsak izmed prebivalcev onstranstva ima svojo dramo, ki pa še ni premagana. Umrli so že zdavnaj, a nihče od njih ni pozabil zemlje. Posebno žive so Dantejeve podobe grešnikov. Pesnik goji posebno sočutje do grešnikov, obsojenih zaradi čutne ljubezni. Dante žaluje nad dušama Paola in Francesce:
»Oh, ali je kdo vedel
Kakšna blaženost in sanje, kaj
Ona jih je pripeljala na to pot!
Nato nagovori tihe,
Rekel je: »Francesca, tvoja pritožba
Poslušam s solzami, sočutjem.”
Dantejevo mojstrstvo je preprostost in taktilnost in zahvaljujoč tem poetskim tehnikam nas privlači »Komedija«.
Dante je papeže in kardinale postavil v pekel, med pohlepneže, prevarante in izdajalce. Dantejeva obsodba papeštva je rodila tradicijo protiklerikalne satire renesanse, ki bo postala uničujoče orožje humanistov v boju proti avtoriteti katoliške cerkve. Ni zaman, da je cerkvena cenzura nenehno prepovedovala nekatere dele Božanske komedije in še danes številne njene pesmi zbujajo jezo Vatikana.
Tudi v Božanski komediji so prebliski novega pogleda na etiko in moralo. Ko se prebija skozi goščavo teološke kazuistike, se Dante pomika k razumevanju razmerja med etičnim in družbenim. Težko šolsko obrazložitev filozofskih delov pesmi tu in tam osvetlijo utrinki drznih realističnih misli. Dante imenuje pridobitništvo »pohlep«. Motiv obsojanja pohlepa je bil slišan tako v ljudski satiri kot v obtožujočih pridigah nižje duhovščine. Toda Dante ne le obsoja. Poskuša doumeti družbeni pomen in korenine te razvade. Dante pohlep imenuje »mati nepoštenosti in sramote«. Pohlep prinaša krute družbene katastrofe: večne spore, politično anarhijo, krvave vojne. Pesnik ožigosa služabnike pohlepa in jih prefinjeno muči. Ker je Dante v svojih obsodbah »pohlepa« odražal protest revnih, prikrajšanih ljudi proti pridobitništvu močnih, je Dante pogledal globoko v to razvado in v njej videl znak svojega obdobja.
Ljudje nismo bili vedno sužnji pohlepa, ona je bog modernega časa, rodila se je iz rastočega bogastva, želje po njegovem posedovanju. Kraljuje v papeški palači, gnezdila si je v urbanih republikah in se naselila v fevdalnih gradovih. Podoba suhe volkulje z razbeljenim pogledom - simbolom pohlepa - se v Božanski komediji pojavi od prvih vrstic in teče kot zlovešč duh skozi pesem.
V alegorični podobi leva Dante obsoja ponos in ga imenuje "prekleti Satanov ponos", pri čemer se strinja s krščansko razlago te lastnosti.
»... Naproti mi je prišel lev z dvignjeno grivo.
Bilo je, kot bi stopil vame
Od lakote, renčanja, postal je besen
In sam zrak je zamrznjen od strahu.«
Dante, ki obsoja Satanov ponos, kljub temu sprejema ponosno samozavedanje človeka. Tako bogoborec Capaneus vzbudi Dantejevo sočutje:
"Kdo je ta visok tip, mračno leži tam,
Prezira ogenj, ki gori od vsepovsod.
Tudi dež ga, vidim, ne omehča.
In on, zavedajoč se, da se čudim čudežu,
Njegov ponos, je odgovoril in zavpil:
"Kakor sem živel, tako bom v smrti!"
Takšna pozornost in naklonjenost ponosu pomenita nov pristop k posamezniku, njegovo osvoboditev od duhovne tiranije cerkve. Ponosni duh žoge je lasten vsem velikim umetnikom renesanse in predvsem Danteju samemu.
Toda "Komedija" ne vpliva le na izdajo, pohlep, prevaro, grešnost in propad, ampak tudi na ljubezen, saj je pesem posvečena Beatrice. Njena podoba živi v "Komediji" kot svetel spomin na veliko, edino ljubezen, na njeno čistost in navdihujočo moč. V tej podobi je pesnik utelesil svoje iskanje resnice in moralne popolnosti.
Komedijo imenujejo tudi nekakšna kronika italijanskega življenja. Zgodovina Italije se v Božanski komediji pojavlja predvsem kot zgodovina političnega življenja pesnikove domovine, v globoko dramatičnih slikah boja vojskujočih se strank, taborov, skupin in v osupljivih človeških tragedijah, ki jih ta boj povzroča. . Iz pesmi v pesem se v pesmi odvija tragični zvitek italijanske zgodovine: mestne komune v ognju državljanskih vojn; staro sovraštvo gvelfov in gibelinov, ki sega v sam izvor; vsa zgodovina firenškega spora med »belci« in »črnci« od trenutka njegovega nastanka do dneva, ko je pesnik postal brezdomni izgnanec ... Ognjevita, ogorčena strast nenadzorovano bruha iz vsake vrstice. Pesnik je v kraljestvo senc prinesel vse, kar ga je žgalo v življenju – ljubezen do Italije, nepopravljivo sovraštvo do političnih nasprotnikov, prezir do tistih, ki so njegovo domovino obsodili na sramoto in propad. Pesem obuja tragično podobo Italije, gledano skozi oči popotnika, ki je prepotoval vso njeno deželo, ožgano od ognja krvavih vojn:
Italija, sužnja, ognjišče žalosti,
V veliki nevihti, ladja brez krmila,
Ne dama narodov, ampak gostilna!
In ne moreš živeti brez vojne
Vaši so živi in se prepirajo,
Obdan z enim zidom in jarkom.
Ti, nesrečnež, bi moral pogledati nazaj.
Na vaše obale in mesta:
Kje so mirna bivališča?
(»Čistišče«, VI. spev)
In vendar obstaja zanimanje za osebo; na njegov položaj v naravi in družbi; razumeti njegove duhovne vzgibe, jih prepoznati in opravičiti, je glavna stvar Komedije. Dantejeve sodbe o človeku so brez nestrpnosti, dogmatizma in enostranskega sholastičnega mišljenja. Pesnik ni izhajal iz dogme, ampak iz življenja, in njegova oseba ni abstrakcija, ne shema, kot je bilo pri srednjeveških piscih, ampak živa osebnost, kompleksna in protislovna. Njegov grešnik je lahko hkrati pravičen. V Božanski komediji je veliko takih "pravičnih grešnikov" in to so najbolj žive, najbolj humane podobe pesmi. Poosebljali so širok, resnično človeški pogled na ljudi – pogled pesnika, ki mu je drago vse človeško, ki zna občudovati moč in svobodo posameznika, vedoželjnost človeškega duha, ki razume žejo po zemeljskem veselju in muka zemeljske ljubezni.
"Božanska komedija" (1307-1321) je eden največjih spomenikov svetovne književnosti, sinteza srednjeveškega pogleda na svet in znanilec renesanse, najsvetlejše utelešenje Dantejevega "osebnega modela" - enega najvplivnejših na svetu. literature.
Zaplet pesmi se razvija v dveh načrtih. Prva je zgodba o Dantejevem potovanju skozi onostranstvo, ki je pripovedovana v kronološkem vrstnem redu. Ta načrt omogoča razvoj drugega načrta pripovedi - posameznih zgodb duš tistih ljudi, s katerimi se pesnik sreča.
Dante je svoji pesmi dal naslov »Komedija« (srednjeveški pomen besede: delo s srečnim koncem). Ime "Božanska komedija" pripada D. Boccacciu, velikemu italijanskemu pisatelju renesanse, prvemu raziskovalcu Dantejevega dela. Pri tem pa Boccaccio sploh ni imel v mislih vsebine pesmi, ki govori o potovanju po onstranstvu in videnju Boga; »božansko« je v njegovih ustih pomenilo »lepo«.
Žanrsko je »Božanska komedija« povezana z antičnim izročilom (predvsem Vergilijevo »Eneido«) in nosi značilnosti srednjeveškega žanra vizije (prim. »Vizija Tnugdala« v razdelku »Latinska književnost« ).
Značilnosti srednjeveškega pogleda na svet so razkrite tudi v sestavi "Božanske komedije", v kateri je vloga mističnih številk 3, 9, 100 itd. Razdeljena na tri robove (dele) - "Pekel". ”, “Čistilstvo”, “Raj”, v skladu s srednjeveškimi predstavami o posmrtnem življenju ima vsaka pesem 33 pesmi, skupaj z uvodno pesmijo pa je pesem razdeljena na 9 krogov V skladu z resnostjo in naravo grehov se na 7 robovih čiščenja (gore na nasprotni strani Zemlje) kaznuje 7 smrtnih grehov: ponos, zavist, jeza, malodušje, pohlep, požrešnost in nečistovanje (tukaj grehi niso tako hudi). , torej kazen ni večna). Ob vznožju čiščenja je njegov prag, na vrhu gore pa zemeljski raj, zato se spet pojavi mistično število 9, sestavljeno iz 9 sfer (Luna, Merkur, Venera, Sonce, Mars, Jupiter, Saturn, zvezde, Empirej – sedež božanske svetlobe).
Število 3 je prisotno tudi v kitici pesmi, ki je razdeljena na terce – tercete z rimo aba bcb cdc ded itd. Tu lahko potegnemo vzporednico z gotskim slogom v srednjeveški arhitekturi. V gotski katedrali vsi elementi - arhitekturne strukture, skulpture, postavljene v niše, okraski itd. - ne obstajajo ločeno drug od drugega, ampak skupaj tvorijo navpično gibanje od spodaj navzgor. Prav tako je terzina nepopolna brez naslednjega terzina, kjer je nerimana druga vrstica dvakrat podprta z rimo, pojavi pa se nova nerimana vrstica, ki zahteva pojav naslednjega terzina.
Nauk o štirih čutilih, ki ga je Dante razložil v Simpoziju, velja za njegovo pesem. Njegov dobesedni pomen je prikaz usode ljudi po smrti. Alegorični pomen je v ideji dajanja: oseba, obdarjena s svobodno voljo, bo kaznovana za grehe, ki jih je storil, in nagrajena za krepostno življenje. Moralni pomen pesmi je izražen v pesnikovi želji, da ljudi obvaruje pred zlom in jih usmeri k dobremu. Anagogični pomen Božanske komedije, torej najvišji pomen pesmi, je za Danteja v želji po poveličevanju Beatrice in veliki moči ljubezni do nje, ki ga je rešila napak in mu omogočila pisanje pesmi.
Umetniški svet in pesniška oblika pesmi temeljita na alegoriji in simboliki, značilni za srednjeveško književnost. Prostor v pesmi je koncentričen (sestavljen iz krogov) in hkrati podrejen vertikali, ki gre iz središča Zemlje (hkrati središče vesolja in najnižja točka pekla, kjer je kaznovan satan). ) v dveh smereh - na površje Zemlje, kjer živijo ljudje, ter v vice in v zemeljski raj na drugi strani Zemlje, nato pa v sfere raja vse do Empireja, Božjega sedeža. . Tudi čas je dvojen: po eni strani je omejen na pomlad 1300. Po drugi strani pa so v zgodbah o dušah v onostranstvu skoncentrirani
tako antika (od Homerja do Avguština), kot vsi kasnejši časi do danes; Poleg tega pesem vsebuje napovedi prihodnosti. Tako je napoved v sferi Marsa Dantejev prapraded Cacciaguida napovedal pesnikovo izgnanstvo iz Firenc (tudi napačna napoved, saj je bila pesem že napisana v izgnanstvu) in prihodnje pesnikovo zmagoslavje. Historicizma kot načela v pesmi ni. Ljudje, ki so živeli v različnih stoletjih, se soočajo, čas izginja in se spreminja bodisi v točko bodisi v večnost.
Vloga "Božanske komedije" je velika pri oblikovanju novega pogleda na človeka. Pesnik, ki potuje po onostranstvu, se grehov ne osvobodi na tradicionalen cerkveni način, ne z molitvami, postom in vzdržnostjo, temveč ga vodi razum in visoka ljubezen. To je pot, ki ga vodi do kontemplacije Božanske svetlobe. Človek torej ni nič, razum in ljubezen mu pomagata doseči Boga, doseči vse. Dante, ki je povzemal dosežke srednjeveške kulture, je prišel do renesančnega antropocentrizma (zamisel o človeku kot središču vesolja), do renesančnega humanizma*.
PEKEL
PESEM PRVA
1 Na polovici našega življenjskega potepanja[††††††††††††††††††] sem se nenadoma izgubil v gostem gozdu[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡‡‡ ‡],
Moji poskusi vrnitve so bili neuspešni.
4 O, naj vam povem o njem, mogočnem,
O divjem gozdu, vihravih škratih,
Kje je bil moj ubogi um, ki ga je mučil strah?
7 Takšna grenkoba je komaj slajša od smrti;
Toda skozi to sem se seznanil z dobroto in videl svet v luči brez primere.
10 Ne vem, kako sem končal v tem gozdu, -
V sanjah sem taval po njegovih neprehodnih cestah,
Ko sem zašel s prave poti, -
13 Toda blizu hriba sem prišel do vznožja,
S katerimi je bilo ograjeno območje doline,
Še vedno z istim strahom v srcu, z istim trepetom
16 Pogledal sem gor - na nebu je plamtelo
Zvezda, katere svetel žarek, prižgan v temi [§§§§§§§§§§§§§§§§§§],
Zdelo se je, da je ves hrib obsijan s sijajem.
“Pekel” Canto I (pesnik v temnem gozdu, pojav treh zveri, prihod Vergilija). Risba italijanskega umetnika iz 15. stoletja. Sandro Botticelli.
19 Potem je strah, ne tako intenziven, oslabel, se umiril v globini srca S koncem noči, preživete v agoniji.
22 In kot plavalec, ki močno dviguje prsi,
Prišel je iz morja in stal na obali,
Gleda nazaj, kjer hudobna nevihta tuli,
25 Tako se je moj duh, ki je tekel počasi, Obrnil proti zapuščeni dolini,
Kjer je življenje skoraj za vedno zamrznilo.
28 Ko sem si spočil telo, sem se povzpel na goro,
Z okrepljeno nogo pritiskati na tla in v njej čutiti trdno oporo.
31 Ko sem hodil malo po gorski poti,
Vidim: lahki panter s 4 skoki,
S pikasto kožo kroži pred menoj.
34 Motley, vije se ti pred očmi.
Pot je zasuta - zelo sem si želel z lahkimi koraki nazaj.
37 Bila je zgodnja ura in sonce je vzhajalo, iste zvezde so ga spremljale,
S čigar čudovitim gostiteljem je bil parjen svetilo,
40 Ko je ta svet ustvaril ljubezen ...
Ne bojim se pestre in elegantne zveri, In še več, kot glasnik dobrih stvari se zavedam
43 Ura zore, tako vesela za popotnika.
Ampak – spet groza: pred menoj se pojavi lev, jezen in neusmiljen.
46 Ne približa se mi ... Od lakote besen, griva se mu razmrši; Zdelo se je, kot da se zrak trese od rjovenja.
49 Za njim je volkulja, suha in pohotna;
Skozi njen pohlep, ki nima mere,
Življenje mnogih je postalo grenko in turobno.
52 Tako grozen je bil pogled sivega roparja,
To, izčrpano v duhu,
Takoj sem izgubil vero, da se bom povzpel.
55 Skopuh, ki se vse življenje suši na bogastvu,
In, kot se zgodi, nenadoma se loči od njih, popije žvižg muke, ki ni grenak,
58 Kaj sem, ki me tlači podla zver In se prisiljen neslavno umakniti Tja, kjer ugasne glas sonca.
61 Bil bi strmoglavljen, izgubil bi svojo moč, toda nekdo se je prikazal v mojo rešitev,
Nema priča tega neenakega boja[********************].
64 »O, pomagaj mi, usliši mojo molitev,« je moj jok zazvenel nad sovražno dolino.
Kdor koli že si: človek, senca ...«
67 Odgovoril je: »Ni človek, ampak je bil eden;
Moj oče in moja mati sta Langobarda, Mantovo so imenovali svojo drago deželo.
70 Rojen sub Julio3, ni ga bilo treba poznati; Živel je v Rimu, ki mu je vladal dobri Avgust, - In ni mogel pomagati, da ne bi častil lažne bogove.
73 Bil sem pesnik, ki je opeval dobroto Anhizovega sina, ki je zapustil Trojo,
Ko je zgorelo njeno veličanstvo.
76 Zakaj se ti mudi vrniti pot?
Skoraj vrh te čudovite gore -
Veselje, veselje - zaničevano od tebe?
79 »Vi ste torej Virgil, vir čudovitih Besed, ki tečejo kot široka reka?« - Sram sem se pritožil na senco, ki mi je draga,
82 »O luč in slava pesnikov, velika
Ko sem se zaljubil v tvoje stvaritve,
Študirati sem si jih v veliko čast.
85 Učitelj, mojster! Pripravljam se
Na to, kar mi je deloma uspelo: da je moj verz Tvojih verzov podoben zgovornosti.
88 Glej: stiska me ta volkulja;
Spoštovani mož, pridi pomagat;
Strah me je in moja trema še ni popustila ...«
91 "Moraš izbrati drugo pot,"
On, ko vidi moje solze, odgovori, -
In ne vračajte se v divji log.
94 Zver, ki kriči iz tvojih ust,
Postala je kot ovira na tej poti in takoj ubije vsakega, ki pride mimo.
97 Takšno razpoloženje: ni hujšega, ni bolj hudobnega od nje, ki jo muči goreč pohlep, -
Več kot poje, bolj je lačna...
100 Živi v občevanju z različnimi živalmi,
Prepričala bo marsikoga, a obdobje razkropa je kratkotrajno: Prihajajoči bo z zobmi vanjo zagrizel Pes6.
103 Ne kruh, ne zlato v težkih skrinjah -
Toda njegova modrost, ljubezen in krepost ga bodo povzdignile skozi Felt-and-Felt7.
106 Italija bo postal dobrotnik,
V čigar imenu je Camilla umrla,
Turi, Euryalus in Nis so na vrhuncu svojih moči.
109 Od mesta do mesta bo vozil strašilo, da bi ga vrgel v brezno pekla, od koder ga je poslala zavist.
112 Na poti mi morate slediti:
Popeljal te bom v večno kraljestvo -
Pogumno naprej, izgubljeni otrok!
115 Slišali boste, kako starodavni duhovi vpijejo v muki, da v veliki stiski Glasno in zaman kličejo drugo smrt.
118 Videli boste tudi ogenj s škrlatnim jezikom,
Kjer gorijo tisti, ki niso brez upanja, Da z malo veselja živijo v boljšem svetu.
121 Ko boš poplačan v nebeške višave, te bo sprejela moja vrednejša duša«:
Ko se posloviš od mene, boš videl njene zaklade.
124 Stvarnik, katerega imena nisem znal poveličevati,
Tisti, ki so bili kot jaz, pa tudi tisti, ki so z njimi, ne bodo smeli v območje blaginje.
127 Celemu svetu vlada njegova popolnost,
Tam, v njegovi nepopisni prestolnici, le otroci sreče okusijo blaženost.”
130 In rekel sem mu: »O kronani pesnik!
Zavoljo Stvarnika, čigar volje niste poznali,
Iz najhujšega zla, iz te meglene divjine,
133 Pelji me v mesto večne bolečine.
Vouchsafe stati pred vrati svetega Petra; Hitro proč iz teh pustih dolin!
136 On se je premaknil, jaz sem mu sledila, pripravljena na vse.
DRUGA PESEM
1 Dan je minil in temen zrak je obetal sladek počitek delavcem od njihovih skrbi; in jaz samo, ko sem preziral spanec,
4 Pripravljal sem se na prihajajočo bitko S preobrati boleče ceste (Ohrani jih, spomin, v pompoznem redu!).
7 O muze! Zaupal ti bom svoje skrbi;
O um, stisnjen v vrstice rokopisa, ustvari ta esej v ustreznem zlogu10!
PESEM TRETJA
1 »Vstopi z mano v žalostno mesto muk, Vstopi z mano, da se zliješ z večno bolečino, Vstopi z mano v množico padlih senc.
4 Moj stvarnik ima prav, vodi ga usoda.
Ustvarila me je vsemogočna moč, najvišja modrost in prva ljubezen.
7 Starejši sem od vseh bitij na tem svetu,
Razen samo večna in jaz bom ostal večen. Opusti upanje, ki prihaja skozi mene.«
10 Ti zapisi označujejo vhod tja;
Ker jih ne razumem, sem v zmedi in tesnobi."
Rekel je: »Učitelj, moj strah je neskončen.«
13 In on, pronicljiv in strog mentor:
»Tu boš pustil vse svoje dvome, Tu boš potlačil svoj bedni trepet.
16 Obiskali bomo, pravim, vasi,
Kjer boš videl nesrečne trpeče, Za vedno prikrajšane za dobro razumevanja.”
19 In stisnil mojo roko s konicami prstov,
Z vedrim obrazom, ki mi je vlival veselje, me je pripeljal do množice večnih tabornikov ...
22 Vzdihujem in jokam, kličem žalujočim,
Da je bil ves brezzvezdni eter napovedan, sem se odzval z jokajočim vpitjem.
25 Hrup žalosti je bil večjezičen,
Groza, bolečina, neizmeren bes:
Piskanje in vpitje je še naprej brbotalo,
28 Hitenje v krogih v poltemi jame:
Kot zrna peska, ki letijo po zraku,
Ko jih odpihne nezvesti orkan.
31 Strah me je, ne upam se premakniti,
Vprašal je: »Učitelj, kdo so?
S kakšnim trpljenjem so tako močno zatirani?«
34 In rekel mi je: »Niti dobro niti zlo -
Patetične duše; Njihova zemeljska dejanja niso zaslužila niti hvale niti graje.
37 So v enem taboru z angeli,
S tistimi, ki Bogu niso bili koristni,
Čeprav si niso upali podpreti upora...
40 In nebeško zavetje jih ne sprejme,
In jih zavračajo, zaničujejo,
Mračni pekel ima globoka brezna." 12.
43 Jaz pa: »Učitelj, tako zagrenjen
Zakaj bolniki točijo solze?"
Odgovor je v kratkih in preprostih besedah:
46 »Hepeći smrti, je ne najdejo,
In to življenje jih najbolj bremeni,
In žalosti, od katerih ni hujše kuge.
49 Svet se ne spominja njih dejanj, njih laži in laži;
Zanje ni usmiljenja, ni pravice:
Zakaj bi govoril o njih – pogledal sem – in nato nadaljeval.”
52 In postalo je jasno, kakor hitro sem si upal pogledati,
Letijo v krogu, režejo zrak,
Pošastni transparent iz cunj.
55 In za njimi množica - in tako,
Kako čudno boste presenečeni, ko boste pogledali tiste, ki se jim mudi:
Je drzna smrt res prizadela toliko ljudi?
58 Prepoznal sem nekaj teh žalujočih13;
Med njimi je tisti, ki se je sramotno odpovedal višjim ciljem, trpečim blagoslovom14.
61 In postalo mi je jasno, da je nedvomno
Tako Bog kot sovražniki svetišča se zgražajo nad bistvom te absurdne sekte.
64 Mrtev med življenjem - in zdaj usmrčen:
Konjske muhe jih grizejo in pičijo ose -
Usmiljena tolpa zlobnih sovražnikov;
67 Bežijo v zmedi, goli in bosi,
Iz njih teče kri skupaj s solzami,
Pogoltnejo ga krvosesi.
70 In potem vidim na lastne oči -
Veliki oskar na bregu potoka;
Rekel sem: »Učitelj, kakšne usode
73 Tukaj so ti ljudje in kaj je razlog, da njihova množica vztrajno pritiska proti reki, tako slabo vidni od daleč?
76 On pa: »To boš izvedel brez kakršnih koli ovir,
Ko stremimo k pravemu cilju,
Stopimo na žalostno obalo Acherona.«
79 Spuščene oči - res je škoda,
Tako pogosto zahtevati pojasnila za vse -
Hodil sem do reke; Uspelo nam je pravočasno:
82 Nasproti nam je na čolnu, med svojim imetjem, plul mogočni starec, sivolas in star, ki je kričal: »Preklet da si, drlja zločinskih senc!
85 Nebo te preklinja, tvoja usoda je obžalovanja vredna:
Odpeljal te bom v večno temo, v mraz in vročino, sem jezen.
88 In ti, živ v telesu in duši, -
Zakaj stojiš tukaj, če nisi mrtev?
Bila sem nepremična. On, stresajoč svojo uzdo:
91 »Daj no, pojdiva stran od tod!
Poiščite lažji čoln in poglejte
Ne vmešavaj se vame, saj tvoj konec še ni kmalu!"
94 Njemu moj vodja: »Hej, Haron, molči!
To je volja tistih, ki so tam, katerim so odprte Poti za izpolnitev volje. Torej utihni!"
97 Takoj so zmrznila volnena lica čolnarju teh svinčenih močvirij;
Ogenj oči, ki se je vrtel, je streljal skozi orbite.
100 In mrtvi od njegovih ostrih besed so postali še bolj bledi in strašnejši,
In pogosto je bilo žvenketanje z zobmi.
103 Preklinjali so Boga in svoje prednike,
Celotna človeška rasa, njen rojstni dan,
Tiste sile, ki so jim dale zemeljsko življenje.
106 Potem so se zbrali vsi brez izjeme,
Glasno vpijoč ob vodah onstranstva,
Namenjeno tistim, ki ne spoštujejo Previdnosti.
109 Haron, demon, z iskrico svojih premogu podobnih oči In jih oblastno kliče z vzkliki,
S težkim veslom premaga počasne.
112 In kot listje v nevihtni jeseni
Letijo naravnost z dreves v blato in luže, -
Svoji nesrečni usodi naproti
115 Hudo Adamovo seme se trudi,
Kot ptica, ki jo vaba zvabi v mrežo,
Charonu v čoln, da tam sedi.
118 Med mračnimi valovi hiti to žalostno letalo,
In nisem imel časa, da bi končal svojo vodno pot -
Spet so že nove množice čakajočih...
121 »Sin moj,« mi je rekel moj plemeniti vodja, »Vsi mrtvi, ki so razjezili Boga,
Vleče jih sem, v to brezupno deželo.
124 In pot jih mudi, jih vabi;
To je najvišja previdnost, da jih nemir pahne v brezno strahu, potiska jih tesnoba.
127 In tukaj ni duš, ki so bile ustvarjene za dobro, -
Zato je bil Charon tako besen,
Videti te v tem območju teme.”
130 Komaj je končal, se je zvalil ropot nad temno stepo, stresel je prostor; Hladen znoj mi je navlažil čelo.
133 Veter je zapihal, pometel deželo žalosti;
Škrlatni plamen, ki se je nenadoma razplamtel nad njo, mi je zaslepil oči in mi odvzel čute;
136 In padel sem na obraz, kakor da me je zadel težak spanec.
ŠETRI PESEM
1 Moj globok spanec je kmalu zmotil hud ropot; S težavo sem se zbudil
Kot oseba, ki je na silo prebujena.
4 Ko je vstal na noge, se je stresel z vsem telesom in, da bi se spomnil, kaj mi je in kje sem,
Brez obotavljanja se je ozrl naokoli.
7 Stali smo in blizu nas je postajalo črno.
Brezno je zijalo; iz črne globine je drvel proti nam ropot - glasnejši, bolj slišen.
1° Kaj se je dogajalo tam, v teh brezmejnih temah, - Poskušam razumeti, napenjam oči,
Neuspešno sem se boril v svojih prizadevanjih.
13 »Svet slepih je usodno brezno...-
Pesnik je začel in postal smrtno bled, -
tja grem. Slediš mi, hodiš za menoj ...«
16 Toda videl sem, da je bil njegov obraz brezbarven,
In rekel je: "No, kako naj ti sledim,
Kaj pa, če me opazi tvoj nenaden strah?«
19 On pa: »Ne bom skrival svoje žalosti O ljudeh, ki jih bomo kmalu videli.
Ne boj se, ne misli, žalost me obvladuje.
22 Pojdimo, naša pot je dolga; Prvi bomo vstopili v krog.” ...Tako smo se spustili v ljudstvo odprtega brezna,
Čigav prvi pas mi je še neviden...
25 Ne jokaj, ne stokaj, - tam je vladal vzdih brez solz, ki rodi trepetanje v večnem etru,
V brezzvezdni temi, ki se širi povsod.
28 Ženske in otroci trpijo nebolečo žalost na tem svetu skupaj z moškimi,
Njihova tema in tema, njihov krog vseh zbiranj je širši...15
31 Dober učitelj zame: »Ali ne čakaš na novice o tem, kakšni duhovi lebdijo tukaj?
Ugotovite, preden greste: po njihovi zaslugi,
34 Brezgrešni so, vendar nimajo zaslug,
Če tisti, ki jih je pridobil, ni bil krščen: Tisti, ki so tej veri tuji, imajo mesto v prvem krogu.
37 Njim, rojenim pred Kristusovim rojstvom,
Ni mogoče vedeti, kako naj bi kdo slavil Boga.
In bil sem ravno tako nepoučen.
40 Zaradi nobenega drugega razloga so bili strogo kaznovani,
Ampak samo za to; v nasprotju z željami,
Z večno tesnobo tarnamo v limbu.«
43 Srce mi je vznemirilo sočutje:
Slavni ljudje v žalostni žalosti so tukaj obsojeni na težke vzdihe ...
67 Šli smo nedaleč od kraja,
Spal sem in nenadoma sem videl: plamen gori,
In tema se umika, pritisnjena svetlobe.
70 Od daleč nam je ta luč komaj vidna,
Vendar je jasno: mesto, kjer bleščanje utripa,
Bilo je zaposleno s slavnimi možmi.
73 »O velika bakla znanja in umetnosti!
Povejte mi, kateri častitljivi mojstri so svoje častitljive obraze obrnili k nam?«
76 On pa: »Vesel si, da vidiš ugledne može,
Čigar zvonka slava se je dvignil steber, veličasten, prijeten do neba, v svetu slavnih.«
79 Tukaj sem slišal določen glas:
"Pozdravite najboljšega pesnika,
Čigar duh prihaja k nam iz teme, vzvišeni.«
82 In videl sem, ko sem slišal ta govor:
Štiri sence umirjeno hodijo,
Približuje se nam, gre proti svetlobi.
85 Dobri učitelj je z navdihom rekel:
»Z mečem v roki prihaja iz meglene megle tisti, čigar ime je za vedno sveto:
88 Homer Veliki, vodja pesnikov taborišča;
Za njim je Horacij, prefinjen v satiri,
Sledi Ovtsdiy, pred Lukanom*.
91 Z njimi sem povezan, njihov brat v liri,
In glagoli so zveneli resnično,
Častiti s hvalo najslavnejšega na svetu6.«
94 Torej, videl sem barvo veličastne šole.
Ustvarjalec visokih, čudovitih pesmi,
Čigav orel let je hitel iz nebes v dolino.
97 Zdaj nas je dohitela radost njihovih senc,
Približali so se mi s pozdravi,
In MOJ VODJA in genij se mi je nasmehnil.
100 Počaščen sem bil – pesnikom
Pridružiti se, ko postaneš eno z njimi, -
In postal sem šesti v tej skupnosti.
103 Tako sva hodila proti luči in v miru govorila o stvareh, o katerih bi morala molčati,
Ko le zemeljske stvari ne bi odšle od nas ...
PESEM PETA16
25 ... Zdaj slišim, kako se izlivajo žalostne duše,
Kazni letijo; Dosegel sem mejo,
Kjer stokajo sence, večno polne solz.
28 žarkov tukaj je zaman za zvok prizadevanj,
In bučanje je dolgočasno - tako zavija brezno morja
Pri prihajajočih vrtincah so se krila naenkrat prekrižala.
31 To je veter pekla, ki ne pozna počitka,
Odnašanje duš nesrečnih trpečih,
Vrtite jih v zatemnjenem prostoru.
»Lukan je rimski pesnik iz 1. stoletja, najbolj znan na svetu je Homer.
34 Letenje v krogu v strašnih mukah,
Meljejo in jokajo in stokajo,
Grožnje Bogu so zaman.
37 V breznu žalosti se utopijo,
Da so se prepustili moči skušnjav mesa, ki so njihove misli potegnile v bazen greha.
40 In kot škorci, komaj vidni v letu,
Mraz žene na jug v velikih jatah,
Tako sem dozorel te slabe in se izgubil v štetju:
43 Zgoraj, spodaj in tukaj in tam - kaj je z njimi?
In ni upanja za olajšanje za njih, -
Da muke ne bi bile tako hude ...
46 Kot žerjavi, katerih pesem je tako žalostna,
Ko planejo v nebo kot klin,
Ječali so v žalostni otožnosti,
49 Z isto tesnobo - žalostno, kot žerjav. Rekel sem: »Učitelj, kdo so?
Trpeti v puščavskem zraku?
52 »Eden od njih - to je vaš prvič
»Tu boš izvedel,« je resno odgovoril, »mnoga plemena so se sklonila pred njo;
55 Tako brezsramno se je prostituirala,
To nečistovanje je bilo priznano kot univerzalni zakon, da ne bi bilo videti tako neprimerno:
58 Semiramida[†††††††††††††††††††††]! Njen zakoniti mož
Tam je bil Nin, ki je zapustil zemljo svoji ženi,
Da je dežela postala podrejena sultanu.
61 Tukaj je tisti, čigar dni se je zmanjšal žar ljubezni, -
Bila je nezvesta mrtvemu Siheyu;
Tukaj je Kleopatra, »kurba brez pravil.
64 Vidiš Eleno - z njo je bilo veliko težav in stisk in vidiš Ahila,
Da je padel, ga je zadela njegova ljubezen«17.
- In toliko stvari je bilo povedano
70 Koliko imen me je imenoval moj svetovalec Donn, kavalirjev, ki jih mučijo žalosti - Srce mi je vztrepetalo, stisnilo ga je sočutje.
73 Rekel sem: »Moj pesnik, sredi množice natrpanih ljudi bi rad vprašal dva, ki letita drug ob drugem, ki ju zlahka odnese sunek vetra.«1
76 In rekel mi je: »Sledi jim s svojimi očmi;
Takoj, ko so bližje, jih nagovori z govorom, kliči ljubezen do muk in radosti.
79 Veter je pospešil naše srečanje z njimi,
In zavpil sem: »O potrte duše,
Kaj vas je doletelo kot človeka?«
82 Kakor golobčki, ki jih vabi klic rodnega gnezda, razprostirajo svoja krila, Letijo v svoje sladko nepozabno zavetje,
85 Ti torej, zapustivši Dvdonino spremstvo,
Na moj klicajoči glas so hiteli k nam in voljno hvalili mojo nežnost do njih:
- "O samozadovoljni, nežni živi,
Nam, ki smo zemljo umazali z gorečo krvjo!
91 Če bi bil kralj vesolja naš prijatelj, bi molili k njemu za vaš mir za vaše sočutje do naših muk.
94 Dvakrat prijetneje nam je oddajati in poslušati,
Če prosite za ta pogovor,
In hudobno tuljenje nevihte je utihnilo.
97 Rodil sem se blizu obale, kjer v morju
Pad teče z družino hitrih pritokov, ki se nagibajo k izginjanju v širnem prostranstvu.
100 Ljubezen nenadoma ožge srce:
Očaralo ga je s čudovitim telesom,
Ki, ko je bila vržena v prah, zdaj propada.
103 Ljubezen je ukazala ljubljenemu ljubiti:
Tako zelo me je očaral, da verjemite:
Še vedno nisem izgubil zanimanja zanj.
106 Ljubezen do enega nas je vodila v smrt,
Cain "bo sprejel našega zlobneža,"
Tako so nam govorili ti duhovi.
109 Bridko obžalujoč žalostne sence,
Nehote sem sklonil glavo na prsi.
Pesnik je vprašal: "Kaj delaš?" (bil sem kot v sanjah).
112 Odgovoril sem: »Oh, kako boleče je!
Kakšno veselje - kako sladki upi - Potegnili so jih namerno v brezno nesreč!
115 In v pričakovanju žalostnih priznanj,
Rekel je: »Frances, točil sem solze s tabo, ko sem poslušal tvojo zgodbo o trpljenju.
118 Povej mi, v času najlepših sanj, prekritih z blaženostjo in ljubeznijo,
Kdo ti je vcepil anestezijo o skrivnih strasteh?«
121 In rekla mi je: »On trpi zaradi največje bolečine,
Ki se spominja čudovitega časa v nesrečah, kot vodja, ki je tukaj s teboj.
124 Kdo nas je prebudil, nam prvič razkril
Klic nežne strasti - ga želite spoznati? Moj odgovor bo žalosten stok.
127 Nekoč skupaj beremo šale
O Launcelotu8, obsedenem s strastjo:
Sama, brez strahu, brez skrbi ...
130 Tedaj niso vedeli, ali sta se srečala najina pogleda na srečo ali na žalost; prebledeli smo...
Ne morem se upreti sladki nesreči:
133 Komaj smo imeli čas brati o tem,
Kako se je krog ljubezni sklenil s poljubom,
Tisti, s katerim sem še vedno na tej meji,
136 Trepetaje se je dotaknil mojih ustnic s svojimi ustnicami.
In Galeotom[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] je ta knjiga postala:
Tisti dan se nihče od nas ni vrnil k njej.”
139 Medtem ko je ena senca pripovedovala vse to,
Drugi je bridko jokal. Prikrajšana za vse moči - tako sočutna je bila duša, -
142 Padel sem nazaj, kot bi me zadela smrt. PESEM DESETA"*
22 ... »Toskanec, v plamenski toči prihaja, Živ, v govoru dostojno zadržan, Tu upočasni korak, v daljavo te nosi.
25 Tvoj govor zveni nad soparnim breznom,
Kot odmev slavne domovine sem bil pahnjen v vrtince nemirnega nemira.”
28 Nenadoma je izbruhnil tak govor
Eden od rakov in, drhteč, sem se stisnil k vodji, potem ne bom skrival, da sem bil plašen.
31 In rekel mi je: »Zakaj se bojiš?
Ta Farinata6; vidiš, vstane,
Že do pasu nad raki,«
34 Zmrznila sem, strmela sem vanj,
In arogantno je dvignil čelo in prsi, navidezno prezirajoč brezno pekla.
37 MOJ VODJA me je sproščeno pripeljal do njega, mimo drugih grobov,
Rekel je: "Odkrito se pogovorite z njim."
40 In potem me je prvič pogledal,
Iz groba je mimogrede vrgel vprašanje:
"In kdo so bili vaši predniki?"20
43 Ko sem odgovoril, nisem zgrešil resnice,
Vse je povedal in poskušal biti natančen. Poslušal je in tiho prikril obrvi.
46 Nato: »Ta družina nam je bila pripravljena škodovati – meni in mojima bratoma, in dvakrat jo je udaril naš močan pritisk.«
49 "Toda tisti, ki so bili izgnani nazaj, so uspeli,"
I reke - vrniti se; in dvakrat, nič manj. Za tvoje je huje - sreča je perverzna«21.
52 In potem - pojavila se je sosednja senca, v bližini se je pojavila glava svetišča,
Katerih lastnik je pokleknil."
55 Ozrl se je naokoli - kakor da bi, zdelo se je, hotel videti nekoga z menoj;
Ko se je to upanje razblinilo,
58 Rjoveč je rekel: »Ker te je tvoj vzvišeni um pripeljal v to slepo ječo, Povej mi, kje je moj sin? Zakaj ne s tabo?«6
61 In rekel sem mu: »Tukaj sem, voden po naročilu Njega, čigar previdnost je nerazumljiva,
Toda vaš Guido je bil takoj zavrnjen.
64 Njegove besede in pot muke Rekli so, kdo je, da čaka na odgovor,
In odgovoril sem takoj, brez odlašanja.
67 Skočil je in zavpil; "Kako je to mogoče?
Je bil zavrnjen? Ni živega sorodnika? Ali tvoje oči ne vidijo sladke svetlobe?"
"pekel". X. spev (v sredini - Dante s Farinato in Cavalcante Cavalcanti; na levi - Dante se žalostno umakne). Risba Sandra Botticellija.
70 In nisem imel časa spregovoriti besede,
Kot bi jecljal, preden bi odgovoril, je padel – in ni več vstal.
73 Toda tisti drugi, tisti ponosni moški3, ki sem ga moral srečati prej, je stal visoko,
Vsi v istem položaju, kolikor sem videl.
76 In rekel je, ko se je vrnil na prejšnjo temo: »Z mislijo, da je sreča spremenila našo22,
Huje me muči kot tukajšnja muka.
79 Toda ona, pod čigar močjo smo, ne bo imela časa,
23
Petdesetkrat zažgi svoj suvereni obraz, - samega boš zdrobila huda nadloga.
82 Želim ti, da se vrneš v veličastni svet ...
Povej mi: zakaj je ta žalost za vse mene?
Ali jih tvoj muhasti zakon danes zatira?«
85 Jaz pa: »V spomin na krvavi spor,
Arbiy, kot veste, obarvan, -
Tako molimo v naši katedrali.«
88 In on z vzdihom, ki je kazal malodušje:
»Nisem bil edini tam in vsi drugi, ki so bili tam, so se morali boriti zaman.
91 Bil pa sem sam, ko vsako uro
Firence bi lahko spremenili v ruševine,
In branil sem mesto v nevarnem trenutku."24
94 »O, da bi našli mir tvoji potomci! - sem vzkliknil, - toda, prosim te, odstrani sledi, ki so zapletle moj um.
97 Vidite pronicljivo v prihodnost -
Samo sedanjost - to, kar smo blizu - se vam prikazuje v popačeni obliki.«
100 »Mi, vidci, stremimo samo v daljavo,« mi je rekel, »samo z oddaljeno lučjo nam zasije v oči naš častiti vodja.«
103 Kaj pa je veselo, kar je blizu, ni nam soditi; in kako živiš tam -
Predstavljamo ga na podlagi klevetanja drugih.
106 Torej, jasno je, da bo vse naše Znanje propadlo, umrlo v tistem prerokovanem trenutku,
Kako se vrata v prihodnost za vedno zaprejo.”
109 Preboden zaradi občutka skrite krivde,
Rekel sem: »Povej tistemu, ki je padel v bližini [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] -
Njegov sin živi, njegova nepozabna življenja.
112 Molčal je o tem, kaj se je zgodilo njegovemu otroku,
To sem storil samo zato, ker sem poskušal dojeti, kar sem danes zaznal s svojim duhovnim pogledom.«
115 Učitelj rek, da pohitim.
Ko sem se poslovil od duha, sem ga prosil, naj mi poimenuje tiste, s katerimi je dolgočasil.
118 On pa: »Več kot tisoč jih je; v tej hosti je skrita senca Federica Drugega,«
In kardinal ... 6 Ostalega se ne spomnim.”
121 Potem je izginil. In moja starodavna piita,
Komu sem v strahu obrnil korake,
Čutil sem, da so moje misli obdane z zmedo.
124 Skupaj sva šla naprej po cesti,
In vprašal je: "Zakaj si tako izgubljen?"
Sem razložil. Moj mentor je do mene strog:
127 »Zapomni si to! Vendar bodite prepričani, -
Dvignil je prst v globokem razmišljanju - Natančneje, vaša žreba se bo izmerila
130 V najslajši luči vsevednega očesa Tistega, od katerega boš zagotovo izvedel svojo zemeljsko pot, ki ti je usojena.«0
133 /l
Zavil je levo; vztrajno sva hodila stran od stene, navzdol, okrog do sredine,
In čutilo se je - smrdelo je, slabo
136 Kam sva šla - v mračno kotanjo.
PESEM ŠTIRINAJST"
43 Rekel sem: »Učitelj! - Ti, nepremagljivi, ki si prišel do konca, izključujoč pristop do železnih vrat, ki jih varujejo demoni4, -
46 Kdo je ta ogromen "to, zanemarjanje
Leži na toplem, tako mrk in tako ponosen; Ali ne ječi tiho pod tem dežjem?"
49 In on, neuničljivo trden v vztrajnosti,
Ko je razumel moje vprašanje, je kljubovalno zavpil: »Kakor sem živel, tako bom ostal mrtev.
52 Naj se Zevsov kovač poti v kovačnici, izdeluje gromove puščice -
Da me udari, kot je bilo v starih časih, vztrajno;
55 Pa naj se drugi mojstri potijo
Na Mongibello v zbledeli kovačnici Pod krikom: "Vulka-an-in!"
58 Kot je bilo v tistih dneh nad Phlegro, "Suvereni maščevalec me ne bo zlomil, Ne glede na to, koliko vrže svojo bruhano lavo."
61 Nato je moj učitelj strastno vzkliknil,
Tako glasno, kot ga še nisem slišal:
"O, Capaneus, ti si sam svoj mučitelj,
64 Navdani ste s prevelikim ponosom,
Za vas ni mučenja bolj zlobnega in nespodobnega,
Tvoj bes ne obstaja.”
67 In ko se je obrnil k meni, je rekel mirneje: »Bil je eden od tistih sedmih kraljev, ki so Tebam v davnini grozili s pobojem;
70 Zaničeval je Boga tako kot ga zdaj;
Rekel sem mu, da se strogo pazi: še vedno je aroganten.
73 Sledi mi, poskusi draga
Ne stopajte v vnetljiv pesek in se boste izognili opeklinam.
PESEM DEVETNAJST'7
1 O Simon, čarovnik, o ti, ki si z njim združen!
Božja dela, ki skrunijo sveto čistost z zlonamerno sebičnostjo,
4 Ste nosili srebro? Zlatnik?
Naj zatrobi in te graja,
V naročje tretjega prokletega padlega!
7 Še ena depresija pod nami:
Isti jarek, isti lok nad njim,
In mi smo nad njim, na samem vrhu.
10 O najvišji um, kako prodiraš v nebo in zemljo in hudobni svet,
In kako kažeš svojo dobroto!..
13 In dno jarka in obalo odplavi,
Oblečen v kamen, poln lukenj z zmogljivostjo - saj si jih lahko videl -
16 Kot okrogle in velike pisave,
Tisti v mojem čudovitem San Giovanniju [************************] so uspeli služiti mnogim krščenim ljudem.
19 Enega od njih sem zlomil pred enim letom,
Ko se je v njem utopil tisti, ki je bil krščen, - 28 Tukaj je listina, ki mi je dana v opravičenje.
22 Štrleči iz teh vodnjakov so bili
Noge grešnikov so vidne na glavo,
In šli so globoko v svoja telesa, v kamen.
- Plameni so plapolali nad vsako peto;
- Kot bi nekaj namazali z maslom
Tako je ogenj drsel od prstov na nogah.
31 »Kdo je ta,« sem vprašal, »kakšna muka ga tepta bolj kot vse sežgane,
In škrlatni ogenj pleše in ga grize?«
34 In voditelj: »Ne smemo dovoliti, da nam spodleti; Naj te približam njemu -
Sam si bo odgovoril, zakaj je tak kreten.”
37 Jaz pa: »To je dobro zame - navsezadnje tebe
Sam si to želiš, vodja, trden v odločitvah; Če si nagnjen, se bom priklonil nižje.”
40 Šli smo levo ob četrtem jezu in premagali težak spust do kotanje,
Jarek je poln lukenj in poln težkih kamnov.
43 Vodja, ki skrbi zame, kot da bi bil sin,
Spustil me je noter, takoj ko sva se približala tistemu možu s solznimi očmi.
46 »Oh, kdorkoli že si, tako usmrčen, zabit kot kup, z glavo v zemljo29, odgovori, če moreš, ranjeni duh!« -
49 Povedal sem mu, in kar koli odgovori, bom poslušal,
Kot spovednik sprejemam predsmrtno spoved usmrtitve.
52 Njegov odgovor je bil najbolj absurden:
»Si tukaj, si tukaj? Do roka, Bonifacij?
Kaj pa knjiga, je zavajala?
55 Ali pa si se, sit, odločil ločiti od svoje lepe hčerke, ker si jo osvojil s prevaro in ji povzročil veliko trpljenja?«
58 Tako sem stal v zadregi,
Ki iz odgovora ni razumel ničesar in nehote molči, osramočen.
61 Virgil meni: »In ti temu rečeš:
"Nisem tisti, nisem tisti, katerega ime si vzklikal!" In odgovoril sem z besedami pesnika,
64 Nemirni duh je brcal z nogami
In zavzdihnil je in res skoraj zajokal je rekel: »Zakaj si me klical?
67 Če je tvoja naloga ugotoviti, kdo sem,
In temu ste sledili po zaskrbljujoči poti,
Vedite: v veličastni obleki je veliko smisla na svetu,
70 Bil sem medvedov sin - to ni laž! Alchen: Naj bodo medvedji mladiči močni!
Zdaj je brezupno stlačen v torbici ...
73 Stisnjen v kamen pod mojo glavo
Tema svetih trgovcev, predhodnikov mojih pohlepnih simonovcev, zlatograbnikov.
76 Tam se bom skril pred neusmiljenimi ognji,
Kmalu me bo tukaj zamenjal tisti, ki ga čakam (sem mislil, da čakam) v nesrečnih mukah.
79 Vendar bom moral ostati tukaj dlje kot on, plesati v ognju, v sramoti,
In zakaj je tako - bom takoj pojasnil.
82 Za njim je k nam prišel s črno dušo,
Pastir brez zakona bo izginil z zahoda -
In pokril nas bo s svojo absurdno senco.
85 Novi Jason[††††††††††††††††††††††]! Ker je bil on v knjigi postave (glej Makabejce) kralj, ki ga božamo, -
Francoska krona je tako nežna s tem.”
88 Niso me spodbujali, da bi pogumno govoril,
A vseeno je rekel svojo besedo:
»Povejte mi, ali vas je premamilo bogastvo?
91 Naš Gospod, ali si pričakoval svete zaklade od Petra, ko je imel ključe,
"Sledi mi!" - Slišal sem zvoke klicanja.
94 Petra in drugo zlato iz Mateja
Niso je vzeli, ko je žreb odločil,
Čigavo mesto bo padli zlobnež?
97 Izvedite! Tvoja krivda ni bila zaman kaznovana;
In pozorneje pazite na svoj denar,
Čigava vsota je bila pridobljena proti Karlu.«
100 Ko le ne bi bilo dobro preklinjati
Nad najvišjo močjo ključev, ki si jih pridobil tistega zate lepega dne,
103 Izlil bi veliko ogorčenih govorov;
Vam je dano pohlepnim, pravim grabežljivcem denarja, da zatirate dobre in povzdigujete smrdljive.
106 Tvojo gostiteljico je predvidel evangelist v tistem, ki je sedel nad vodami, veliko nečistovanja s kralji v nečistem zmagoslavju«;
109 In s sedmimi glavami in z desetimi rogovi,
Imela je moč in veličino,
Medtem ko je mož živel pravilno, strogo življenje.
112 Vaš bog je srebro in zlato. Vse spodobnosti so pozabljene: tudi malikovalec Časti enega, tebe - sto, kot sem lahko razumel.
115 Oh Konstantin, nisi zato slab, mrtev človek,
Da se je spreobrnil, ampak zato, ker je bogati kanonik sprejemal darove od vas!«
118 Med melodičnim izlivom besed
Moje so tekle, on - jezen ali sram - Z nogami je brcal enake brce.
121 V očeh pesnika, utripajoča, ni ugasnila
Iskre zadovoljstva: bil je naklonjen Mojim pravičnim besedam.
PESEM ŠTIRIIDVAJSET"
1 Na začetku leta, zelo mlad,
Vodnar8 boža sončne kodre In noč je pripravljena objeti pol dneva;
4 Povsod se iskri inje na tleh,
Kot njegov beli brat,
Toda, prej jedko, zdaj vene;
7 Kmet, tisti, ki mu pičli kruh ne zadošča,
In ni krme – gladine: polje je pobelilo;
Iz sitnosti pljune: "Prekleto, bodi neposlušen" ...
10 Tava po hiši in vsake toliko godrnja,
Zmedena, revica, in stoka in stoka;
Spet bo prišel ven - vse je veselo,
18 Ves eleganten svet se utaplja v večbarvnosti...
Tudi lastnik je vesel: vzame vejico -
Hodi, ovce! - in jih žene na pašo.
16 Tako je moj učitelj, potem ko je najprej padel v obup,
Bil sem žalosten in zelo zaskrbljen,
Toda videl je le ruševine mostu ...
19 V trenutku se je razvedril in oživel,
Pogledal me je – z istim pogledom mi je pomnožil moč ob vznožju gora.
PESEM OSEMINDVAJSETA
1 Kdo bi lahko, tudi v brezplačni predstavitvi,
Vsa kri, gorim za vse in vse muke -
Kar sem videl, bi bilo treba kvantificirati?
4 Vsak jezik bi se ob zvoku spotaknil,
In govor je v besedi in v mislih je um; Znanost je nemočna, da bi se temu prilagodila.
7 In vsi narodi naj se združijo hkrati,
Pulijska dežela ni pozabljena"
Kar poznamo iz številnih zgodb;
10 Tisti, ki jih je mučila dolga vojna
Rimljani, ki so plačali davek s prstani padlih, Kot piše Livij, močni v pravičnosti,
13 In množice mogočnih borcev, ki so se borili pod zastavami Rouberta Guiscarda,
In krvavi pepel poteptane hostije
16 Blizu Ceperana, kjer, ne da bi čakal na udarec,
Puljani so se umirili in Tagliacozzo je uspel v spletki starega Alarja31,
19 In videl bi, koliko krvi se prelije,
Rana zeva - ko le ne bi bil tako potrt,
Kot v devetem jarku, kjer boš moral ostati.
22 Kot sod brez dna, poln lukenj -
Od ust do mesta, kjer pride ven blato,
Navznoter se je očem razkril eden izmed njih.
25 Črevesje je gnusno viselo med koleni,
Srčna in želodčna vrečka sta bili vidni,
Polnjene z žvečilnimi gumiji in umazane z blatom.
28 Sedaj je pod mojim pogledom občutljivo zadrhtel, z rokami razprl prsi in hkrati rekel:
»Vidiš, kako strašno sem raztrgan!?
31 Ali vidite, kaj se je zgodilo z Mohamedom?
Ali mi sledi in joka."
Njegova celotna lobanja je bila razbita z bokseri.
34 In vsi drugi - ali jih vidite?
Krivi so za razdore, za razkol med živimi, zato so jih razkosali.
37 Za njim je hudič, v svojih težkih šapah vrti meč in nas strašno hromi -
Odnašamo rane na telesih in čelih;
40 Takoj ko bodo ozdraveli, nas bo spet pohabil,
Ko ga bomo spet dosegli ob obvoznici, bo naša bolečina trajala večno.
118 Glej, videl sem ga, kako se nam približuje, hodi,
Telo brez glave - in kmalu se je poklopilo z nami, hodilo med drugimi;
121 In odrezala, z grozo v pogledu,
Glava, ki z roko drži kodre,
Viseča kot lučka je vzkliknila: "Gorje!"
124 Kakšna svetilka ... Ne, nerazumljivo;
Dva - v enem in eden - v dveh; kako je možno To ve tisti, ki nedotakljivo vlada.
127 Ustavite se pod mostom, previdno Dvignil je roko z glavo,
Da bi nam bilo bolje, da bi imeli alarmantne govore
130 Slišijo se zvoki in reke: »Vi, razumem,
Živ - in gledaš me, brez življenja, Mučen od moje muke;
134 Če želite slišati besedo o meni,
Vedi: Jaz sem Bertrand de Born, tisti, ki je mladega kralja začel učiti o zlu.”
PESEM DVAINTRIDESETA "
1 Če bi bil moj verz oster in hripav, zloben - ves v tej zelo globoki luknji8,
Kjer se pogubna pot spušča v krogih,
4 Želim si, da bi lahko iztisnil več soka
Od vsebine; in tako - povejmo odkrito -
In to je neprimerno in malo uporabno;
7 Je to šala? to je luknja -
Kar naprej in jo opišite! - dno vesolja!
Tukaj ni šepetanja: oče ali mama ...
10 Muze, priklonite se navdihnjeni duši,
Kar se tiče Amphiona, ki je postavil FyvG, -
In naj izpolnim delo, ki mi je bilo napovedano.
13 O mafija! slab! Zaman ste bili ljudje:
Da bi se izognili neizrekljivim mukam Če bi bile koze ali sramežljive ovce ...
16 V temi vodnjaka smo iztegnili roke k nogam velikana in se spustili dol,
In nenadoma sem zaslišal čudne zvoke,
19 Nato besede: »Tihe bi morali teptati po glavah zatiranih bratov in višje dvigniti noge!«
22 Pobližje sem pogledal: prošnja - kako je ne bi upošteval? Pod seboj vidim ledeno jezero -
Steklo, ne voda.
34 Torej, zamrznjen v ledeno ploskev do skrivnega ouda,
S šklepetajočimi zobmi, kot štorkljin kljun, so od tam štrlele otožne sence.
37 Sklonili so se in sklonili obraze;
Mraz jim je zatisnil usta, žalost v očeh - Kričali so na vse, žalovali, se trudili.
124 Odšla sva. Tukaj je ledeni grob.
Pogledal sem - bila sta dva neločljivo zlita, Ena glava je pokrivala drugo.
127 In kot lačen v kruhu, ki ga je pridobil,
Tako se je zgornji ugriznil v vrat spodnjega in zdrobil tako vrat kot lobanjo.
130 Zatilje, zdrobljeno z zobmi, škrtalo,
Kot Menalipovo čelo, ko se je končal smrtni dvoboj s Tidejem33.
133 »Ti, neustavljivi zlobnež!
Ti, obseden z živalskim besom! Priznaj: svojim krutim načrtom
136 Kaj je bil razlog, sem vprašal? Če imaš prav, ko bom izvedel, kaj je narobe,
Jaz bom tvoj edini zaščitnik na svetu,
139 Če nisem popolnoma brez besed.
PESEM TRIINTRIDESET
1 Ko je dvignil ustnice iz pošastnega strupa,
Hudi grešnik jih je obrisal z lasmi Glave, čigar lobanja je bila ogrizena od zadaj.
3 In rekel je: »Ali hočeš moje srce strti s preteklimi žalostmi, da bom lahko nosil njihovo breme, Preden svojo žalost izrazim z besedami?
10 Ne vem, kdo si ali katera pot
Prišel sem - počasi in dolgo,
Toda vaše toskansko narečje ... Ne, ne bom skrival
13 Vedeti morate: bil sem grof U Golino34, nadškof Ruggieri je tukaj z menoj [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Za vedno smo sosedje!
16 To bi bilo vsaj dovolj
Da svojo smrt dolgujem njemu,
Zaupam mu kot zavezniku svoje vere.
19 Toda nikomur od ljudi ni bilo povedano
Vsa groza smrti, ki me je doletela. Vse presodite, nevednost vas ne veže!
99 p u
V zatohli ječi sem izkusil suženjstvo -
Od takrat se imenuje Stolp veselja, Druge nesrečneže muči ista bolečina, -
25 V mojo ječo je padla svetloba neštetih lun skozi rešetke ... Tam, spomnim se, sem imel zlovešče sanje - v njih je bila moja usoda napovedana:
28 Ulovljeni volk in njegovi mladiči so poskušali pobegniti lovcem po gorski cesti,
Tam se je nenadoma odprl pogled na Piso.
31 S tropom psov, ki hitro tečejo,
Gvalatsdi, skupaj s Sismondijem, so se Lanfranci6 trmasto borili za svoj plen.
34 Pse je premamil duh žive vabe:
Ko so ujeli očeta in otroke, so jih pobili in raztrgali njihove posmrtne ostanke ...
"pekel". Canto XXXIV (trije obrazi Saatane). Fragment risbe Sandra Botticellija.
37 Potem pa me je stokanje prebudilo
Moji otroci; v sanjah se revica muči,
Jokali so in me prosili kruha.
40 Huda si, ker njih grenka usoda se te ne dotakne: ali so tvoje oči poznale zbadanje krvavih solz?
43 Toda potem je bil boleč spanec prekinjen ...
Ali mi bodo dovolili, da nam pišem? dvomil sem:
Zle slutnje je mučila otopelost.
46 In nenadoma smo za vrati zaslišali trkanje. Vhod je blokiran ... Najin obračun z življenjem se bo kmalu končal. Moj um je bil zmeden;
49 Polobraten proti jokajočim otrokom,
Na. Pogledal sem jih. Ubogi Anselmushka mi je zavpil: »Oče! Kaj tako delaš?
52 Okamenel, tih in bled,
Brez solz, brez misli, Ne morem odpreti ustnic, Da bi vsaj glas izgovoril v odgovor,
55 Dan kasneje sem se zbudil in videl drage sinove, kako se zvijajo v agoniji,
Ko jih je nejasen žarek rahlo osvetlil.
58 V tesnobi sem si začel gristi roke,
Prestrašili so se, ker so mislili, da se hočem nasititi s svojim mesom:
61 »Oče,« so rekli, »lažje nam je, če nas takoj pojeste; Dal si nam zemeljsko meso – vzemi ga nazaj.” Tako da so v tisti strašni uri
64 Da ne bi videl, kako trpim in hrepenim,
Pomirila sem se ... Dva dni sta minila ...
O, ko bi se le odprla vlažna zemlja!
67 Četrti dan smo dočakali prihod,
Kot ustnice padlega Gaddoja;
»Oče, pomagaj mi,« so šepetali;
70 Tako kot si me videl tukaj, tako sem videl otroke v stolpu Glad, kako so ugasnili, oslabili,
Kako mi je vsak mrtev padel pred noge.
73 Že slep sem približno dva dni taval med njimi in tipal njihova trupla.
Potem ... a lakota je bila močnejša od žalosti.«
76 Zamežiknil je z očmi in vrnil zobe,
Kot lačen pes je z jezo zabodel v tisto usmiljeno lobanjo, surovo mučen.
79 O Pisa, tvoja sramota bo prekrita s prezirom
Dežela srečnežev, katerih govorica je sladkoglasna35. Sosed vam ne grozi z iztrebljenjem -
82 Naj se torej Capraia in Gorgona močno dvigneta z dna in zajezita Arno,
Naj se vsi tvoji nesrečni ljudje utopijo!
»Capraia je otok ob izlivu reke Arno v morje, Gorgona je otok v Tirenskem morju.
PESEM ŠTIRIINTRIDESET
28 Princ teme, nad katerim je nakopičen ves pekel, je dvignil svojo polovico skrinje ledu;
In velikan mi je več kot kos,
31 S čim v roki (da lahko ošteješ,
Kakšen je v polni postavi in moč vizije Tistega, ki se nam je prikazal, smo popolnoma razumeli).
34 Nekoč je bil lep, danes je gnusen,
Na stvarnika je dvignil prezirljiv pogled - On je utelešenje vseh slabosti in zla!
37 In moral je imeti tako podle VCD - Njegova glava je bila opremljena s tremi obrazi!
Prvi, nad prsmi, je rdeč, divji;
40 In dva sta ob straneh in kraj, kjer se srečata, je nad rameni; S surovim pogledom je vsak obraz divje ozrl okolico.
43 Desna se je zdela rumeno-bela,
In levi je, kot tisti, ki so dolgo živeli v bližini slapov Nila, črn36.
46 Pod vsakim je par najširših kril,
Kot se za tako močno ptico spodobi;
Pod takim jadrom* ščinčki nikoli niso dozoreli.
49 Brez perja, kakor netopir;
Zasukal jih je in zapihali so trije vetrovi
Leteli so, vsak v viskoznem toku;
52 Iz teh potokov je Cocytus zmrznil, zmrznil.
Šest oči je jokalo; tri usta skozi ustnice Slina se je cedila, rožnata od krvi.
55 In tukaj, in tukaj, in tam so zobje raztrgali grešnika; Torej so samo trije,
In prenašajo veliko trpljenje.
58 Od tega v posebnem srednjem ni počitka:
Oseba, ki grize, s kremplji odtrga kožo z njegovega hrbta - mučenje je dvakrat hujše.
61 »To je duh, ki najbolj trpi, Juda,« je rekel vodja, »Iškariot, čigar hrbet muči krempelj, čigar glavo muči zob.
64 Prežvečil tuje noge kot cmoke,
Ta, črnoliki; to je Brutova duša -
Ko pogoltne jezik, se grdo zvije.
67 In to je Cassius - glej, njegovo celotno telo je oteklo.
Toda stemnilo se je; Videli ste že vse, kar potrebujete. Pripravite se: spust bo strm.”
ČIŠČIŠČE
(Po prehodu pekla se Dante in Vergil znajdeta v čiščenju; nahaja se na nasprotni zemeljski polobli, pokriva ga Veliki ocean in je otok, na katerem se dviga najvišja gora; gora je razdeljena na sedem robov ali krogov, v vsakem od njih očiščenje enega od sedmih smrtnih grehov: ponosa, zavisti, jeze, malodušja, pohlepa, požrešnosti in nečistovanja. Preden vstopijo v prvi krog, gredo popotniki skozi drugo vežo, ko prečkajo sedmi krog, se znajdejo v Zemeljski raj, kjer Virgil zapusti Danteja in kjer se Dante ponovno sreča z Beatrice.)
PESEM PRVA
1 Za najboljše valove bom danes dvignil jadro Nad hitrim čolnom razuma, ki zapušča vode, ki jim je ime bes«;
4 drugega kraljestva[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] pojem vasi,
Od koder zgornji svet dobrih nebes ni odrejen za duše po očiščenju.
"Vode, ki jim je ime bes: pekel. Drugo kraljestvo je čistilnica.
13 Safirno modra ima sladko moč, Vzhodna blaženost je čistejša in nežnejša,
Spet mi je opila oči s svetlobo, -
16 Prvič so se moja obzorja svetlejša, ker sem se izmuznila iz mrtvega otroka, ki mi je visel težko kot jarem okoli vratu.
19 Zvezda ljubezni, radost jutranjih sanj, je tako sijala, smejoč se, na robu vzhoda, da je Ribe zasenčil planet njihove vrste[**************** ******].
115 Zarja je zasijala v redki temi – V nejasni daljavi se je videl srhljiv blesk tresenja morja.
118 Hodila sva sama po zapuščenem polju,
Prečenje poti skozi komaj vidne poševnice, - Kot na isti težki poti ...
121 In prišli smo do črte, kjer rosi
Borijo se s soncem, kjer v senčnih krajih Šopi posute trave so sivobelkasti;
124 Sklonil je dlani k zeliščem, je zajel učitelj prgišča čistih kapljic, jaz pa sem mu ponudila lica, vsa v solzah,
127 In opral jih je in osvobodil za vedno
Moj obraz je prekrit s peklenskimi sajami, tako temnimi, da se mi je zdelo, da je zarjavel ...
130 In tukaj pred nami je ogromen ocean:
Od tod ni vrnitve za tiste, ki so pluli - In valovi tečejo v nezadržnem zaporedju ...
PESEM TRIDESETA
28 V migetanju lilij, kakor v belem oblaku, Razodeto v sijaju angelske gostije,
Vizija mi je pojasnila oči, -
31 V vencu oljk, pod najsvetlejšim etrom
Fatoyu - Donna"; njen plašč je zelen, Živi plamen - škrlatni porfir.
34 In moj duh, nekoč očaran nad njo,
Čeprav je tisti daljni čas minil,
Ko sem bil navdušen nad njo, zaljubljen,
37 Toda - z razumevanjem (ne z vidom) Skrite Moči, ki je prišla iz nje,
Spet sem začutila breme davne ljubezni.
40 Ko sem končno videl z očmi, Spoznal sem moč, ki me je prebodla, Prvič v otroštvu, cvetočo hrabrost,
43 Pogledal sem na levo - trepet me je mučil, Kakor otrok v strahu beži k materi, da jo zaščiti,
46 Povej Virgilu o drami srca:
Kot, "moja kri v tem neopisljivem trenutku požge plamen nekdanje strasti";
49 Toda Virgil je takoj odšel
Jaz, Virgil, moj najslajši oče, Virgil, mi je razodel za rešitev.
52 V vrtovih, prepovedanih naši pramateri,
Rosa je čista, a črne solze tečejo iz mojih temnih oči.
55 »Dante, Virgil se ne bo več vrnil,
Toda ne jokajte, vendar ne jokajte zaman: jokati boste morali zaradi nečesa drugega.
58 Kot admiral, čigar beseda v nevarnem trenutku zveni, kliče eskadrilo v boj,
In čez valove močan glas postaja močnejši,
61 Na vozu, na levi, onkraj reke,
Ona, od katere sem slišal svoje ime (nehote sem ga napisal),
64 Stala je: Donna med angeli, združila se je z njimi prej v splošnem veselju,
Uprla je oči vame.
67 Pod tančico njen obris
Nejasen: Minervino listje je ovito okoli obrvi - tu bi bilo razmišljanje zaman.
70 Kraljevsko zadržan in jezen,
Da ne bi vse svoje jeze izlila v jezen jok, je takole skrita nadaljevala:
73 »Poglej me! Ali jaz ali Beatrice.
Kako pa ste se povzpeli na te gore?
V bivališče sreče, znanja in veličine?
76 Spustil sem pogled na vode potoka,
Toda videl sem samo svoj odsev
Odpeljal jih je na travo, ne morejo prenesti sramote.
79 Kot mati, ki graja svojega sina iz jeze,
Tudi ona, in Okus ljubezni v tako ostrem izrazu se mi je zdel grenak.
82 Utihnila je. Angelov je takoj zazvenel refren: "In te, Domine speravi."
Ob zvokih pedes meosb se je ustavil.
85 Kot snežna lava, zamrznjena v ledu V gozdnatih gorah Italije - takrat,
Ko Borey hiti skozi hrastov gozd,
88 (A le dih juga, brez senc, piha po zamrznjeni gori,
Kot sveča se ledena marmelada topi) -
91 Brez solz in vzdihov, brez tožečih pesmi sem stal zmrznjen, dokler nisem slišal pesmi v soglasju z večnimi sferami.
PESEM ENAINTRIDESET
1 "O ti, ki stojiš blizu svetega potoka," -
Torej, ko je svoj govor usmeril proti meni,
Tako da lahko vsaka beseda boli kot meč,
* Govorila je brez izgubljanja časa:
»Povej mi, povej mi, je to res? Vse moraš priznati, če imam prav.”
7 Bil sem zmeden, nisem se mogel upravičiti,
Glas mi je zmrznil kot v nekem tremenju,
Zbledel v sebi, ne upal si spregovoriti na glas.
10 Čakal sem. Nato je rekla: »Pa kaj?
Odgovorite mi: zli spomin na preteklost še ni odplaknjen z vodo – odplaknil ga bo pozneje.”
13 Strah in zadrega, popolnoma pomešana skupaj, sta iz mojih ustnic izgnala tak »da«,
Kar bi bilo nemogoče slišati na slepo6.
16 Kakor premočno napet in zlomljen lok bo poslal puščico v oddaljeni cilj,
Toda ta strel verjetno ne bo zadel tarče, -
19 Tako sem bil potrt, obtežen od žalosti,
Ves izčrpan od solz in vzdihov,
In moj glas je oslabel, potrt ...
22 Rekla mi je: »Med vsemi dobrimi željami,
Navdihnjen od mene za vaše odrešenje,
Ko sem spoznal sladkost najboljših upov,
25 Kakšni jarki in verige so pred vami?
Ali si videl, da si, plahi, nisi upal nadaljevati po ravni poti?
28 Kakšna skušnjava je očarala nečimrnega,
Kakšnim obljubam ste naglo zaupali?
Zakaj je tvoj duh hitel k njim?
31 Skozi solze vzdihuje - grenko, neutolažljivo, In napenja svoj melanholični glas,
Odgovarjati jasno in vestno,
34 Vpijejoč sem rekel: »Nečimrno, zvijačno,
Posvetne zadeve so me očarale,
Potem ko si odšel v boljši svet.”
49 »Narava, knjige – ali si v njih našla tako Sladkost kot moje telo pred uničenjem njegovih čudovitih članov?
52 In če je njihova sladkost odletela z mojo smrtjo, komu od smrtnikov je uspelo postati Tvoja želja?..
55 Moral bi mi slediti ob prvem od prvih udarcev Usode -
Proti pravim blagoslovom, stran od lažnih blagoslovov.
58 Ne bi smel svojega leta obremenjevati z novim vinom - ali dekle vabi,
Vas za trenutek premami še ena nesmiselnost?
61 Lahko je ujeti ali raniti jastreba,
Toda za odraslo ptico je izkušnja težkega življenja zanesljiva ovira pred puščicami in mrežami.«
64 Sem kot otrok, ki posluša očitke,
Oči mu bodo padle - revnega je sram,
In sramota kakršne koli žalosti je bolj sovražna, -
67 Stal. Rekla mi je: »Vsaj vidiš
Kako trpiš - daj, daj si brado! Trpi ob pogledu na to, kar je dvojno žaljivo.”
70 Močan hrast je lažji v slabem vremenu. Uniči ga nevihta - naša ali tista, ki prileti z roba Yarbye v naključnih viharjih.
73 Takrat sem dvignil tresočo se brado; Obraz so imenovali "brada" - Takšna beseda ni slajša od strupa.
RAI
(Po spravi z Dantejem ga Beatrice popelje skozi devet nebeških sfer v empirej – »svetlobno vrtnico« najvišjih nebes – sedež božanstva. Ta del dela posveča posebno veliko prostora teološki sholastiki.)
PESEM PRVA
1 Slava tistega, ki premika celotno vesolje, teče, prodorno sije:
Tam bolj lije, tukaj pljuska z manj svetlobe37.
4 Na nebu, kjer najbolj sveti,
Bil sem in videl sem nekaj, o čemer so bila prizadevanja tistih, ki so se lahko spustili, zaman pripovedovati;
7 Kajti, približevanje predmetu poželenja,
Naš um stremi k čudovitim globinam,
Prikrajšan za šibke sposobnosti pomnjenja.
10 Vendar vse, kar je v nebeškem kraljestvu um vzel vase v obliki zaklada,
Zdaj bom dal vsebino svojim pesmim.
13 O Apolon38, dokončati moram svoje zadnje delo: zato bodi z mano od te ure,
Če mi je tvoja lovorika namenjena kot nagrada.
16 Imel sem še z vrhov Parnasa[†††††††††††††††††††††††] En je potreben; zdaj potrebujemo oboje
Ker mudim Pegaza do konca njegovega teka.
raj". Pesem XXX (živo cvetje in roj isker nad ognjeno reko). Risba Sandra Botticellija.
19 Pridi v moje grudi, da bova pela, dokler se ne zadušiva, Kakor zmage žejen Marsij, On, ki mu je maternica iz kože iztrgana.
22 Božanska hrabrost! O vsevedni!
Ko mi je pokazal sence presvetega kraljestva, razjasni podobo, ki se mi je vtisnila v spomin,
25 In stal bom pod krošnjami lovorja -
Prejmi svoj venec, ki ga zasluži beseda, ki si jo navdihnil o večnem.
28 Redko utrgan - tako da srce žalosti - Ta list je za zmagoslavje Cezarja ali pesnika; Redkokdaj obrne glavo od slave.
Marsij je satir, Apolonov tekmec v glasbi, s katerega je ta, ko ga je premagal, odtrgal kožo.
31 In bog iz Delfov bi z nasmehom pozdravil tiste, ki so jih premamili listi Peneusa [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] in lačni po njih. kar se tiče svetlobe.
34 Iz majhne iskre se vname plamen:
Za mano, morda, do odzivne Kirre.« Molitve se bodo dvignile v najboljše glasove.
37 Njegova svetilka prihaja k smrtnikom z različnih koncev sveta; ampak samo eden lahko združi štiri kroge s tremi križi
40 V boljših težnjah z boljšo zvezdo – Potem bo pečat v posvetnem vosku jasneje odseval nezemeljska moč.«
43 K nam je prišla mehka jutranja svetloba in trdi mrak je tekel od nas po različnih poloblah;
Blizu te točke dneva so se iskrile;
46 V soncu, v katerega je bitjem prepovedano gledati,
Beatricin pogled je prebodel: gledati z očesom orla je nad močjo kralja.
49 Kot žarek, rojen iz drugega, pripravljen streljati v višave, kot potepuh,
Kogar spomin na dom vleče,
52 Tako je tudi moj pogled, ki ga je mogel vžgati s težnjo v sonce, strmel tja - Ne kot človek, ampak kot v onstranstvo.
55 Ki se je znašel v onstranstvu,
Jasneje vidi,
Kot oseba, ki se je zatekla k Bogu.
58 Kratek čas sem bil na očeh,
Videl sem le iskrice, ki so plamtele v vročini,
Bilo je, kot bi bilo železo vroče v kovačnici.
61 Zdelo se mi je, da je dan postal dvakrat svetlejši,
Kot da bi Vsemogočni nenadoma na daljnem nebu prižgal drugo sonce.
64 In Beatricein pogled, ki me je pritegnil,
Poslan tja, kjer so večne palače;
Šel sem k njej in gledal stran od gorečih višin.
67 Moja svetloba je merila na opekline njenih oči,
In jaz, kot Glavkus [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§], ki je okusil zelišča,
Po tem so si bogovi delili oblast z njim.
70 Tega največjega povečanja človeškega življenja ni mogoče opisati, vendar bo zadostoval primer -
Vse, kar je znanega o Glavku.
73 Je obstajala vera v to, da sem postal duh?
In ali je bilo tako - samo tebi se je razodelo, Ljubezen, po čigar volji se mi je krogla razkrila 39
76 Dobro nebo: z večno orbito Starspin si me prepoznal,
S tvojo neizčrpno harmonijo svetov.
79 In na nebu je bilo sonce ognjeno in rdeče, dež je bil rahel in njegovi potoki so se zlivali v njegova jezera kot še nikoli.
82 In nenadno zvonjenje in široki obseg Žarkov - vse je bilo novo, gorelo je, mučilo je z Žejo, da prodre v te čudeže v izvor.
85 Ona, ki razume vse, kar se mi je zgodilo,
Ne da bi čakal na moje vprašanje,
Odprla je usta, da bi me pomirila
88 In začela je: »Da bi videla dlje od nosu,
Delite se s svojo nezvesto domišljijo,
Za vedno ga zavržemo kot oviro.
91 Nisi na zemlji, kot si mislil, temveč hitiš v sferne meje hitreje kot strela, naproti, ki letijo z neizmernim prostranstvom.”
94 In odvrgel sem dvome, zadovoljen,
Njen kratek, vesel nasmeh,
Ampak tam, polno novih neumnosti,
97 Rekel: »Ne bom padel v napake preteklosti;
Sprašuje se še nekaj: ali je moje telo lažje?
Zakaj je ta eter ognjevit in nestabilen?«
100 Vzdihnila je in pogledala takole,
Kako izgleda mati, sočutna do svojega sina,
Da je zbolel in vsake toliko tarnal,
103 In začela je: »Vse, na kar pogledam,
Obstaja naravni vrstni red:
V njem svet sprejme božansko preobleko.
106 V njem pridobijo zametki Višjih bitij večno moč, ki je v razumevanju tega Sistema ne bi smelo manjkati.
109 In on, o katerem moje navodilo,
Eden za vse, bodi eni bližje, eni daleč od Prve esence, ki je postavila strukturo.
112 Vsi lebdijo - tako ali drugače -
V prostranem morju obstoja in hrupa,
Vodi jih nagon, ki jim je bil dan na začetku.
115 On dvigne plamen! - do luninih meja;
Zemlja je ena! - kepa se sprime;
Pošilja trepet v srca! - inteligentnim bitjem.
118 Ne strelja samo na nižja bitja[************************]
Ta čebula je odlična, pa tudi tiste
V katerem gori tako razum kot ljubezen.
121 In previdnost, ki je nad vsemi,
Nepremična svetloba na zgornjem nebu raja bo objela kroglo, najhitrejša v naletu.
124 Ta sila, ki nas vleče tja,
Zdaj jo je izpustila iz elastične vrvice In hiti, usmerja jo k želenemu cilju.
127 Toda pogosto se oblika in bistvo ne sprejemata: veliko je odvisno od materiala, ki tesno veže.
130 Stvarnik drugega bo na primer povzdignil,
In on, čeprav je bil močno potisnjen,
Zašel bo in zmanjšal svoj let
133 (Videl si, kako nebeški ogenj pada iz oblaka), če poleg tega pritegne skušnjavo, čeprav lažno, a vztrajno.
- Zato ne bodite presenečeni, da lahko naredite vzpon nič slabši, kot ga lahko prevrne slap:
- Bolj primerno bi se bilo potem čuditi,
Ti – živi ogenj – bi se začel širiti po zemlji ...«
142 - In spet je dvignila čelo proti nebu.
PESEM ENAINTRIDESET
»Tako se mi je v snežno beli vrtnici prikazala Sveta vojska3, s katero je bil Kristus s svojo Krvjo združen v zakonsko simbiozo;
4 Drugi polk, ki je videl, pel, letel, se zaljubil v slavo Najvišjega, pri katerem je našel tako popolno dobroto,
7 Kakor čebele, ki letijo v roju do rož in od tam nazaj,
V svoje – kjer bodo delali po mili volji – svoje kamrice,
10 Vrtnice so se spustile v eleganten okras Iz cvetnih listov in spet vstale Tja, kjer je veselo biti v večni ljubezni.
13 Vsi obrazi so bili iz živega ognja,
Krila so zlata, ostalo je belo, da ni takega snega.
16 Ko se je spustil v cvet, je to srečanje, vedno prijateljsko, mirno gorelo,
In dišalo je po vsem, kar je imelo.
19 To, med višino in cvetom, biserna gmota zgostitve, ni zakrila sijaja,
In ni bilo treba naprezati vida.
22 Vseprodirajoče, nebeško svetišče0 Neustavljiva svetloba teče povsod,
Tu ji torej nič ni zastor.
25 Tu starodavni in novi ljudje4
Dano je ljubiti to blagoslovljeno zemljo brez solz,
Veselite se njegovega simbola, kot bi bil čudež.
28 O svetloba trojna in ena zvezda,
Kako vam je mar za tukajšnje ljudi, ki jim sije pred očmi!
Sklonite pogled nad našo grozečo nevihto!
31 Če barbar (ki je prišel iz regije,
Nad katerim kroži Gelika, natančno pazi na svojega sina - vsak dan ga pospremi),
34 Ko sem videl Rim in kako razkošno je bilo vse v njem,
In vzpetina nad svetom Laterana,«
Odprl je usta in se preplašeno čudil,
37 Potem sem prišel iz megle k Sijaju,
Večnemu času, ljudem,
Kdor je zdrav in moder, - iz taborišča Florentincev,
40 Kako presenečen je bil nad svojim sončnim vzhodom!
In veselil se je - naravnost,
In bil je hkrati nem in gluh - sebi v veselje ...
43 Kakor romar na pragu templja,
Kjer se je njegova zaobljuba izpolnila,
Vesel sem, da tu in tam prevevam te novice,
46 Tako sem z očmi zatopljen v globino žive svetlobe čutil, kako me preplavljajo njeni valovi, zdaj ta, zdaj ta.
49 Bil sem napolnjen z veseljem - obrazi so bili razsvetljeni od usmiljenja,
Zažareli so od svetlih pozdravov, nasmehov, plamteli od dostojanstva in časti.
52 Obvladal sem splošni načrt raja, za
Temu sposobnemu se je moj pogled odprl,
Toda glede podrobnosti ni povsem prilagodljiv.
55 Da bi vprašal o njih, sem se obrnil k svoji donni: pravijo, česa nisem opazil?
Kaj ste pogrešali in ob kaj ste se spotaknili?
58 Pripravljen sem jo poslušati - vendar mi je nekdo drug odgovoril ...
Predstavljal sem si, da vidim Beatrice - zaman:
Moj starejši je srečal njegov pogled proti njej.
61 Sam je ves v belem, njegove oči jasno sijejo,
In je dober, in je vesel, in je poln truda, da je kot oče in ves čas pomaga.
64 "Kje je Beatrice?" - sem naglo vprašal.
On pa: »Poklican sem od nje iz obilja, da ti izpolnim željo;
67 Tretji krog
Zasluži si lastnino, ki ji je dana.”
70 Brez odgovora sem dvignil pogled višje:
Vidim jo pod sijočo krono,
Svetloba je odsevala večno, v prestolni niši.
73 Zdelo se je, z nebesnega svoda, ki ga je oznanil grom,
Smrtno oko se ne bo močneje odmaknilo,
Potopljen na dno morskega brezna,
76 Kako moj zaostaja za Beatrice; Vendar se ni imela možnosti skriti; in Veke so me prisilile, da sem jo pogledal.
79 »O Donna, ti, v katero so se uresničili vsi moji upi, saj si s tem, da mi pomagaš, prestopila usodno mejo pekla,
82 Kje je ostala tvoja sled! V vsem, kar vidim,
Prepoznavam tvojo moč in tvojo dobroto, prijaznost in hrabrost.
85 Po vašem mnenju, brez upočasnitve,
Pot, ki me je vodila iz suženjstva v svobodo:
Ti si mi dal ta pogum.
88 Še naprej me varuj v svoji velikodušnosti,
Da bo moj duh od zdaj naprej ozdravljen,
Ugajal si mi, da sem odvrgel breme mesa.«
91 Tako sem jo poklical; ona je od daleč, ne
Ko se mi je približala, me je samo nasmejano pogledala -
In spet se je obrnila k večni svetinji.
94 Blaženi starešina rek je rekel obljubo:
»Pomagal ti bom zadovoljiti tvojo pot; O tem je bila prošnja in ljubezen mi je prišepetala.
97 Navadite se na to vrtno barvo z očmi,
Z igro žarkov in žarkov milijard,
Ti, obsijan z božansko svetlobo.
100 Kraljica neba, ki je navdihnila toploto da
Vnema ljubezni do mene, da pomagam nam, bratom na višavah, menim, da je zvesti Bernard vreden.«6
103 Kakor tujec iz daljne Hrvaške V češčenju naše Veronike3 Žeji moliti to milost,
106 Katera na svetu ni slajša ne lepša;
»Jezus Kristus, moj gospod in Bog,
Torej je to vaša odpoved?«
109 Torej nežnost - podobno kot rečeno -
Čutil sem pred tistim, ki mu je bil v življenju Duh kontemplacije najbolj dragocen.
112 »Sin milosti,« tako je začel, »ne oziraj se navzdol, sicer ne boš večno videl Vsega, kar je veličastnega v radostih domovine;
115 Toda odpreš veke v višave,
V gorskem krogu boste videli prestol kraljice, katere kraljestvo ji je zaupano v varstvo.
«® In razodelo se mi je, nekoliko sem dvignil oči:
Kot v zgodnjem jutru je vzhodni rob svetlejši,
Kot zahod, če utripa žarek jutranje zvezde,
121 Torej tukaj, do koder je segel pogled
(Kot bi drsel iz doline po vrhovih) je bila najsvetlejša svetloba vidna z ene strani.
124 In kot da tam, kjer se nam je v tistih dneh razodelo,
Phaetonov voziček je planil v ogenj, grozljivo drsel,
A ne zadovoljen s pustim nebom6,
127 Tako se je miroljubna zastava razvila tukaj in zasijala v samem središču nebes,
Toda plameni niso goreli po robovih.
130 In v središču je čudovita množica angelov, ki širijo svoja tisoče kril, kolikor je le mogoče, sijejo na različne načine, prirejajo pošteno pojedino;
Ime Veronike, ki ji je Kristus z robcem obrisal znoj in kri z obraza, je dobilo ime po podobi Kristusovega obraza, odtisnjenega na tem robcu, ki ga hranijo v Rimu.
b Faetonova kočija je sončna kočija, ki se je razplamtela, »močno gorela« (plamteča), »vendar ne zadostna« (nezadostna) »v nebesa«, kajti odhod se je končal katastrofalno in svetloba je zbledela.
133 Igre in pesmi na tem prazniku so smeh lepote, ta obljuba veselja,
Na svetu ni nič enakega.
136 In če bi bila beseda še slajša od domišljije - in takrat, prepričan sem,
Nisem imel primernega govora.
139 Bernard, videč, kako neizmerno je bilo moje veselje Pred tem, kar ga je peklo, je pogledal tja, In zdaj je postal tako vnet od strasti,
142 Da je moj pogled močnejši in vžgan.
PESEM TRANSKLA TRETJA
49 In tako mi je Bernard z nasmehom dal znak,
Da lahko pogledam gor; sem pa že sam pogledal tja, strmel v tisto višino.
52 In moje oči, čudovito jasne,
Poglabljala sva se vse globlje v sijaj,
V nebeško luč resnice – in zlil sem se z njo.
55 Zdaj so moje vizije presežene
Možnost govora; Nisem mogel zapisati, kar sem videl v pomnilnik tablice.
58 Kakor se ne spomnimo svetlokrilih sanj, Ko se zbudimo, le vznemirjenje slutimo,
Toda teh vizij dragih ne bomo zadrževali,
61 Tako je tudi z menoj: Strastno sem bil navdušen nad svojim uvidom - Ti občutki so hkrati sladki in ljubki, vendar jim ne morem dati oblike.
64 Tako se v soncu topi žalosten sneg;
Tako je veter odpihnil lahek kup listja Z važnimi prerokbami Sibile.
* Prerokinja Sibila je svoje zapiske delala na listih lesa, ki jih je nato odnesel veter, tako da besedila ni bilo več mogoče obnoviti.
67 O svetloba najvišja in tako oddaljena
Iz misli smrtnikov, daj mi vsaj del tega čara, saj me je tako očaral!
70 Daj mi moč govora in naj rečem,
In vsaj z eno iskrico tvoje slave bom razveselil ljudi prihodnosti.
73 Ko mi je povrnil spomin, bo tvoj veličastni sijaj izgovoril moj verz, ki bo pokazal zmago tvoje moči mojim bratom in sestram ...
76 In živi žarek se mi je zdel oster:
Torej lahko prenašamo svetlost, a če se umaknemo, bo vse zbledelo in visum nostrum bo zbledel.«
79 Tako, da moj pogled, sem mislil, ne bo smel zbledeti,
Gledal bom ... In čudež! - Imel sem priložnost pogledati v prototip neskončne moči.
82 Velikodušna si, usmiljenje, da mi je večna luč dala videti, moja želja je pripravljena poslati protirecenzijo!
85 Čudeč kot čudež nad dotokom vizij,
Videl sem knjigo, ki je tkana z ljubeznijo, iz listov v svetu vdanem trganju6,
88 V njem sem bistvo primera z njihovim mesom in krvjo, Duhovno zlita tako neizrekljivo,
Da bom molčal, ne nagnjen k nečimrnosti.
91 Univerzalnost obveznic je nedeljiva
Povezan sem dozorel (globočine so žarele), Oni in jaz sem bil nenavadno vesel.
* Naša vizija (lat.).
ь Knjiga božanstva, katere strani so raztresene po vsem svetu (»raztrgane«, raztresene), se je tukaj pojavila v svoji neločljivi enotnosti.
94 Tu je en trenutek bolj izjemen,
Kako nepreglednih je petindvajset stoletij od dneva, ko je Neptun opazil senco Arga41.
97 Moj um, ujet v sladko mrežo,
Bil je negiben, opazujoč, občutljiv, vnet, bival je v luči.
100 In odtrgajte se - ne pišem zaman tako -
Od teh žarkov mi je bilo nemogoče ves čas, ko sem bil tam.
103 Kajti vse, kar je zunaj njih, je nepomembno;
In v njih je vse, kar se želi, ljubko, popolno in zaupanja vredno.
106 Toda moj govor bo čisto skop:
Spomnim se vsaj nečesa, a vse je kot dojenček, ki brezzobo sesa dojiljino dojko.
109 Svetloba? oh, to ni to: ne bo se spremenil z
Ali je to razlog njegovega suverenega statusa - sebi enakega, nikakor ne prenovitelja.
112 Ne, ta vizija je v tistem trenutku postala sama sebi neenaka moč,
Zlivanje s kapitalno svetostjo,
115 In meni globoko in jasno prvinsko
Podobo je razkrila ta svetloba v trikrogu Približno tri barve, a enake smeri42.
118 Dva kroga sta natanko podobna iridini loka[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
(Tretji je bil ogenj, iz njih je žarelo žarenje) Čudovito sta sijala, odsevala sta se drug v drugem.
121 Oh, ko bi le beseda lahko vsebovala moje misli!
Ampak vidim, da ni nič primerljivega z njo,
In zanjo ni besed - ne le premalo.
124 O večna luč, ki le sama sebe razume in se z razumom umirja in v katere žarkih se vse veselo utaplja!
127 V vrtincu, obsijan s sijajem,
Kaj se tako čudovito odseva v tebi,
Kot sem videl, sem bil opijen, da sem se združil z njim,
130 V sredi je svetlo cvetelo
To, čigar podobe so naše oblike;
Ves moj pogled je bil pritrjen na to sliko,
133 Kot geometer, ki vzame svinčnik in
Ko poskuša izmeriti krog3, zaman išče ključ za reševanje formul v zmešnjavi,
136 Tak sem bil blizu tribarvne Trojice;
Kako je ta slika združena s krogom? - Mislil sem, a vprašanje je ostalo brez odgovora:
139 Za lastna krila ni upanja;
In glej, sijaj moje misli me je prevzel v izpolnitvi strastnega truda.
142 Domišljija, izguba moči, upadla,
Toda volja, žeja, tisti, ki me poznajo,
Privlačijo krogi večnega cikla
145 Ljubezen, ki premika sonce in zvezde.
* Izmerite krog - rešite problem kvadrature kroga. b “Izhe vedosta” (staroslov.) - kdo me je vodil.
Dante je svoje glavno delo ustvarjal približno štirinajst let (1306-1321) in ga v skladu s kanoni antične poetike poimenoval »Komedija«, kot delo, ki se začne žalostno, a ima srečen konec. Epitet »božanski« se je v imenu pojavil pozneje, uvedel ga je Giovanni Boccaccio, eden prvih biografov in razlagalcev dela svojega slavnega rojaka.
"Božanska komedija" pripoveduje o potovanju lirskega junaka, ki je dosegel vrhunec svojega življenja, v onstranstvo. To je alegorična zgodba o prevrednotenju življenjskih vrednot osebe, ki je "prešla polovico svojega zemeljskega življenja". Pesnik sam opozarja na alegoričnost svojega dela v deveti pesmi »Pekla«:
O vi pametni, poglejte sami,
In naj vsi razumejo navodila,
Skrito pod čudnimi verzi.
Alegorija je umetniška tehnika, ki temelji na upodabljanju abstraktnega pojma v obliki konkretnega predmeta ali pojava. Tako je na primer mračni gozd, v katerem se znajde junak, alegorična upodobitev iluzij, zablod in pregreh, iz katerih si prizadeva priti do resnice - »hriba kreposti«.
Delo je sestavljeno iz treh delov: "Pekel", "Čistišče" in "Raj" - v skladu s srednjeveško krščansko predstavo o strukturi posmrtnega življenja. Ko beremo pesem, dobimo vtis, da je celotna zgradba vesolja premišljena do najmanjših podrobnosti, in ni naključje, da so izdaje pesmi običajno opremljene z zemljevidi in diagrami pekla, vice in nebesa.
Simbolika števil: tri, devet in triintrideset je zelo pomembna za Dantejevo delo Božanska komedija. Sveto število tri ustreza krščanski trojici, devet je trikrat tri, triintrideset pa je število let, ki jih je Jezus Kristus živel na zemlji. Vsak od treh delov - kantik "Božanske komedije" je sestavljen iz triintridesetih kanconskih pesmi, ki so sestavljene iz trivrstičnih kitic - terzin. Skupaj z uvodom (prva pesem Pekla) je sto pesmi. Pekel, vice in raj sestavljajo po devet krogov, skupaj s preddverjem in empirejem pa trideset krogov. Junak v svojem tavanju po onostranstvu sreča Beatrice točno na sredini, torej se znajde v središču vesolja, ki pooseblja harmonijo in pot do razsvetljenja.
Ker je Dante za zaplet izbral junakovo potovanje po onstranstvu, si ne izmišlja nečesa novega, ampak se obrača na dolgoletno literarno tradicijo. Dovolj je, da se spomnimo starogrškega mita o Orfejevem potovanju v Had k svoji ljubljeni Evridiki. V srednjem veku je bila zelo priljubljena tudi poučna zgodba o potovanjih v pekel, ki opisuje strašne muke grešnikov.
Skozi stoletja je Dantejevo ustvarjanje pritegnilo številne ustvarjalne posameznike. Ilustracije za "Božansko komedijo" so naredili številni izjemni umetniki, med njimi Sandro Botticelli, Salvador Dali in drugi.
Junakovo potovanje se začne s padcem njegove duše v pekel, katerega vseh devet krogov mora prehoditi, da se očisti in približa raju. Dante podrobno opisuje muke vsakega od krogov, v katerih so grešniki nagrajeni glede na svoje grehe. Torej, v prvih petih krogih trpijo tisti, ki so grešili nezavedno ali zaradi šibkosti značaja, v zadnjih štirih - pravi zlikovci. V prvi krog – Limbo, namenjen tistim, ki niso spoznali prave vere in krsta, Dante postavlja pesnike, filozofe, junake antike – Homerja, Sokrata, Platona, Horacija, Ovidija, Hektorja, Eneja in druge. V drugem krogu so kaznovani tisti, ki so jih v življenju gnali le užitki in strasti. V njem so Helena Trojanska, Pariz, Kleopatra ... Tu se junak sreča s sencami nesrečnih ljubimcev Francesce in Paola, njegovih sodobnikov. V zadnjem, devetem krogu - Giudecca - ždijo najgnusnejši grešniki - izdajalci in izdajalci. Sredi Giudecca je Lucifer sam, s svojimi tremi strašnimi usti, ki grizejo Juda in Cezarjeva morilca - Kasija in Bruta.
Junakov vodnik po peklu je Dantejev najljubši pesnik Vergil. Junaka najprej odpelje iz gozda, nato pa ga reši treh alegorično prikazanih razvad – pohotnosti (ris), ponosa (lev) in pohlepa (volkulja). Virgil vodi junaka skozi vse kroge pekla in ga popelje v čistilnico - kraj, kjer se duše očistijo grehov. Tu Virgil izgine in na njegovem mestu se pojavi drug vodnik - Beatrice. Starodavni pesnik, ki alegorično predstavlja zemeljsko modrost, ne more nadaljevati poti v krščanski raj, nadomesti ga nebeška modrost. Junaka, očiščenega njegovih grehov, Beatrice odnese v »gorske višave«, v bivališče blaženih - Empireja, kjer odkrije kontemplacijo »nebeške vrtnice« - najvišje modrosti in popolnosti.
Dantejeva Božanska komedija, zlasti del "Raj", odseva filozofijo krščanskega teologa Tomaža Akvinskega, pesnikovega starejšega sodobnika. Božanska komedija je bila večkrat prevedena v ruščino. Prvi prevod je na začetku 19. stoletja naredil P.A. Katenina in enega zadnjih - ob koncu 20. stoletja, a prevod M.L. Lozinsky.
Božanska komedija je nastajala skoraj štirinajst let. Že samo ime "Komedija" sega v povsem srednjeveške pomene: v poetiki tistega časa je tragedija imenovala vsako delo z žalostnim začetkom in uspešnim, srečnim koncem, ne pa dramske specifičnosti žanra s poudarkom na smehu. Za Danteja je bila to »komedija« (razumljena izven povezave z dramskim kanonom - kot kombinacija vzvišenega z običajnim in trivialnim), poleg tega pa »poeta sacra« - sveta pesem, ki razlaga razodetja nezemeljskega obstoja. . Epitet »božansko« je prvi uporabil Boccaccio, s čimer je poudaril njeno pesniško dovršenost, nikakor pa ne verske vsebine. Pod tem imenom, ki se je za pesem prijelo v 16. stoletju, kmalu po Dantejevi smrti, se seznanimo s pesnikovim velikim delom.
Komentatorji so trdo delali, da bi določili točne datume za skladbo treh pesmi Komedije. Še vedno so sporni. Obstajajo le splošni premisleki, ki jih nakazuje vsebina tako »Pekla« kot »Čiščenja«.
Ko je napisal Inferno, je bil Dante popolnoma pod vplivom dogodkov okoli izgnanstva. Tudi Beatrice, bežno imenovana na začetku pesmi in nato še 2-3 krat omenjena v povezavi z različnimi epizodami tavanja po podzemlju, se je zdelo, da je zbledela v ozadje. Danteja je takrat zanimala politika, gledana z vidika italijanske komune. »Pekel« je izžaril pesnikovo preteklost, njegovo florentinsko srečo, njegov florentinski boj, njegovo florentinsko katastrofo. Zato si nekako še posebej vztrajno želim iskati datum pisanja »Pekla« v času, ko je Dante pospravil meč, dvignjen proti rodnemu mestu, prekinil z emigranti in se poglobil v razmišljanje o tem, kar je doživel v zadnjih dveh letih Florentinsko življenje in v prvem petletnem izgnanstvu. "Pekel" je moral biti zasnovan okoli leta 1307 in je trajalo 2 ali 3 leta dela, da je bil dokončan.
Med »Peklom« in »Čiščenjem« je ležalo dolgo obdobje znanstvenih iskanj, ki so Danteju razkrila svet znanosti in filozofije na drugačen način. Med delom na Purgatory je bila razkrita identiteta cesarja Henrika VII. Vendar pa je bilo nemogoče odlašati z vpletanjem Beatrice v zgodbo. Navsezadnje je bila pesem mišljena kot poveličevanje njenega spomina. Prav v »Čistišču« se je morala pojaviti Beatrice, ki je s seboj prinesla vse breme zapletene teološke simbolike, da bi prevzela mesto Vergilija, pogana, ki mu je bila odrečena pot v nebesa. Te tri teme: politična, znanstveno-filozofska in teološko-simbolična, povezana z Beatrico - spet približno določajo letnice nastanka druge pesmi. Morali so ga začeti najkasneje leta 1313 in ne prej kot leta 1311 ter dokončati pred letom 1317.
Prvi dve pesmi sta bili objavljeni, ko »Raj« še ni bil dokončan. Dokončana je bila malo pred pesnikovo smrtjo, vendar ob njegovi smrti še ni bila objavljena. Pojav seznamov vseh treh delov pesmi, sestavljenih iz 100 pesmi, sega v leta takoj po pesnikovi smrti.
Belinski
V fevdalni Rusiji 19. st. Fikcija je bila arena, v kateri so bila vsa družbena vprašanja postavljena z veliko nujnostjo in močjo. Zato so predstavniki demokratične družbene misli tedaj nastopali predvsem na področju literarne kritike. Dejavnosti Belinskega in njegovih privržencev - Dobroljubova in Černiša ...
Znanstveno raziskovanje na področju ruskega jezika
Lomonosov je razvil program javnih predavanj; do sedaj v imperiju ni bilo učbenikov v ruščini. To ga je prisililo, da je takoj začel razvijati učbenike o različnih predmetih. Hkrati s pripravo učbenikov Lomonosov razvija predavanja v ruščini. Pomen tega dejstva za razvoj nacionalnega...
Zemeljski svet in nebeški svet v zgodbi L. Petrushevskaya
"Tri potovanja ali možnost menipeje" Lokalno in onostranstvo, realnost in metarealnost pri L. Petrushevskaya sta v difuznem stanju. Ker so v ospredju mistični prehodi iz enega »kraljestva« v drugega, postane glavni konstruktivni element motiv potovanja. V tem smislu konceptualni pred...
