Badmaev yöntemiyle tedaviye kim karşıydı? Doktor Badmaev

Petr Badmaev
İki ismi vardı. Kimse onun yaşını bilmiyordu: 1920'de kendisi 110 yaşında olduğunu, kızı ise 112 yaşında olduğunu iddia etti. III.Alexander tarafından vaftiz edildi. Rasputin'in kendisi üzerinde mutlak güce sahip olduğunu söylediler. Bu onu iktidarsızlıktan kurtardı. Kraliyet ailesine danışmanlık yapıyor ve bu pozisyonundan yararlanarak kendi yaratıklarını en yüksek hükümet pozisyonlarına terfi ettiriyor. Hem monarşistler hem de devrimciler tarafından aynı ölçüde hem seviliyor hem de korkuluyordu. Sadece soyadı kesin olarak biliniyor - Badmaev. 20. yüzyılın en gizemli Rus doktorudur.
Cengiz Han'ın soyundan
Badmaev tüm belgelerinde doğum tarihini... 1810 olarak belirtiyor (1920'de öldü).
1907 doğumlu kızı, doğduğu sırada babasının yüz yaşında olduğu konusunda ısrar ediyordu! Badmaev, 1920'de birkaç kez kaldığı hapishaneden salıverilmeyi talep ederek (ancak, neyse ki her zaman kısa bir süre için) şunu yazdı: "Ben, 109 yaşında, Rusya'nın her yerinde tanınan yaşlı bir adam"... Yaptı Şöhreti abartmayın - belki de yaş sorusu bile doğruydu? Doğru, Brockhaus ve Efron'un katı sözlüğü, hiçbir romantizm olmadan doğum yılını belirtiyor: 1849. Ancak bu tarihi doğrulayan hiçbir belge yok. Görünüşe göre Badmaev'e rahatlıkla 50 ya da 100 verilebilirdi. Son günlerine kadar erkeksi gücünü kaybetmedi... Babası Zasogol Batma bir sığır yetiştiricisiydi ve Aginsk bozkırlarında geziniyordu. Zhamsaran (bu isim ona doğumda verildi) yedi oğlunun en küçüğüydü; çocukluğunu ve ilk gençliğini babasının sürülerinin yanında geçirdi. Ailenin en büyük çocuğu olan altı yaşındaki Tsultim (Sultim), datsan'da Tibet tıbbı eğitimi alması için lamalar tarafından seçildi. Seçim çok sıkıydı: işitme, görme, koku, dokunma incelendi ve çocuğun zihinsel nitelikleri belirlendi. Eğitim yirmi yıl sürdü. Tsultim, Buryatların seçilmiş organı olan Bozkır Duması'nda doktor oldu. Yaşlı Zasogol hırslı bir şekilde oğullarından birini Irkutsk'taki klasik bir Rus spor salonuna göndermeye karar verdi. Soru ortaya çıktı - hangisi? Küçük kardeşi Zhamsaran'ı göndermesini tavsiye eden kişi Tsultim'di. 1854'te Transbaikalia'da bir salgın hastalık - tifüs - patlak verdi. Doğu Sibirya Genel Valisi Kont Muravyov-Amursky idi ve salgınla mücadele için Tibet tıp bilimindeki en bilgili yerel doktorun bulunmasını emretti. Buryat Yaşlılar Konseyi buna Tsultima adını verdi. Aile efsanesi onun bir bölük asker talep ettiğini söylüyor: “İlaç benim, askerinki senin. Kordonu koruyun." Salgın durduruldu. Aile efsanesine göre, ödül sorulduğunda Tsultim şu şekilde cevap verdi: kollarını göğsünün üzerinde çaprazladı ve memurun omuz kayışlarını ima ederek parmaklarıyla omuzlarına dokundu. Rus askeri doktoru olmak istiyordu. Vali başkente alışılmadık bir şifacı hakkında yazdı. 1857'de Tsultim, Nikolaev askeri hastanesinde tıp asistanı olarak St. Petersburg'daydı ve 1860'ta Tibet ilaçları eczanesi açtı ve spor salonundan altın madalyayla mezun olan Zhamsaran'ı aradı. 60'lı yıllarda erkek kardeşiyle birlikte yaşadı ve Tibet'in tıp bilimini ondan benimsedi. Şifacı Aziz Panteleimon Ortodoks Kilisesi'ni ziyaret ettim. Bu yıllarda zaten olgun bir adam olarak en önemli kararı verdi: vaftiz edilmek.
Kendisi şöyle yazdı: “Ben bir Lama Budistiydim, son derece dindardım ve ikna olmuştum, atalarımın inancı olan şamanizmi ve şamanları biliyordum. Budizm'den, onların görüşlerini küçümsemeden veya aşağılamadan ayrıldım; bunun tek nedeni, Kurtarıcı İsa'nın öğretisinin zihnime, duygularıma öylesine net bir şekilde nüfuz etmesiydi ki, Kurtarıcı İsa'nın bu öğretisi tüm varlığımı aydınlattı." Böylece ikinci bir Rus ismi aldı - Peter. Ancak Badmaev Budizm'den kopmadı: St. Petersburg'da bir Budist tapınağı olan datsan kurulduğunda, bir sığır yetiştiricisinin oğlu inşaatın finansmanına katıldı. Şifacı Aziz Panteleimon Kilisesi'nin rektörü, Badmaev'i Anichkov Sarayı'na getirdi ve burada vaftiz babasıyla - tahtın varisi, gelecekteki Alexander III - buluştu. Hükümdarın varisi Zhamsaran'a sordu: Buryatların atalarını incelemek hangi kabile için gelenekseldir? Cevap, "Dokuzuncuya kadar kabul edildi, ama onbirinciye kadar öğretmenlik yaptım, çünkü onbirinci nesilde ailemiz Cengiz Han'ın soyundan geliyor" oldu.
Rurik'in soyundan gelen biri, Cengiz Han'ın soyundan gelen kişiyi bu şekilde vaftiz etti. İdolü Peter I'in onuruna Badmaev adını seçti ve patronimik geleneksel olarak hüküm süren kişinin adıyla verildi. Zhamsaran Badmaev, Pyotr Alexandrovich oldu. Onun Ortodoksluğa geçmesi kesinlikle fırsatçı bir adım değildi; içtenlikle inanıyordu. 1881'de Doğu'ya, Moğolistan'a, Çin'e ve Tibet'e ilk iki yıllık gezisine hazırlanırken, özellikle Kronştadlı Peder John'un onayını istemeye gittiği ve bunu aldığı biliniyor. John şahsen, 65 yaşındaki Yaroslavsky'deki Badmaev'in St. Petersburg'daki ünlü evini kutsamak için geldi. Hayatına yönelik ikinci girişimden sonra ünlü Rus rahibi tedavi eden kişi Badmaev'di (daha sonra John bıçakla birkaç darbe aldı).
Çin Rus olmalı!
1871'de Pyotr Alexandrovich, St. Petersburg Üniversitesi Doğu Fakültesi'ne girdi ve aynı zamanda Tıp-Cerrahi Akademisine girdi. Her iki eğitim kurumundan da onur derecesiyle mezun oldu, ancak tıp diploması akademide kaldı. Gerçek şu ki, mezunun yalnızca Avrupa bilimi tarafından bilinen yollarla tedavi edeceğine dair yemin etmesi gerekiyordu - Badmaev, tüm sırları eski inceleme "Zhud-Shi" de toplanan Tibet tıp bilimine kendini adamayı hayal ediyordu. ”. Üniversiteden ayrıldıktan sonra kendini Dışişleri Bakanlığı'nın Asya Dairesi'nde buldu ve kısa süre sonra Moğolistan, Çin ve Tibet'e uzun bir yolculuğa çıktı. Bir diplomat olarak oradaki siyasi durumu araştırdı: Rusya Doğu'da nüfuz için mücadele ediyordu. Bir bilim adamı olarak Badmaev, hayatının işi olan Tibet tıbbi incelemesinin tercümesine yakından dahil oldu.
Birkaç seferden sonra diplomat Badmaev, "Rusya'nın Doğu Asya'daki görevleri hakkında" bir muhtıra yazdı ve hükümdara sundu. Daha sonra BAM olarak bilinen ve en azından seksenlerin başında tamamlanan Sibirya Demiryolunun inşası hakkında açıkça konuşan ilk kişi oydu. Badmaev'in planı görkemliydi ve Moğolistan, Çin ve Tibet'in Rusya'ya gönüllü katılımını sağlıyordu. Çin'deki Mançu hanedanının günlerinin sayılı olduğunu öngördü ve şu uyarıda bulundu: Biz oraya gelmezsek İngilizler gelir. (Yanılmamıştı: III.Alexander'ın ölümünden sonra İngilizler Tibet'e asker gönderdi).
Badmaev, Çin'in kendi kendini yönetme becerisine sahip olmadığını, ülkenin diktatörlüğe alışkın olduğunu ve bu nedenle Rusları tevazu ve hatta minnettarlıkla karşılayacağını savundu. Badmaev'in imparator olarak on iki yaşında olan vaftiz babası mektuba bir karar koydu: "Bütün bunlar o kadar yeni, sıradışı ve fantastik ki, başarı olasılığına inanmak zor." (Sovyet kaynakları kararı yanlış aktardı; “olağanüstü” yerine “gerçekleştirilemez” yazdılar. Neden gerçekleştirilemez? İskender daha uzun yaşasaydı belki Çin bizim olurdu)…
Sunulan çalışma için Pyotr Alexandrovich genel - fiili eyalet meclis üyesi rütbesini aldı. Doğru, Badmaev Çin'in ilhakı projesini yalnızca Anavatan'ın yararına değil, aynı zamanda kendi zenginleşmesi için de kullandı. Witte ile birlikte Rusya'nın Uzak Doğu'daki konsolidasyonunun başlatıcısı olduğu biliniyor. 1916'da kendisi ve "nüfuz temsilcisi" General Kurlov, Kazakistan'dan Moğolistan'a bir demiryolu inşa etmek için bir anonim şirket kurdu. Şifacı, Rasputin'e yazdığı bir mektupta, bu proje için sübvansiyon elde etme konusunda yardım istedi ve arabuluculuk için 50 bin ruble vaat etti. Aynı zamanda Badmaev, Moğolistan'dan et ve sütle "tüm Rusya"ya tedarikin organize edilmesi önerisiyle çara başvurdu. Bu konuda çardan yardım almaya çalıştı ancak Witte tarafından bir kenara itildi ve şöyle yazdı: "Doktor Badmaev Moğolistan ve Pekin'e gittiğinde orada o kadar tuhaf ve belirsiz davrandı ki, onu bir başkası olarak görerek onunla tüm ilişkilerimi kestim. akıllı ama düzenbaz bir dolandırıcı." Bundan sonra Badmaev görkemli planlarından vazgeçti ve kendisini demiryolu dolandırıcılıkları ve Transbaikalia'da altın madenlerinin geliştirilmesiyle sınırladı. Ancak bazı kaynaklara göre bu işletmeler ona 10 milyon rubleye kadar da para kazandırdı.
"Zhud-Shi"nin anahtarı
Badmaev'in Tibet bağlantıları kapsamlı ve gizemliydi. Uzun bir süre, kapatılan Tibet şehri Lhasa'yı ziyaret eden ilk Rus vatandaşının Badmaev'in burs sahibi ve öğrencisi Tsybikov olduğuna inanılıyordu. Bu arada resmi olarak Lhasa'ya gelen ilk Ruslar Buryat hacılarıydı, aynı zamanda Rus tebaasıydı ve orayı ziyaret eden ilk Rus bilim adamı Pyotr Aleksandrovich'ti. Ancak kiminle ve ne hakkında konuştuğu bugün için bir gizemdir. Ne olursa olsun, çoğu kişinin temelde imkansız olduğunu düşündüğü şeyi başaran oydu: "Zhud-Shi" incelemesini Rusçaya çevirdi. Şiir şifrelenmişti, doğrudan çeviri hiçbir şey vermedi, kodun anahtarını bilen deneyimli şifacı lamaları bulmak gerekiyordu. Pyotr Aleksandroviç başardı.
1898'de, Badmaev tarafından kapsamlı önsözüyle çevrilen eski kılavuzun ilk Rusça baskısı çıktı. 1991 yılında Bilimler Akademisi Başkanlığı kararnamesi ile Pyotr Badmaev'in “Tibet tıp biliminin temelleri” Zhud-Shi”nin tek ciltlik eserleri yayınlandı. Doğru, incelemenin yalnızca teorik kısmı yayınlandı - pratik kader hakkında biraz sonra konuşacağız... Rusya'da, 19. yüzyılın sonunda Tibet tıp bilimi muazzam bir popülerlik kazandı. Hem işçiler hem de bakanlar, son derece demokratik bir doktor olan Badmaev'den randevu aldılar.
Brockhaus ansiklopedisi Badmaev hakkında şunları söyledi: “Tüm hastalıkları kendi hazırladığı bazı özel tozların yanı sıra şifalı bitkilerle tedavi ediyor; doktorların alaylarına rağmen çok sayıda hasta Badmaev'e akın ediyor.” Hasta incelemelerine göre hastaların yarısı Badmaev'in tedavisinden dolayı kendini daha iyi hissediyordu, yarısı da daha kötü hissediyordu. Badmaev varisi tedavi etmedi, ancak kraliyet ailesinin üyelerini, bakanları ve daha sonra Bolşevik komiserlerini kullandı. Herhangi bir ücret kabul etmedi, ancak kraliçeden elmaslarla dolu bir ortamda Kazan Meryem Ana'nın ikonunu hediye olarak aldı. Bu arada, devrim yıllarında bile saraya olan yakınlığını gizlemedi ve hatta bunu gösterdi.
Bu sahne kızının anısına kazındı: Yaşlı bir adam, kollarını iki yana açarak silahlı denizcilerin önünde duruyor ve bağırıyor: "Vurun sizi piçler!" Denizci ateş etmeye cesaret edemedi. Onu tanıyan herkes hayrete düştü: Geleneksel olarak barışçıl ve uysal bir halkın temsilcileri olan Buryatlar nerede bu kadar yılmaz bir enerjiye ve zaman zaman öfkeye sahipti?
Badmaev hakaretleri affetmedi, eleştirilere hemen tepki gösterdi: 1904'te kendisini hastalarından birinin erken ölümüyle suçlayan Dr. Krendel'e karşı açılan davayı kazandı. Sovyet yönetimi altında intikam peşindeki Krendel, Badmaev'i kınadı ve o, Çeka'ya götürüldü. Ancak onu beş veya altı kez götürdüler ve daha fazlasını aşağıda anlatacağız.
Ve sana öyle bir ot verecek ki...
Ancak Badmaev'in biyografisindeki belki de en skandal şey Rasputin temasıydı. Kraliyet ailesiyle sorunsuz ve mükemmel ilişkileri olsaydı, Rasputin ile her şey bu kadar net olmaktan uzaktı. Genellikle dedikoduya güvenme eğiliminde olmayan Sovyet tarih yazarları, romancıları ve hatta yönetmen Elem Klimov, Badmaev'i bir tür Rasputin kopyası, şarlatan bir okültist, bir saray entrikacısı haline getirdi... Tip acı verici derecede renkli çıktı. Pyotr Aleksandroviç'in torunları uzun süre onun iyi ismini geri kazanmak zorunda kaldı.
Alexander Blok, "İmparatorluk Gücünün Son Günleri" adlı çalışmasında Badmaev'i Rasputin ile arkadaş olmakla ve Protopopov'u İçişleri Bakanı görevine itmekle suçluyor. Ne yazık ki Blok yanıltılmıştı. Protopopov, Badmaev'in hastasıydı ve deneyimli bir doktor, ciddi şekilde hasta olan bir kişiyi böyle bir görev için tavsiye etmezdi. Bu vesileyle (Protopopov, Badmaev'in koruma sağlamayı reddetmesi nedeniyle öfkelendi) aralarında o kadar keskin bir çatışma çıktı ki Pyotr Aleksandroviç, Protopopov'u evinden attı.
Doğru, çok geçmeden bir doktora karşı gösterdiği izin verilmeyen öfkeden dolayı özür diledi ve Protopopov'un kendisini hasta olarak ziyaret etmeye devam edebileceğini iletti. Badmaev'in genç ikinci karısı Elizaveta Fedorovna, ünlü doktorun Rasputin ile tanışmasından kendisini sorumlu tutuyordu. Rusya'nın her yerinde hakkında söylenti çıkan adama bakmakla ilgilendi ve Rasputin birkaç kez evde göründü. Ancak ünlü şifacı ile aynı derecede ünlü "yaşlı adam" arasında dostluk işe yaramadı - tam tersine çatışma çıktı. Bu, Badmaev'in hayatta kalan notuyla doğrulandı.
Nicholas II.
“Rasputin hakkında bilgi sunarken”: “Tanrı'nın lütfunun üzerinde olduğu piskoposların kaderleriyle oynuyor. Ayrıca, hoşuna giden kişilerin bakanlık görevlerine atanmasını teşvik ediyor. Rusya'nın iyiliği ve kutsalların kutsalını korumak için, Ortodokslar, Rusya'nın kalbini aşındıran kötülüğü köklerinden yok etmek için ciddi ve derinlemesine düşünülmüş önlemler almalıdır." Kutsalların kutsalı elbette imparatorluk ailesidir: Buryat Badmaev, Doğu'nun tüm gerçek oğulları gibi, ikna olmuş bir monarşistti ve sert yönetimin destekçisiydi. Devrimden sonra da Bolşeviklerin sonunun aynı olacağını defalarca öngördü. Burada yine yanılmadı... Kötü şöhretli “çimenlere” gelince (“Ve sana öyle bir ot verecek ki, onu bir kadın gibi isteyeceksin!” diyor Rasputin, Valentin Pikul'un “Kötü Ruhlar” romanında) - yine, her şey pek doğru değildi. Rasputin iktidarsızlıktan muzdarip değildi, Badmaev "yaşlı adamı" bunun için tedavi etmedi: Badmaev'in Rasputin'e baş ağrıları için (sık sık kanamaların bir sonucu olarak) reçete ettiği bitkilerden sadece birinin ani bir yan etkisi vardı - bazılarının yoğunlaşmasına neden oldu arzular...
Bu arada baş ağrısı da geçti. Anlaşılan kan çekilmişti.
Tolstoy'un çiviye çıkmasını istiyoruz!
Sorgulamanın ardından geçici hükümet Badmaev'i yurtdışına gönderdi, ancak o da çok uzakta olmayan Finlandiya'ya gitti. Bolşevikler onun Kasım 1917'de geri dönmesine izin verdi - efsaneye göre devrimci denizcileri frengi nedeniyle tedavi etti.
Hastaları görmeye devam etti ve birkaç kez “karşı-devrimci ajitasyon” nedeniyle tutuklandı (alaycı yaşlı adam asla ağzını kapalı tutmayı öğrenmedi). Japon büyükelçisi onu Japonya'ya gitmeye davet etti ancak Badmaev reddetti. Petrograd'daki malikanesine, Don ve Transbaikalia'daki arazilerine el konuldu, ancak Liteiny'de bir kabul odası ve Yaroslavsky Prospekt'te ahşap bir ev kaldı. Başka bir tutuklamanın ardından PetroChka Medved başkanına kendisinin "mesleği gereği enternasyonalist" olduğunu ve her sınıftan ve partiden insana davrandığını ve buna dayanarak serbest bırakılmasını istediğini yazdı.
Tartışma işe yaramadı: Güçlü yaşlı adam, altı ay kaldığı Petrograd'ın eteklerindeki Chesma toplama kampına gönderildi. Orada tifüse yakalandı (karısı tifo kışlasında görevdeydi, onu içeri almadılar), ama başardı - bu adamın dayanıklılığının gerçekten bir sınırı yoktu! Ancak Buryat döneminden beri tifüsle mücadele konusunda tecrübesi vardı...
Sonunda serbest bırakıldı: uzman Badmaev'in şöhreti zarar gördü ve güvenlik görevlilerinin de tedaviye ihtiyacı vardı...
Serbest bırakılan komutana Badmaev kuru bir sesle, "Gel, görüşürüz," dedi. - Sırayı atlayabilirsiniz.
Komutan gururla, "Biz beyaz kemik değiliz, sıraya girebiliriz" diye yanıtladı.
- Ah, inanamıyorum! İktidar ayakta durmayı sevmiyor, insan o kadar değişiyor ki kendini tanıyamıyor...
- İşte yine buradasın! - komutan patladı. - Seni neden tekrar hapse atayım ki?
Badmaev dudaklarını büzdü: "Bunu ben değil Tolstoy söyledi."
Bolşevik, "Tolstoy hayatta olsaydı onu da öldürürdük" diye mırıldandı...
30 Temmuz 1920'de Badmaev evinde karısının kollarında öldü.
Ölümünden üç gün önce tüm tedaviyi reddetti. Ölmek üzereyken karısına, öldüğü gün bile hastaları görmeyi ihmal etmeyeceğine ve tıbbi çalışmalarına devam edeceğine dair söz verdirdi. Babalarının ölümünden kısa bir süre önce kızları, gece yarısı Yaroslavsky'deki ahşap bir evin yakınındaki kilisede gizemli bir ışık gördüler...
Badmaev'in yeğeni Nikolai, Kislovodsk'taki, ardından Leningrad'daki Tibet tıbbı kliniğine başkanlık etti; Gorki, Alexei Tolstoy, Bukharin, Kuibyshev ve diğer seçkinleri tedavi etti. 1939'da tutuklandı ve vuruldu.
Badmaev'in dul eşi Elizaveta Fedorovna, kamplarda 20 yıl geçirdi, ancak hayatta kaldı ve şu anda torunlarının elinde olan arşivi korudu. Badmaev'in anısını canlandırmaya çalışanlar torunlardır ve çok başarılı oldular: onun hakkında kitaplar yayınlandı, "Zhud-Shi" çevirisi yeniden yayınlandı, Ulan sokaklarından birine isim verilmesi konuşuluyor. Şifacının ardından Ude...
Aynı gizemli arşivde, değerli ilaçların üretimi için pratik öneriler olan "Zhud-Shi" nin yayınlanmamış üçüncü bölümü yatıyor. Badmaev bu sırrı karısına miras bıraktı ve o da bunu gelecek nesiller için sakladı. Ancak, konuya yeni başlayan biri için bu, işe yaramaz kağıt çöpünden başka bir şey değildir. Ancak tüm hayatını el yazmasını çözmeye ve Tibet'in tıbbi sırlarını araştırmaya adamış bir kişi, Badmaev'in notlarını kolaylıkla anlayacaktır. Ancak askülapyalılar omuz silkerken, hiç kimse onun sansasyonel sonuçlarına (her zaman belgelenmiştir) nasıl bir yardımla ulaştığını anlamıyor. Ancak kitabı hâlâ beklemede...

İki ağacın Tibet şematik gösterimi; birincisi sağlıklı bir kişinin durumunu (Tibet'te “nambar ma-zhurba”), ikincisi ise yeme bozukluğu olan bir kişiyi (Tibet'te “nambar zhurba”) sembolize eder.

Hindistan, Tibet, Kukunor, Çin'in kuzeybatı kısmı, Moğolistan, Türkistan'ın güneydoğu kısmı, Buryat ve Kalmyk bozkırları Tibet tıp biliminin temsilcilerinin beşiği ve faaliyet alanıdır. Bu ülkelerin halkları, binlerce yıldır rahatsızlıkları için onun hizmetlerinden yararlanıp tam bir güven ve saygıyla tedavi etmelerine rağmen, çalışmalarını engelleyen birçok koşullar nedeniyle bu bilimin insanlık için ne kadar büyük bir öneme sahip olduğunun henüz farkında değiller. genel gelişmeye ve diğer kültürel halklara göre geri kalmalarına neden olmuştur.

Bu geri kalmışlık elbette listedeki ülkelerde yaşayan halkların liderlerine bağlıdır. Budist-Lamaist Doğu'nun liderleri lamalardır (din adamları - keşişler). Tıp bilimi, lamaların manastırlarında veya bu bilimde uzman kabul edilen kişiler tarafından incelenen bilgi dallarından biri olduğundan, lamaların çoğu doktor rolünü üstlenir. Tüm Lamaistik Doğu'da tıp bilimini bütünüyle inceleyen çok az lama vardır. Ancak tıp biliminin temellerine aşina olmayan, yerleşik bir tarife ve "tarni"ye göre şifa veren son derece fazla sayıda lama var.

“Tarni”, maneviyat, hipnoz, basiret, bilinen formüllere sahip büyüler vb. fenomenlerinin doktrinini içeren Budist-Lamaist edebiyatının geniş bir bölümüdür. Çok sayıda şifa lamaları bu doktrine ciddi şekilde aşina değildir, sadece onun öğretisini kullanırlar. Hedeflerine ulaşmak için büyü formülleri ve ritüel tarafı. "Tarni"nin ritüel tarafı genellikle son derece kabadır ve kolayca sihir numaraları ve kaba bir aldatma biçimi gibi görünebilir.

Budist-Lamaist öğretilerin ruhuna uygun olarak, Gelung lamaları, yani kelimenin en geniş anlamıyla iffet yemini etmiş olan lamalar, tıp bilimi okuma hakkına sahip değildirler, çünkü onlar bu konuda yemin etmemeye yemin etmişlerdir. bir kadınla aynı çatı altında bile olmak. Eğer bir Gelung Lama, yalnızca erkekleri değil aynı zamanda kadınları da incelemesini ve tedavi etmesini gerektiren tıp bilimiyle uğraşmak isterse, o zaman doktorluğa kabul edilirken üstlendiği iffet yeminini, doktor olduğu süre boyunca başka bir kişiye devretmelidir. Gelung'lar.

Budist-Lamaist Doğu'da insanlar en iyi lamalarını Buda'nın halefleri olarak görürler ve onları doktor lamaların üstünde tutarlar, çünkü ilki Budist-Lamaist öğretinin ruhunu kutsal bir şekilde korur; Bu nedenle Gelung Lamaları arasında çok az kişi kendilerini tıp bilimi çalışmalarına adamıştır. Lamaların geri kalanı, yukarıda belirtildiği gibi, bununla yalnızca yüzeysel olarak ilgilidir.

Hizmetlerinden kitleler tarafından yararlanılan lamalara gelince, onlar yalnızca yerleşik bir tarife göre ve “tarni”ye göre şifa uygularlar. Bu lamalar Budizm'e, tıp bilimine veya "tarni"ye aşina değillerdir ve gelişimleri sırasında halk kitlelerine yaklaşırlar, onların ihtiyaçlarını ve gereksinimlerini bilirler ve cehaletlerinden nasıl yararlanacaklarını bilirler. Budist-Lamaist Doğu'ya ilgi duyan ve bu dünyayı incelemek isteyen kişiler her zaman ikinci kategorideki lamalarla karşılaşırlar ve onlar da elbette cehaletlerini kabul etmezler. Birincisi sayılarının az olması, ikincisi alçakgönüllü olmaları ve üçüncüsü de yaptıkları işin külfetli olması nedeniyle birinci kategorideki bir lamayla tanışmak neredeyse imkansızdır.

“Zhud-shi” kitabının ilk sayısı beni yalnızca onun hizmetlerinden yararlananların bu bilimle ilgilendiğine ikna etti. Tibet tıbbıyla bağlantısı olan birçok aydın ve birkaç doktor bu kitabı okudu, anlamını öğrendi ve çeşitli sorularla bana yaklaştı. Bu nedenle, burada basılan “Chzhud-shi”nin yeni revize edilmiş çevirisinin giriş bölümünde, Tibet tıp bilimine daha bilinçli bir yaklaşım getirmek isteyen herkesi temel görüşleri ve çeşitli dallarıyla tanıştırmaya karar verdim. Bu bilgi "Chzhud-shi"de kısa ve öz bir biçimde sunulur ve hem pratik faaliyetlerinde bulunan bir doktor için hem de sağlıkları ve rahatsızlıkları konusunda anlamlı bir yaklaşım benimsemeye alışmış kişiler için yararlı olabilir.

Tibet tıp bilimini Buryat, Moğol ve Tibet lamalarıyla çalışan, bu bilimin ünlü uzmanı olan kardeşimin rehberliğinde okumak zorundaydım. Kardeşimin vefatından sonra Buryat bozkırlarının ilk doktorlarının rehberliğinde bu çalışmaya devam ettim ve bilgilerimi bu bilimin en iyi uzmanlarının bana aktardığı bilgilerle destekledim. İkincisi, yirmi yıldan fazla bir süre boyunca neredeyse her yıl St. Petersburg'a geldi ve her seferinde en az altı ay benimle yaşadı, bana talimatlarını ve tavsiyelerini verdi.

St.Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'nde ve özellikle Tıp-Cerrahi Akademisi'nde verilen dersler bana bunun için materyal görevi gören “Zhud-shi” eserinin tercümesinde bazı sonuçlar elde etme fırsatı verdi. iş. Aynı zamanda, orijinalin anlamına uygun ve Avrupa tıp terimlerine alışkın insanlar için anlaşılır olacak bir terminoloji oluşturmanın çok zor olduğunu da belirtmek gerekir.

Tibet tıp literatürünün son derece kapsamlı olduğunu ve bireyin, ailenin, toplumun ve devletin yaşamındaki çeşitli konuları ele aldığını bilmelisiniz. Pek çok eser, nadir olmaları ve uzak Batı Tibet'e ulaşmanın imkansızlığı nedeniyle yalnızca özel kişiler için değil, aynı zamanda zengin Moğol-Buryat Budist manastırları için bile erişilemez durumda. Ancak Doğu'daki tanıdıklarım sayesinde, Tibet tıbbını tam olarak incelemek için gerekli olan nadir kitapları, ilaçları ve diğer eşyaları elde etmeyi başardım, ancak onlar için onlarca yıl beklemek zorunda kaldım. Tıp, anatomi, fizyoloji, embriyoloji, zooloji, botanik ve mineraloji, cerrahi aletler ve çeşitli ilaçlarla ilgili orijinal eserler ve çizimler ancak Tibet ve çevresinde pek sık bulunmayan bilgili kişilerin yardımıyla elde edilebilir.

Bu koşullar, insanlığın fiziksel ve zihinsel rahatsızlıklarını hafifletmek için yüzyıllar boyunca tıp bilimi alanında Asya'nın derinliklerinde çalışan tüm nesil doktorların çalışmalarının sonuçlarına Avrupalı okuyucuların aşina olmasına engel teşkil etmektedir.

Yirmi yüzyıl önce geliştirilen mütevazı tıp bilimi çalışanları sistemi, Avrupa dünyası için hâlâ terra incognita olarak adlandırılabilir. Bu nedenle “Chzhud-shi” sisteminin sunumunun oldukça anlaşılır bir ilgiyle karşılanacağı ümit edilebilir. Üstelik bu çalışmaya zaten aşina olan insanlar, zaman ve mesafe bakımından birbirlerinden ayrılmış olsalar da, oybirliğiyle "Zhud-shi"nin Tibet tıp biliminin ana rehberi olarak kabul edildiğini iddia ediyorlar. Bu, aşağıda ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, 1811'de Reman, 1820'de Choma De-Curez, 1860'da Başpiskopos Neal, 1867'de Wise ve A.A. Badmaev de 20. yüzyılın altmışlı yıllarında - ve söz konusu bilim adamlarından bazılarının Transbaikalia'nın Buryat bozkırlarında Tibet tıp bilimini incelemesine rağmen, bu kişilerin tüm dikkatleri tam olarak "Chzhud-shi" ye odaklanmıştı, diğerleri - Hindistan ve Keşmir'de.

“Chzhud-shi” de ortaya konan sistem Avrupa'da hala bilinmediğinden ve “Chzhud-shi” tercümesine ilişkin En Yüksek emir olduğundan, geniş tıp alanının - tarihinin - yenilenmesi gerektiği de eklenmelidir. ” Rusçaya ve Harbiye Nezareti yedek fonları pahasına bu eserin yayınlanması 1 Haziran 1860'da gerçekleşti.

P. Badmaev

İki ağacın Tibet şematik temsili: birincisi gıda maddelerini (Tibet'te "sai") ve ikincisi bir yaşam biçimini (Tibet'te "jod") sembolize eder.

Önsöz

P. Badmaev

İki ağacın Tibet şematik temsili: birincisi gıda maddelerini (Tibet'te "sai") ve ikincisi bir yaşam biçimini (Tibet'te "jod") sembolize eder.

Tibet'te tıp biliminin temelleri
giriiş

Tibet'teki tıp bilimi sistemi, pratik tıp ve cerrahi "Zhud-shi" kılavuzunda belirtilmiştir. Bu bilim, bin yıldan fazla bir süre önce, sağlıklı ve hasta insan vücudu, hastalıkları tanıma yöntemleri (muayene, palpasyon ve doğru sorular), yiyecek ve içecek, yaşam tarzı, tedavi ve ilaç yöntemleri, ortamda, sağlıklı ve hasta bir kişi için gerekli olan çeşitli cihazlar ve buna özel uyarlanmış aletlerle cerrahi tedavi yöntemleri için. Bu spesifik görüşler, gebe kalma anından dünyevi varlığının son anına kadar insan yaşamına ilişkin kapsamlı bir çalışmanın sonucuydu.

İnsan yaşamını inceleyen ve onu organik dünyanın yaşamıyla karşılaştıran Tibet tıp bilimi, yaşamın genel olarak organik dünyada ve özel olarak insan vücudunda kendini korumayı amaçlayan uygun bağımsız aktivite olarak adlandırılması gerektiği sonucuna vardı. ve özel bir gücün tezahüründen kaynaklanıyor.

Organizmaların tüm varoluş süresi boyunca kendilerini korumalarını amaçlayan bu amaca uygun bağımsız faaliyet, sürekli gelir ve harcama gerektirir. Birincisi, organik dünyadaki önemi bakımından yaşamın nedeni, ikincisi ise sonucu olarak düşünülmelidir. Giriş ve çıkış, yaşam ünitesinde şu olaylara neden olur: algılama, özümseme, emilim, özümseme, boşaltım ve ayrılma, altı duyunun etkinliği ve zihinsel ve fiziksel aktivite. Bu olgular yalnızca ısı-ışık, uzay, hava, su ve topraktaki katı maddeler gibi bilinen koşullar ve materyaller altında var olabilir.

Isı üretiminin önemli yaşam süreçlerinden biri olduğu yaşam biriminin canlılığını sürdürebilmesi için tüm bu koşullar ve malzemeler gereklidir. Kendi ısı üretiminin organizmanın canlılığı için yeterli olmadığı açıktır, çünkü dünya ve güneş ısısının etkisi dışında bırakılan organizma, aşırı yüksek sıcaklığın etkisiyle öldüğü gibi, donarak da ölür. Özel bir hareket türü olmadan ısı ışığı olmadığı gibi, Tibet tıp biliminde genellikle yaşam alanı olarak adlandırılan belirli bir alan olmadan hareket de imkansızdır, çünkü uzay olmadan yaşam imkansızdır; Hem ısı üretiminde hem de topraktan gelen su ve katı maddelerin etkisi altında ısı üretiminin yaşamsal norm sınırlarının üzerinde geciktirilmesinde aynı anda rol oynayan hava olmadan imkansızdır. Sonuç olarak ışıktan, mekandan, havadan, sudan, topraktaki katı maddelerden ve ısıdan mahrum kalan bir organizma ölür; Aynı şekilde vücut da bu maddelerin belirli sınırların üzerinde birikmesi sonucu ölür.

Açıkçası, yaşamın tezahürü ancak ısı-ışık, uzay, hava, su ve topraktaki katıların özel bir kombinasyonu ve birbirleri üzerindeki etkisi ile mümkündür.

Ve yaşamın hangi koşullar, oranlar, koşullar ve yardım altında ortaya çıktığı, dünya çapındaki düşünürlerin ve doktorların meraklı zihinlerinin anlamaya çalıştığı gizemi oluşturur.

Tibet tıp biliminin temsilcileri, organik dünyanın bu beş ihtiyacının özel bir kombinasyon halinde hayat verebileceğini düşünme eğilimindedirler, ancak bunlar vücutta bireysel olarak canlanmıştır ve belirli bir miktar ve sınırlı bir canlılık yaşına sahiptirler. Bu kavramı, sürekli içeri ve dışarı akışın kesinlikle yaşamın tezahürüyle ilişkili olduğu gerçeğinden türetmişlerdir. Mahallede topraktan gelen hava, su ve katı maddeler, vücudun tamamen hayati süreçlerine maruz kalarak yalnızca tüketimi yeniler: örneğin, burun ve ağız açıklıklarından alınan hava, fiziksel ve hayati olarak değişmeye başlar. bunlar, sanki işlenmiş gibi - nefes alma yollarında sindirilir, emilir ve benzer şekilde, vücudun bir parçasını oluşturan hareketli hava tarafından asimile edilir ve böylece vücutta ikincisi tarafından üretilen canlı havanın tüketimini yeniler.

Bir yaşam biriminin gelişinde ve tüketilmesinde aynı rolü su, topraktan gelen katı maddeler, ısı-ışık ve mekan oynar.

Tibet tıp biliminin kavramlarına göre, organik maddenin yapısını oluşturan vücudun bu beş ihtiyacı aynı zamanda bedenin uygun bağımsız faaliyetinin canlı katılımcılarıdır: bazıları vücutlarında özel değişikliklere uğrarlar. Vücuttaki canlı katılımcıların canlılığını sürdürmek için malzeme görevi görmek için diğerleri onun gerekli koşullarıdır.

Organik dünyayı incelemek için gelişmiş araçlara ve yöntemlere sahip olan Avrupalı bilim adamları şu sonuca vardılar: İncelenebilecek en basit organizma, içinde karanlık bir nokta ve noktanın içinde bir benek bulunan mukus benzeri bir maddedir - çekirdekli protoplazma ve nükleolus, yani en basit hücre.

Avrupa biliminin temsilcileri tarafından incelenen bu en basit madde, Tibet tıp bilimi temsilcilerinin, yukarıda belirtilen ısı-ışık, uzay, hava, su ve topraktaki katı maddelerle ilgili olarak kendini korumak için hayati süreçlerin olduğu yönündeki düşüncelerini en açık şekilde doğrulamaktadır. içinde bulunması gerekir.

Isı-ışık, uzay, hava, su ve topraktaki katı maddeler hakkında şunlar söylenir: ısı ve ışık, vücutta büyümesi için gerekli olan hayati yaşam sıcaklığının doğuştan gelen enerjisini destekleyen kaynaklar olarak hizmet eder ve Ayrıca ışık sayesinde vücudun bazı kısımları karakteristik renklerini kazanır; ışığın etkisi altında, esas olarak görsel aparat, tüm doğal hayati fonksiyonlarıyla birlikte gelişir.

Karanlıkta yaşayan hayvanların gözlerinin köreldiği, insan ve hayvanların ise görme organlarının ancak dünyaya geldikten sonra geliştiği uzun zamandır bilinmektedir.

Doku ve organ parçacıklarının parçalanması, bölünmesi, vücutta boşluk, yarık, delik ve kanalların oluşması, işitme ve ses organlarının tüm yaşamsal fonksiyonlarıyla birlikte gelişmesi ancak uzayın varlığıyla mümkündür.

Hava, solunum kaynağı görevi görür; Doğrudan etkisi altında cilt, tüm hayati fonksiyonlarıyla ve özellikle dokunma ve hissetme duyularıyla birlikte gelişir.

Su, vücuttaki tüm sıvıların kaynağıdır, özellikle kan dokusu bakımından zengindir; suyun katılımıyla esas olarak tat alma organı tüm hayati fonksiyonlarıyla birlikte gelişir.

Foster'a göre tat duyusunun elde edilebilmesi için aroma maddesinin çözünmüş halde bulunması gerekmektedir.

Kemik dokusu ve kaslar toprağın içerdiği maddeler açısından son derece zengin olduğundan embriyo temelini topraktan (topraktan) alır.

Avrupalı bilim adamlarına göre vücutta toprağı oluşturan maddeler bulunur: fosfor, klor, kükürt, flor, potasyum, sodyum, kalsiyum, magnezyum, silikon, manganez, demir; Kemiklerde kireç fosfatı, kaslarda ise potasyum tuzları bulunur. "Chzhud-shi"ye göre, toprakta bulunan maddelerin etkisi altında, toprak ağırlıklı olarak çeşitli kokulu maddeler açısından zengin olduğundan, esas olarak koku alma organı tüm doğal hayati fonksiyonlarıyla birlikte gelişir (yani koku alma organının gelişimi ve işleyişi). koku alma organı yalnızca kokulu maddelerin varlığı nedeniyle mümkündür, bu olmadan koku alma duyusu olamaz).

Foster, solunan havada asılı kalan, alt burun boşluklarından geçen, üst burun odalarına yayılan ve koku alma epiteline düşen kokulu parçacıkların beyne yükselen, koku alma duyularının oluşumunu belirleyen dürtülere neden olduğunu söylüyor.

"Chzhud-shi"ye göre yeni bir bireyin üremesi, ırkın devamının bağlı olduğu her iki cinsiyetin yaşamsal işlevleri tam gelişmeye ulaştığında mümkündür. Ancak bu koşullar altında embriyonun doğası gereği kendisine yönelik kapta ortaya çıkması ve daha da gelişmesi mümkündür.

"Chzhud-shi" spermin beyaz, ağır, tadı hoş ve bol miktarda salgılanması gerektiğini öğretir; Sağlıklı bir bireyin adet kanaması tavşan kanına benzer ve leke bırakmadan sade suyla kolayca yıkanmalıdır. Döllenme ancak babanın sağlıklı sperminin rahim boşluğunda tutulması ve doğal hissi tatmin etmesi ve ardından vücutta hoş bir sakinlik hissedilmesiyle mümkündür. Babanın spermi kalıtsal olarak embriyoya kemik ve sinir sistemlerini, beyni ve omuriliği aktarır; Annenin kanı - vücudun geri kalanı, esas olarak kaslar, kan, kalp, akciğerler, karaciğer, dalak, böbrekler, beslenme kanalı, genitoüriner sistem vb.

Embriyo geliştikçe altı duyunun tümü gelişir.

Tso-zhed-shonnu (Tibet tıbbında Hipokrat) ve takipçileri spermatozoa ve yumurtalara (ovula) aşina değildi. Spermatozoa, Leeuwenhoek sayesinde 17. yüzyılın sonunda Avrupa'da tanındı ve yumurtalık, Baer tarafından ancak geçen yüzyılın başında keşfedildi. Ancak Tibetli doktorlar, seminal filamentlerin ve yumurtalıkların yaşayabilirliğinin şüphesiz bağlı olduğu şartlara bağlı olarak seminal sıvıyı ve adet kanamasını dikkatlice incelediler.

Tibetli doktorlar spermatozoanın varlığından haberdar olmasalar da, döllenmenin ancak sağlıklı bir tohumun rahim boşluğunda belirli bir süre kalması durumunda gerçekleşebileceğini biliyorlardı.

Avrupalı bilim adamlarının araştırmalarına göre, canlı bir seminal cismin canlı bir yumurtaya girmesiyle döllenme mümkün oluyor.

Tso-zhed-shonnu'nun takipçileri, vücudun hangi kısmının fetüse kalıtsal olarak babadan, hangi kısmının anneden aktarıldığını anlatıyor. Avrupa literatüründe buna dair emarelerin olup olmadığını bilmesek de, gelişen embriyonun yapısında baba maddesinin (spermatozoa yoluyla) ve anne maddesinin (ovula yoluyla) yer alması gerektiğini varsaymalıyız.

Tibetli doktorların açıklamasına göre babadan miras kalan organ ve dokulara dikkat ederseniz, bunların dıştan, yani sinir-azgın ve parçadan gelişen doku ve organlara karşılık geldiğini fark edeceksiniz. orta germ katmanlarının ve anne tarafından kalıtsal olarak aktarılan organ ve dokular, iç kısımdan, yani bağırsak bezinden ve orta katmanın bir kısmından gelişen doku ve organlara karşılık gelir.

Chzhud-shi'ye göre insanlarda ve hayvanlarda doğal duygunun ortaya çıkışı, onların tam fiziksel gelişiminin başlangıcına denk geliyor. Kadınlarda bu dönem adetin görülmesiyle başlar. “Chzhud-shi”ye göre bu dönemde salgılanan kan koyu renkli ve tamamen sıvıdır; içine gömülü iki büyük kan damarının (arteriae uterinae ve spermaticae internae) dallarından uterus boşluğuna sızar. Tibetli doktorlar adet kanamasının serbest bırakılmasının normal algı, asimilasyon, emilim, asimilasyon, uzaklaştırma, saflaştırma ve vücuttaki hava tüketimine bağlı olduğuna inanıyorlar, çünkü nöromüsküler sistem uteri ve genel olarak tüm nöromüsküler sistem yalnızca işlev görüyor havanın doğru algılanması, özümsenmesi, emilmesi, özümsenmesi, uzaklaştırılması-arındırılması-tüketimi ile. Menstrua rahimden üç gün boyunca görünür ve bu her ay ayında bir kez gerçekleşir. “Chzhud-shi”ye göre menstrüasyonun ortaya çıkması vücudun sağlıklı bir durumunu ifade eder ve yaklaşık 12 yaşında başlar ve yaklaşık 50 yaşında sona erer. Menstruasyon döneminde kişiler zayıflar, yorgun bir görünüme sahip olur ve güçlerini kaybederler. yüzlerinin tazeliği; göğüs, bel, boyun ve yanlar dolgunlaşır, göz kapakları şişer. Adetin sonunda şehvetli dürtüler ve arzu ad coitum ortaya çıkar. Rahim damgası 12 gün boyunca zayıflamış halde kalır.

Adetin başlangıcından sonraki ilk üç günde veya 11. günde gerçekleşen verimli cinsel birleşmeden "a" erkek yavru beklenemez; 4, b, 8, 10 ve 12. günlerdeki cinsel birleşmeden "a", tam tersine, yalnızca erkek yavrular bekleyin ve 5, 7 ve 9. günlerde cinsel ilişki "e" ile - yalnızca dişi. "Chzhud-shi" de söylendiği gibi badma çiçeğinin gün batımında kapanması gibi, orificium uteri de kasılır. Adetin başlamasından 12 gün sonra ve tohum zaten rahim boşluğuna girmez ve bu nedenle tüm kazalar hariç tutulmadıkça döllenmenin kendisi imkansız hale gelir.Bol miktarda meni püskürmesinin eşlik ettiği verimli bir cinsel ilişkiden erkek yavrular beklenmelidir. ve bol miktarda adet kanıyla kız yavrular; aynı sayıda sperma ve adet kanaması, ister kadın ister erkek olsun, yani hermafrodit olan fetüsün cinsel alanının kayıtsız gelişimine katkıda bulunur. Döllenme sırasında embriyonun oluşturulduğu maddenin bölünmesi meydana gelirse, ikizlerin beklenmesi gerekir. Ucubeler arasındaki verimli bir cinsel birleşmeden de aynı ucubelerin beklenmesi gerekir.

“Chzhud-shi”ye göre algı, asimilasyon, emilim, asimilasyon, havanın uzaklaştırılması-arındırılması-tüketimi bozukluğuna bağlı bir beslenme bozukluğu ile sperma ve adet kanaması koyu bir renk ve büzücü özellikler kazanır ve içlerinde pıhtılar oluşur. . Beslenme bozukluğu durumunda safranın hayati süreçlerinin bozulmasına bağlı olarak sarımsı bir renk alarak kötü bir koku ve asidik özellikler kazanırlar; beslenme bozukluğu ile, mukoza-seröz ve lakteal-lenfatik sistemin hayati süreçlerinin bozukluğuna bağlı olarak, hayati sıcaklığın enerjisi zayıflarken, tadı soluk, yapışkan ve tatlı hale gelir; kanda beslenme bozuklukları durumunda ayrışırlar; eklem bozukluğu ile mukoza-seröz ve lakteal-lenfatik sistem ve safranın hayati süreçlerinin bozulmasına bağlı olarak viskoz hale gelirler ve iplik şeklinde salınırlar; ortak beslenme bozukluğu olan, algılama, asimilasyon, emilim, asimilasyon, havanın uzaklaştırılması-saflaştırılması-tüketimi bozukluğuna bağlı olarak safra, sperma ve menstrüanın hayati süreçlerinin bulunmadığı; beslenme bozukluğu durumunda, havanın algılanması, özümsenmesi, emilmesi, özümsenmesi, uzaklaştırılması-arındırılması-tüketimi ve safra ile mukoza-seröz ve süt-lenfatik sistemin yaşamsal süreçlerinin bozulmasına bağlı olarak sperma ve menstruasyon koku kazanır. dışkı özelliği. Tüm bu yeme bozuklukları nedeniyle döllenme gerçekleşemez.

Avrupalı bilim adamlarına göre, menstruasyonun başlangıcı, kısmen damar tahrişinin ve kısmen de refleksle ilgili olayların sonuçları olan bir dizi genel semptomla ilişkilidir. Bunlar arasında, bu dönemde sıklıkla gözlemlenen göğüslerde geçici şişme ve artan hassasiyetin yanı sıra genellikle artan cinsel istek yer alır.

Yaklaşık 15 yaşlarında kızların vücut şekilleri daha yuvarlak hatlara bürünür, göğüsleri şişmeye başlar ve kasık bölgesinde kıllar belirir. Bu zamanda, cinsel aparat genellikle olgunlaşır, cinsel istek kendini göstermeye başlar ve adet görülür.

Avrupalı bilim adamlarının araştırmalarına göre, mukoza zarının derin dejenerasyonu nedeniyle uterusun açıkta kalan küçük kan damarlarından adet kanı akıyor.

Menstruasyon aylık olarak ortalama 26., 28. günde (en sık), bazen 27., 30. günde tekrarlanır. Kanama süresi çoğu durumda 4-5 gündür ancak bu konuda da birçok sapma vardır.

Menstruasyon her ortaya çıktığında 1 ila 8 gün, daha sıklıkla 3 ila 5 gün sürer. Bir dönemden diğerine aralık genellikle 25-28 gündür.

Avrupa verilerine göre, sıcak iklimlerdeki kadınların çoğu 11-14 yaşlarında, ılıman iklimlerde 13-16 yaşlarında, soğuk iklimlerde ise 15-18 yaşlarında adet görmeye başlıyor.

Menstruasyon 13-17 yaşlarında başlar ve 40-50 yaşlarında sona erer.

Ergenlik, L. Mayer ve Tilt'e göre 30-32 yıl, yani 43-47 yıla kadar süren, olgunluk döneminde (13-15 yıl arasında) ortaya çıkan adet kanamasının ortaya çıkmasıyla ifade edilir.

Dünyanın farklı yerlerindeki iklimin etkisine bağlı olarak, yaşamın 11. ve 18. yılları adet görmenin erken ortaya çıkması için en uç sınırlar gibi görünmektedir. Menstruasyon genellikle 45 yaşında durur.

Avrupalı bilim adamı şunları söylüyor: Hem menstruasyon gününü hem de cinsel birleşme gününü doğru bir şekilde belirleyebilen kadınlardan tamamen güvenilebilecek endikasyonları seçtik." Bu iki an arasındaki zaman aralığını hesaplayan Schroeder, 26 yaşında olduğunu fark etti. Erkek çocukların doğduğu yerlerde verimli cinsel birleşme adetin başlangıcından ortalama 8,10 gün sonra meydana gelirken, kızların doğduğu 29 vakada bu durum 6, 7, 9 gün sonra meydana geldi.

Avrupalı bilim adamlarının araştırmaları bize şu veya bu cinsiyetten çocukların doğumunun sırlarını henüz açıklamadı. Avrupalı bilim insanları, fetüsün cinsiyetinin büyük olasılıkla babadan çok anneye bağlı olduğunu ve bunun döllenme anında belirlendiğini söylüyor.

“Chzhud-shi”ye göre embriyo rahim boşluğunda gelişir ve çocuğun bulunduğu yere bağlı olan göbek kordonunun kan damarları yardımıyla beslenir. Bebeğin yeri, annenin yeterli miktarda besin alması koşuluyla fetüsün sürekli büyümesinin meydana gelmesi nedeniyle rahim ve yumurtalıkların damarlarına bağlanır.

Avrupalı doktorlar şöyle diyor: Fetüsün beslenmesi, fetüsün kanını annenin kanına yaklaştırarak plasentada meydana gelen metabolizmanın endosmozu yoluyla gerçekleşir.

"Chzhud-shi"ye göre embriyo 38 hafta veya 9 kameri ay boyunca değişir ve gelişir.

Sonuç olarak Tibetli doktorların araştırmalarına göre hamilelik süresi 38 hafta, 9 ay ayı yani 266-277 gündür.

Avrupalı bilim adamlarının araştırmalarına göre ortalama hamilelik süresi 265 ila 280 gün arasında değişiyor ve doğumların çoğu 39 ila 40. haftalarda gerçekleşiyor.

Hamilelik 250 ila 260 gün sürer.

Tibetli doktorlar embriyonun gelişimiyle ilgili nesil teorisine bağlı kaldılar. Onların kavramlarına göre, toprak, su, hava, ısı, ışık ve mekanın katılımıyla çoğalan embriyoda, baba ve anne meselelerinin birleşimi nedeniyle fermantasyon meydana gelir. Bu fermantasyon, embriyonun doku parçacıklarının ve organlarının kademeli gelişimini destekler.

Bu arada, Wolf'tan önce Avrupa'da, embriyonik gelişmenin önceden belirlenmiş olduğu, insan embriyosunun, dünyanın yaratılışından bu yana ataların vücudunda birbiri içine yerleşmiş çok sayıda embriyo nesli içerdiği varsayılıyordu. Bu nedenle, daha önce insan embriyolarının hazır organizmalar olduğu, ancak küçük bir formda olduğu, büyümesi ve giderek daha karmaşık hale gelmesi gerektiği yönünde bir görüş vardı. Uzun süredir bilim adamları arasında seminal cisimlerin ve dişi yumurtanın anlamı konusunda bir tartışma vardı. Spermatistler veya hayvan yetiştiricileri, embriyolar için tohum iplikçiklerini ele alırken, yumurtacılar ekolü, embriyoların yumurta içinde küçük formda olduğunu ve döllenme sırasında yumurtaya giren tohumun, embriyo için yalnızca besin maddesi oluşturduğunu savundu. 18. yüzyılın ortalarına kadar bu iki evrim teorisi ekolü sonuçsuz bir tartışma yürüttü. Yalnızca Gaspar Friedrich Wolf (akademisyen, 1733'te Berlin'de doğdu, 1794'te St. Petersburg'da öldü) iki ana eserinde evrim teorisine isyan etti: Theoria Generationis (1759) ve De formatione intestinorum (1768-1769) ve evrim teorisine isyan ettiğini kanıtladı. aslında gözlemlere göre embriyo yavaş yavaş yumurtanın içinde ortaya çıkıyor ve oluşuyor.

Böylece, MÖ 4. yüzyılda Doğu doktorları tarafından bilinen şey. Avrupalılar ancak 18. yüzyılın sonunda öğrendiler.

* * *

Anatomi, Tibet'te tıp biliminin o kadar önemli bir dalıdır ki, onun bilgisi olmadan bu bilimin uyumlu bir sisteminin ortaya çıkması imkansızdı. Anatomi konusunda ayrı bir literatür yoktur ve anatomik bilgiler tıp biliminin farklı bölümlerine dağılmıştır. Burada okuyucuyu yalnızca “Chzhud-shi”nin bileşiminde ve açıklamalarında yer alan anatomik bilgilerle tanıştırıyoruz.

Anatomik bilgiler şu sırayla sunulmaktadır: 1) baş bölgesi (caput), 2) boyun bölgesi (collum), 3) gövde bölgesi (truncus), 4) üst ekstremiteler (üst ekstremiteler) ve 5) alt ekstremiteler (alt ekstremiteler)

Tüm bu alanlar birbirine bağlıdır: 1) iskelet sistemi, 2) kas sistemi, 3) sinir ve dolaşım sistemi, 4) yoğun ve boşluk taşıyan organ sistemi, 5) yaşam süreçlerinin tek biçimliliği ile tüm bu alanlarda meydana geliyor.

İskelet sistemi (ossa).

Kafatası kemikleri (ossa cranii): 1) alın kemiği (os frontis), 2) göz kemikleri (ossa orbitae), 3) burun kemikleri (ossa Nazalia), 4) palatin ve elmacık kemikleri (ossa palatina s.zigomatica), 5) 32 dişe ve aynı sayıda diş yatağına sahip üst ve alt çeneler (ossa maxilaria, mandibularia), 6) iki parietal kemik (ossa parietalia s. bregmatis), 7) iki temporal kemik (ossa temporum), 8) oksipital kemik (os occipitis ) ve 9) iki omur içeren kafatasının tabanının kemiği: atlas ve epistropheus.

Başın bu 9 kemik alanı, 5 boyun omuru ve 1 hyoid kemiği, 50 üst ekstremite kemiği, 8 avuç içi kemiği bir kemik olarak alınır, 24 kaburga için 12 torakal omur, sternum, 5 lomber, 5 sakral ve 3 kemik alınır. kaudal omurlar, alt ekstremitelerin 50 kemiği, bilek kemiği bir kemik, 2 pelvik kemik olarak kabul edilir.

Bazı doktorlar insan vücudunda 360 kemik, diğerleri ise 365 kemik olduğuna inanıyor. “Mei-bo Shallun” kitabının yazarı yalnızca 100 kafatası kemiği sayıyor.

İnsan vücudundaki 360 kemik şu sırayla sayılır: Kafatasının 4 kemiği, alt ve üst çenenin 2 kemiği, 32 diş ve bunlar için 32 yatak, şakak kemiğinden başlayarak ve dahil olmak üzere 20 kemik dil kemiği, 4 yörünge kemiği, 50 üst ekstremite kemiği, 8 avuç içi kemiği bir olarak sayılır, 2 kürek kemiği ve 2 köprücük kemiği, oksipital bölgede 8 kemik, 32 omur, 64 enine çıkıntı, 32 dikenli çıkıntı, 26 kaburga, 1. bel omurunun enine süreçlerinin kıkırdak uzamasını bir kaburga olarak sayarız ve alt ekstremitenin 50 kemiğini sayarız - toplam 360.

"Zhud-shi"nin takipçileri kafatasının yedi farklı şeklini tanımlar: 1) Kafatası kubbesi (fornix cranii) dikdörtgen-ovaldir, 2) Kafatası kubbesi aynıdır, ancak arkada, tacın altında özel bir dışbükeyliğe sahiptir. , 3) Kafa tonozunun düz ve düz olması, 4) Kafa tonozunun şeklinin dörtgen şeklinde olması, 5) Kafa tonozunun küresel olması, 6) Kafa tonozunun arka ve ön kısmı düzleştirilmiş olması ve 7) Kafa tonozunun üst tarafının düz olması üst kısmı düz, önü, arkası ve yanları düzleştirilmiştir.

Kafatasının ilk formunda kaslarla aynı yoğunluğa sahip bir beyin bulunur, yani beyin kaslar kadar sıvı içerir, ikinci formun beyni tereyağı kadar sıvı içerir, üçüncüsü bal peteği kadar, dördüncüsü ise bal peteği kadar sıvı içerir. - süzme peynir kadar, beşinci - kesilmiş süt kadar, altıncı - ne kadar süt ve yedinci - sıvı kütlesine sahiptir.

Kafatasının ilk şekli vücuttaki havanın algılanması, özümsenmesi, emilmesi, özümsenmesi, uzaklaştırılması, arıtılması ve tüketilmesinde bir değişikliği gösterir. İkincisi safranın yaşam süreçlerini değiştirmektir. Üçüncüsü, mukoza-seröz ve lakteal-lenfatik sistemin yaşam süreçlerini değiştirmektir. Dördüncüsü, hava ve safranın algılanması, özümsenmesi, emilmesi, özümsenmesi, uzaklaştırılması, arıtılması ve tüketilmesi gibi ortak yaşam süreçlerini değiştirmektir. Beşincisi safra, mukoza ve lakteal-lenfatik sistemlerin ortak yaşam süreçlerini değiştirmektir. Altıncısı, havanın, mukoza-seröz ve lakteal-lenfatik sistemlerin algı, asimilasyon, emilim, asimilasyon, uzaklaştırma-arındırma-tüketimi gibi ortak yaşam süreçlerini değiştirmektir. Son olarak yedincisi, vücuttaki üç yaşam sürecinin tamamını değiştirmektir.

. Zurkharba Lodoy Jhalbo, 16. yüzyıldan kalma bir incelemenin yazarıdır. “Meibo shal-lun” (“Ataların Talimatları”), “Chzhud-shi”nin iki cildi ve dördüncü cildin ilk iki bölümü hakkında bir yorum sağlar.

Petr Aleksandrovich Badmaev

Tibet tıbbı

Tibet Zhud-shi'nin tıp biliminin ana rehberi

Önsöz

Boris KAMOV

Yüzkırk yıl önce Çita'da bir tifüs salgını patlak verdi. Bununla mücadele edecek tıbbi bir araç yoktu. Ölüm hem halkı hem de doktorları mahvetti. Salgın Rusya'nın tamamını tehdit etti. Panik başladı. Birisi vali Kont Muravyov-Amursky'ye Buryatlı bir şifacıdan yardım istemesini tavsiye etti. Petr Badmaev: Çocukluğundan beri Tibet'in tıp bilimini okuduğunu, hem insanları hem de hayvanları tedavi ettiğini ve "Transbaikalia'da büyük şöhrete" sahip olduğunu söylüyorlar.

Badmaev'i buldular. Yardım etmeyi kabul etti ve yirmi gün içinde bir çeşit toz torbasını dağıtarak salgını ortadan kaldırdı.

Şifacı başkente çağrıldı ve Alexander II ile tanıştırıldı. Onu vaftiz ettiler ve ona Alexander Alexandrovich adını verdiler. Kral şöyle dedi: "Seni istediğin her şeyle ödüllendireceğim." Badmaev'in sipariş veya para isteyeceğini düşündüm. Ve o... kendi yöntemine göre tedavi edebilmek için bir hastane ve meslektaşlarının aşağılanmasın diye bir askeri doktorun omuz askılarını istedi. Saraylılar bu talep karşısında hayrete düştüler ve hatta öfkelendiler. Ve Alexander II emretti: "Ne yapabileceğini göstersin."

Badmaev'e Nikolaev hastanesinde bir oda verildi. Frengi, tüberküloz ve kanserden muzdarip olanları buraya yerleştirdiler - hepsi son aşamada. Doktorlar tedaviyi ilgiyle izledi. Tüm hastalar iyileşti. “Başkent Mucizesi” Chita mucizesinden daha şok ediciydi. Bu benzeri görülmemiş tıbbi başarı için hükümet, "Egemen İmparator'dan, Rusça'yı kötü konuşan bir adam için eşi benzeri görülmemiş bir ödül istedi... onu yüksek tıp eğitimi almış askeri doktorlarla karşılaştırdı": Badmaev'in hastaları evde kabul etmesine ve açık alanda hasta kabul etmesine izin verildi. doğu ilaçları eczanesi.

Bir İskender Aleksandroviç, eşi benzeri görülmemiş zafer gününde, tüm Tibet tıbbıyla birlikte başkent meslektaşları tarafından da lanetlendiğini henüz bilmiyordu. Ve bu lanet bugüne kadar yıkıcı gücünü kaybetmedi...

Tibet tıp bilimi, dünya doğu tıbbının en iyi başarılarını özümsemiştir. Ana kılavuzu Zhud-Shi, embriyoloji, anatomi, fizyoloji, patoloji, teşhis, hijyen, farmakognozi, farmakoloji, cerrahi ve çok daha fazlasına ilişkin bölümler içerir.

Yogiler tarafından keşfedilen bir enerji teorisine dayanmaktadır: Dünyadaki tüm yaşam, Güneş'ten alınan evrensel yaşam gücüne bağlıdır. Enerji insan vücuduna bir kanallar sistemi aracılığıyla girer (bugün herhangi bir akupunktur kılavuzunda bir şema bulunabilir) ve özel merkezlerde - çakralarda birikir. Enerji vücuda kesintisiz olarak giriyorsa kişi sağlıklıdır. Eksikliği veya fazlalığı varsa kişi hastalanır.

Bu bağlamda, Doğu okulundan bir doktorun çalışması iki eylemden oluşuyordu: enerji kesintisinin vücudun hangi bölümünde (organ, sistem) meydana geldiğini bulmak ve eksikliği veya fazlalığı ortadan kaldıracak bir yöntem veya araç seçmek. .

Hindu yoga terapistleri "Üçüncü göz" kullanılarak teşhis edilir. Bu, epifiz bezi adı verilen körelmiş bir organdır. Beynin ön kısmında, burun köprüsünün üzerinde bulunur. Buğday tanesinden biraz daha büyüktür. Herkeste bu bez bulunur ve nefes egzersizleri yardımıyla geliştirilebilir.

"Üçüncü göz" kullanılarak yapılan teşhis en basit mekanizmalara dayanıyordu. Hastalıklı bölge veya hastalıklı organ, sağlıklı olanlardan daha koyu renktedir ve sağlıklı dokudan farklı bir elektrik yüküne sahiptir. Bu farklılık epifiz bezi tarafından tespit edilir. Hassas bir elektronik sensör olarak çalışır.

Tibetli doktorlar da hastanın nabzını dinleyerek teşhis koydular. Burada epifiz bezinin rolünü parmak uçlarındaki sinir uçları oynuyordu. Kanın damarlarda nasıl hareket ettiğine göre vücudun durumu hakkındaki bilgileri okurlar. Bilgi almak için zamana sahip olmak gerekiyordu kalp atışları arasındaki duraklamada.

Dört yaşından itibaren bu sanatta eğitim gören şifacılar, kan akışının inceliklerini kolayca kavrıyordu. Sıcak, ılık, soğuk olabilir; güçlü, ortalama, zayıf; yuvarlak, kare, düz veya sarmal; ritmik, kaotik, ritmi bozuk, tekrarlanan bir melodiye sahip. Akış sakin, delici veya kesici olabilir - birkaç yüz ton. Gölgelerin kombinasyonu vücudun durumunun tam bir resmini verdi.

Geçmişteki doktorlar kanın güvenilir bir banka ve bilgi aktarıcısı olma yeteneğini keşfettiler. Sıvı hareketli bir ortamda saklandı ve hastanın doğum anından itibaren hayatının tüm bölümlerini kapsıyordu. Modern bilim insanları saf, durgun suyun çok daha zayıf bilgi özelliklerini ancak yakın zamanda keşfettiler.

Nabız teşhisinde ve “üçüncü gözün” kullanımında mistisizm yoktu. Bu normal bir fizyolojiydi; doktorun ellerinin ve beyninin gizli yeteneklerinin kullanılması.

İskender II

Duyu dışı algılama yetenekleri açısından piyanistler ve ressamlar Doğu ekolünün şifacılarına en yakın olanlardır. Örneğin sanatçıların bunları ayırt edebildikleri bilinmektedir. kırk tona kadar sadece siyah renk.

Bazı Avrupalı bilim adamlarının enerji teorisini bir kenara bırakarak Doğu tıbbının iyileştirici ajanlarını kullanma çabaları, aritmetiğin dört kuralını bilmeden yüksek matematikte uzmanlaşma çabalarıyla eşdeğerdi.

Cengiz Han'ın ordusunda bulunan Tibetli doktorların, kalplerinde delici bir yara olan askerleri sahada ölümden kurtardığına dair kanıtlar var. Bu, dolaşım sisteminin Avrupalı William Harvey tarafından keşfedilmesinden dört yüz yıldan fazla bir süre önceydi ve sansasyonel açık kalp ameliyatlarının başlamasından 750 yıl önceydi... Bugünün cerrahları şunu bilmek isteyecektir: Budist manastırları, omurilik tümörlerini omurlara zarar vermeden çıkarmak için kullanılan eski aletleri koruyor.

Antik çağlarda bile Tibet tıbbı, binlerce yıl boyunca sağlıklı yavrular üretmeyi mümkün kılan embriyolojinin birçok sırrını kavramıştı. Tibet lamaları mikropların varlığını büyük Pasteur'den bin yıldan fazla bir süre önce biliyorlardı ve on sekiz bulaşıcı hastalık patojeniyle mücadele etmek için güvenilir araçlara sahiptiler. Bunlar arasında veba, kolera, çiçek hastalığı, tüberküloz, difteri, sıtma, frengi, kuduz, kızamık, tifo ve diğerleri sayılabilir.

Cengiz Han zamanının eczanelerinden gelen ilaçlar bugün hala kullanılabilir; çünkü veba, kolera ve uzun süredir bilinen AIDS dahil bir dizi bulaşıcı hastalık bizi şimdi bile tehdit ediyor.

Tibetli doktorlar Rusya'ya nasıl geldi?

18. yüzyılın başında misyonerlik faaliyetleriyle uğraşan lamalar, yerel halkın çoğunlukla Budizm'i savunduğu Buryatia'da Rusya'nın eteklerine yerleşti. Budist tapınaklarında okullar açıldı. En yetenekli oğlan çocukları lama şifacıları olarak eğitiliyordu.

O zamanlar Rusya'nın kendi sertifikalı doktorları yoktu. Krallar yabancılar tarafından tedavi edildi. En iyi ihtimalle bunlar üçüncü sınıf uzmanlardı. 1703'te Peter bir hastane okulunun açılmasını emrettim. Asistan sağlık personelini eğitti. Ve ancak 1764'te Moskova Üniversitesi'nde tıp fakültesi açıldı. Ve bu zamana kadar Buryat lamaları zaten yüzden fazla safran cüppeli doktor yetiştirmişti. En iyileri Hindistan ve Tibet'te staj yapmaya gitti. Akademisyen rütbesine karşılık gelen “tıp başkanı” unvanıyla taçlandırılmış olarak geri döndüler.

Buryatia'daki Tibet lamalarının misyoner okulları yirminci yüzyılın başına kadar varlığını sürdürdü. Ancak 1861'de “Chita mucizesi” gerçekleşmeseydi, onların varlığından hiç haberimiz olmayabilirdi.

Ancak Badmaev'e dönelim. Hastaları tedavi etmek için izin aldıktan sonra küçük kardeşini kendisine yardım etmesi için çağırdı. İmparator Alexander III, Peter Alexandrovich'in vaftiz babası oldu.

Lama doktoru diplomasına sahip olmak, Petr BadmaevÖzel muayenehanesine ara vermeden St. Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'nden ve İmparatorluk Tıp-Cerrahi Akademisi'nden gönüllü olarak mezun oldu. Pyotr Aleksandroviç'in daha sonra yazdığı gibi, kendisi ve erkek kardeşi yarım yüzyıl boyunca "hastalıkları Avrupa tıbbıyla tedavi edilemeyen hastaları" iyileştirdiler.

Aşağıdaki rakamlar Tibet okulundaki bir doktorun yeteneklerini göstermektedir. Ağabeyinin ölümünden sonra Peter 1873'ten 1910'a kadar yalnız çalıştı. 37 yıl boyunca muayenehanesinde 573.856 hasta kabul etti ve bu kayıt defterleriyle de doğrulandı. Bu yılda 16 binden fazla hastaya denk geliyor. Günde yaklaşık elli kişi. Büyük doktorun torunu Boris Gusev'in ifadesine göre büyükbabasının çalışma günü 16 saat sürüyordu. Ölümüne kadar izin günleri, tatiller ve tatiller olmadan çalıştı.

Hayatta kalan belgelere göre, Pyotr Badmaev tarafından tedavi edilen yarım milyondan fazla hastadan yüz binden fazlası tedavi edilemez, yani umutsuz olarak sınıflandırıldı. Badmaev nabzına göre tanıyı koydu. Bu prosedür bir dakikadan fazla sürmedi. Hasta, aynı binada bulunan eczaneden satın aldığı tozların numaralarını içeren bir bilet aldı. Badmaev'in hastalarına ücretsiz olarak 8.140.276 toz ilaç dağıtıldı ve eczanede satıldı. İşçi ziyaret için 1 ruble ödedi beyler - 25 rubleye kadar altın.

Petr Badmaev Rusya İmparatorluğu'nun general rütbesine ve en yüksek rütbelerine sahipti, gençliğinde arkadaş olduğu II. Nicholas ile gizli yazışmalar içindeydi. Kışlık Saray'daki istişarelere davet edildi. Tüm soylular onun tarafından tedavi edildi - ancak yalnızca özel muayenehaneyle meşgul olabiliyordu.

1910'da Badmaev, aynı zamanda sağlık hizmetlerinden de sorumlu olan İçişleri Bakanlığı'na şu izin talebiyle başvurdu:

1. St. Petersburg'da Tibet tıp biliminin hızlı bir şekilde araştırılmasını teşvik eden bir topluluk düzenleyin.

2. Tibet tıp biliminde uzmanlaşan tıp fakültesi mezunlarını Tibet tıbbı doktorlarına çağırmak ve onlara bu sisteme göre tedavi etme hakkını vermek.

3. Her ilacın porsiyon başına 10 kopek fiyatla satılacağı ve tedavi maliyetinin 1 ruble olacağı bir Tibet tıbbı eczanesi açın. 40 kopek hafta içinde.

4. Bir Tibet Tıbbı Kliniği açın (Badmaev, yılda 50.000 ruble altın tahsis ederek bakımını kendisi üstlendi).

5. Genç sertifikalı doktorlar arasından Tibet tıbbı konusunda uzmanlar yetiştirmek.

Bunun karşılığında Badmaev, yüzyıllarca saklanan Tibet tariflerinin sırlarını açığa çıkarmaya söz verdi.

İçişleri Bakanlığı Tıp Konseyi onu her bakımdan reddetti. Söz konusu konu hakkında en ufak bir fikri olmayan profesör şu sonuca vardı: "Tibet tıbbı... ilkel arkaik bilimin cehalet ve batıl inançlarla iç içe geçmesinden başka bir şey değildir." İçişleri Bakanlığı antetli kağıdında tarih ve numara var ancak Meclis üyelerinin tek bir imzası yok. Bu, Rus tıp “mafyasının” ilk organize saldırısıydı. Konsey üyeleri, "Onları Tibet yöntemine göre tedavi etmektense, hastaların ölmesine izin vermek daha iyidir" diye düşündü.

1915'te durum keskin bir şekilde kötüleşti tahtın varisinin sağlığı, Tsarevich Alexei. Hemofili hastasıydı. Alexei'nin kişisel doktorları Profesör Fedorov ve cerrah Derevyanko bir sonraki kanamayı durduramadı. Kralı, çocuğun yakında öleceği konusunda uyardılar.

Bunu öğrenen Pyotr Aleksandroviç saraya koştu ama... içeri girmesine izin verilmedi. Kralın kızları hastalanınca Badmaev yardıma çağrıldı. Ancak saray doktorları onun Alexei'nin yanına yaklaşmasına asla izin vermedi. Daha sonra İmparatoriçe'ye Alexei için ilacın verilmesini talep etti. Teslim edilmediler. Doktorlar Alexandra Fedorovna'ya Badmaev'in getirdiği ilaçların bileşiminin gerçek tıp bilimi tarafından bilinmediğini ve doktorun çocuğu zehirlemesinden korktuklarını açıkladı.

Badmaev Alexandra Fedorovna'ya "Bu akşam egemen varisin sağlık durumuyla ilgili bülteni okuduğumda korku beni ele geçirdi" diye yazdı. "Gözyaşları içinde bu ilaçları üç gün süreyle hükümdarın varisine vermenizi rica ediyorum." Dahili olarak üç bardak kaynatma ve dışarıdan kompres için bir bardak kaynatma sonrasında, egemen varisin durumunun iyileşeceğine inanıyorum...”

Doktorların kendisi hakkında yaydığı iftirayı bilen Badmaev, şöyle devam etti: "Ard arda üç bardak kaynatma içerek bu ilaçlarda zehir olmadığına ikna olabilirsiniz." Ve mahkeme doktorlarını ima ederek açıkladı: "Ve Avrupa'nın, özellikle yüksek ateşli akut vakalarda, buz, iyot, masaj dışında dış ve iç morluklara karşı hiçbir çaresi yok."

Mahkeme doktorları Badmaev'in gönderdiği tozları mektuptan sonra bile vermediler. Tibet tozlarına dayalı herhangi bir losyon hazırlamadılar. Bu doktorlar için ticari çıkarların hastanın çıkarlarından daha yüksek olduğu ortaya çıktı. Fedorov ve Derevianko yalnızca kanayan Alexey'i tampon ve bandajlarla değiştirdiler. Ölümün kan kaybından gerçekleşmiş olması gerekirdi. O zamanlar kan nakli henüz bilinmiyordu. Ancak Peter Alexandrovich'in mektubundan İmparatoriçe, çocuğu kurtarma şansının olduğunu fark etti ve gizlice Rasputin'e gönderdi.

Varis etrafında yaşanan mücadelede tıp mafyasının gücünün çarın gücünden daha güçlü olduğu ortaya çıktı.

Yirminci yüzyılın başında Avrupalı uzmanlar, kötü huylu bir tümörle savaşmanın tek yolunun bıçak olduğunu biliyorlardı. Badmaev'in bu hastalığın herhangi bir aşamasındaki hastası günde iki toz alıyordu. Her tozun maliyeti 10 kopektir. Tedavi (ayakta tedavi!) 2 ila 8 ay sürdü. Bir kişi 12 ila 48 ruble ödeyerek iyileşti. Orta vasıflı bir işçinin aylık maaşı o zamanlar yaklaşık 30 rubleydi.

Badmaev'in kullandığı Mugbo-yulzhal No. 115 ilacı, kötü huylu hücreleri yok etmedi, ancak vücudun savunmasını harekete geçirdi. Tümör çözülüyordu. Aynı zamanda hasta kendini hasta hissetmedi, iştahını kaybetmedi, kabızlık ya da idrar retansiyonu yaşamadı, kanın bileşimi bozulmadı ve çoklu infüzyona ihtiyaç duymadı. Saç dökülmedi. Fiziksel ya da sinirsel bir yorgunluk yoktu. Duygusal alan daralmadı. Cinsellik bastırılmadı. Acı yoktu. Tozlar metastaz oluşumunu dışladı.

İsimlerini bile vermeyen Tıp Konseyi üyelerinin Tibet ilacını kullanmayı reddetme kararı, Rusya'da ve yurtdışında milyonlarca insanı anlamsız acılara, sakatlıklara ve ölüme mahkum etti. Geçtiğimiz on yılda bu tür kaç tane anlamsız trajedinin yaşandığını saymak imkansız.

Rusya'da Tibet tıbbının yasallaştırılmasını öneren Pyotr Badmaev şunları yazdı: “Mutlu bir zaman gelecek ve Tibet tıp biliminin geliştirdiği her şey herkesin malı olacak. Ancak o zaman doktorlar kültür dünyasında hak ettikleri yüksek mevkiye sahip olacaklar... Hastalar da devlete yük olmayacak...” Şu ana kadar her şey tam tersi.

O dönemde genel terapinin düzeyi neydi? 1922'de Vladimir Lenin hastalandı. Rusya'nın ve yurtdışındaki en ünlü doktorlar tarafından tedavi edildi (bugünlerde isimleri bize hiçbir şey söylemiyor). Devlet başkanını kullanan on yedi profesör saydım. Kızıl Ordu daha sonra bast ayakkabılar giydi. Ve yabancı aydınlara, altınla takas edilen ve o zamanki dolardan daha yüksek fiyatla fiyatlandırılan Sovyet chervonetleriyle ödeme yapılıyordu.

Önümde Rusya Tıp Bilimleri Akademisi Akademisyeni Yu.M.'nin bir kitabı var. Lopukhin "Lenin: hastalık, ölüm ve mumyalama hakkındaki gerçekler ve mitler." Monografi gizli belgelere dayanıyor. Günde kırk (!) toplantıya katılabilen ve günde yetmiş (!) kadar kişiyi en karmaşık konularda profesörlerin yardımıyla kabul edebilen, sağlığı iyi bir adamın nasıl taşındığına dair bir fikir verir. Kremlin'den türbeye kısa bir sürede.

İki buçuk yıl boyunca, Avrupa tıbbının on yedi dehasından oluşan bir senlit, lidere birbirini dışlayan üç tanı koydu: nevrasteni (fazla çalışma); kronik kurşun zehirlenmesi (F. Kaplan'ın tabancasından çıkan iki küçük kurşun vücudunda kaldı); skandal, dünyaca ünlü “beynin frengisi”. Yol boyunca, Lenin serebral fenomenler yaşamaya başladığında ve aynı zamanda doğasını kimsenin anlayamadığı ilaç zehirlenmesi yaşamaya başladığında, kendisine dördüncü bir teşhis konuldu - gastrit.

Yarı ölü Lenin, "kurşun zehirlenmesi" nedeniyle, devlet başkanının çok daha sağlıklı olduğu 1918'de gerçekleştirmeye cesaret edemedikleri ciddi bir operasyon geçirdi. "Beyindeki frengiyi" ortadan kaldırmak için "arsenik ve iyot bileşikleri" ile yoğun bir tedavi süreci geçirdi. Ve yine de, "semptomların ciddiyeti dikkate alındığında... sürtünme şeklinde cıva tedavisi" Lenin, beynin, karaciğerin ve böbreklerin zehirlenmesine yol açan korkunç dozlarda cıva aldı. Sağlıktaki keskin bir bozulma nedeniyle sürtünmenin iptal edilmesi gerekti.

Otopsi sırasında dört teşhisin de “tıbbi hata” olduğu ortaya çıktı. Gerçek teşhis bir öğrenci için basitti: "Kan damarlarının erken aşınması nedeniyle yaygın ateroskleroz."

Ortalama seviyedeki bir Tibetli doktor için bile böyle bir hata imkânsızdı. Normal bir insanın su yerine gazyağı içmesi ne kadar imkansızdır. Avrupa tıbbının aksine Tibet tıp biliminin skleroza karşı ilaçları olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum.

Avrupa tıbbının çiçeği nasıl bu kadar yanlış gidebilir? Akademisyen Lopukhin şöyle açıklıyor: "Tıpta, hastalığın anlaşılmaz veya çözülemeyen bir nedeni için tedavinin rastgele, körü körüne yürütüldüğü durumlar vardır... Lenin durumunda... bu böyleydi."

Tarih paradoksları sever. Bunlardan biri, Rus “tahtının” Alyosha Romanov'a değil, Bolşevik Vladimir Ulyanov'a miras kalmasıdır. Ancak hastalanınca kendisini Alyoşa'nın durumunda buldu çünkü Sovyet sisteminde tıbbi ahlak aynı kaldı.

Size ne yazık ki Akademisyen Lopukhin'in mükemmel kitabına girmeyen bir bölüm anlatacağım.

Alexei örneğinde olduğu gibi Lenin'i kurtarmak için gerçek bir şans vardı. İlyiç'in başucunda tanıdığım on sekizinci danışman Rus doktor Zalmanov'du. Geleneksel şifacıların deneyimlerine dayanarak Zalmanov, adı verilen bir tedavi yöntemi geliştirdi. kılcal tedavi. Bunlar sıcak terebentin banyolarıydı. Kan damarlarını genişletip temizlediler. İşlem sırasında ve sonrasında hastanın vücudunda güçlü bir kan pompalanması meydana geldi.

Lenin'in durumunda gerçekten yardımcı olabilecek tek çözüm buydu. Düşünmek için sebepler var: Terebentin banyoları kendisini daha iyi hissetmesini bile sağladı çünkü Zalmanov... uzaklaştırılmıştı. Vahşi doğaya değil, Saratov'a değil, Paris'e - böylece geri dönüp "sevgili İlyiç" i tedavi edemeyecekti. Sürgün Paris'te bir klinik açtı ve inanılmaz derecede ünlü ve zengin oldu. Zalmanov, Seine nehrinin kıyısında ayrıca çok satan kitabı “Organizmanın Gizli Bilgeliği”ni de yazdı.

Doktorların alışılmadık tedavi yöntemlerine olan nefreti Rusya ve Avrupa'ya pahalıya mal oldu. Eğer Lenin, hastalığı yeni başladığında nitelikli tıbbi bakım almış olsaydı (ve yavaş yavaş gelişti ve Lopukhin'e göre "profesyonel zeka", "son son aşamaya kadar" onunla kaldı), Lenin birkaç yıl aktif politikada kalabilirdi. daha fazla yıl.

Tekrar Pyotr Badmaev'e dönelim. Aurora salvosundan sonraki hayatı üç noktada gerçekleşti: evi, doktorunun Petrograd'daki ofisi ve PetroChK'nin bodrumları. Badmaev zaman zaman bodrumlardan serbest bırakıldı, ancak kısa süre sonra tekrar hapsedildi. Tek bir suçlama var: “Kraliyet ailesini neden tedavi ettiniz?” Cevap verdi: “Ben mesleğim gereği enternasyonalistim. Her milletten, her sınıftan ve... partiden insana davrandım.” Büyük doktor 1920'de aşağılanma ve zorluklardan öldü. Badmaev, ölümünden birkaç ay önce hücresinden PetroChka başkanı Medved'e yazdığı bir mektupta 109 yaşında olduğunu yazdı. Gerçekte muhtemelen daha azdı.

Badmaev ailesinin talihsizlikleri bu trajediyle bitmedi.

1970'lerin başında Leningrad'da Pyotr Aleksandrovich Badmaev'in yeğeni Nikolai Nikolaevich'in oğlu Tıp Bilimleri Doktoru Kirill Nikolaevich Badmaev ile tanıştım.

Nikolai Nikolaevich, çocukluğundan beri Tibet tıp bilimini okudu. St.Petersburg'da aile geleneğine göre Askeri Tıp Akademisi'nden mezun oldu. İç Savaş sırasında Kızıl Ordu'da cerrahtı. Leningrad'da yaşadı. “Kremlin” in danışmanıydı, Bukharin, Voroshilov, Kuibyshev, Gorky, Alexei Tolstoy'u tedavi etti. Amcası gibi o da bir Tibet tıbbı kliniği açmanın hayalini kuruyordu.

1937'de böyle bir karar alındı. Nikolai Badmaev kliniğin başına atandı. Ve bu olayla ilgili mesajın yayınlanmasından bir gün sonra Badmaev tutuklandı. Onu bir daha kimse görmedi. Ancak bu trajik hikayede bile "beyaz önlüklü kulaklar" öne çıkıyor.

Nikolai Nikolaevich'in tutuklanmasına ilginç ayrıntılar eşlik etti. Aile aynı dairede yaşamaya devam etti. Oğullar Komsomol'dan ve tıp enstitüsünden atılmadı. Hiçbir arama yapılmadı; paha biçilmez tarifler ve tekniklerin bulunduğu arşive dokunulmadı.

Muhtemelen bir ihbar vardı, ancak siyasi değil, daha ziyade profesyonel bir ihbardı. Badmaev vatana ihanetle değil, kuralları ihlal etmekle, örneğin resmi devlet siciline dahil olmayan ilaçları kullanmakla suçlandı. Hatta muhbirlerin Nikolai Badmaev'in ölmesini istemediklerini, sadece yeni bir kliniğin açılmasını engellemek istediklerini bile itiraf ediyorum.

Nikolai Nikolaevich'in oğulları doktor oldu. İkisi bilim doktorudur. Kendini Tibet tıbbına adamış tek kişi, benim de tanışma fırsatı bulduğum Andrei Nikolaevich. Ancak babasının ona nabızla teşhis sanatını öğretecek zamanı yoktu.

1972'de Galdan Lenkhoboevich Lenkhoboev ile tanıştım ve arkadaş oldum. Akademisyen A.P.'ye yaptığı yardımlardan dolayı SSCB Coğrafya Derneği'nin tam üyesiydi. Ünlü kaya resimlerinin keşfinde Okladnikov; SSCB Sanatçılar Birliği üyesi - uluslararası sergilerde sergilenen eşsiz taş heykeller için. Lenkhoboev, dört yüzden fazla icat ve iyileştirmeyle RSFSR'nin onurlu bir mucidiydi ve aynı zamanda kırk yıldan fazla çalıştı bir dökümhanede kalıpçı.

Buryatia'da yaşayan Lenkhoboev, dört yaşında bir manastıra götürüldü. Orada günde 16 saat şifa sanatını inceledi. Sanatçının elleri nabız teşhisi için idealdi. Devrimden sonra tanrılarla savaş başladığında Buryatia'nın tüm Budist tapınakları havaya uçuruldu. Lama şifacıları makineli tüfeklerle vuruldu. Galdan adlı çocuk saklandı ve sonra gizlice bir fabrikada kalıpçı olarak işe alındı. Lenkhoboev ancak emekli olduktan sonra hayatının ana işi olan Tibet tıbbı tedavisini üstlenmesine izin verdi. Çocukken öğrendiği tüm dersleri hatırladı.

İnsanlar Buryatia'nın uzak köşelerinden ona akın etti. Dört yüze kadar insanı ağırladığı günler oldu. Bu mümkündü çünkü teşhis 10-15 saniye sürdü ve her zaman çok doğruydu: Onun çalışmasını izlemek ve düzinelerce insanla röportaj yapmak için saatler harcadım. Teşhislerde hata yoktu. Daha sonra doktor asistanları hastalara numaralı pudralar verdi.

Buryat bölge komitesi kısa süre sonra bu bireysel emek faaliyetini kapattı. Ancak bölgesel komite üyelerinin kendileri Lenkhoboev tarafından tedavi edilmeye devam etti (bunun tanığıyım). Onlardan Moskova'daki Tibet doktorunun durumunu öğrendiler. Lenkhoboev Kremlin'e çağrılmaya başladı. Marshals G.K.'nin kartvizitlerini gördüm. Zhukov ve R.Ya. Malinovski, genel tasarımcı GİBİ. Yakovlev ve diğerleri. Edebi ve sanatsal Moskova da ondan tedavi gördü.

Buryatia'da Lenkhoboev'e özellikle sert baskı yapmaya başladıklarında, Literaturnaya Gazeta'dan Ulan-Ude'ye gitmeye gönüllü oldum, Tibet tıbbının olanakları hakkında bir makale hazırlamak ve böylece doktoru korumak istedim. Bölgesel komite makaleyi onaylamayı reddetti ve ardından Merkez Komite - düzenli olarak Lenkhoboev'i istişare için çağıran departmanda.

Beğenmek Petr Badmaev Lenkhoboev, masrafları kendisine ait olmak üzere bir klinik açmak istiyordu ve tıp diplomasına sahip öğrencilerin hayalini kuruyordu. Her bakımdan kesin bir ret söz konusuydu. Galdan Lenkhoboevich 82 yaşında omurga yaralanmasından öldü.

Bir gün ona neden Zhukov ve Malinovsky'yi kurtarmadığını sordum.

"Beni çok geç aradılar" diye yanıtladı. “Doktorlar son dakikaya kadar bekledi. İlk kez Zhukov'a davet edildiğimde ona yardım ettim. Bana tüm telefon numaralarının olduğu bir kartvizit verdi: ihtiyacın olursa beni ara, dedi. Ve ikinci kez hiçbir şey yapılamadığında geldim. Malinovsky için de aynı şey geçerli.

Size başka bir hikaye anlatacağım. Ulan-Ude'de gözlerimin önünde oldu. Bilim bölümünün başkanı bölge komitesinden Lenkhoboev'in dairesine geldi.

- Galdan, canım! Besteciler Birliği'nden Moskova'dan bestecilerimize bir telgraf geldi. O ciddi bir şekilde hasta... şimdi size kim olduğunu söyleyeceğim: Shos-ta-k-vich. Emek Kahramanı. Onu tedavi etmeni istiyorlar.

- İyi. Bırak onu.

- Nasıl gidiyor? Kabul edemeyeceğinizi zaten söylemiştik: Çok meşgulsünüz...

Ben araya girdim:

– Neden Shostakovich'in gelmesine izin vermiyorsun? O çok hasta.

Bölüm başkanı hiç tereddüt etmeden eliyle beni işaret etti ve yüksek sesle fısıldadı: “Ya burada Galdan'ın tozlarından ölürse? Kim sorumlu olacak? Sonuçta Emek Kahramanı."

Ve Shostakovich kısa süre sonra öldü.