Aristoteles, Platon'un en iyi öğrencisidir. Ancak büyük öğretmenin kanatları altından çıkıp kendi felsefi sistemini yaratmayı başardı. varoluşun temel ilkelerini kısaca ve net bir şekilde özetlemektedir. Öğretileri birkaç geniş temaya ayrılabilir.
Mantık
Aristoteles eserleriyle haklı olarak gurur duymuş ve kategori kavramını ortaya atmıştır. Toplamda 10 kategori belirledi - biliş için gerekli temel kavramlar. Bu seride öz kavramı, yani bir nesnenin gerçekte ne olduğu özel bir yere sahiptir.
Yalnızca kategorilerle çalışarak ifadeler oluşturulabilir. Her biri kendi kipliğini kazanır: tesadüf, zorunluluk, olasılık veya imkansızlık. ancak mantıksal düşünmenin tüm yasalarını karşılıyorsa mümkündür.
İfadeler sırasıyla kıyaslara, yani önceki ifadelerden mantıksal sonuçlara yol açar. Böylece zaten bilinenlerden mantıksal akıl yürütme yoluyla elde edilen yeni bilgi doğar.
Metafizik
Metafizik, bir nesne fikrinin ve onun özünün ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu Aristoteles'in öğretisi olan bir felsefedir. Her şeyin 4 nedeni vardır.
- Maddenin kendisi.
- Konunun fikri.
- Öğede gizli olasılıklar.
- Yaratılış eyleminin sonucu.
Maddenin kendisi bir nesnenin özüne dönüşmeyi arzular; Aristoteles bu arzuya enteleki adını vermiştir. Olasılığın gerçekliğe geçişi eylemdir. Eylem sürecinde giderek daha mükemmel nesneler yaratılır. Bu hareket mükemmellik için çabalıyor ve mükemmellik Tanrı'dır.
Mükemmellik fikrinin somutlaşmış hali olan Tanrı, daha iyi bir şeyde somutlaşamaz, bu nedenle onun rolü yalnızca tefekkürdür. Evren, gelişiminde bir tür ideal olarak Tanrı'ya yaklaşmaya çalışır. Kendisi mutlu bir hareketsizlik içindedir, ancak aynı zamanda diğer fikirler gibi maddi dünya olmadan da var olamaz.
Fizik
Aristoteles'in felsefesi dünyayı kısaca ve net bir şekilde anlatır. Dünyadaki her şeyin temeli 4 geleneksel unsurdur. Zıtlıklar temelinde yaratılırlar: kuru - ıslak, sıcak - soğuk. Sıcak unsurlar - ateş ve hava. Sıcak olanlar yukarı doğru, su ve toprak ise aşağı doğru yönelir. Farklı yönlerdeki bu hareket nedeniyle karışarak tüm nesneleri oluştururlar.
Aristoteles evrenin güneş merkezli olduğunu düşünüyordu. Tüm gezegenler, güneş ve ay, dünyanın etrafında yörüngelerde döner. Sırada sabit yıldızlar var. Onlar insanlardan kat kat üstün olan canlılardır. Bütün bunlar ilahi unsur olan eterle dolu bir küre ile çevrilidir. Dünya hakkındaki bu fikir sistemi, daha eski fikirlerle karşılaştırıldığında ileriye doğru büyük bir adımdı.
Doğa ve ruh
Yeryüzünde her canlının kendine ait bir ruhu vardır, olmayan da onu elde etmek için çabalar. Aristoteles'in felsefesi kısaca ve net bir şekilde gezegenimizdeki yaşamın tüm çeşitliliğini göstermektedir. 3 tür ruh tanımladı. Sebze en düşük seviyedir, amacı sadece beslenmedir. Bir hayvan duyarlı bir ruhtur; hayvanlar dış dünyayı hissetme ve ona tepki verme yeteneğine sahiptir. İnsan, yeryüzünde mümkün olan en yüksek ruh formudur. Ruh maddi bedeni olmadan var olamaz.
Kalkınma fikrinden yola çıkarak tüm doğal dünya da yeni bir düzeye geçme çabasındadır. bitkilere, bitkileri hayvanlara, hayvanları insanlara, insanları da Tanrıya dönüştürmeye çabalıyor. Bu gelişme, yaşamın daha parlak ve daha çeşitli hale gelmesiyle kendini gösteriyor. Mükemmellik arayışında ruhun bir tür evrimi vardır. Böylece en yüksek noktaya ulaşan ruh, Tanrı ile birleşir.
Etik
Neyin iyi olduğunu bilmek henüz bir erdem değildir. Aristoteles'in felsefesi, iyilik arzusunun ancak iyilik eyleminin bilinçsizce yapılmaya başlamasını sağlamaya yönelik alıştırmaların sayısız tekrarı yoluyla yaratılabileceğini kısaca ve açık bir şekilde göstermektedir.
İyi, aklın daha düşük tutkular üzerindeki hakimiyetidir. En önemli şey aşırıya kaçmamaktır. Zevk, kötü davranışlardan değil, kişinin ahlak bilincinden kaynaklanmalıdır.
Temel değer adalettir. Her insan, devletinin iyiliği için her şeyi yapmaya çalışmalıdır. Devletin temeli ailedir. Başı inkar edilemez bir erkek ama kadın günlük yaşamda özgürlüğünden mahrum değil. Çocukların daha az hakkı vardır ve her konuda aile reisinin iradesine uymak zorundadırlar.
Aristoteles özgürlüğün değerinden çok söz etse de köleliği meşru görüyordu. Erdem geliştirme yeteneği olmayan vahşi insanları neredeyse hayvanlarla aynı kefeye koydular. Yunan vatandaşlarının da bu erdemleri geliştirebilmeleri için fiziksel olarak çalışamamaları gerekiyor.
Aristoteles'in felsefesinin ne olduğuna dair pek çok kitap yazıldı. Ancak ana hükümler oldukça kısaca ifade edilebilir. Onun dünya ve doğa anlayışı tamamen kendi zamanıyla tutarlıydı ve hatta bazı açılardan ileri düzeydeydi.
Kısaca felsefe hakkında: Kısa bir özette felsefeyle ilgili en önemli ve temel şeyler
Aristoteles'in felsefesi ve bilimsel etkinliği
Ansiklopedici bir düşünür olan Aristoteles (MÖ 384-322) bilginin tüm önemli alanlarında eserler bırakmıştır. Aristoteles'in bilimsel faaliyeti yalnızca antik felsefi düşüncenin zirvesi değil, aynı zamanda o zamanlar bilinen neredeyse tüm bilimsel alanlara da büyük bir katkıydı. Aristoteles'in çalışması, tüm eski düşüncenin en kapsamlı ve mantıksal anlamda en gelişmiş bilgi sistemidir. Bir dizi modern özel bilimin (etik, estetik, mantık vb.) kökenleri onun eserlerinde bulunmaktadır. Aristoteles, zamanının bilgi başarılarını yalnızca organize etmekle kalmayıp aynı zamanda sistematik olarak genelleştirmeyi de başardı. Bir anlamda sonraki felsefi sistemlerin çoğunun ortaya çıkmasına neden oldu. Aristoteles'in felsefi sisteminin içeriği ve detaylandırılması evrenseldi.
Öğrencileri ile birlikte bilimleri sistematize etmiş, her biri için özel araştırma alanları belirlemiş ve teorik, uygulamalı ve yaratıcı bilimler arasında bir ayrım oluşturmuştur.
Teorik Bilimler:
Metafizik - her şeyin temel nedenlerini, her şeyin kökenini inceler;
Fizik - bedenlerin durumunu ve belirli konuları inceler;
Matematik - gerçek şeylerin soyut özelliklerini inceler.
Pratik Bilimler:
Etik, insan davranışı normlarının bilimidir;
Ekonomi;
Politika.
Yaratıcıların faaliyetleriyle ilgili yaratıcı bilimler:
Poetika, nazım teorisi;
Retorik - hitabet teorisi;
El sanatları sanatı.
Aristoteles, Platon'u fikirlere bağımsız varoluş atfetmesi, onları duyusal dünyadan izole etmesi ve ayırması nedeniyle eleştirmiştir. Aristoteles bilimsel bilginin ampirizmle sınırlı olmadığına inanıyordu. Duyusal algı gerçeği, yalnızca genelin anlaşılmasının bir sonucudur. Teorik bilgi ve düşünce özgündür ancak boş spekülasyonlardan korunmalıdır. Bu, Aristoteles'i mantığın ve mantıksal kavramların gelişimine yönlendirir. Aristoteles bir bilim olarak mantığın teorik temellerini attı.
Aristoteles'in varlık doktrini
Aristoteles'e göre her varlığın temeli ilk maddedir. Varoluş için potansiyel bir önkoşul oluşturur. Tüm varlığın temelidir ama varlıkla özdeşleştirilemez, hatta somut varlığın ayrılmaz bir parçası bile sayılamaz. Bu ilk maddenin en basit tanımı, Aristoteles'e göre dört elementin - ateş, hava, su ve toprak - duyusal olarak anlaşılmaz olan ilk madde ile duyusal olarak algılanan gerçekten var olan dünya arasında bir ara adımdır.
Aristoteles, özgün bir bireysel varlığa, yani başka bir varlıkta var olmaya muktedir olmayan ve kendi içinde var olan bir varlığa madde adını verir. Dünya bir maddeler topluluğudur. Her varlık madde ve formun birleşimidir. Madde birincil malzemedir. “Biçim”, “madde”nin olanağı olduğu şeyin gerçekliğidir ve bunun tersine, “madde”, biçimin gerçekliği olduğu şeyin olanağıdır.
Aristoteles, ruhun maddeyle ilişkili bir form olduğu, canlı doğaya ait tüm nesnelerde, yani bitkilerde, hayvanlarda ve insanlarda içkin olduğu görüşündedir. Ruh, aktif yaşam gücünün bir tezahürüdür. Hatta bazı eserlerinde şu sonuçlara varmaktadır: "Ruhun faaliyeti bedenin durumuna göre belirlenir", "Ruh madde olmadan var olmaz."
Aristoteles somut şeyleri gerçek varlık olarak incelerken birinci ve ikinci özlerden söz eder. Öz tek ve bağımsız bir varlıktır. İlk varlıklar madde ve formdan oluşur. Duyusal olarak algılanabilir bir varoluş gibi davranırlar. İkinci varlıklar birincinin türevleridir. Bunlar spesifik tanımlardır (sandalye, masa - birincil; mobilya - ikincil).
Dört tür varlık nedeni:
Malzeme - neyden yapılmış, alt tabakaları;
Biçimsel - formun kendini gösterdiği, varlığın özünü, özünü oluşturduğu;
Eylemde bulunmak veya üretmek – hareketin kaynağı, nesnelerin oluşumunun enerji temeli göz önüne alındığında;
Hedef veya nihai olarak “Neden?” Sorularını yanıtlamak. ve ne için?". .....................................
ARISTOTELES VE OKULU "Teorik" yaşam formu
Aristoteles'in felsefesine ilişkin alışılagelmiş anlayışımız, bu kitabın ana teziyle, yani felsefenin antik çağda bir yaşam biçimi olarak algılandığı teziyle tamamen çelişiyor gibi görünüyor. Aslında tartışılmaz bir gerçeği inkar etmek mümkün değil: Aristoteles, en yüksek bilginin, bilen öznenin yaşam tarzı ne olursa olsun, kendisi için aranan bilgi olduğunu kesin bir dille belirtir.
Ancak bu ifadenin Aristoteles'in çeşitli yaşam biçimlerine ilişkin genel düşüncesiyle ilgili olması gerekir; Bu fikir, okulu için belirlediği hedefe de yansıyor. Aristoteles'in yirmi yıldır Akademi üyesi olduğunu, uzun süre Platoncu yaşam tarzını paylaştığını gördük. MÖ 335'te bunu hayal etmek zor. Atina'da Lyceum adı verilen bir spor salonunda kendi felsefi okulunu kurdu; okulu Platon'un okulunun dışındaki sorunları çözmek için çağrılsa bile Akademi örneğinden ilham almadı.
Platon gibi Aristoteles de uzun ömürlü bir eğitim kurumu yaratmayı planladı. Aristoteles'in halefi oylamayla seçildi; Ayrıca okul üyelerinden birine ekonomik işlerin yürütülmesi sorumluluğunun verildiği de biliniyor ki bu da bir tür ortak yaşama işaret ediyor. Akademi'de olduğu gibi, Lyceum'da da iki tür üye vardı: öğretime katılan son sınıflar ve gençler ve tıpkı Akademi'de olduğu gibi, son sınıflar arasında, örneğin Aristoteles, Theophrastus arasında belirli bir eşitlik vardı. , Aristoxenus ve Dicaearchus. Platon gibi okula erişim de herkese açıktı.
Ancak Aristoteles'in projesi ile Platon'un projesi arasında derin bir fark var. Platon'un okulu, aktif matematiksel araştırmaların merkezi ve canlı felsefi tartışmaların yeri olmasına rağmen, esasen politik amaçlar için yaratıldı. Platon'a göre devleti ustaca yönetmek için filozof olmak yeterlidir - felsefe ile politika arasında birlik görür. Tam tersine, Aristoteles okulu, R. Bodeius'un çok iyi gösterdiği gibi, yalnızca felsefi yaşama hazırlanır. Doğrudan siyasi uygulamayla ilgili konuların öğretilmesi burada daha geniş bir kitleye yöneliktir - okulun genel odağına yabancı olan ancak en iyi hükümet sisteminin ilkelerini incelemek isteyen politikacılar için. Aristoteles, bir kişinin devlet yaşamında, aktif yaşamda bulabileceği mutluluk (böyle bir mutluluk, erdemlerin devlet işlerinde pratik olarak uygulanmasına yol açar) ile filozofun tefekküre (theōria) eşlik eden mutluluğu arasında ayrım yapar, yani. tamamen manevi faaliyete adanmış bir hayat. Aristoteles'e göre politik ve pratik olarak aktif yaşamda bulunan mutluluk ancak ikinci sıraya yerleştirilebilir. Filozof, insanın en yüksek erdemiyle ilişkilendirilen, ruhun en yüksek kısmına - zihne - karşılık gelen ve pratik olarak aktif yaşamda var olan olumsuz yönlere sahip olmayan "zihne bağlı yaşamda" mutluluk bulur. Düşünceli aktivite “en sürekli olanıdır” ve yorgunluğa neden olmaz. Hiçbir acı ve ıstırap karışımı olmadan, saf ve sürekli harika zevkler vaat ediyor. Ancak akla tabi bir hayat, hakikati bulmuş, hakikati idrak etmiş olanlara, hâlâ ilim peşinde koşanlardan daha fazla zevk verir. Aristoteles, kişinin maddi şeylerden tamamen arınmış olması koşuluyla, kişiyi diğerlerinden bağımsız kılar. Kendini manevi faaliyete adayan kişi yalnızca kendine güvenir: belki arkadaşlarının olması daha iyidir, ancak ne kadar bilge olursa o kadar kendi kendine yeterli olur. Böyle bir hayat, kendisinden başka hiçbir şeye hitap etmez ve onu sırf kendisi için sever; o onun kendi hedefidir ve bizim de söylediğimiz gibi, kendi ödülüdür.
Akla tabi olan hayat, kaygısız bir şekilde ilerler. Ahlaki erdemleri uygulayan kişi, tutkularıyla mücadele etmek ve birçok maddi kaygıyı üstlenmek zorundadır; devlet işleriyle uğraşan bir kişinin siyasi kavgalara karışmaya zorlanması; başkalarına yardım etmek için gerekli araçlara sahip olmanız gerekir; Cesaretinizi sınamak için savaşa gitmelisiniz. Aksine, felsefi yaşam boş zamanı ve maddi kaygılardan kopmayı gerektirir.
Bu yaşam biçimi insan mutluluğunun en yüksek biçimidir ama aynı zamanda mutluluğun insanüstü olduğu da söylenebilir:
Yani insan olduğu için değil, içinde ilahi bir şey olduğu için yaşayacak. .
Aristoteles'in paradoksal ve gizemli zihin ve ruh fikrine karşılık gelen bir paradoks: zihin insandaki en temel şeydir ve aynı zamanda yukarıdan verilen ilahi bir şeydir, böylece onun varlığını oluşturan şey tam olarak insanı aşan şeydir. gerçek kişilik, sanki İnsanın özü kendisinin üstünde olmakmış gibi:
Ana ve en iyiyi temsil ettiği için “Ben”imiz olan ruhtur. .
Böylece, Platon gibi, felsefe lehine seçim, bireysel "ben"in daha yüksek bir "ben"deki sınırlamalarını aşmasına ve evrensellik bakış açısına yükselmesine olanak tanır.
Aristoteles'teki ruhsal yaşamın bu içsel paradoksu bir bakıma Platon'un Şölen'indeki felsefenin karşıtı olan bilgelik kavramında yatan paradoksa karşılık gelir. Burada bilgelik, insanın erişemeyeceği ilahi bir durum olarak yorumlanır ve ancak bilgeliği seven filozof, bunu başarmaya çalışır. Elbette Aristoteles manevi yaşamın bizim için ulaşılamaz olduğunu, ona yalnızca yaklaşabileceğimizi iddia etmez, ancak insanı Tanrı'dan ayıran mesafe nedeniyle ona yalnızca "mümkün olduğu ölçüde" yükseldiğimizi kabul eder. Söylediğimiz gibi, bir bilgeden bir filozof; aynı zamanda böyle bir hayata erişimin bize ancak nadir anlarda açıldığının da farkındadır. Aristoteles, cennetin ve aşağı doğanın dayandığı orijinal prensip olan Düşünme'nin yaşamının ne olduğuna dair bir fikir vermek istediğinde kendinden emin bir şekilde şöyle der:
[…] Onun hayatı, çok kısa bir süre için sahip olduğumuz en iyisidir. Daima bu durumdadır (biz buna sahip olamayız).
Allah için tefekkür eylemi en yüksek mutluluktur:
Eğer Tanrı her zaman bizim bazen olduğumuz kadar iyiyse, o zaman bu şaşırtıcıdır; eğer daha iyiyse, o zaman daha da büyük bir sürprizi hak ediyor .
Böylece, felsefi mutluluğun ve manevi faaliyetin zirvesi - ilahi Zihnin tefekkürü - bir kişi tarafından yalnızca nadir anlarda elde edilir, çünkü doğası gereği sürekli eylem halinde olma yeteneğinden yoksundur. Zamanın geri kalanında, filozof araştırmayı içeren bu düşük mutlulukla yetinmek zorundadır. Düşünceli aktivitenin (the!ria) farklı seviyeleri vardır.
Dolayısıyla Aristoteles için felsefenin “teorik” bir yaşam biçimi olduğu açıktır. Burada “teorik” ve “teorik” kavramlarını karıştırmamak önemlidir. "Teorik" Yunanca kökenli bir kelimedir ama Aristoteles onu kullanmamıştır; tamamen farklı, felsefi olmayan bir alanda kullanılıyordu ve şu anlama geliyordu: "muhteşem", "şenlikli", "ciddi". Modern dilde “teorik”, “pratik” ile eşanlamlı olarak “soyut”, “spekülatif” ile eşanlamlı olarak, somut olandan ve eylemle ilişkili olandan farklıdır. Bu bakımdan saf "teorik" felsefi söylem, aktif felsefi yaşamla karşılaştırılabilir. Ancak Aristoteles'in kendisi yalnızca "teorik" sözcüğünü kullanır; Onun için bu kelime, bir yandan bilginin kendisi için bilgiyi hedef alan ve herhangi bir dış göreve bağlı olmayan bir biliş yolunu, diğer yandan da bilgiden oluşan bir yaşam tarzını ifade eder. kendini böyle bir bilgiye adamak. Bu ikinci anlamda “teorik”, “pratik”in karşıtı değildir; başka bir deyişle “teorik” kelimesi aynı zamanda uygulanan, aktif, yaşayan, neşe ve mutluluk veren felsefe için de geçerlidir.
Aristoteles bunu açıkça söylüyor:
Bazılarının düşündüğü gibi pratik aktivite mutlaka başkalarına yönelik değildir; Yalnızca etkinliğin kendisinden kaynaklanan olumlu sonuçlar uğruna uygulanan fikirler pratik değildir, aynı zamanda amacı kendi içinde olan ve kendileri için var olan teoriler ve düşünceler daha da önemlidir. .
Biraz daha ileride Aristoteles, bu tefekkür faaliyetinin en yüksek örneğinin, dışarıya yönelik herhangi bir eylem gerçekleştirmeyen, ancak faaliyetlerinin nesnesi olarak hizmet eden Tanrı ve evren olduğunu belirtiyor. Buradan da yine açıktır ki, kendisinden başka bir amaç koymayan bilgi ideali, kendini düşünen, kendisinden başka hiçbir nesneyi, hiçbir amacı bilmeyen ve kendi kendine başka bir amaç tanımayan ilahi Akıl'da, Düşünme'de cisimleşmiştir. başka herhangi bir şeye ihtiyaç duymak.
Bu açıdan bakıldığında “teorik” felsefe aynı zamanda belli bir etiktir. Bir o kadar da erdemli pratik kendine erdemden başka bir amaç seçmemek, herhangi bir özel çıkara güvenmeden saygın bir insan olmaya çalışmaktır - aynı şekilde, teorik pratik de (Aristoteles bizi bu görünüşte paradoksal formülasyona cesaret etmeye teşvik eder) şunu içerir: bilgiden başka bir hedef seçmemek, hiçbir dışsal, özel ve egoist çıkar peşinde koşmadan, bilginin kendisi için çabalamak. Bu, özveri ve nesnellik etiğidir.
"Teorik" yaşamın farklı seviyeleri"Hayatın akla tabi olduğu" nasıl hayal edilmelidir? I. Dühring bunu bir bilim adamının hayatı olarak tanımlamakta haklı mı? Aristoteles okulunda hangi etkinliklerin kabul edildiğini düşünürsek, burada felsefi yaşamın çok yönlü bir bilimsel araştırma olarak ortaya çıktığı konusunda hemfikir olmak mümkün değildir. Aristoteles kendisinin büyük bir araştırma organizatörü olduğunu kanıtladı. Yarattığı okul, bilginin her alanında bilgi birikimiyle meşgul. Burada her türlü bilgiyi toplarlar - tarihsel (örneğin, Pythian Oyunlarının kazananlarının bir listesini derlerler), sosyolojik (çeşitli devletlerin yapısı), psikolojik ve felsefi (eski düşünürlerin görüşleri). Sayısız zoolojik ve botanik gözlem de biriktiriliyor. Bu gelenek Aristoteles okulunda yüzyıllarca devam edecektir. Ancak tüm bu materyaller boş merakı gidermeyi amaçlamıyor. Aristoteles okulunun araştırmacısı yalnızca gerçekleri toplayan bir kişi değildir. Gerçekler onu yalnızca karşılaştırmalar ve analojiler yapmasına, fenomenleri sınıflandırmasına, nedenleri hakkında varsayımlarda bulunmasına izin verdiği ölçüde ilgilendirir - ve tüm bunlar gözlem ve çıkarım arasındaki sürekli etkileşim içindedir ve Aristoteles'in dediği gibi, kişi gerçeklerin gözlemine daha fazla güvenmelidir. çıkarımdan ziyade çıkarımlara yalnızca gözlemlenen gerçeklerle tutarlı olduklarında güvenirler.
Dolayısıyla Aristoteles'e göre zihne tabi olan yaşamın büyük ölçüde gözlemlemek, keşfetmek ve toplanan gözlemler üzerinde düşünmekten ibaret olduğu tartışılmazdır. Ancak bu faaliyetin, ister düşük ister yüksek olsun, tüm yönleriyle gerçekliğe neredeyse saygılı bir dikkat ruhuyla gerçekleştirildiğini söyleyebilirim, çünkü kişi her şeyde ilahi prensibin izlerini bulabilir. Bu anlamda, Aristoteles'in araştırmanın hem yönlerini hem de motivasyonlarını aydınlattığı "Hayvanların Parçaları Üzerine" adlı incelemenin ilk sayfaları son derece ilginçtir. Doğal varlıklar arasında, doğmamış ve sonsuza dek yok olmayacak olanlar ile yaratılış ve yıkıma katılanlar arasında ayrım yapan Aristoteles, onların bilgisi için sahip olduğumuz olanakları farklı şekilde değerlendirir. Bozulmaz maddelere - ışıklar ve gök kürelerine gelince, onlar hakkındaki bilgimiz çok azdır, ancak onları bilmeyi özlesek de, bizim için daha kolay erişilebilen geçici maddeler hakkında çok fazla bilgimiz vardır. Aristoteles, gerçekliğin bu iki alanının araştırılması çağrısında bulunarak, bunlara dair bilginin getirdiği hazzı bir argüman olarak aktarır:
Her iki çalışmanın da kendine has bir çekiciliği var. Ebedi varlıklar, her ne kadar az da olsa onlarla temasa geçsek de, bilgilerinin değeri bakımından etrafımızdaki her şeyden daha hoştur; tıpkı şöyle bir göz atmak, sevilen birinin bireysel özelliklerini yakalamak, ne kadar büyük olursa olsun, birçok nesneyi en ince ayrıntısına kadar görmekten daha keyiflidir bizim için. Dünyevi yaratıkların (bitkiler ve hayvanlar) incelenmesi, onlar hakkında daha güvenilir ve daha eksiksiz bilgi sağlanması nedeniyle bilimsel bilginin üstünlüğünü sağlar. .
Belki, diye devam eder Aristoteles, bazıları canlı doğayı incelerken kişinin temel konularla uğraşmak zorunda kaldığını söyleyecektir. Bu itiraza cevaben yine tefekkür zevkine değinir:
Onları yaratan doğa, duyulara hitap etmeyen hayvanları bile gözlemleyerek, doğası gereği akıl sahibi insanlara ve filozoflara anlatılamaz zevkler verir. Onların görüntülerine baktığımızda, onları yaratan sanatı, örneğin resim veya heykeli algılamaktan zevk almamız, doğa eserlerini tefekkür etmenin bize daha az gelmesi tuhaf değil mi ve mantığa aykırı değil mi? Tadını çıkarırken aynı zamanda nedenlerini de görme fırsatı buluyoruz. Bu nedenle, önemsiz hayvanlar üzerinde çalışmayı çocukça ihmal etmemek gerekir, çünkü doğanın her ürününde merak edilmeye değer bir şey vardır; ve Herakleitos'un sözüne göre, kendisiyle buluşmak isteyen, ancak eşikte kararsız bir şekilde duran ve onu ocakta ısınırken gören yabancılara hitaben (onları cesur olmaya ve içeri girmeye çağırdı: " çünkü burada da tanrılar var”), bu gereklidir ve hayvanlarla ilgili çalışmalara herhangi bir tiksinti duymadan yaklaşılmalıdır. hepsi nasıl da doğal ve güzel bir şeyler içeriyor .
Burada zihne bağlı bir yaşamı, tefekküre dayalı bir yaşam tarzını belirleyen derin tutumu tahmin edebiliriz. Hem gök cisimlerini hem de ay altı dünyasının yaratıklarını tanımanın mutluluğunu yaşıyorsak, bu, onlarda doğrudan veya dolaylı olarak bizi karşı konulmaz bir şekilde çeken bir gerçekliğin izlerini bulmamızla açıklanır. Aristoteles'e göre, tıpkı bir nesnenin sevginin sevgiliyi harekete geçirmesi gibi, diğer her şeyi hareket ettirir. Bu nedenle bize çekici gelen yıldızları ve gök cisimlerini gözlemlemek, sevdiğimiz birine şöyle bir göz atmak kadar keyif verir. Doğayı incelemeye gelince, burada ilahi sanatı keşfettiğimiz ölçüde bize keyif veriyor. Sanatçı yalnızca doğanın sanatını taklit eder ve insan sanatı bir bakıma doğanın özgün ve temel sanatının tezahürlerinden yalnızca biridir. Bu nedenle doğanın güzelliği sanatın tüm güzelliklerini aşmaktadır. Birisi doğada itici olayların da olduğunu iddia edebilir. Bu doğru ama sanat onları yeniden ürettiğinde bizim için güzelleşmiyorlar mı? Bir sanatçının çirkin, iğrenç resimlerini görmekten zevk alıyorsak, bunun nedeni, onun bunları nasıl bir ustalıkla resmettiğine hayran olmamızdır. Bu arada, sanatın gerçekçi hale gelmesinin Aristoteles döneminde başlayan Helenistik çağda olduğunu da belirtelim; giderek daha fazla gündelik şeyleri, alt sosyal tabakalardan insanları, her türden hayvanı tasvir ediyor. Ancak, bu tür çalışmalara baktığımızda, sanatçının becerisini zevkle not ediyorsak, o zaman neden doğanın kendisinin becerisine hayran olmayalım, özellikle de canlıları sadece yaratmakla kalmayıp aynı zamanda beslediği ve dolayısıyla bir türü temsil ettiği için? içkin sanatın? Eğer onun planlarına nüfuz etmeye ve yaratıcı çalışmasının nihai amacını anlamaya çalışırsak, doğanın yaratımlarından herhangi birini incelemekten keyif alacağız.
Yani Aristoteles'e göre doğadaki ilahi prensibin varlığını algılıyoruz. Herakleitos'un aktardığı sözlerin anlamı budur. Filozofu ziyaret eden yabancılar, Hestia'nın ateşinin yandığı ana odaya alınmayı beklerler, ancak Herakleitos onları mutfak ocağına davet eder, çünkü ateşin tamamı ilahidir. Bu, artık kutsalın Hestia sunağı gibi özel merkezlerinin olmayacağı anlamına gelir: tüm fiziksel gerçeklik, tüm dünya kutsaldır. En göze çarpmayan yaratıklar bile merak edilmeye değerdir ve ilahi olana karışırlar.
Felsefi Söylemin SınırlarıAristoteles'in eserleri, filozofun ve okulunun teorik faaliyetinin sonucudur. Ancak Aristoteles'in felsefi söylemi, çoğu zaman umutsuzluğa yol açan kısalığı ve daha da önemlisi, örneğin zihin teorisi gibi doktrinin en önemli noktalarındaki netlikten yoksun olması nedeniyle modern okuyucunun kafasını karıştırır. Burada belirli bir birliği -Aristoteles sistemini- oluşturan teorilerin tutarlı ve kapsamlı bir sunumunu bulamayacağız.
Bu olguyu açıklamak için öncelikle filozofun öğretisini ayrılmaz bir parçası olduğu okulla ilişkilendirmek gerekir. Sokrates ve Platon gibi Aristoteles de öncelikle pedagojik bir görev edinmiştir. Onun sözlü öğretisi ve yazılı eserleri her zaman belirli bir kitleye hitap etmektedir. İncelemelerinin çoğu -görünüşte daha geniş bir kitleye yönelik olduğu anlaşılan yalnızca etik ve politik yazılar hariç- okulunda verdiği derslerin kopyalarıdır. Üstelik bu eserlerin birçoğu ("Metafizik" veya "Cennette" gibi) tamamlayıcı eserler değil, farklı zamanlarda öğretilen derslerle ilgili notların yapay kombinasyonlarıdır. Bu tür birleşimler, esas olarak yorumcular olmak üzere Aristoteles'in takipçileri tarafından yapılmıştır. Mirasını sanki gerçekliği açıklayan kapsamlı bir sistemin teorik bir açıklamasıymış gibi yorumlayan.
Aristoteles'in şunu veya bu dersi öğrettiğini söylediğimizde, R. Bodeius'un doğru bir şekilde belirttiği gibi, kelimenin modern anlamıyla "bir" kurstan ", öğrencilerin dinlediği, öğretmenin düşüncelerini özenle kaydeden bir kurstan bahsetmiyoruz. Kim bilir daha sonra hangi çalışma yapılır? Bu “bilgilendirme” ile ilgili değil, yani. öğrencilerin zihinlerine teorik bir içerik dökmek değil, onların zihinlerini “şekillendirmek” ve onlarla araştırma yapmaktır: “teorik” hayat budur. Aristoteles dinleyicilerinden tepki, tartışma, yargılama, eleştiri bekler. Öğretim temelde bir diyalog olarak kalır. Aristoteles'in bize ulaşan metinleri, ya Aristoteles'in kendi düşüncesinin gelişimi ya da okulun diğer üyeleriyle olan anlaşmazlıkları nedeniyle düzeltmeler ve değişikliklerin yapıldığı dersler için hazırlık notlarıdır. Bu derslerin amacı, her şeyden önce öğrencilerin belirli düşünme yöntemlerinde uzmanlaşmalarına yardımcı olmaktı. Platon'a göre bir alıştırma olarak diyalog, elde edilen sonuçlardan daha önemliydi. Aynı şekilde Aristoteles için de sorunları tartışmak, onları çözmekten daha büyük bir eğitimsel değere sahiptir. Derslerinde, gerçekliğin herhangi bir alanındaki olayların nedenlerini araştıran birinin yönteminin ve akıl yürütme tarzının ne olması gerektiğini açıkça gösteriyor. Aynı soruna farklı açılardan, farklı başlangıç noktalarından bakmayı seviyor.
Aristoteles, bir bilgi aracı olarak felsefi söylemin sınırlarını herkesten daha açık bir şekilde gördü. Bu sınırlar söylem için her şeyden önce gerçekliğin kendisi tarafından belirlenir. Basit olan her şey dilde ifade edilemez. Dilin söylemsel doğası, kişinin yalnızca karmaşık olanı, yalnızca tutarlı bir şekilde parçalara bölünebileni ifade etmesine izin verir. Bizim dilimizde, bölünemez varlıklar hakkında, örneğin nicelik açısından bir nokta hakkında herhangi bir şey söylemek imkansızdır: Onları en fazla olumsuz olarak, zıddı olumsuzlayarak tanımlayabiliriz. Örneğin, her şeyin birincil hareket ilkesinden bahsettiğimizde, basit bir madde olan Zihin söylemi, özünü ifade etmekte güçsüzdür, ancak eylemlerini yalnızca kendi zihnimizin eylemleriyle karşılaştırarak tanımlayabilir veya karakterize edebilir. . Ve insan zihni yalnızca ender anlarda, her türlü söylemsel unsurdan arınmış olarak sezgiye, bu ilahi gerçekliğin tefekkürüne yükselir - ilahi Zihnin bölünmezliğinin belli bir benzerliği onun için ulaşılabilir olduğu sürece.
Söylemin sınırlamaları aynı zamanda bilgiyi dinleyiciye aktarma yeteneğinin olmaması, hatta inandırıcı olmaması gerçeğinde de yatmaktadır. Onun yardımı olmadan söylemin dinleyici üzerinde bir etkisi olmayacaktır.
Zaten teorik açıdan bilgi edinmek için akıl yürütmeyi dinlemek, hatta tekrarlamak yeterli değildir, yani. gerçeğe ve gerçek gerçekliğe ulaşın. Tartışmayı anlamak için dinleyicinin konu hakkında biraz deneyime, biraz bilgiye sahip olması gerekir. Dahası, ruhun kalıcı bir eğilimini, habitus'u yaratabilecek kademeli asimilasyon gereklidir:
Yeni başlayan öğrenciler bile tereddüt etmeden ama aynı zamanda herhangi bir bilgi olmadan akıl yürütmeyi geliştirirler çünkü bilginin birlikte büyümesi gerekir ve bu zaman alır. .
Tutkularına kapılma eğiliminde olan kişi, hiçbir faydası olmadan, boşuna dinlemiş olacaktır; çünkü amaç bilgi değil, eylemdir.
Bu tür dinleyicilere erdem aşılamak söylemden başka araçlara ihtiyaç duyacaktır:
Dinleyicinin ruhunu, tıpkı ekinleri besleyen toprağı sürmesi gibi, çekiciliklerini ve nefretlerini dizginlemeyi öğrenecek şekilde geliştirmek uzun zaman alır.
Aristoteles, bu tür bir eğitimin, yasaların sınırlayıcı gücüne dayanarak ve baskıya başvurarak devlet tarafından yürütülmesi gerektiğine inanıyor. Devlet adamı ve yasa koyucu, yurttaşlarının erdemini ve bunun sonucunda da onların mutluluğunu güvence altına alma göreviyle görevlendirilmiştir; Bu amaçla, bir yandan gerçekten erdemli yurttaşlar yetiştirmenin mümkün olacağı bir devlet yaratmak, diğer yandan da bu devlette filozoflara erişim olanağı sağlayan boş zaman olanağını sağlamak gerekir. düşünceli bir yaşam. Bu nedenle Aristoteles, devletten bağımsız olarak bireysel ahlakı telkin etmeyi düşünmez.
Haziran 2014'te, Atina'nın merkezinde, Platon Akademisi ve Kinosargos ile birlikte Antik Atina'nın üç spor salonundan biri olan "" (Peripatetik Okul) arkeolojik alanı açıldı. "Lyceum" adı (Latince telaffuzda "lyceum") hem tüm bölgeye hem de bir bütün olarak spor salonuna ve Aristoteles'in okulu için kiraladığı kısmı için geçerliydi.
Aristoteles'ten önceki Lyceum
Yazılı kanıtlara göre Lyceum'un adı geniş alan Atina'nın doğu banliyölerinde şehir surlarının dışında, yani Diocharos kapısının dışında, Eridanus nehirleri arasında ve eteklerinde. Gezgin Pausanias'ın ifadesine göre bu bölgede Herkül Pangrat'ın tapınakları varmış. Lycaeum'lu Apollon- kurtların katili, çok eski ve muhtemelen Helenistik öncesi bir tanrı. Bütün bölgeye onun adı verildi. Aynı ikinci yüzyıl yazarı, Lycaeumlu Apollon'a her zaman burada tapınıldığını ve ziyareti sırasında da tapınılmaya devam edildiğini iddia etmiştir.
Yazarlar Xenophon ve Aristophanes'in kayıtlarından Lyceum bölgesinin, görünüşe göre büyük olmasından dolayı, eğitimli atlılar ve gopitler (ağır silahlı piyadeler) olduğunu öğrenebiliriz. Görünüşe göre burada, arkaik bir mimari öncesi spor salonunda genç adamlar geçti askeri eğitim Solon'un hükümdarlığından önce bile (MÖ 640 - 559 civarı). Bu tür eğitim ancak tanrıların koruması altındaki kutsal yerlerde yapılabilirdi, yani Lyceum'un kendisi de bir kutsal alan olarak kabul ediliyordu.
Bu alan, şehre ve nehre yakın ideal konumu nedeniyle Arkaik dönemde (MÖ VIII - VI yüzyıllar) inşaat için seçilmiştir. Atina'nın ikinci büyük spor salonu Bölgenin adından sonra “Lyceum Gymnasium” veya “Lyceum Gymnasium” olarak anılmaya başlandı. Bunu tam olarak kimin kurduğu belli değil - tarihçi Theopompus, yaratılışını Peisistratus'a ve Philochorus'u Perikles'e bağladı. Bu spor salonu da ilki gibi Atinalı gençlerin fiziksel egzersiz yapabileceği bir yer olarak kuruldu. Ancak zamanla gençlerin buluşma yeri haline geldi. bilim adamlarıyla tartışmalar ve filozoflar. MÖ 5. yüzyılda. Lyceum'da başta Isocrates, Protagoras, Euthydemus, Prodicus, Dionysodorus olmak üzere birçok filozof sürekli ders verdi. Sokrates de her gün Lyceum'a gelirdi.
Palaestra Gymnasium Lisesi
Lyceum'daki Aristoteles Okulu
Şehir devletlerinin birleşik ordusunun yenildiği ve Makedon yönetimi altına düştüğü Chaeronea Muharebesi'nden (MÖ 2 Ağustos 338) sonra, Aristo(MÖ 384 – 322) Atina'ya döndü. Sadece üç yıl sonra MÖ 335'te Bazı temel konularda fikir ayrılıkları yaşadığı hocası Platon'u örnek alarak kendi felsefe okulunu açtı. Aristoteles bunu zaten gerekli tüm altyapıya ve izleyiciye sahip olan Lyceum Gymnasium'da yarattı. Aristoteles'in okulunun inşa edildiğine inanılıyor Platon'un akademisinden sonra modellenmiştir- yani sabahları herkes için dersler yapılıyordu (Aristoteles sabahın erken saatlerinde onlarla birlikte yürüyordu) ve öğleden sonra ve akşam dersleri yalnızca okul öğrencileriyle yapılıyordu. Lyceum'da sabahları felsefe, akşamları ise temiz havada retorik öğretiliyordu. Ancak Aristoteles'in okulu, Platon'un Akademisi gibi tartışmaktan ziyade ders vermeye yönelikti ve Akademi'den biraz daha az prestijli kabul ediliyordu.
Aristoteles Atinalı olmadığı için kendi adına bir okul için arazi satın alamıyordu. kiralık Lyceum Gymnasium'da birkaç bina var. Aristoteles'in arkadaşı ve öğrencisi Theophrastus'un vasiyetine göre okul kompleksi, Muses'a adanmış küçük bir kutsal alan, bir peripata (yol), büyük ve küçük bir stoa, bir sunak, Aristoteles ve oğlu Nicomachus'un heykellerinden oluşuyordu. öğrenci ve öğretmenlerin yaşadığı bir bahçe ve bahçenin yakınındaki binalar. Okulun adı " Peripatetik» Çünkü Aristoteles'in öğrencilerle felsefe, matematik ve retorik konusunu kapalı alanda oturmak yerine peripatateus (περιπατός) ve bahçede dolaşırken tartışmayı tercih ettiğine inanılıyor. Öğrencilere bu nedenle “peripatetikler” adı verildi.
Akropolis'in kuzey yamacındaki Peripatos
Aristoteles Atina'ya dönmeden önce Büyük İskender'in öğretmeni(Büyük), babası Makedonyalı II. Philip'in gücünü miras aldı ve Yunanistan'ın hükümdarı oldu. Çok sayıda fetih seferi sırasında İskender, öğretmeni için bitki ve hayvan örnekleri topladı ve bu onun dünyanın ilk hayvanat bahçesini ve botanik bahçesini yaratmasına olanak sağladı. Ayrıca Peripatetik Okuluna büyük miktarlarda para bağışladığına inanılıyor.
Bugün burada görülebilen kalıntılara bakıldığında buranın insanlık tarihinin en önemli yerlerinden biri olduğunu söylemek zordur. Aristoteles Lisesi bir bakıma dünyada modernliği benimseyen ilk merkezdi. bilimsel biliş yöntemi barış. Bu Lyceum'da Aristoteles "kozmosun" (dünyanın) organizasyonunu sistematize etti, burada politik, metafizik, etik ve mantıksal olmak üzere çok çeşitli konular hakkında yazdı. Peripatas okulunun en parlak döneminde, yani Theophrastus döneminde eğitimin burada yapıldığına inanılıyor. 2000 öğrenciye kadar. Strabon'un kayıtları ayrıca Antik Çağ'ın en büyük özel kütüphanesi olan okulu için kitap koleksiyonunu ilk kez Aristoteles'in topladığını söylüyor. Aristoteles, Büyük İskender'in ölümünden sonra Atina'da Makedon yönetimine karşı bir isyanın başladığı ve kaçmak zorunda kaldığı MÖ 323 yılına kadar Lyceum'da ders verdi.
"Atina Okulu", Raphael, 1510 (ortada: kırmızıyla Platon ve maviyle Aristoteles)
Lyceum'da okumak Atina'nın yararına askerlik hizmeti olarak sayılıyordu, çünkü burada beden kadar zihin de geliştirilmiyorlardı. iyi fiziksel form Atina'da çok değerliydi, bu nedenle genç erkekler burada boks, güreş ve diğer dövüş ve yarı dövüş sanatlarında yarışıyordu.
Hem Aristoteles'in hem de Theophrastus'un Lyceum topraklarına gömüldüğüne dair bir versiyon var, ancak bunun için henüz bir kanıt bulunamadı. Onlardan sonra Peripatetik okulunun başkanları Straton (MÖ 286 - 268), Troaslı Lycon, Keoslu Ariston, Critolaus, Tireli Diodorus ve Erymney vardı. Onbirinci baş Rodoslu Andronikos'tu.
MÖ 200'de. ve Platon'un Lisesi ve Akademisi, MÖ 86'da Makedonya Kralı V. Philip tarafından yakıldı. General Sulla, Pire'yi ele geçirmek için kullandığı kuşatma araçlarına odun sağlamak amacıyla her iki eğitim kurumundaki kutsal koruları kesti. Lyceum, 2. yüzyılın sonlarına kadar, 267 yılında Atina'nın Heruli kabilesi tarafından saldırıya uğramasına kadar bir spor salonu olarak işlev gördü. Binaları daha sonra çeşitli amaçlarla kullanıldı önce4. yüzyıl nihayet terk edildiklerinde.
"Aristoteles Lisesi" arkeoloji parkının planı
Lyceum'da arkeolojik kazılar
Aristoteles Lisesi'ndeki kazılar arkeolog Effie Ligouri başkanlığında başladı 1996'da Modern Sanat Müzesi'nin inşası sırasında bu kalıntılar keşfedildiğinde. Başlangıçta tüm arkeolojik parkın üzerine devasa bir çatı inşa edilmesi planlandı, ancak bu projenin maliyetinin yüksek olması nedeniyle iptal edildi.
Aristoteles'in Lyceum'unun (Lyceum) arkeolojik parkı şu anda işgal ediyor 11.500 metrekare metre. kısmını buradan izleyebilirsiniz palaestra(παλαίστρα) Roma dönemine ait spor salonu (MÖ 146 - MS 330) - spor için açık dikdörtgen bir avlu, üç tarafı (kuzeyden, batıdan ve doğudan) sütun sıralı galerilerle çevrili. Avlu 23 x 26 metre ölçülerinde olup, çevresindeki revakların genişlikleri 3,5 ila 4 metre arasında değişmektedir. Palaestranın girişi muhtemelen güney taraftaydı. Kuzey tarafının tam ortasında büyük bir yer vardı. peristil odası yanlarında iki küçük oda daha vardı. Gymnasium'un bu kısmı MÖ 6. yy'a tarihlenmektedir; MÖ 4. yüzyılın sonunda. kuzeye doğru daha da genişletildi.
Ayrıca burada hipokost (antika ısıtma sistemi), kuyu ve kuyu bulunan iki odanın zeminlerini görebilirsiniz. banyolar, ephebeum (εφηβείο, jimnastik egzersizleri için oda), elaiothesion (ἐλαιοθέσιον, genç erkeklerin yağla ovulduğu oda), conistrion (κονιστἠριον, genç erkeklerin yağdan sonra kumla ovulduğu oda) ve kütüphane Burası aynı zamanda bir okuma odasıydı.
Lise kalıntıları
Yakındaki turistik yerler:, Aziz Nicholas Kilisesi,
Atina'daki Aristoteles Lisesi hakkında faydalı bilgiler
Nerede:
Kiklad Sanatı Müzesi ile Bizans Müzesi arasında; Milli Park'tan iki blok ötede
Oraya nasıl gidilir:
(Σύνταγμα) 3 numaralı metro hattında (mavi) veya 2 (kırmızı) Evangelismos metro istasyonunda (Ευαγγελισμός) 3 numaralı hatta (mavi).
334 yılında Atina'da onun tarafından kuruldu. "Peripatetik" terimi, ders yeri olarak hizmet veren peripatos - "kapalı galeri" kelimesinden gelmektedir. Galeri binası ve bitişik arazi, Aristoteles'in arkadaşı ve öğrencisi Theophrastus tarafından okul mülkü olarak satın alındı (Theophrastus bir Atina vatandaşıydı ve Aristoteles, Stagira'nın yerlisi olduğundan Atina'da özel mülk edinme hakkına sahip değildi). . “Lykeion” adı bir toponimdir; bu, antik dönemde Likyalı Apollon'a adanan okulun bulunduğu bölgenin adıydı.
Kronolojik olarak okulun varlığının iki büyük dönemi ayırt edilir:
1) 4. – 1. yüzyıllar. M.Ö.;
21'inci yüzyıl. M.Ö. – 3. yüzyıl reklam
İlk dönem, Aristoteles ve Theophrastus zamanlarında okulun varlığının tarihi ve ardından okul yaşamının gerilemesi ile ilişkilidir ve büyük ölçüde Aristoteles kütüphanesinin okul tarafından kaybedilmesiyle ilişkilidir; ikinci dönem, Aristotelesçiliğin yeniden canlanması, Aristotelesçi eserlerin külliyatının yayınlanması ve bir yorum geleneğinin oluşmasıyla ilişkilidir.
1. dönem Peripatetik Okulu akademisyenleri: Aristoteles (334–322); Theophrastus (322–286); Lampsacus'lu Strato (286–268); daha sonra okul sırasıyla Troaslı Lycon tarafından yönetildi; Keos'tan Ariston, Critolaus, Tire'den Diodorus ve Erymney. Aristoteles'in ilk öğrencileri Theophrastus ve Eudemus, Pontuslu Heraclides (aynı zamanda Antik Akademi ile bağlantılı), Dicaearchus ve Aristoxenus; Falerus'lu Demetrius yaş olarak onlara yakın; 4. – 3. yüzyıllara kadar. Heraklea'dan Bukalemun, Sol'dan Clearchus, Eres'ten Phanius ve Praxiphanes'i içerir; 3. yüzyıla kadar – Rodoslu Jerome; TAMAM. 200 - Hermippus, 2. yüzyıl. - Çözüm. 4. – 2. yüzyıl Peripatetiklerinin kayıp eserlerinin parçaları. (Theophrastus hariç) F. Werli tarafından yayınlandı: Die Schule des Aristoteles. Metin ve Komm.,hrsg. V. F. Wehrli, Bd. 1–10, Basel–Stuttg., 1967–1969; Ek, Bd. 1–2, 1974–1978.
Aristoteles ve Theophrastus zamanında Lyceum, başta doğa bilimleri, çeşitli bilimlerin tarihi olmak üzere tüm bilgi alanlarının sistematik gelişimi ile uğraşmış ve çeşitli kodlama ve düzenleme yöntemleri geliştirmiştir. Dersler sabah ve akşam olarak ikiye ayrıldı. Sabah vakti bazen okulda bir yıldan fazla zaman geçiren öğrencilerin bulunduğu derslere ayrılıyordu; Aristoteles'in bu derslerde verdiği derslerin metinlerine "ezoterik" deniyordu, yani. dinleyicilerin iç (Yunanca eso - iç, ezoteron, daha iç) çemberine yöneliktir; bunların yazılması (yayınlanmak üzere) amaçlanmamıştı; akşamları halka dersler verildi ve Aristoteles bu metinleri yayına hazırlayıp edebi olarak işledi. “Egzoterik” adını aldılar (ekso-'dan, dışarıdan), esas olarak diyalogları ve ayrıca protreptik (felsefeye katılmaya giriş ve teşvik) içeriyorlardı. Çoğu Peripatetik 3. – 2. yüzyıllar. Tarihsel biyografiler, edebiyat eleştirisi ve popüler ahlakla ilgileniyorlardı - bu genellikle Aristoteles'in kütüphanesinin kaderiyle açıklanan bir olgudur. Strabo'ya göre Theophrastus bunu kitaplarıyla birlikte öğrencisi Scepsis'li Neleus'a miras bıraktı; Felsefeyle hiç ilgilenmeyen Neleus'un mirasçıları, onu yaklaşık 200 yıl boyunca rutubet ve güveden muzdarip olduğu bodruma attılar; Tüm bu süre boyunca Peripatetiklerin emrinde yalnızca yayınlanmış popüler bilim ("egzoterik") diyaloglar vardı. 1. yüzyılda M.Ö. Kitapsever Apellikon parşömenleri satın aldı ve Atina'ya getirdi. Apellikon'un ölümünden sonra komutan Sulla, MÖ 86'da askeri ganimet olarak onları Roma'ya götürdü, oradan da daha sonra Rodoslu Andronicus'a geldiler ve c. MS 45 Andronicus'un baskısı sözde oluşur. “ezoterik” eserler, modern yayınların temelini oluşturur.
Gelenek Andronicus'u Peripatetik okulunun 11. alimi olarak adlandırır. Onun ilmi ile, Aristoteles'in eserleri üzerine yeni bir okuma ve yorumla ilişkilendirilen, okulun varoluşunun temelde yeni bir dönemini saymaya başlamak uygundur. İlk yorumlar Kategoriler Andronik'in kendisi yazdı. Dönemin en önemli yazarları: İskenderiyeli Ariston, Sidonlu Boethus, Xenarchus, Aspasius, Şamlı İskender, Aristokles, Sosigenes, Midillili Aristoteles, Aphrodisiaslı İskender. Aspasius ve Aphrodisiaslı İskender dışında çoğunun eserleri, parçalar ve dolaylı kanıtlar dışında günümüze ulaşmıştır. MS ilk yüzyıllarda Aristotelesçiliğin zirvesi. - Aphrodisiaslı İskender. 2. yüzyılın sonlarında peripatetikler. Aristotelesçi eserlerin neredeyse tamamı hakkında yorum yapmayı başardıysa da, en son ortaya çıkanlardan biri de Metafizik Ve Ruh hakkında. Peripatetik düşünce ve yorum kültürünün sonraki kaderi, Yeni-Platonculukla olan ilgisiyle bağlantılıdır ().
Maria Solopova
