Bölüm 9. Mükemmel bir soyağacıyla Manastır şaraplarını hesaba katmazsanız, bu muhtemelen en safkanlardan biridir. İyi bir anlamda, bugünün Gürcistan'ındaki tanımlanabilir tarihsel kökenlere sahip birkaç üreticiden biri karşımızda, öyle görünüyor ki, siz de katılıyorsunuz,

Rus şairleri genellikle şiirlerini gerçek veya hayali aşk ve hayranlık nesnelerine adamışlardır. Böylece hem en sıradan kadınlar hem de hayal dünyasının dünya dışı ilham perileri haline geldiler. Bununla birlikte, iki kadınlık hipostazının uyumlu bir birlik içinde sembolik bir bütün halinde birleştiği ve bu bütünün şair için son derece önemli, temel ve en önemli hale geldiği durumlar vardı. Bu analizin ayrılacağı tam da bu tür şarkı sözleridir. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” hala kalpleri heyecanlandıran Blok, ölümsüz, canlı bir imaj yarattı ve bu nedenle ondan bahsetmemek mümkün değil.

Koleksiyonun tarihi

Kadınların en iyisine adanmış büyük aşkla ilgili lirik döngü, şair tarafından 1897'den 1904'e kadar yaratıldı. Bu, Blok'un Lyubov Dmitrievna Mendeleeva ile fırtınalı ama yoğun, gergin romantizminin gelişme zamanıydı; Alexander Alexandrovich'in sanki itiraf ediyormuş gibi koleksiyonun şiirlerine yansıdığı tüm duygular. İyi yetiştirilmiş ve iyi eğitimli Lyuba, şairi soğukluktan kıskançlığa, takıntıdan kayıtsızlığa, mutluluktan neşeye koşmaya zorladı. Kendini sembolizm yönünde gören Blok'un şiirlerinde aşk duygularından oluşan paletin tamamı daha da büyük bir önem kazanmış ve sokaktaki sıradan insanın bilincinin erişemeyeceği sınırlara yükseltilmiştir.

Ancak daha ileri analizlerden önce gelecek olanların hepsi bu değil. Blok ("Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler", şairin anlatımındaki ilk şiir koleksiyonudur) sevgilisine karşı çok kararsız bir tavır sergiledi: iki kişinin dünyevi, bedensel yakınlığının ruhların birleşmesine engel olduğuna inanıyordu. Aşk basit kadın mutluluğu istiyordu. Belki de olumsuz yakın deneyiminin şair üzerinde böyle bir etkisi vardı: Blok'a göre fiziksel bir ilişki yalnızca bir fahişeyle gerçekleşebilirdi ve değerli bir kadın söz konusu olduğunda bu onun zihninde ahlaksızlıkla özdeşleştirildi.

Öyle olsa bile, gençliklerinde tanıştılar: 16 yaşındaydı, 17 yaşındaydı. İletişimleri, dostlukları ve hatta karşılıklı sempatileri kesintiye uğradı, ancak daha sonra kader onları tekrar bir araya getirdi ve Alexander Alexandrovich bunda gizemli bir alamet gördü. işareti gönderildi. Mutlulukları titrek ve kırılgan olmasına rağmen evlendiler: Lyuba her zaman kocasına tasavvufu bırakıp onu kitap sayfalarında değil gerçek hayatta öpmesi için yalvardı.

Kim o - Güzel bir Bayan mı?

Lyubov Mendeleeva'nın karakterinin tanımı olmadan analizin kendisi gerçekleşemez. "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirleri" bir dereceye kadar kıza acımasız bir şaka yapan Blok, imajını o kadar manevileştirdi ve idealleştirdi ki arkasında gerçek, dünyevi, ilginç bir kişilik kayboldu. Lyuba ciddiydi, katıydı, ulaşılmazdı ve aynı zamanda esprili, sakin ve neşeliydi. Altın saçlı ve kırmızı saçlı, büyük kimyager Dmitry Ivanovich Mendeleev'in torunu, tüm hayatını kendisinin bir zamanlar dediği gibi "peçe alışkanlıklarına sahip bir sahtekarın" aşkın gizemli anlamlarını arayarak geçirmek istemedi ve istemiyordu. Blok.

Şairin etrafındaki herkes onda ebedi, ideal kadınlığın vücut bulmuş halini gördü ve bu nedenle jestlerini, davranışlarını, ruh halini, kıyafetlerini farklı şekillerde yorumladı. Alexander Alexandrovich ve Mendeleeva'nın evliliği, V. Solovyov'a göre dünyaya arınma sağlayabilecek kutsal bir gizem olarak kabul edildi. Aşkta son derece olumsuz özellikler görenler de vardı: örneğin Anna Akhmatova ona "arka ayakları üzerinde yükselen bir su aygırı" adını verdi ve onu tam bir aptal olarak gördü. Kadın tam anlamıyla mevcut durumun rehinesi oldu. Sonuç olarak aradığını buldu: sevgiyi, anlayışı, desteği... Ama kocasında değil, başka bir adamda.

İki (veya daha fazla) şövalyenin savaşı

Bu şiirsel analizden önce gelecek son hikaye. Güzel Hanım hakkındaki şiirleri adandıkları kişiyi tatmin edemeyen Blok, kısa süre sonra kendini "denize düşmüş" buldu: İstenmediğini ve unutulduğunu hisseden Lyubov, kocasının yakın arkadaşı şair Andrei Bely ile ilişki kurdu. Bu bağlantı nihayet ancak 1907'de koptu. Daha sonra Lyuba, bir çocuğun doğduğu G. Chulkov ile resmi olmayan bir ilişkiye girdi. Bunca zaman Mendeleeva'nın yasal kocası olarak kalmaya devam eden Blok, kendi çocukları olamayacağı için bebeğin babası olmayı kabul etti, ancak çocuk doğumundan bir haftadan biraz daha uzun bir süre sonra öldü.

Peki ya şair?

Alexander Alexandrovich'in kendisi de günahsız değildi: Lyubov'un "gergin" olduğu ve "ona özel bir yaklaşıma ihtiyacı olduğu" için Sasha'ya bakmasını bile istediği oyuncu N. Volokhova ile bağlantılı olarak fark edildi. Sonuç olarak Volokhova, bu tuhaf ailenin hayatındaki varlığını kesintiye uğratmaya karar verdi. Alexander Alexandrovich, kocasından 18 yıl sonra 1921'de Mendeleev'de öldü. Hayatının geri kalanında bir daha evlenmedi.

Koleksiyonun bölümleri ve döngünün önemli şiirleri. “Rüzgar onu uzaktan getirdi...”

Peki Blok dünya görüşünü nasıl hayata geçirdi? Latince'den çevrilen "ışıktan önce" anlamına gelen "Ante Lucem" döngüsüyle açılan bir koleksiyon olarak "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" (bir ve birden fazla şiirin analizi daha sonra sunulacaktır). Buradaki lirik kahraman, karanlıkta dolaşan kayıp, yalnız bir adamdır. Dünya mutluluk ve sevinçlerinden mahrumdur ve bunları yaşayamaz. İkili dünya kavramı açıkça görülebilir: Şiirsel düşünceye ve derin romantik ruha sahip bir yaratıcı, aşkın, göksel sırları bilmek ister ve bu sayede olağanüstü bir dünyevi düzlemde yaşayan kalabalığa karşı çıkar.

Analizi dikkatli bir yaklaşım gerektiren Güzel Hanım (Blok) hakkındaki şiirler döngüsü, aynı isimli koleksiyonun ikinci ve merkezi kısmıdır. Hala gerçeklik ve istikrar duygusu yok, ancak yaratıcı umut buluyor - ruhani, belirsiz Güzel Hanım onu ​​kurtarmalı, varlığını anlamla doldurmalı. Ortaçağ şövalye hizmeti motifinde bir dönüşüm var.

Güzel Bir Hanım hakkındaki şiirler neye benziyor? Yaşamına ve çalışmalarına ilişkin analizi zaten kısmen analiz edilmiş olan Alexander Blok, örneğin değişim rüzgarı, dinamikler, değişim, yeniden doğuşla ilişkilendirilen “Uzaktan getirilen rüzgar…” şiirini yarattı. İlk döngünün şiirlerindeki ebedi, ölü gece, yeni renklerle oynamaya başlar - okuyucu baharın yaklaşmakta olan başlangıcını hissediyor, şarkıları duyuyor, renkleri ayırt ediyor gibi görünüyor. Hayır, Güzel Hanım henüz burada değil, ama her şey onun yakında gelişinden, lirik kahramanın yalnızlığının prangalarının yıkılmasından, yenilenmeden bahsediyor.

“Karanlık tapınaklara giriyorum...”

Güzel Hanım (Blok) ile ilgili en anlamlı şiirler nelerdir? Analiz, koleksiyonun ortaya çıkış tarihinin kısaca veya tam olarak anlatılması, şairin biyografisine vurgu - bölümlerin hiçbiri "Karanlık tapınaklara giriyorum..." lirik çalışması olmadan yapamaz. 1902'de yazılan bu eser, sembolizm ve mistisizmin özüdür. Burada okuyucu yine belirsizlikle, tarif edilen görüntünün ruhaniliğiyle karşı karşıyadır, ancak kesinlik bazen Leydi'nin portresinde, örneğin "O ince ve uzun..." şiirinde bulunur.

Burada beklenti ve korku güdüsüyle karşı karşıyayız. Lirik kahraman bir buluşmayı özler, ancak bunun kendisine getireceği şeyden, değersiz olmaktan korkar. Çalışmada bekleme yerinin kilise olması tesadüf değildir - bu yalnızca Güzel Hanım'ın maneviyatını, onun kristal saflığını ve kutsallığını yüceltir.

Koleksiyonun son kısmı

Analizi bu makalede ayrıntılı olarak sunulan “Güzel Bir Bayan Hakkında Şiirler” (Blok) koleksiyonu “Kavşak” döngüsüyle kapanıyor. Burada umutsuzluğun nedenleri, lirik kahramanın kafa karışıklığı, kaygı açıkça ortaya çıkıyor ve gerçekçi bileşenlerin baskınlığı giderek daha belirgin hale geliyor. (“Fabrika”, “Gazetelerden”, “Halkın Arasında Her Şey Sakin mi?..” şiirlerinde dile getirilen toplumsal sorunlar çözümsüz kalıyor.

"Dünyanın sonu" motifi baskın hale gelir: lirik kahraman ve şairin kendisi artık kurtuluşu, Güzel Hanım'ın gelişini, arınma ve yeniden doğuş olasılığını umut etmez. Manevi varoluştan çekilir ve artık olup bitenlere katılmaz.

Alexander Blok edebiyata sembolist bir şair olarak girdi. Yüzyılın başında Avrupa kültürü, önceki toplumsal ideallerdeki hayal kırıklığı nedeniyle derin bir kriz yaşıyordu. Sosyal sistemin kaçınılmaz ölümü ve varoluşun yıkıcı doğası hissi, önceki ahlaki değerlerin yeniden gözden geçirilmesini gerektiriyordu. Yüzyılın başında şiirdeki en parlak edebi hareketlerden biri olan sembolizm böyle ortaya çıktı. Sembolizm, gerçekliğin çelişkilerinden ebedi fikir ve hakikatler alanına kaçmaya yönelik estetik bir girişimdir. Sembolistlerin şiirinde Rus klasiklerinin sivil geleneklerinden bir kopuş vardı. A. Blok, A. Bely, V. Ivanov, sembolizmi dünyanın felsefi ve dini anlayışı olarak tanımlayan "genç" sembolistlerdendi.

“Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” (1904), büyük şairin özgün ve eşsiz bir eseri olan A. Blok'un ilk şiir koleksiyonudur. Biyografisindeki gerçeklere dayandığı ve deneyimlerini ve duygularını anlattığı için Blok'un lirik günlüğü olarak adlandırılıyor. “Güzel Bir Bayan Hakkında Şiirler” döngüsü koleksiyonun ikinci (merkezi) kısmıdır. Ancak kitabın açılışını yapan “Ante Lucem” bölümünü oluşturan şiirlere değinmeden özelliklerini anlamak zor. Başlığın kendisi (Latince'den çevrilmiştir - “ışıktan önce”) lirik kahramanın yalnızlığından, karanlıkta kalışından bahseder. “Ay parlasın - gece karanlık…” şiiri, lirik kahramanın dünyanın sevinçlerinden soyutlanmasını anlatıyor:

Aşk ruhumda bahar var
Fırtınalı kötü havanın yerini almayacak.

Şair, kahramanının ruhunun durumunu karanlık bir geceye benzetir. Üzerine “gece yayılmış” ve ruhunda da aynı karanlık var. Karakteristik romantik bir tavır sergileyen kahramanın yalnızlığı, hayattan soyutlanmasıyla daha da ağırlaşır. Hiçbir yerde "ben" ve "biz" arasında doğrudan bir karşıtlık olmamasına rağmen, yine de bir yerlerde farklı yaşayan insanların ("kalabalığın arasında dolaşıyorum") olduğu, ancak lirik kahramanın kıramayacağı ve kırmak istemediği açıktır. yalnızlığınla. "Hayat insanlara mutluluk getirsin" ama ona değil. Bu onun pozisyonu. Ve bu onun ikili dünyalar kavramıyla destekleniyor. O - yaratıcı bir kişi - evrenin sırlarını, yani göksel, dünyevi dünyanın sırlarını anlamaya çalışıyor. Ve bildiğiniz gibi gece düşünmek için en iyi zamandır. Şiir, kahramanın tutumunun ifade edildiği aynı dörtlükle başlayıp bitiyor:

Ay parlasın - gece karanlık.
Hayat insanlara mutluluk getirsin, -
Aşk ruhumda bahar var
Fırtınalı kötü havanın yerini almayacak.

Lirik kahraman, ay parlasa bile gecenin kendisi için karanlık kalacağına inanıyor. Ancak burada, bu kasvetli dünyada ışığın ortaya çıkma ihtimaline dair bir ipucu da var. Şair karanlığa "şafaktan önce" diyor, bu da değişim için hâlâ umut olduğu anlamına geliyor.

Koleksiyonun ana döngüsü, şair ile gelecekteki eşi L. Mendeleeva arasındaki karmaşık aşk ilişkisinin gelişimini yansıtan "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" başlıklı şiirlerdir. Burada da ilk devrede olduğu gibi gerçeklik duygusu yok. Her şey çok istikrarsız, belirsiz ve belirsiz. Ancak şair burada, hayatını anlamla dolduracak olanın, Güzel Hanım'ın yaklaştığını ima ediyor. Blok'ta, kalbinin hanımına şövalyece hizmet etme ortaçağ motifi ortaya çıkıyor ve gelişiyor. Onu görmüyoruz. O maddi değildir, görünüşü belirsizdir, ancak her şey onun görünüşüne dair ipuçları verir.

“Uzaktan gelen rüzgâr…” şiiri dinamiğiyle öne çıkıyor. Burada dünyanın güzel ve dünyevi özünün vücut bulmuş hali olan kişinin yaklaşımının kanıtı haline gelen rüzgardır ("değişim rüzgarı" demek isteyebilirsiniz). "Yakın bahar" ile karşılaştırılıyor, "onun etrafında yıldızlı rüyalar uçuyordu" ve rüzgar onun "gürültülü şarkılarını" taşıyordu.

Artık Blok'un başka görüntüleri de var. Böylece, sonsuz gece yavaş yavaş dağılır - şiirin sonunda "dipsiz masmavi" ye genişleyen bir "gökyüzü parçası" belirir. Sadece ışık dünyası değil, ses dünyası da değişiyor. Daha önce lirik kahraman ölü ve sessiz bir geceyle çevriliyse, şimdi rüzgar "şarkıya bir ipucu" getiriyor ve bu daha sonra "gürültülü şarkılara" dönüşüyor.

Şairin Güzel Hanım'ın ortaya çıkışından önceki hayatı kışa benzetilir. Ve hemen kış ile bahar arasındaki yaklaşan mücadelenin bir önsezisi var. Hayır, bahar henüz gelmedi, lirik kahraman henüz "alacakaranlığını" hissediyor, ama zaten yakın:

Yakın baharın alacakaranlığında
Kış fırtınaları ağlıyordu...

Daha önceki şiirler statik doğalarıyla ayırt ediliyorsa, bu şiir dinamikleriyle dikkat çekicidir. Hareket burada çok sayıda fiil ("getirdi", "açıldı", "ağladı", "kükredi") ve hareketli bir ritimle aktarılıyor. Şiirin kompozisyonu öyle yapılandırılmıştır ki, her şey lirik kahramanın yalnızlığının yakın zamanda yok edilmesinden, henüz tanımadığı ancak "yıldızlı rüyalarda" gördüğü kişinin ortaya çıkışının önsezisinden söz eder. ”

Böylece, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" in ana konusu, lirik kahramanı dönüştürecek ve göksel ve dünyevi dünyaları birbirine bağlayacak o buluşmanın beklentisi haline gelir. Lirik kahraman ve onun Güzel Hanımı, şairin zihninde peşinen eşit değildir. O onun ulaşılamaz ve ebediyen güzel idealidir. O bir şövalyedir, ona hizmet etmeye ve onun önünde eğilmeye hazırdır.

"Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler", Sembolistlerin karakteristik özelliği olan "iki dünya" fikrini somutlaştırıyordu - "dünya" ve "cennet", maddi ve manevi karşıtlığı. Güzel Hanım, dünyanın Ruhu'dur; doğası gereği kadınsı bir maddedir. Bu fikir, manevi bir prensip, uyum, iyilik ve güzelliğin sembolü olan Dünya Ruhu doktrinini yaratan V. Solovyov'a aittir.

Genel olarak Blok'un şiir koleksiyonu, yüce duygular, gerçeklikten kopuş, doğaüstü ideallerin kutsallığı ve güzellik kültüyle karakterize edilir.

Döngünün lirik konusu, kahraman ile dünyayı dönüştürmesi ve yeryüzünde Tanrı'nın krallığını yaratması gereken Güzel Hanım arasındaki buluşma beklentisidir. Lirik kahraman - dünyevi bir varlık - Güzel Hanım'a, tanrıya, doğaüstü ideale olan sevgiyi yaşar:

Sana karşı bir his var. Yıllar geçiyor -
Hepsi tek bir biçimde Seni öngörüyorum.
Tüm ufuk yanıyor ve dayanılmaz derecede açık.
Ve sessizce bekliyorum, özlemle ve sevgiyle.

Kahramanın rüyası, kutsallık ve ilahi ışıltının halesi içinde gelecekteki mutluluk umudu belirir. Eylemin, kişinin Tanrı ile dua yoluyla iletişim kurduğu bir tapınakta gerçekleşmesi tesadüf değildir.

Karanlık tapınaklara giriyorum,
Kötü bir ritüel gerçekleştiriyorum.
Orada Güzel Hanımı bekliyorum
Titreşen kırmızı lambalarda.

Güzel Hanım, yalnızca belli belirsiz bir kadın formunu anımsatan, dünya dışı bir yaratıktır. Bu yüce bir fikirdir, insanın daha iyi bir yaşam hayali, mutluluk umudu, anlaşılmaz olana duyduğu özlemdir.

"Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler", ideal arayışı, uyum, güzellik, günlük yaşamın keskin bir şekilde reddedilmesi ve mükemmellik arzusuyla dolu, rafine ve rafine bir dille yazılmıştır.

DM Magomedova

Biyografik dizinin sadece kaderi değil, aynı zamanda Blok'un çalışmalarını da anlamak açısından son derece önemli olduğu, şairin ölüm yılında yazılan B. Eikhenbaum ve Yu Tynyanov'un makalelerinde fark edildi. Her iki eleştirmen de, okurların çok azının Blok'u kişisel olarak tanımasına rağmen, 1921'de Rusya'nın sadece bir şairin değil, aynı zamanda bir adamın da yasını tuttuğunu zekice kaydetti. Her iki makalede de özellikle Tynyanov tarafından açıkça formüle edilen bir düşünce var: “Blok, Blok'un en büyük lirik temasıdır. Bu tema, henüz yeni, doğmamış (ya da gerçekleşmemiş) bir oluşumun romanının teması olarak dikkat çekiyor. Şimdi bu lirik kahramandan bahsediyorlar.” Daha sonra Blok'un çalışmalarının araştırmacıları lirik kahraman kategorisine odaklandılar. Tynyanov'un Blok'un şiiri hakkındaki düşüncelerini henüz doğmamış veya gerçekleşmemiş bir oluşumun romanı olarak vurgulamak ve Blok'un çalışmalarındaki otobiyografiklik fikrinin roman poetikasının özellikleriyle nasıl bağlantılı olduğunu anlamak istiyorum.

Genel olarak roman ile biyografi arasındaki bağlantı O. Mandelstam tarafından “Romanın Sonu” makalesinde aforistik olarak tanımlanmıştır: “Bir romanın ölçüsü bir insan biyografisi veya bir biyografiler sistemidir.” Ancak bu tanım, her şiirin evrensel bir insani anlam verilen kişisel biyografik deneyimin yalnızca bir noktası olduğu lirik yaratıcılığa uygulanabilir mi?

Yüzyılın başında Rus lirik şiirinin tek bir şiirden eksiksiz bir “şiir kitabına” doğru attığı adım, tür geleneğini radikal bir şekilde dönüştürüyor: bireysel parçalar artık koleksiyonun birleştirici makro planına dahil ediliyor. Bu makro olay örgüsü, her zaman olmasa da çoğu zaman lirik bir günlükten veya biyografik bir anlatının bir versiyonundan başka bir şey değildir. Blok'un çalışmasına uygulandığında bu o kadar açıktır ki D.E. Maksimov'un "yol efsanesi"ni şarkı sözlerinin evrensel bir "entegratörü" olarak adlandırması gerekiyor. Ancak yola ilişkin efsane, çeşitli olay örgüsü versiyonlarında gerçekleştirilebilir ve yaşam olaylarının ampirikleriyle farklı şekilde ilişkilendirilebilir. Blok'un şarkı sözlerindeki sözde biyografiye ne olacak?

“Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” analizine geçmeden önce Blok'un aslında sürekli olarak hem belgesel hem de sanatsal türlerin otobiyografik versiyonlarını yarattığını not ediyoruz. Üniversitenin kişisel dosyası için, Rus yazarların biyografik sözlüğü için, S.A. tarafından düzenlenen "20. Yüzyıl Rus Edebiyatı" için bir dizi otobiyografi yazdı. Vengerov, F.F. Fiedler vb. tarafından derlenen “İlk Edebi Adımlar” koleksiyonu için. Tüm bu metinler, kelimenin olağan, genel olarak anlamlı anlamında yaşam olaylarını inşa ediyor: aileden bahsediliyor, çocukluktan, eğitimden, edebi ilk çıkıştan, sosyal açıdan önemli bağlantılardan, yayınlanmış kitaplardan bahsediliyor. Ancak aynı zamanda Blok, tamamen farklı bir düzenin otobiyografik versiyonlarını da yarattı. Yalnızca inisiyeler için ve hatta yalnızca şairin kendisi için önemli olan ezoterik, kutsal bir dizi olaydan bahsediyoruz (karısına yazdığı bir mektupta yaptığı açıklama çok karakteristiktir: "Yalnızca benim bildiğim aynı derin sırrı içimde taşıyorum." kendim - yalnız. Dünyada hiç kimse bunu bilmiyor. Sen de bilmek istemezsin"). Bu ikinci sıra, Blok'un yaşam davranışının "şiirselliğini" ve "lirik üçlemesinin" olay örgüsünün gelişimini ve dramalardaki bir dizi olay örgüsü aygıtını eşit derecede belirleyen otobiyografik bir efsanedir ("Kader Şarkısı" özellikle önemli). Blok, "Hayatın Ortasında" (1910)'da hem ampirik hem de ezoterik biyografik olayları birleştirecek bir metin yaratmaya çalıştı: tamamlanmamış olan "İntikam" şiirinden bahsediyoruz.

“Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler”deki ampirik ve kutsal biyografik seriler arasındaki etkileşimi neredeyse sondan analiz etmeye başlamak ilginçtir. 1918'de Blok, ilk koleksiyonunun yeniden basımını hazırlarken, buna Dante'nin "Yeni Hayat"ına benzer ayrıntılı bir otobiyografik yorum eklemeye karar verdi. Ancak başlattığı görünüşte çok ayrıntılı olan aylık yorum, gerçeklere dayalı yanlışlığıyla dikkat çekiyor. L.D. Blok anılarında şunları söyledi: "Sasha her şeyi karıştırdı, neredeyse her şey yerli yerinde değil, tarihi değil." Kafa karışıklığı hiçbir şekilde Blok'un unutkanlığının bir sonucu değil: Elinde defterleri ve gençlik günlüğü vardı ve olayların gerçek düzenini yeniden sağlamak hiç de zor olmadı. Ancak asıl mesele şu ki, iki biyografik olay dizisinin kesişme noktaları var ama nispeten bağımsız olarak gelişiyorlar. Koleksiyonun metni bu dizilerin her ikisini de içeriyor ve bu da yorumlanması için iki seçeneğe yol açıyor. Bazı okuyucular bu şiirlerde aşk ve manzara sözlerini VI.'nın felsefesinin ruhuna uygun, sinir bozucu "gizemli" bir karmaşıklıkla görüyor. Solovyova.

İkinci okuyucu grubu, "Güzel Hanım Hakkında Şiirler" in tam olarak VI'nın öğretilerinde çözülebileceği "kodu" görüyor. Solovyov, Ebedi Kadınlık hakkında, dünyevi esaret altındaki Dünyanın Ruhu Sophia hakkında. Gerçekten de, lirik üçlemenin olay örgüsünün oluşumunun başlangıç ​​noktası tam olarak burada, Blok'un Sophia'nın dünyevi enkarnasyonuna dair kişisel olarak deneyimlediği inancında ve onun dünyevi kötülüğün esaretinden kurtuluşuna yönelik kendi çağrısında yatmaktadır. Ancak, “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” olay örgüsünün “Soloviev” veya “gerçekçi” okunması hakkında ne düşünürseniz düşünün, açıktır ki... Blok'un şiirleri bunların hiçbirine uymuyor. Ve her iki yaklaşımın "bileşimi" bile şiirsel bir metnin canlı somutluğunu anlamak konusunda çok az şey yapar.

Örneğin "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" döngüsünü açan "Giriş" şiirinin başlangıcına bakalım:

Dinlenmek boşuna. Yol dik.
Akşam harika. Kapıyı çalıyorum.
Uzun vuruşa yabancı ve katıdır,
Her yere inci saçıyorsun.
Kule yüksek ve şafak donmuş.
Kırmızı sır girişte yatıyordu.

Kendimize soralım: Şiirin kahramanı neden “inciler saçıyor”? Neden malikanede? Neden bunda ve koleksiyondaki diğer birçok şiirde sadece gün batımında ve yükseklerde görünüyor?

Kahramanın "O" ile buluşmasını anlatan "Gençlik hareketsizliğinde, şafak öncesi tembelliğinde..." şiiri, onun görünüşünün daha da tuhaf bir resmini oluşturur:

Sakin bir şekilde karanlık basamaklara girdiniz ve sessizce yüzeye çıktınız.

Döngünün kahramanı kim olursa olsun - Ebedi Kadınlık veya Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, onun neden "ortaya çıktığını" açıkça açıklamak pek mümkün değil. Kazara dil sürçmesi mi, şiirsel ehliyet mi? Ancak bu fiil, benzerleri olan “yüzmek” ve “yükselmek” fiilleri gibi başka şiirlerde de tekrarlanmaktadır:

Şeffaf, bilinmeyen gölgeler
Onlar Sana doğru yüzüyorlar, Sen de onlarla birlikte yüzüyorsun.
Seni görmüyorum ve uzun zamandır Tanrı yok.
Ama inanıyorum ki yükseleceksin ve alevlenecek
kızıl alacakaranlık,
Gecikmiş bir hareketle gizli bir çemberi kapatıyoruz.
Beyaz bir kar fırtınasının içindesin, karlı bir iniltinin içindesin
Büyücü yine ortaya çıktı...

“Sisin Ardında, Ormanların Ardında…” şiirinde olduğu gibi, kahramanın karşısına nasıl bir kadın kahramanın çıkabileceğini anlamak da bir o kadar zordur:

Sisin arkasında, ormanların arkasında, yanarsa kaybolur,
Islak tarlalardan geçiyorum -
Yine uzaktan yanıp sönecek.

Ve kahraman hakkında "Uzak dağların ötesinde büyüdü ..." şiirinde neden şöyle denildiği tamamen açıklanamaz: "Ve ıslak tahıl, ona doğru yükseldi" ve finalde: "Arka arkaya akıyor" diğer armatürlerin." Ya da neden “Gizli bir dua et…” şiirinde şöyle diyor: “Onun hatlarına nüfuz edeceksin, // Anlayacaksın - Allah böyle istiyor // Olağanüstü gözü.” Burada en anlaşılmaz olan şey, tam da kahramanın bu "olağanüstü gözü".

Bunun gibi daha pek çok "saf" ama oldukça meşru soru olabilir: örneğin, kahraman neden "yakın çevreler" yapıyor, neden "iki yüzlülüğün" nedenleri onunla ilişkilendiriliyor ("Ama korkuyorum, sen' görünüşünü değiştireceksin…”), “falcılık” “ve bunların hiçbirine Blok'un ilk şarkı sözlerinin alışılagelmiş okumalarına dayanarak ikna edici bir cevap verilemez. Ancak sembolist şiirlerin rasyonel bir anlayışa uygun olmadığını, “gizem” ve “karanlık”a odaklanmanın onların poetikasının temellerinden biri olduğunu öne sürerek bu tür sorunları bütünüyle çözmeyi reddetmek mümkündür. Ancak rasyonel-mantıksal okumayı terk ederek şiirin sanatsal mantığını kavramayı reddedemeyiz. Aksi takdirde, Blok'un ilk şarkı sözlerinin, Ebedi Kadınlık fikri etrafında keyfi olarak birleştirilmiş belirli bir dizi öznel imge olduğunu varsaymak zorunda kalacağız. Ancak Blok'un tek bir ciddi okuyucusu bile bu varsayımı kabul etmeyecektir.

İşin garibi, bu soruların cevabı hem Ebedi Kadınlık'ı hem de L.D.'yi bir süre unutursanız bulunabilir. Mendeleeva ve döngünün defalarca anlatılan "dikey" kompozisyonunun anlamını bir kez daha düşünün, yani. basitçe, kadın kahramanın genellikle üstte ve kahramanın aşağıda olduğu, akşam alacakaranlığında, şafak vakti her zaman "ortaya çıktığı" veya "yükseldiği", onun bir "lamba", "ışık kaynağı", "beyaz" olduğu. ”, “Gün Batımı, Gizemli Kızlık.” Ve ilk sorumuza (neden “inci saçıyor”) dönersek, Fet'in “Bilgelerin ışık sözüne ihtiyacı vardır…” şiirini hatırlayın:

Bilmiyorum: Yerel Duma'nın hayatında haklılar mı, duyguları doğru mu?
Bahar ayı neden çimlere inci yağdırdı?

Yani, "inciler saçıyor" - Rus şarkı sözlerinde zaten bilinen bir metafor, çiy damlalarına yansıyan ay ışığını ifade ediyor. 19. yüzyılın Rus lirik şiirine aşina. ve Blok'tan başka bir "tuhaf" metafor: "Olağanüstü gözü." Kaynağı Ya.Polonsky'nin "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" figüratif sistemi üzerinde büyük etkisi olan "Çar-Kız" şiiridir. Bu şiirdeki aya “ıslak göz” denir. “Sisin Arkasında, Ormanların Arkasında…” şiiri, Puşkin'in “yol” ve “kış” şiirlerine şüphesiz göndermeler içermektedir (“Islak tarlalarda sürüyorum” - “Ata biniyorum, açık alanda sürüyorum” ):

Ay dalgalı sislerin arasından süzülüyor,
Hüzünlü çayırlara hüzünlü bir ışık tutuyor.

Gecenin geç saatlerinde nehir boyunca ışıklar geziniyor

Hüzünlü çayırların üzerinde Buluşuyoruz Seninle.

Tüm bu tesadüflerin rastlantısal olmadığını ve “Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler”in ana imgesinin adı verilmeyen, ancak periferik açıklamalarla ortaya çıkan Ay olduğunu varsayarsak, o zaman döngünün “gizemlerinin” çoğu ortaya çıkacaktır. kendiliğinden daha net hale gelir. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” metninde “ay”ın (“ay”) doğrudan yalnızca 6 kez anılması dikkat çekicidir. Görünüşe göre Ay, ana kutsal nesne olarak tabu ve şifrelenmiş. Üstelik lirik üçlemenin ilk cildinin ana metninde yer almayan şiirlerde Ay'ın doğrudan isimleri de çok fazla.

Bu okumayla, pek çok şiir “gizemli şiirlere” (M.L. Gasparov'un terimi) benzeyecek ve bu, anahtar kelime isimlendirildiği anda anında netleşecek:

Gerçek bir mucizenin işareti
Gece yarısı karanlığının saatinde -
Puslu karanlık ve bir yığın taş,
Onlarda elmas gibi yanıyorsun.
Gece yarısı sağır olarak doğdu
Dünyanın solgun bir uydusu,
Dünyanın kumaşına bürünmüş,
Uzakta gümüş gibiydin.

Ancak örnekleri çoğaltmadan, koleksiyondaki tüm şiirlerin şifreli "manzara" taslakları olarak kolayca okunmadığını ve O'nun her zaman Ay'ın şehvetli imgesiyle özdeşleştirilmediğini not ediyoruz. Böylece, konakta “Prenses” olarak anıldığı, “ıslak tahıl” olarak anıldığı, “Tapınak”tan, “tahtından” bahsedildiği, büyücülükten, faldan, ikilikten veya iki yüzlülükten bahsedildiği ve ölülerin krallığı hala açıklanamaz görünüyor. Ancak Ay'ın şehvetli imgesinden çok anlamlı ay efsanesine geçtiğimizde tüm bu şiirler daha da netleşiyor. Blok, elbette, en azından Ay mitinin eski versiyonlarını, kısmen spor salonu kursundan, ama büyük ölçüde üniversite derslerinden, özellikle de F.F. Zelinsky. Blok, filolojik çalışmaların şiirsel çalışmaları üzerindeki etkisini inkar etmedi. Böylece 16 Aralık 1902'de gelinine Yunan felsefesinin kendisine nasıl yardımcı olduğunu yazdı: “Bu seni şaşırtacak mı? Garip bir şekilde, sadece Yunan felsefesi değil (özellikle İsa'nın zamanından bu yana), aynı zamanda ebedi olanı ele alan her "gerçek" kitap artık anlaşılır ve bana yakın. Zaten senin resmini orada bulabilirim.” Blok, 1918'de geriye dönük olarak, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"e dair tamamlanmamış bir otomatik yorumda şunu belirtti: "Filoloji aynı zamanda algımı da etkiliyor."

Örneğin Yunan mitolojisinde Selene'nin (Hekate) aşk büyülerinin, falcılığın ve büyücülüğün hamisi olduğu iyi bilinmektedir. Ay'ın bereket tanrıçası (Demeter, Ceres) ve kızı Hades Kraliçesi Persephone (Proserpina) ile bağlantısı, "Güzel Hanım Hakkında Şiirler" de hem tahılın sembolizmini hem de ölüler krallığının motiflerini açıklamaktadır. .” “Kapanan daireler” motifi ilk kez Homeros'un “Selene'ye” ilahisinde duyulur:

Tanrıça Selena Dolunay akşamında.
Büyük çemberini oluşturuyor,
Bu zamanda en parlak olanıdır.
Arttıktan sonra parlıyor... (V. Veresaev tarafından çevrilmiştir)

Bu bilginin akademik çalışmalara ek olarak en yakın ve olası kaynağı hakkındaki sorunun cevabı oldukça basittir: En yoğun biçimde, Ay sembolünde listelenen tüm değişikliklerin bir sunumu başlangıçta yer almaktadır. Apuleius'un "Dönüşümler veya Altın Eşek" adlı romanının on birinci kitabının kahramanın Ay'a dua etmesi ve ona verdiği yanıtla açılıyor. Blok'un bu romanın Cupid ve Psyche hakkındaki bir bölümünün incelemesini yazdığını hatırlatmama izin verin. Bu parçadan, Blok'un ilk şarkı sözlerinde kahramanın “Evrenin Hanımı”, “Rus Venüs”, “dünyanın mavi kraliçesi”, “yıldız ordularının kraliçesi”, “Seni tutan sen” gibi isimlerin ne kadar tesadüfi olmadığı anlaşılıyor. deniz ve kara”. Karşılaştırın: “Cennetin hanımı, sen Ceres ol, tahılların zarif annesi<...>; Yüzyılların başında Cupid'in doğuşuyla iki farklı cinsiyeti birleştiren göksel Venüs sen misin?<...>Phoebe'nin kız kardeşi ol<...>; Gece ulumalarıyla dehşet saçan Proserpina olun, üç yüzlü imajınızla kötü ruhların saldırısını bastırın ve yeraltı güçlerine hükmedin. Kahramana cevap veren tanrıça, isimlerini-niteliklerini de sıralıyor: “Doğanın annesi, tüm unsurların efendisi, zamanların ilkel yaratılışı - tanrıların en yükseği, ölenlerin ruhlarının efendisi, gökseller arasında ilki, masmavi kubbenin dalgalarına maruz kaldığı tüm tanrı ve tanrıçaların tek görüntüsü, denizin şifalı nefesleri, yeraltı dünyasının içler acısı sessizliği.”

Son olarak, Prenses'in malikanedeki motifleri sadece ünlü Rus masallarına değil, aynı zamanda dünyevi bir kadının bedenine hapsedilen Bilgelik Sophia mitinin Gnostik versiyonuna da uzanıyor - Helen, arkadaşı Helen. Sihirbaz Simon (Büyücü). F.F. Zelinsky'ye göre bu olay örgüsü Spartalı Helen mitinin bir parçasıdır. Karşılaştırın: “Tanrı'nın bilgeliği gökten yere indi; Bilgelik bir ölümlü biçiminde somutlaşmıştır; Bilgelik karanlık güçler tarafından esir alındı; Helen formundaki bilgelik Truva Savaşı'na neden oldu; Tutsak olan bilgelik serbest bırakılmayı bekliyor ve onu serbest bırakan kişi bir tanrı olacak. F.F.'nin olduğu biliniyor. Zelinsky, St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde Blok'un en saygı duyulan profesörlerinden biriydi. Ancak bu olay örgüsü derslerinde sunulmasa bile Blok, kendisinin de işbirliği yaptığı "Hayatın Sorunları" (1905, No. 12) dergisinde "Güzel Elena" makalesini okuyabildi. Elena'nın bulunduğu ahşap kule (terem), Ay olduğu için tüm pencerelerden aynı anda ışık yayar: Böyle bir tanımlama, Elena - Selena kelimelerinin uyumuyla üretilir. Eskiler ayrıca Helen'i Astarte ile özdeşleştirdiler, ona büyücü dediler ve Sparta'daki tapınağına mucizelerin kaynağı olarak saygı gösterdiler (daha sonra bu motifler Blok'un draması "Kaderin Şarkısı"na yansıdı). Malikanedeki Prenses Güzel Elena hakkındaki hikayenin Rus folklor versiyonu, Ay efsanesiyle bazı bağlantı işaretlerini koruyor: malikanede oturan Elena'nın, dörtnala kendisine doğru gelen damadına bir yüzükle vurduğunu hatırlayalım. alnında bir yıldızın yanmasına neden oluyor.

Söylenen her şeyden, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" in merkezi kadın imgesinin ay efsanesiyle bağlantısının, bu döngüyü Solovyov'un Sofya mitinden okuma olasılığını hiç de reddetmediği açıktır. Üstelik Gnostik mitolojinin Solovyov'un felsefi sözleri üzerindeki etkisi genel olarak kabul edilen bir gerçektir. Gnostikler ayrıca Sophia'yı Ay'ın sembolüyle ilişkilendirir. "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" in en karmaşık figüratif yapısı, tam olarak Rus şiirine özgü bu çok katmanlı anlam ve okumada yatmaktadır; burada tek bir katman önceki veya sonrakini yok etmez, yalnızca onun daha da derinleşmesine ve dallanmasına katkıda bulunur. . Bu, dünyanın şiirsel yeniden yaratılmasının ilkesi olarak gerçek bir semboldür.

Belki de Blok'un ilk şiirlerinin en hassas okuyucusu, Blok'un kahramanı ile Ay arasındaki bağlantıyı hemen tahmin eden Andrei Bely'di. Blok'a yazdığı ilk mektuplardan birinde (6 Ocak 1903 tarihli), VI. Solovyov "Dünyanın ruhu ikili bir varlıktır" Bely, Ebedi Kadınlığın çifte yorumlanma olasılığına dikkat çekti: "Mesih'in Bedenlenmesi, O, Işıldayan Bakire Sophia'dır; Mesih'i temsil etmiyor - Ay Bakire'si, Astarte, ateşli Harlot, Babil. Blok hakkındaki daha sonraki anılarında, gençlik yazışmalarına tekrar geri döner ve "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" in merkezi imajının iki yönlü olduğunu iddia eder: "Astarte, Ay her zaman Onu gizlemeye çalışır." Lirik üçlemenin ikinci cildinin motifleri hakkında konuşan Bely, çarpık, kusurlu, ölü yüzünü buruşturan ayın ana motifinin anlamına anlayışlı bir şekilde dikkat çekti (“Üçüncü - yukarıdaki ay - / Ağzını büktü”; “Ay ortaya çık - göksel Pierrot, / Kırmızı palyaço Jura'da yükselecek”, vb. .P.).

Döngülerin tematik olarak gruplandırıldığı ve "Durgunluk", "Kavşak" ve "Hasar" olarak adlandırılan "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" in ilk baskısının yapısı da yeniden düşünmeyi hak ediyor. Bu bağlamda son iki döngünün isimleri ay sembolizmiyle ilişkili ek anlamlar kazanır (kavşakların kehanet için bir yer olduğunu açıklayalım). Ancak şiirlerin daha sonra kronolojik olarak yeniden dönüştürülmesi, ilkbahar, yaz ve kış temalarının yazının ayrıntılarıyla nasıl örtüşmediğini ancak ay döngüsüyle ilişkili periyodikliklerinin şüphesiz olduğunu görmemizi sağlar.

Ancak “biyografik”, “ay”, “kutsal-mistik” planların bu birliği uzun sürmedi. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler”in tek kozmosunun “Crossroads”ta (birinci cildin ana metninde) birçok özerk dünyaya parçalanması, defalarca belirtildiği gibi, Blok'un ilk aşamasının mutlu bir şekilde tamamlanmasıyla başlar. 7 Kasım 1902'de müstakbel eşiyle aşk yaşar ve onun rızasıyla gelin olur. İşte bu andan itibaren ilk cildin iç dünyası bir kaygı, sıkıntı ve ikilik atmosferiyle dolar. Örneğin, kendisini "yıldız ordularının kraliçesi" olarak adlandıran ve kahramanı ihanetle ya da daha doğrusu başkasını yanıltmakla suçlayan kahraman adına yazılan "tuhaf" şiir "Ses" e dikkat çekelim. onun için:

Bir rüyanın içindesin. sarılmalarımdan
Geceleri sana vermem.
Ben yıldız ordularının kraliçesiyim
Işınlarım senin için değil.
Bilinmeyen tarafından aldatıldın:
Kutsal rüyalar için
İmkansız derecede cisimsiz
Özelliklerinizi ortaya çıkarın.
Daha da tarafsız bir şekilde daha derine inin
Ruhunun karanlığında:
Daha güzel olduğumu anlayacaksın
Senin hayaletin.

Diğer şiirlerde, modern, uyumsuz bir şehir, kadın kahraman ile kadın kahraman arasındaki tanıdık, doğal, neredeyse zamansız buluşma dünyasına dalar ve "mistik romanın" olay örgüsü keskin bir şekilde kutsallıktan arındırılır: mümkün olan tüm sembolik okumalar kesilir. dünyevi, biyografik olanı için:

Akşam karanlığında yolda yürürken pencerede kırmızı bir ışık fark ettim. Pembe kız eşikte durdu ve bana yakışıklı ve uzun boylu olduğumu söyledi.

Bütün masalım bu, iyi insanlar.
Senden daha fazla bir şeye ihtiyacım yok:
Hiçbir zaman bir mucize hayal etmedim -
Ve sen sakinleş ve onu unut.

Hayattaki mutlu son ile dünyada olup bitenlerin dramı ve hatta yıkımı arasındaki bu çelişkiyi nasıl açıklayabiliriz? Eski dünyanın çöküşünün psikolojik nedenleri Z.G. Mintz: "Herhangi bir "mistik şarlatanlıktan" korkan "eski kafalı" dürüst bir adam olan Blok, "buz gibi öpücükler" ile ömür boyu bağlı olduğu kızı ve Gnostik "Gökkuşağı Kapısının Bakiresi"ni tanımlayamadı. "Dünya gizemi" olarak kabul edilen, dünya tarihinin sonu.<...>. Aslında hiçbir çıkış yolu yoktu. Görünüşte birleşmiş gibi görünen bireyin "romantik" ihtiyaçları, mistik ideal ve gerçeklik, aslında tam da 7 Kasım 1902'den sonra Blok ve gelini için trajik bir çelişkiye girdi. Yıllarca süren yüce hayallerin "gerçekleşmesinin" ilk günü, dünya gizeminin kişisel olarak somutlaşması mitinin ölümünün başlangıcı oldu."

Bu andan itibaren Blok'un "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"i, Dante'nin Beatrice'e veya Petrarch'ın Laura'ya yazdığı sonelerle hiçbir benzerliğini yitirir: Dünya edebiyatındaki bu mistik romanların hiçbiri, maddi dünyadaki kahramanların gerçek bir birlikteliğiyle sonuçlanamaz.

“Ayetteki romanın” devam etmesi için, çok yönlü araştırmalara ihtiyaç vardı, dünyanın Ruhu hakkındaki ana otobiyografik mitte keskin bir dönüşüm, yalnızca kişisel yaşamın olaylarına giderek daha ısrarla nüfuz eden dış gerçekliğe açıklık, ama aynı zamanda Blok'un yaratıcılığının sanatsal alanı.

L-ra: Rus edebiyatı. – 1997. – No. 2. – S. 32-38.

Alexander Blok en büyük klasik şairlerden biri olarak tanındı. Çağdaşları bu şairi "çağın trajik tenoru" olarak adlandırdı. Aşağıdaki gibi parlak kişiliklerden ithaflar aldı:

Marina Tsvetaeva;
Boris Pasternak;
Anna Ahmatova.

Alexander Blok şiirlerinde çok kasvetlidir. Eserlerinin çoğu, genel olarak şairin rezonatörü haline geldiği Art Nouveau dönemiyle tutarlı olan belirgin bir eksik ifadeyi gizliyor.

“Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” kitabının, Alexander Blok'un 1898'den 1908'e kadar yayınladığı diğer iki kitaptan şiirleri içeren bir koleksiyon olduğunu belirtmekte fayda var. Bu kitap aşağıdaki gibi döngüleri topladı:

"Şehir";
"Kavşak";
"Faina";
"Dünyanın Kabarcıkları";
"Özgür düşünceler";
"Kar Maskesi"

Kitabın, Blok'un arkadaşı V. Bryusov sayesinde "Güzel Bir Hanımın Şiirleri" adını alması dikkat çekicidir. Kitapta Alexander Blok'un bizzat yarattığı eserlerin yanı sıra Zinaida Gippius'un yazdığı "Ay Dostum" başlıklı bir metin de yer alıyor.

Kitabın aldığı başlık olan “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” aslında yazarının özlemlerini yansıtıyor. Bu kitapta yer alan eserlerin büyük bir kısmı, sevgilisi L. Mendeleeva'nın Blok'ta bıraktığı izlenimle yarattığı şiirlerdir. Daha sonra evlendiler.

Bu kitap, Rus edebiyatının Gümüş Çağı şairinin şiirsel üslubunun yüksekliğini takdir etmek isteyenlerin yanı sıra birkaç rafine eseri ezberlemek ve ardından seçtiklerine kalplerini okumak isteyenler için okumaya değer. . Yazar gerçekten ilham alarak yazdığı için Alexander Blok'un yazdığı şiirler büyüleyebilir ve ilham verebilir. Şiirlerinde Güzel Hanım'a sanki bir tanrıymış gibi tapınıyor, ona ölümsüzlük ve sınırsız güç, bozulmaz bir beden ve adeta tanrısallık bahşediyordu.

Şairin şiirsel eserlerinden daha az ilginç olmayan günlüğüne inanıyorsanız, o zaman şiirlerinin dua olduğuna kesinlikle ikna olmuştu. Ve Blok, her şairin eserini "ilahi vecd" ile şiir yazmakla meşgul olan bir havariyle karşılaştırdı. Alexander Blok ilhamı inançla eşitledi.

Blok'un şiirsel eserlerinin araştırmacıları, kahramanın üç görüntüsünü tespit ediyor. Bu, kozmik bir imge olarak Dünyanın Ruhu, dini bir imge olarak Cennetin Kraliçesi ve gündelik bir imge olarak biraz kibirli de olsa nazik bir kızdır.

Edebi web sitemizde Alexander Blok'un “Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” kitabını farklı cihazlara uygun formatlarda (epub, fb2, txt, rtf) ücretsiz olarak indirebilirsiniz. Kitap okumayı ve her zaman yeni çıkanları takip etmeyi sever misiniz? Çeşitli türlerde geniş bir kitap yelpazemiz var: klasikler, modern kurgu, psikolojik edebiyat ve çocuk yayınları. Ayrıca, yazar olmak isteyen ve güzel yazmayı öğrenmek isteyenler için ilginç ve eğitici makaleler sunuyoruz. Ziyaretçilerimizin her biri kendileri için yararlı ve heyecan verici bir şeyler bulabilecek.