“Babil'in zavallı kızı, sana ödülünü verecek olana ne mutlu,
Bizi ödüllendirdin; Bebeklerinizi taşa çarptıran ve kıracak olana ne mutlu.”
(Mezm. 136:8-9)
« Artık hiçbir iddiam yok. İşte haklısın. On yıllık koro itaatinden vazgeçtim. Kliros vakaların %80'inde teşhis edilir. Tüm kilise dedikodularını, söylentileri, anekdotları biliyorlar, rahiplerin yabancı arabaları ve bunların gölge ekonomisiyle bağlantıları, metresleri ve sevgilileri hakkında her şeyi biliyorlar, orada genellikle alaycı olan özel bir tür dini bilinç gelişiyor. Kesinlikle inanmayanlar ama müzik yeteneği olan insanlar orada şarkı söyleyebiliyor. Sesi güzel olduğu için bir ayyaş, sigara içen, bir fahişe yıllarca koroda kalabilir. Kilisedeki kavgaların ve skandalların çoğu koro kaynaklıdır.«.
Başpiskopos Georgy Biryukov http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(mesaj 22.03.2007 22:48) Bu, iki yıl önce "Ada" filmiyle ilgili bir tartışma sırasında rahip tarafından yazılmıştı. Ve rahip daha sonra biraz sert davrandığı için özür dilese de, bu sözlerin derinliği ancak şimdi, hayatının iki yılını daha koro şarkı söyleme faaliyetinde kaybettiğinde anlaşıldı. Kesinlikle öldürüldü, cemaatçinin manevi yaşamından pratik olarak silindi.
Yanlış anlaşılmaları önlemek için öncelikle St. Petersburg korolarından bahsedeceğimizi belirtmekte fayda var. Çünkü şehirden uzaktaki korolar, görünüşe göre, müsamahakarlık ve sefahat virüslerinden o kadar da etkilenmemiş ya da, hiç enfekte olmadıklarını ummak mümkün. Ancak konu oldukça alakalı ve yalnızca St. Petersburg'u ilgilendirmiyor.
Konunun başlığı “koro itaatinin özellikleri” olmasına rağmen, çoğunlukla itaatin zıttı olan olgulardan bahsedeceğiz.
Koronun hoşgörüsü ve Hıristiyanlığın eksikliği
Giderek artan korolarda, artan sayıda şarkıcı arasında, örneğin kadınların başörtüsü olmadan pantolon giyebilmesi normal karşılanıyor; koro üyelerinin oruç tutmaması ve törene katılmaması. Hatta özel bir görgü kuralları bile geliştirildi: İncil okurken ayağa kalkmak (!). Ve bu bile zordur. Bazı şarkıcılar kalkmak istemiyor.
İşyerinde kurgu okumak çok popüler. İşte dedektif hikayeleri, işte romanlar, işte bulmacalar. Bazı şarkıcılar için Altı Mezmur'un okunması (katlanmamak) özellikle acı vericidir. Dışarı çıkıyorlar (biraz hava almak için, ya da çay içmek için yemekhaneye ya da en kötü ihtimalle tuvalete). Çeşitli sorunların tartışılması da çoğu zaman İlahi Hizmetin ücretli süresinin geçmesine yardımcı olur. Cep telefonuna sahip olmak da yardımcı olur; oyun oynayabilir veya birbirinize mesaj gönderebilirsiniz.
Bazı hanımlar koroda kendilerini özellikle güvende ve evlerindeymiş gibi hissederler. Koroların bereketi ve dizginleri çoğunlukla kendilerine aittir.
Kim ve nerede dedi: "Kadın tapınakta sessiz olsun"?
Aziz Petrus adına kilisenin din adamı olan rahip Alexander Ionov tarafından yanıtlandı. Selanikli Demetrius:
“Bu, Havari Pavlus'un ifadesidir (1 Korintliler 14:34): “Karılarınızın kiliselerde sessiz kalmasına izin verin” - buradaki sinodal çeviri Slavizme izin verir; Rusça'da “kadınlar” demek daha doğru olur. Benzer düşünceler Yeni Ahit'te de defalarca dile getirilmektedir. Bu “kadınlar susar” tabiri sadece kilisedeki davranışlar için değil, aynı zamanda ibadetlere katılım için de geçerlidir. Ortodoksluk hiçbir zaman kadın piskoposlara veya kadın rahiplere sahip olmadı; Minberden verilen kilise vaazları da "zayıf cinsiyet" için değildir. Çok az insan, Rusya'da kadınların ancak 19. yüzyılda koroda şarkı söylemeye başladığını biliyor (bu, halk arasındaki inancın zayıflamasının başladığı dönemdi!) ve bu, riskli bir yenilik olarak algılanıyordu. Her insanın Tanrı'ya hizmet etme yöntemi vardır ve biz de onu takip etmeliyiz. Ancak zaman ve koşullar da kendi kurallarını belirliyor ve bugün Pazar okullarında öğretmenlik yapan, misyonerlik ve din dersi işleriyle uğraşan ve kiliselerimizin cemaatçilerinin çoğunluğunu oluşturan kadınlarımıza büyük değer veriyoruz.”
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737
Böylece, tuhaf bir şekilde inancın yoksullaşmasının başlangıcına denk gelmesine rağmen, kadınların koro şarkılarına katılmasında yanlış bir şey olmadığını görüyoruz. Suçluları aramaya devam etmemek için doğrudan asıl meseleye geçelim.
Esas olan, kısaca tam bir ruhsuz-materyalist koro kayıtsızlığı olarak tanımlanabilecek, baskın ve giderek yaygınlaşan dünya görüşü kavramıdır.
Bir kez daha, bunun tüm korolar ve tüm şarkıcılar değil, çok sayıda kişi anlamına geldiğine dair bir rezervasyon yaptırmak gerekiyor. Üstelik bu tür şarkıcıların sayısı giderek artıyor ve bu da endişe yaratıyor.
Tanımlanan durum hemen oluşmaz, yavaş yavaş gelişir. Aşamaları kabaca bile tanımlayabilirsiniz.
1. Şarkı söylemek isteyen bir cemaat üyesi. 2. Koroya ilk ziyaretler. “Kanun” ve “emir” söylemeyi manevi bir ideal olarak kabul etmesi, bu “kuruluşlara” bağlılığı. Ya hemen her şeyi olduğu gibi kabul eder ya da ilk başta temkinli davranır, ancak yavaş yavaş "kendini alçaltır" ve sürece dahil olur. 3. "Kara koyun" olmama ve (veya) tapınağı ziyaret etmekten bir miktar fayda elde etme arzusu. Bu zamana kadar eski cemaatçilerin manevi değerlerinin kalıntıları çok ama çok zayıftı. Şarkıcı, şarkı söylediği için parasal bir ödül almaya başlar. Sanki şartlı bir refleks gelişmiş gibi: Kiliseye gittiyseniz para alıyorsunuz, gitmediyseniz para almıyorsunuz. 4. Maddileşmiş şarkıcının yaklaşık ilave yargıları (değişebilir): "Küçük bir kuruş için çalışmanın ne anlamı var?" "En azından normal ödediler, aksi halde herkes araya sıkışıyor." "Onlar (rahipler) havalı arabalar, yazlık apartmanlar satın alıyorlar, bir sürü çocukları var ve ayrıca oldukça da yemek yiyorlar." “Ve (melek gibi) şarkı söylememizle zar zor geçinebiliyoruz.” 5. Naip'e itaat ve başrahibe itaat sorunları yavaş yavaş onların lehine veya uzlaşma yoluyla çözülür. 6. Naip ve din adamlarının yeterli tepkisi. Şarkıcının yeni bir yere geçişi. Zaten yeni bir kalitede. Şarkıcının sonraki her geçişinde, yeni değerler, daha önce tarif edilen tam ruhsuz-materyalist koro kayıtsızlığı durumuna giderek daha istikrarlı bir şekilde kristalleşiyor.
Koro şarkıcıları tamamen özel bir ideoloji, tamamen benzersiz bir değerler sistemi geliştirirler. Ve en tehlikelisi de bu yerleşik değer sisteminin yeni gelenlere empoze edilmesidir. Ve çoğu durumda zorla değil, bu değer sistemine sahip koro şarkıcılarının sayısal üstünlüğü nedeniyle. İkincisi, tapınağı ziyaret etmenin hoş faydasını, sıradan cemaatçilerin önünde şarkı söyleyen grubun seçkinliğini; güzellik, güç, kendi sesinizin tonu vb. En acı olan şey, böyle bir şarkıcının başka bir kiliseye gitse bile sıradan bir cemaatçi olarak bir kilisede bulunmasının zor (veya imkansız) hale gelmesidir. Yukarıdakilerin tümü, yeni değerlerin halihazırda mevcut Hıristiyan değerlerini tamamlamadığını, onların yerini aldığını göstermektedir. Yani, asıl şeyin yerini aldılar - Tanrı ile kişisel dua dolu iletişim.
Zaman geçtikçe daha da kötüleşen bu durumdan kurtulmanın olası yolları nelerdir?
Bu sorunu çözmenin tüm zorluğu, çoğu durumda (veya belki de çoğu durumda) koro oluşumunun vekilin eline geçmesi gerçeğinde yatmaktadır. Vekilin koro üyelerinin manevi durumuyla ilgilenme arzusu OLDUĞU nadir durumlarda bile, bunu o kadar beceriksizce yapar ki, sonuç olumlu bir tepkiye neden olmaktan daha itici olur. Naip genellikle kendi işine aldırış etmez, çünkü haklı olarak bunun rahibin görevi olduğuna inanır.
Günümüzde, bir şarkıcının koro şarkılarına katılması için rahipten onay istemek giderek daha az yaygın hale geliyor. Üstelik şarkıcının bu itaati yerine getirmeye ruhsal olarak hazır olmasına da önem verilmiyor.
Bu arada başrahip, sırf şarkı söylemenin parasını ödediği için de olsa, tam yetkiye sahiptir.
Bu kulağa çok yüksek gelebilir, ancak ücretli koro itaati adaylarının, naip tarafından değil, rektör tarafından kontrol edilen bir tür teste (sınava) tabi tutulması gerekebilir. Sadece akşam ve sabah namazı bilgileri, gündelik hayat, sesler değil; sadece kulakların ve bağların çalışması için değil; ama aynı zamanda şarkıcıların ideolojileri, laik ve dini geçmişleri hakkında da ciddi bir röportaj. Bundan sonra, şarkıcının bir deneme süresi boyunca koro itaatini yerine getirmesi tavsiye edilir; bu süre zarfında kendisini dua eden bir Hıristiyan olarak kanıtlaması, disipline uyması ve nerede olduğunun farkında olması gerekir.
Bu nedenle, şarkıcıların korolara alınmasıyla durumun yıkıcı ağırlığının ortadan kaldırılmasını öneriyorum.
Söz konusu sorunun bir başka yönü de koro yaşamına kendini adamış ve tecrübesiz, şarkı söylemeye başlamış veya bir süredir koroda şarkı söylemekte olan cemaat mensuplarının belirli bir süre için koroda koro oluşturmayı başarmış gibi görünmeleridir. Tanrı'nın tapınağında nasıl davranılması gerektiği konusunda diğer şarkıcılar için olumlu bir örnek. Söz konusu koro olgusunun henüz kök salmaya vakti olmadığı uzak korolardaki şarkıcılar da aynı şeye itiraz edebilir.
Ancak öyle değil. Bir süreliğine (hatta belki uzun bir süre) örnek olarak liderlik edebilirsiniz. Hizmet boyunca oturup işlerini yapan şarkıcıların arasında durabilirsiniz. Cep telefonlarıyla iletişim kuran meslektaşlarınıza dikkat etmemeye çalışarak, dua dilekçelerini zihinsel olarak tekrarlayabilirsiniz. Yay bile yapabilirsiniz. Tabii ki asıl mesele yaylar olmasa da, onlarsız da yapabilirsiniz.
Bütün bunlar örnek teşkil etmek ve böyle bir koroda dua etmeye çalışmak vakit kaybıdır. Bu kaybedilen erdemdir. Bu, kendinizi korumanın hiçbir yolu olmayan tam bir manevi boşluktur. Sadece buna alışabilir ve onu norm olarak kabul etmeye başlayabilirsiniz.
Doğal bir soru ortaya çıkabilir: Neden tüm bu özellikleri halka açık hale getiriyoruz?
Şarkıcı olmayı planlayan cemaatçiler için yukarıda açıklanan her şeyi akılda tutmak kesinlikle gereklidir. Bu tutarsızlıklarla da mücadele etmek gerekiyor.
Ve söylenmesi gereken son şey, hem St. Petersburg'da hem de ötesinde, elbette, sıkı çalışmalarını bilinçli, anlayışlı bir şekilde yürüten birçok değerli şarkıcı var. Ve bu notta yapılan bazı genellemeler için de tüm bu kişilere derin saygılarımızı ifade etmek ve onlardan af dilemek gerekir.
Koro
Dünyevi müzik yalnızca göksel müziğin bir taklididir ve onun uyumu Yaratıcının ve Üçlü Birliğin yardımseverliğinin sonucudur ve müzik dünyaya ancak Mesih'in inişinin bir sonucu olarak gelmiştir.
Aziz John Chrysostom
Kilisemizde ayin sırasında birlikte şarkı söyleme geleneği şekillenmeye başlıyor. Burada koromuza katılabileceğiniz ana ilahileri tanıyabilirsiniz.
|
ŞARKICILARIMIZ |
| Ksenia Kashirtseva |
| Sergey Çernov |
| Olga Piksaeva |
| Anna Grigorieva |
| Danil Arakelyan |
1996 yılında kilisemizde düzenli ayinlerin yeniden başlamasıyla birlikte,
Ortodoks korosu. Başlangıç, St. Vladimir Eğitim Merkezi'nin ve itirafçıların kardeşçe yardımı sayesinde yapıldı: Rev. Alexey (Uminsky) ve prot. Sergius (Romanov).
En başından beri her şey düzgün değildi: deneyimli bir naip yoktu, yeterince şarkıcı yoktu. Bu arada tapınakta düzenli hizmetlerin yerine getirilmesi daha ciddi bir mesleki eğitim gerektiriyordu. Hizmetlerin müzik malzemesinin karmaşıklığı ve çeşitliliği, tüm şarkıcıların yetenekli organizasyonel liderliğini gerektiriyordu. 1999'dan bu yana koromuzun kalıcı ve deneyimli bir yönetmeni Galina Bezruk var. Hizmeti ve Kilise Kurallarını çok iyi biliyor. Onun ortaya çıkışıyla birlikte koro profesyonel anlamda hızla ilerlemeye başladı. Koro deneyimli şarkıcılardan, konservatuar ve Ippolitov-Ivanov Enstitüsü öğrencilerinden ve kilise şarkı söyleme okulunun öğrencilerinden oluşuyor. Tüm şarkıcılar yalnızca müzik materyallerinde (sesli şarkı söyleme, günlük yaşam) akıcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ayinler sırasında da okurlar.
Ekim 2001'de St. Vladimir Kilisesi korosuyla birlikte (Eski Bahçelerde), birkaç şarkıcı Almanya'ya başarılı bir yurtdışı gezisi yaptı. Gezi sırasında koronun kayıtlarının yer aldığı çok sayıda disk ve kaset satıldı. Kilisemizdeki ilahi ayinlerde, Znamenny ilahisinin uyumlu entegrasyonuyla günlük şarkılar kullanılmaktadır (özellikle akşam ayinlerinde).Koro sürekli olarak yeni uyumlu ilahilerle zenginleştirilmektedir: Kiev, Yunanca ve Bulgarca, Sırpça, Solovetsky vb.
Mayıs 2018'de koromuz Karadağ'a gitti >>.
Tanrı'ya şarkı söyleyin, O'nun adına şarkı söyleyin, batıya çıkana yol açın, Rab O'nun adıdır ve O'nun önünde sevinin(Mezmur 63)
Rab'be, tüm dünyaya haykırın, O'nun adına şarkı söyleyin, O'nun övgüsünü yüceltin.(Mezmur 65)
Koro ve naip için üç kural vardır: Kilisedeki inananların dualarına müdahale etmeyin, naip, şarkıcıların dualarına karışmaz ve karşılığında kendisi dua eder. Ne kadarını yerine getirdiklerini yargılamak bize düşmez ama bu muhtemelen çoğunlukla doğrudur çünkü koromuz bize dua etme fırsatı verir. Bunu özellikle kendinizi diğer bazı Moskova kiliselerinde bulduğunuzda ve opera performansları ve "asi çığlıklar", yani ekümenik konseylerden birinde yasaklanan normal insan sesini aşan sesler nedeniyle eziyet çektiğinizde hissediyorsunuz. O zaman bunun ne kadar önemli olduğunu anlıyorsunuz ve yerel kilisenizi ve koronuzu şükranla anıyorsunuz.
Neyse ki koronun cemaatçilere karşı bir isteği dışında hiçbir şikayeti yok: Notaların ve dua kitaplarının olduğu komodinin içine girmeyin, çünkü bazen acilen bir şey bulmanız gerekir, örneğin bir dua kitabı, ama orada değil. birisi aldı, değil. Orada tamamen yabancı bir şey yatıyor. Ama aksi takdirde, bir şarkıcının dediği gibi: "Biz gerçekten cemaatten biraz ayrı yaşıyoruz, diğer insanlara dikkat etmiyoruz, ayrı duruyoruz ve kimseyi görmüyoruz çünkü sırtımız herkese dönük." Bu nedenle sadece koromuzdan değil, koroda şarkı söylemenin ibadetteki yerinden de bahsedelim.
İtaatten bahsettiğimize göre koronun aynı zamanda istikrar, çalışma, sorumlu yaklaşım ve birbirine destek gerektiren, pek çok görünmez cazibesi olan itaat olduğunu da söylemeliyiz.
Şarkıcı her zaman gelmeli, bu onun itaatidir, zamanı bulunca gelmemeli ve şarkı söylemeye karar vermelidir. Böylece herkes başkalarına güvenebilir ve "güzel" bir günde iki kişi koroda kalabilir.
Ancak çok sayıda şarkıcı olsa bile tüm seslerin mevcut olacağı bir setin olması önemlidir. Ve genellikle şarkıcı gelir ve 1. veya 2. sesin eksik olduğunu görür, hızlı bir şekilde gezinmeniz gerekir - kim orada, kim değil, tenorda, sonra basta şarkı söyleyecektir. Şarkıcılar törene geç kalmazlarsa, hatta daha da iyisi 10-15 dakika erken gelirlerse, herkes hangi sesle şarkı söylediğini, hangi sesin eksik olduğunu önceden bilecek.
Bu sadece din adamları için değil aynı zamanda tüm cemaatçiler için de geçerlidir, çünkü böyle bir toplantı aynı zamanda hizmetin önemli bir anıdır. Genellikle rahibin ilk ünlemiyle konuşmalarımızı bitirip tapınağın etrafına dağılırız. Ve şu anda herkes her zamanki yerinde durup hizmete hazır olsaydı ne güzel olurdu. Ayin henüz başlamamışken bu sessizlik içinde beklemek, ruhsal algısını çok iyi ayarlar.
Koroda şarkı söylemek notalara değil, söze hizmettir. Koro, halkın kullanımına sunulan ibadet dualarının büyük bir kısmını telaffuz eder; sanki rahibin ikinci sesidir, dolayısıyla herhangi bir ilahinin sözleri anlaşılır ve tanınabilir olmalıdır. Koro, Tanrı'nın varlığının bilincinde, söylediklerini derinlemesine anlayarak bunları ne kadar iyi telaffuz ederse, koronun ruh hali ve duaların içeriği kilisede duran inananlara o kadar iyi aktarılacaktır. Çok hızlı tempo ya da kelimelerin belirsiz telaffuzu sizi zorlar, dinler ve duayı engeller. Bu özellikle bilinmeyen troparia veya diğer ilahiler söylendiğinde ve ayrıca kathismalar okurken hissedilir. Ayine geldiğinizde acelemiz olmadığını, yavaş yavaş söylenen dua ve okumaları dinlemeye hazır olduğumuzu hatırlamanızı rica ediyoruz.
Kilisemiz şanslı; koromuz çok uyumlu, ölçülü ve profesyonelce şarkı söylüyor. Bu sadece koronun değil, her şeyden önce onu yöneten vekilin meziyetidir. Şarkıcılar aynı töreni iki farklı vekil altında tamamen farklı şekillerde söyleyebilirler. Biri sıcak bir dua havası oluşturmayı, Tanrı'nın yakınlığı hissini nasıl aktaracağını biliyor, diğeri ise bunu şarkıcılara aktaramıyor, kalplerin sıcaklığını, kutsal babaların onlara kattığı lütfu açığa vurma yeteneğine sahip değil. metinler, çünkü kendisinin böyle bir deneyimi yok. Ve koro zaten belli bir manevi deneyimin göstergesidir. Koro, farklı kilise bayramlarına eşlik eden farklı dua durumlarını ve ruh hallerini görünmez, algılanamaz bir şekilde aktarıyor.
Manevi yaşam deneyimi sadece naip için değil aynı zamanda koro üyeleri için de önemlidir. Koroyu dinlemek çok keyifli, şarkı söylemeyi deneyen ve başaran insanın bundan asla vazgeçmeyeceğini söylüyorlar. Üstelik tapınağa yeni gelen insanlar için burası oldukça cazip bir yer. Şarkıcılarımızdan biri koro sayesinde kilisede kaldığını, onu tutanın kendisi olduğunu söyledi.
Ama belki de bu itaatin sorumluluğunu anlayarak ve onun cazibesini bilerek, böyle bir arzunuz varsa koroya gitmek için acele etmemelisiniz. Önce evde dua etmeyi öğrenmek, kilisede durmak ve ardından iki veya üç yıl sonra küçük adımlarla itirafçınızın kutsamasıyla koroya gitmek daha iyidir. Ve yalnızca şarkıcının kendisi dua ettiğinde, insanların tapınakta dua etmesine yardımcı olabilir. Koro, şarkı eşliğinde dua kültürünün göstergesi olan merdivenin bir basamağıdır.
Bu her zaman işe yaramaz ve şarkıcılar bu zor itaat uğruna bazen dualarını feda ederler. Bir şarkıcının sözleriyle: "Dua hakkında fazla düşünmemize gerek yok, iyi şarkı söylemek isteriz. Evet, bu sorun, kabaca söylemek gerekirse, bir kişi bir şarkıcı rolünde bir hizmeti yerine getirdiğinde ortaya çıkar. Bu kalpten söylemek nadiren mümkündür, belki sadece bazen, en sevdiğim şarkıyı..."
Ve yakın zamanda kiliseye gelen ve henüz dua etmeyi öğrenmemiş bir kişi nasıl bir ruh halini aktarabilir? Dahası, canlı tutku deneyimlerine maruz kalan bir kişi, tutkularını şarkı söyleyerek tüm kiliseye aktarır, onları dua edenlere aktarır, Tanrı'nın lütfunu, hizmetini ve sözünü gölgede bırakır: dışarıdan görünse de her şey içsel bir kargaşaya girer. koronun çok uyumlu bir şekilde şarkı söylediğini. Bu çok önemlidir ve aynı şekilde kilise okumaları için de geçerlidir.
Koromuza teşekkür ediyor, yanlarında olduğumuzu, onlarla birlikte dua ettiğimizi, koronun şarkıcıların buluşması değil, kendi dualarını şarkı söylemekle birleştiren, dualarını şarkılarla birleştiren bir ibadetçiler topluluğu olduğunu asla unutmamalarını istiyoruz. tapınakta duran insanlara dua eden ruh hali.
KAYNAK: Bukhanets Irina Petrovna. Habarovsk'taki Aziz Masum Kilisesi'nin naibi - Habarovsk Bölgesi'ndeki en eski cemaat.
İş deneyimi: 16 yıl (Eylül 2000'den bu yana).
Eğitim: Habarovsk Devlet Sanat ve Kültür Enstitüsü'nün şeflik ve koro bölümü.
Yolun başlangıcı
“Tapınak nedir? O zaman bunu Avrupa filmlerinde gösterildiği gibi hayal ettim: Büyük bir kapı açılıyor, sıra sıra banklar var ve ortada dizlerinin üzerinde kırmızı şapkalı bir adam var.
— Ira, koro hizmeti tartışmasına geçmeden önce bize koro yolculuğunun nasıl ve nerede başladığını anlatır mısın?
— Arkadaşım ve ben 2000 yılı Eylül ayı başlarında bir yerlerdeki St. Innocent Kilisesi'ne geldik. Tüm öğrenciler gibi biz de birbirimize nereden ekstra para kazanabileceğimizi sorduk. Evet, zaten ikinci yılımızdaydık ve çalışmamıza izin verildi! Ve bir gün enstitüden bir arkadaşım şunu paylaştı: "Mesela kilisede şarkı söylüyorum...". Tapınak nedir? O zaman bunu Avrupa filmlerinde gösterildiği gibi hayal ettim: Büyük bir kapı açılıyor ve sıra sıra banklar var ve ortada dizlerinin üzerinde kırmızı şapkalı bir adam var. Bu benim Kilise hakkındaki anlayışımın sonuydu. Vaftiz edilmedim, hiç kiliseye gitmedim, Ortodoksluğu hiç bilmiyordum. Ne olduğunu?
Ve böylece arkadaşım ve ben geldik - ve her şeyin tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. İlk ziyaretimizi hatırlıyorum. O ve ben o zamanlar diğer tarafta tapınağa bir giriş olduğunu bilmiyorduk, bu yüzden aşağıdan yukarıya tırmanmaya başladık. Kapı açıktı ama yol yoktu; sadece çakıl vardı. Arkadaşımla birlikte topuklu ayakkabılar ve dar eteklerle dağa tırmanıyoruz. O zaman kalbimden öfkelendim: "Ne olmuş yani, her gün böyle mi yürüyeceksin?" Genelde bir şekilde kalktık, naiple görüştük, bizi dinledi ve almamız gerektiğine karar verdi.
O dönemde tapınağın naibi Ksenia Kudlay'dı (şimdi rahibe Seraphim). Çok katıydı, hatta ortodoks bile diyebilirim. Bize “Koronun çok yüksek bir hizmet olduğunu, yine de kazanılması gerektiğini” anlattı. Herkesin içeri girmesine izin vermediler. İlk provada bize, ayin sırasında meleklerin tüm tapınağı dolaşıp sıradan ibadet edenlere gümüş para, şarkıcılara ise altın para verdiklerine dair bir benzetme anlattı.
İlk başta koroya bile girmemize izin verilmiyordu. O zamanlar hiçbir şekilde çitle çevrilmemişti, minber bile yoktu. Minber tam da vaftiz edildiğimizde, ilk ziyaretimizden bir ay sonra, Eylül ayının sonunda yapıldı. İyi hatırlıyorum, rahibi duymak zordu: tadilat sürüyordu. Her şey ormanın içindeydi, aşağıda halılar vardı ve zemin bile yoktu. Sunak yeni boyanmıştı ve koronun bulunduğu yere küçük bir adım atılmıştı. Yanında durduk, tırmanmak imkansızdı. Rahip yanımıza geldi: “Koro üyesi misiniz?” "Evet öğreniyoruz." Onlar da bize ayrı ayrı gösterip yollarına devam edecekler. Yaklaşık yedi aydır bu şekilde var olduk. Bizim için ses çalıştığımız ayrı provalar vardı. O zamanlar katıydı. Dogmacıyı ezberlediler, “Tanrım, ağladım”, kendileri için ses tonunu belirlediler, şarkı söylediler ve geçtiler. Bundan önce içeri girmemize izin verilmiyordu. Uzun süre okuduk.
Ve sonra bir gün oldukça büyük bir grup insandan oluşan koro bir tür geziye çıktı. Ne olduğunu bilmiyorum ama herkes geri döndüğünde toplu işten çıkarmalar başladı. Personel dağıtıldı, çoğu işten çıkarıldı ve neredeyse hiç kimse kalmadı. Şimdi rahibe Seraphima olan naipimiz Ksenia, o zamana kadar manastıra çoktan gitmişti. Mezmur okuma kursundan yeni mezun olmuş ve yalnızca “do-re-mi-fa-sol” düzeyindeki kuralları ve notları bilen bir kızı vekil olarak işe aldık. Sonra acilen koroya çağrıldık. Toplamda beş şarkıcı vardı, sonra başka bir kız turta yapmak için bizi terk etti - orada daha fazla para ödediler. Ve biz dördümüz kaldık. Ancak o zaman nihayet tamamen onların saflarına kabul edildik. Bundan önce başrahip basitçe ortaya çıktı: “Şarkı mı söylüyorsun? Tebrikler!" Ve 1 Nisan'da resmi olarak ağırlandık, bunlar Paskalya'dan sadece önceki günlerdi. İlk Paskalyamızı gözümüzün önünde söyledik. Vekilimiz bazı notlar çıkardı, bence bu "Leydi" idi - basit bir şey.
Böylece her şeyi göz önünden söyledik, herkes beğendi ve olağan iş günleri başladı, şöyle devam etti: ikimiz hizmete geldik, kurallar konusunda hiçbir şey bilmeyen, yeni resmileşmiş, iki yeni kız yedi aydır sesleri öğreniyordu ve korodan notalar kendisine ulaştırılıyordu. Geldiler ama koroda kimse yoktu. Mezmur okuyucusu yok, naip yok ve kitapların bulunduğu komodin kilitli. Bizim zangoç dışarı çıktı, levyeyle komodini kırdı, bizim için bir saat kitabı çıkardı, açtı ve şimdi hatırladığım kadarıyla: "Saat dokuz - her şeyi okuyup şarkı söyleyin."
Dokuzuncu saati okuduğumuzu, birbirimize baktığımızı, Mezmur 103'ü okuduğumuzu, sonra biraz ünlem okuduğumuzu hatırlıyorum, eh, duaları biliyorduk - "Tanrım, ağladım" diye şarkı söyledik, sonra her şeyi arka arkaya şarkı söylüyoruz - şarkı söylüyoruz - Pazartesi-Salı-Çarşamba-Perşembe günlerinin tüm prokemeniği, zangoç çıkana kadar: "Yani, bunu söylemene gerek yok...". Genel olarak ilk hizmetimiz çok orijinaldi. Sonra kuralları öğrenmem gerektiğini, güvenecek kimse olmadığını hemen anladım.
— Ama daha önce İlahi hizmet talimatları yoktu...
— Rozanov'un Ayin Şartı ve Typikon yoktu, bir takvim vardı. Ve ayrıca Octoechos ve eski, çok karmaşık yazılmış Menaion. Çok az not vardı. Ve herhangi bir program yoktu. Hangi hizmetin yazıldığı takvimi açtık, hangi tabelaya baktık, ne söylendi: Octoechos veya Triodion veya kombinasyon - ve yola çıktık.
— Bu arada, Kilise Slav dilini nasıl anladınız? Yol boyunca?
— Çok hızlı. Bir arkadaşımızla bir araya geldik (o şimdi Fokino'nun naibi), kütüphaneden saatlerce süren bir kitap ve bir Mezmur aldık - biri Kilise Slavcası'nda, diğeri Rusça. Biri okudu, ikincisi kontrol etti. Yaklaşık iki hafta içinde uçmayı öğrendik. Öyle bir şeyimiz yoktu ki oturduk, tıkıştırdık, bir kez okuduk ve hemen ayinlerde okumaya başladık.
Naiplik günlük yaşam
« Müzik okuluna gelen her çocuk neyi hayal eder? “Ses” projesine geçin! Kesinlikle herhangi bir enstrümana sahip olmayı hayal etmiyor ve koro şarkı söyleme pratiği yapmak istemiyor çünkü bu şekilde tınısını, güzelliğini gösteremeyecektir. Prensip olarak koroda şarkı söylemek artık geliştirilmiyor.
- Yani artık sen de naipsin...
“Ama öyle biri olmayı planlamadım.” Yaklaşık bir yıl koroda çalıştık, naipimiz evlendi ve aniden kocasıyla birlikte akrabalarını ziyaret etmek için batıya gitmeye hazırlandı. Daha sonra bize endişelenmememiz söylendi ve yeni bir naip sözü verildi. Gittiler ama hala yerine gelen olmadı. Bize yedek olarak vaat edilen kızı kimsenin uyarmadığı ortaya çıktı. Ve genel olarak bizi ziyaret etmeyecek. Ve piskoposla bir hizmetimiz var. Kim liderlik edecek? Peki herhangi biri. Ben dahil herkes bir şekilde bunu başardı. Piskopos Mark törenden sonra dışarı çıkıyor ve şöyle diyor: "Sen naip olacaksın." “Evet, yapamam, hiçbir şey bilmiyorum…” "Öğreneceksin." Tüm! Kimse sormadı: İstiyor musun istemiyor musun, yapabilir misin, yapamaz mısın, eğitimin var mı?
- Şimdi zamanımız hakkında konuşalım. Bir kişinin, özellikle de kilisemizde şarkıcı olabilmesi için şimdi neye ihtiyacı var? Hangi gereksinimleriniz var?
— Yüksek taleplerim var ama dürüst olmak gerekirse bunları ayarlayacak kimsem yok. Sadece kilisemizde değil, Habarovsk'un genelinde personel sıkıntısı var. Çünkü gençler müzik öğrenmek istemiyor.
- Neden düşünüyorsun?
- Özellikle biliyorum. Müzik okuluna gelen her çocuk neyi hayal eder? “Ses” projesine geçin! Kesinlikle herhangi bir enstrümana sahip olmayı hayal etmiyor çünkü buna gerek yok, çünkü sizin için herhangi bir enstrümanı yeniden üretebilecek bir program var. Koro şarkıcılığı eğitimi almak istemiyor çünkü bu şekilde tınısını, güzelliğini gösteremeyecek. Prensip olarak koro şarkı söyleme şu anda geliştirilmemektedir. Daha önce her yerde olsaydı, Sovyet döneminde bile her fabrikanın kendi korosu vardı, ama şimdi - ne yazık ki. Ve müzikal, profesyonel korolar çok büyüktü ve gerçekten profesyonellerdi, ancak şimdi aynı şapellerde performans sergileyen korolarımızın seviyesi bile çok daha düşük. Yarısı amatörlerden oluşuyor, dolayısıyla bu durumda bizim için artık her insan değerlidir. Yetenekli her insanı eğitmeye çalışıyoruz ve koroya geldiğiniz için uymanız gerektiğini vicdanına haykırıyoruz.
- Tamam, koroya bir adam geldiğinde - beni al, şarkı söylemek istiyorum!
— İstek? Tamam, seni dinleyeceğim, ne yapabilirsin?
- Biraz müzik biliyorum...
- Notaları biliyor muyum? İyi! Bu hangi not? Gelene hemen en basit notları veriyorum. Yani öncelikle koroda şarkı söyleme veya kilisede ayinlere katılma deneyiminiz var mı diye merak ediyorum. Bazılarında var, bazılarında ise hiç yok; öğrenciler ilk kez geliyor, tıpkı benim bir zamanlar yaptığım gibi. Metnin Rusça olduğu temel notlar alıyorum. Sadece notalardan değil kitaplardan da şarkı söyleyeceğimizi ama öncelikle bilgi seviyesini ve müzik eğitimini dinlemem gerektiğini anlatıyorum. Bir kişi belirtilen satırı bir kağıttan hemen söyleyemezse, ondan herhangi bir şarkıyı söylemesini isterim. Şarkı söylüyor ve ben onun işitme duyusu ve sesi olup olmadığını belirliyorum. Sonra soruyorum, öğrenme arzusu var mı? Çünkü koronun üzerinde durmak çok kolay... Zaten çok az yerimiz var. Bir kişinin bir arzusu varsa çalışmaya başlar - provalara gidin, dinleyin. Eğer büyük bir istek varsa kendini eğitmeye başlar. Üniversiteye gidiyor, temel müzik teorisini öğreniyor. Çünkü korodaki notaları bilmeden çok zor oluyor.
— Müzikal gereksinimlerin dışında başka gereksinimler var mı?
- Bir kişinin vaftiz edilmesi gerektiği açıktır ve elbette onun da kiliseye üye olması arzu edilir. Ama kiliseye giden, koro şefliği eğitimi yüksek, şarkı söyleme arzusu olan, her gün çalışma arzusu olan bir şarkıcı size gelirse bu idealdir, ama... Bu çok nadiren olur.
— Yetenekli bir kişinin gelmesine rağmen bazı nedenlerden dolayı takıma katılamaması oluyor mu? Bu olabilir?
- Belki. Çoğu zaman bu onun müzikalite seviyesinden dolayı olmaz, bu bir karakter meselesidir. Temel olarak, uygulamanın gösterdiği gibi, eğer kavgacı bir mizacınız varsa veya örneğin Vasya'dan daha iyi şarkı söylediğinizi düşünüyorsanız ve Vasya şarkı söylemenize müdahale ediyor... Böyle bir kişi asla koroya katılmayacak çünkü o şunu anlayın ki koro – şarkı söylemeye gelen ben değilim. Bu bir takım. Bir kişi diğerlerinden farklı şarkı söylerse ve gösteriş yapmak isterse, bu genellikle gözyaşlarıyla sonuçlanır. Kişi burada prensip olarak insanların bununla farkına varılmadığını anlamıyor. Ve yalnızca kendisini duyuyor.
— Koronuzda şu anda kaç şarkıcı var?
- Şimdi bana göre istikrarlı bir şekilde yürüyen yaklaşık on kişi var. Prensip olarak baktığınızda bir koromuz bile yok, bir vokal topluluğumuz var. Çünkü minimum koro 24-32 kişidir. En az 24. Bir vokal topluluğumuz var, ayrıca hafta içi kısıtlamalar var - 3-4 kişi. Bir vokal topluluğu oluşturmak bile imkansızdır. Yani bunlar üçlü ve dörtlüdür. Bundan yola çıkarak koro için yazılan koro müziğini seslendirip bir şekilde uyarlamaya çalışıyoruz. Tanrıya şükür ki hala devrim öncesi olan kilise akustiği çok yardımcı oluyor - ve bu da kurtarıyor. Düzgün yapılmış bir kubbemiz var. Daha önce tapınaklar inşa ediliyordu, bu dikkate alınıyordu. Bu açıkça ifade edildi. Diğer kiliselerde mikrofon olmadan şarkı söylerseniz ses berbattır.
—Koronuzda yer alan şarkıcıların mesleki seviyelerini değerlendirebilir misiniz?
Farklı, çok farklı. İnsanlar çeşitlidir ve farklı yetenek seviyelerine sahiptirler. Bazı insanlar gerçekten yetenekli ama tembeldir. Ona daha iyisini yapabileceğini söylüyorsun, hatta daha iyisini nasıl yapabileceğini bile öneriyorsun ama istemiyorlar. Ve bir yerlerde asla şarkı söylemeyecekleri söylenen insanlar var. İşitme ve ses sorunları var ve genel olarak turta pişirmek daha iyi. Ama yine de geldiler. Ve biraz ders çalışmaya başladık. Şimdi zaten partiyi düzenliyorlar. Hem iradeleri hem de arzuları var, dolayısıyla bir sonuç var. Ve müzik yazan çok yetenekli insanlarımız var. Bütün insanlar yeteneklidir, onlara sadece bu konuda bir ipucu vermeniz, yol vermeniz gerekiyor ve bir arzu oluşacaktır.
Günah çıkaran papazımdan koroda şarkı söylemek için dua istediğimde o an pek dikkat etmediğim bir cümle söyledi: "Koro ön plandadır. Son teknolojidir. Kötü olan kilise şarkılarından hoşlanmaz." , bu yüzden ayartılmaları bekleyin. Bir ay sonra, gözyaşları içinde, yeni bir kutsama için itirafçıma geldim - korodan ayrılmak için: "Yapamam, işe yaramıyor, bu benim işim değil." Cevap sertti: "Naip seni kovduğunda gideceksin. Bunu itaatin olarak kabul et. Dayanmalı ve öğrenmelisin." Artık şarkı söylemeden nasıl yaşayacağımı hayal edemiyorum. Yine de bazen kendime şunu soruyorum: Kaç tane vaat edilen baştan çıkarıcı şeyin olacağını bilseydim koroya gitmeye karar verir miydim?
Son zamanlarda internetteki naiplik şarkı forumlarından birinde şunu okudum: koro üyelerinin sözde kilisenin "seçkinleri" olduğu söyleniyor: disiplin yok, dua yok, çok fazla kibir ve kendini beğenmişlik var. Kızmak istedim ama... fikrimi değiştirdim. Çünkü ne yazık ki bu Filipinli sözlerinde bir miktar doğruluk payı var. Amacım kilise korosunda şarkı söylemek isteyen kimseyi korkutmak değil - Yeni başlayanın, genel anlamda da olsa, kendisini neyin beklediğini ve neye hazırlanması gerektiğini hayal etmesini istiyorum.
Kiliseye gelen kişi yeni başlangıç dönemini tamamladığında Hıristiyan olmanın hiç de kolay bir iş olmadığını anlar. Acemi bir şarkıcı, Tanrı'nın şarkı söylemesinin zor olduğunu çok daha çabuk anlar. Bir şarkıcının bir çocuk korosundan "büyümesi" iyidir - temel bilgeliği zaten biliyor ve koroya katılma süreci acısızdır. Sorun şu ki, yalnızca birkaç kişi böyle bir "geçiş" gerçekleştiriyor. Ve her kilisenin bir çocuk korosu kurma yeteneği yoktur.
Genellikle koroya iki şekilde gidilir (profesyonel şarkıcıları hesaba katmıyoruz). Tapınağın zaten büyük, güçlü bir korosu, hatta iki tane var - "sağ" ve "sol" (aynı zamanda amatör, eğitici veya gündelik olarak da adlandırılır). Herkesle birlikte düzenli olarak "İnanıyorum" ve "Babamız" şarkısını söyleyen bir cemaat üyesi (veya daha sıklıkla bir cemaat üyesi), sonunda cesaretini toplar, naibe yaklaşır ve çekingen bir şekilde sorar: "Koroya katılmayı deneyebilir miyim...?" ” İkinci seçenek ise, ülke çapındaki şarkılar sırasında dikkatle dinleyen ve sonunda potansiyel şarkıcıya yaklaşan naip anne dışında kilisede şarkı söyleyecek kimsenin olmamasıdır: "Bir zamanlar müzik okulunun üç sınıfından mezun olduğunu söylüyorlar? Belki de sen öylesindir." Koroda şarkı söylemeyi deneyecek miyim?”
Kişi denemeye başlar. Çoğu zaman, ilk provada veya törende hiçbir şey bilmediği ve hiçbir şey yapamadığı ortaya çıkar. Yapabilse bile bu bir şekilde doğru değil. Sesli harfleri karıştırmamak için parmaklarımı bükerken, ne hakkında olduğunu anlamadan bir stichera veya troparion söylediğim ortaya çıktı. Notları takip ederken dua sona erdi ama hâlâ dua edecek zamanım yoktu. Ve genel olarak, servis bir dakika gibi uçup gitti ve özellikle koro küçükse ve birlikte şarkı söylemek yerine şarkı söylemeniz gerekiyorsa, yükleme işinin tamamlandığına dair fiziksel bir his bıraktı. Peki nasıl “tek ağızla Tanrıyı yüceltebiliriz”? Tapınakta dua ettiğimde her şey biraz farklı görünüyordu... Bu, yeni gelenin ilk cazibesiydi.
Birisi derhal bir kişiye koroda duanın sözlerden çok icraatla yapıldığını açıklasa iyi olurdu. Orada bulunanları dua etmeye teşvik eden güzel şarkı söylemek, başlı başına bir duadır. Ve koro üyelerinin aynı anda özel bir ilahi söylemesi ve bir anma töreni okuması alışılmadık bir durum değil. İkisi de kötü çıkıyor...
Kötü şarkı söylediler, naip bir açıklama yaptı ve hemen - umutsuzluk ve "Ben şarkıcı değilim!" İyi şarkı söylediyseniz kendinizi övmek istersiniz: "Vay canına, ne kadar iyiyim!" Her durumda, itirafçım bana Tanrı'ya şükretmemi tavsiye etti. İyi çıktı - “Tanrıya şükür!” Kötü - hala "Tanrıya Şükür!"... Birçok koroda şarkıcıların koruyucu azizi olan Tatlı Şarkıcı Aziz Roman'ın bir simgesi vardır. Ayrıca umutsuzluk anlarında onun hayatını yeniden okumanızı tavsiye ederim. Ve şunu düşünün: "Aziz Roman'ın istediği gibi gerçekten Tanrı'ya şarkı söylemek istiyor muyum, yoksa sadece kibirimi mi övüyorum?"
Korodaki disiplin kasabada konuşulan bir konu. Özellikle kilisesiz profesyonel şarkıcıların sıklıkla şarkı söylediği büyük "tatil" korolarında. Çok az yer geç kalmadan, naiple konuşup tartışmadan geçinebilir. Her yönetmenin hem müzikal hem de eğitimsel kısım için yeterli zamanı yoktur. Ve herkes dikkatsiz bir prima'yı "eğitmeye" karar vermeyecek: gücenecek ve ayrılacak, sonra küçük maaşlı başka birini arayacak...
Maaş özel bir konuşmadır. Solcu korolar genellikle Tanrı'nın yüceliğine şarkı söylerler. Bir düzeyde onlar için daha kolay. Ancak burada da yanılgıya düşme tehlikesi var: "İşte buradalar, çıkarcı insanlar, para için şarkı söylüyorlar ve ben paralı değilim." Sağcı korodaki “çıkarcıların” kendi endişeleri var: ücretler düşük ve bizim istediğimizden daha az planlı hizmet var. Büyük şehirlerdeki büyük katedraller dışında bu oran her yerde gerçekten çok küçük. Bir kez reklam verdim: "Şarkıcılar aranıyor" ve her zamanki ücretimizi belirttim. Tavsiye aldım: Bu tür bir para için cemaatçilerden bir büyükanne veya büyükbaba arayın.
Bu arada, ücretler konusu en acil konulardan biri. Bir şey açık: Bir vekilin ya da şarkıcının maaşıyla yaşamak gerçekçi değil. Ancak Rab, merhametiyle şarkı söylemenin gerçek adananlarını terk etmez. Ancak bazen kişi şunu düşünür: "Gerçek bir şarkıcı zamanını boşa harcamamalı, ailemi beslemem gerekiyor, bu yüzden pasaklı olmaktansa hiç şarkı söylememek daha iyidir." Genellikle bu tür "eski koro üyeleri" yanıldıklarını içtenlikle anlarlar, ancak koro şarkılarını başka işlerle birleştirenlere (ve bunlar çoğunluktur) çok kızarlar.
Ancak bana öyle geliyor ki "eski şarkıcılar" hiç yok. Koroya ekstra para kazanmak veya şarkı söyleme ve güzel müzik yapma sürecinin tadını çıkarmak için gelen insanlar var - tıpkı bir koro kulübünde olduğu gibi. Gerçek şarkıcılar gelmez; Rab onları getirir, hem de bazen en şaşırtıcı şekillerde. Bir arkadaşımın dediği gibi gerçek bir şarkıcı kendi isteğiyle korodan ayrılmaz. Başarısızlıklar yaşayacak, dua edecek, ders çalışacak ama koro olmadan yaşayamayacak.
) - Ortodoks Kilisesi'nde ibadet sırasında koroların ve okuyucuların bulunduğu yer. Korolar ve şarkı söyleyenler, Tanrı'nın yüceliğini söyleyen meleklerin korosunu temsil ediyor.
Hemen hemen her kilisenin iki korosu vardır - sağda ve solda, her ikisi de tapınağın yükseltilmiş sunak öncesi bölümünde, tabanın yanlarında veya kilisenin köşelerdeki tapınak kısmında. Bazı kiliselerde şarkıcıların bulunduğu sunağın karşısında bir balkon bulunmaktadır. “Kilise Kuralları”nda din adamlarının kendilerine veya okuyucuları olan şarkıcılara bazen koro adı verilir.
Şarkıcılardan oluşan bir koroya koro da denilebilir.
Birçok Ortodoks hizmet kitabı, Kilise Slavcasında "koro" anlamına gelen "lik" kelimesini kullanır.
A.V. Suvorov, F.I. Chaliapin, A.G. Razumovsky, A.P. Chekhov ve M.V. Lomonosov gibi kişiler gençliklerinde koroda şarkı söylediler.
Konuşma dilindeki ad
"Kliros" kelimesinin Rusça bir konuşma biçimi vardır " krylos"(açıkçası, "halk etimolojisinde" kanat kelimesine kadar uzanır). Aynı zamanda şarkıcılar Kliroshanlar sıklıkla şu şekilde anılır: kanat oyuncuları.
Eski değer
Başlangıçta bu, yönetici piskoposun ikametgahının bulunmadığı şehirlerdeki katedral kiliselerinde piskoposların baş yardımcılarına verilen isimdi.
Ayrıca, koro 14. yüzyılın ortalarına kadar Kuzeydoğu Rusya'daki din adamlarının kentsel örgütleri olarak adlandırılıyordu.
Koronun dış görünüşü
Koro genellikle cemaatçilerden ayrılır. Şarkıcılar ya yerden hafif bir yüksekliktedir ya da koro ahşap, mermer ve dövmeden yapılmış küçük dekoratif çitlerle çevrilmiştir. Koronun ortasında bir, iki, dört veya altı koristin (okuyucunun) kalabileceği bir kürsü bulunmaktadır.
Ayrıca bakınız
- Korolar - koronun Batı benzeri
"Kliros" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
Bağlantılar
- - kilise şarkıları ve kutsal müzikle ilgili materyaller.
- - kilise şarkılarıyla ilgili çeşitli makaleler.
Kliros'u karakterize eden alıntı
Bu yeni hikayenin ortasında Pierre başkomutanlığa çağrıldı.
Pierre Kont Rastopchin'in ofisine girdi. Pierre içeri girerken yüzünü buruşturan Rastopchin eliyle alnını ve gözlerini ovuşturdu. Kısa boylu adam bir şeyler söylüyordu ve Pierre içeri girer girmez sustu ve gitti.
- A! Bu adam dışarı çıkar çıkmaz Rostopchin, "Merhaba büyük savaşçı" dedi. – Yeteneklerinizi [görkemli başarılarınızı] duyduk! Ama konu bu değil. Mon cher, entre nous, [Aramızda kalsın canım,] Mason musun? - dedi Kont Rastopchin sert bir ses tonuyla, sanki bunda kötü bir şey varmış gibi ama affetmeye niyetliymiş gibi. Pierre sessizdi. - Mon cher, je suis bien informe, [Ben canım, her şeyi iyi biliyorum] ama Masonlar ve Masonlar olduğunu biliyorum ve umarım siz insan ırkını kurtarma kisvesi altında olanlara ait değilsinizdir. Rusya'yı yok etmek istiyorlar.
Pierre, "Evet, ben bir Masonum" diye yanıtladı.
- Görüyorsun canım. Sanırım siz, Bay Speransky ve Magnitsky'nin olmaları gereken yere gönderildiklerinden habersiz değilsiniz; aynısı Bay Klyucharyov için de yapıldı, Süleyman tapınağını inşa etme kisvesi altında anavatanlarının tapınağını yıkmaya çalışan diğer kişiler için de aynısı yapıldı. Bunun sebepleri olduğunu ve yerel posta müdürünü zararlı biri olmasaydı sürgüne gönderemeyeceğimi anlayabilirsiniz. Artık seninkini ona gönderdiğini biliyorum. Mürettebatın şehirden yükselişi için ve hatta güvende tutmak için ondan evrakları kabul ettiğin için. Seni seviyorum ve sana zarar gelmesini istemiyorum, yarı yaşım yaşında olduğun için bir baba olarak sana bu tür insanlarla tüm ilişkilerini kesmeni ve bir an önce buradan ayrılmanı tavsiye ediyorum.
- Peki Kont, Klyucharyov'un hatası nedir? Pierre'e sordu.
Rostopchin, "Bilmek benim işim, bana sormak senin değil" diye bağırdı.
Pierre (Rastopchin'e bakmadan), "Napolyon'un bildirilerini dağıtmakla suçlanıyorsa, bu kanıtlanmamıştır" dedi, "ve Vereshchagin..."
"Nous y voila, [Öyle,"] - aniden kaşlarını çatarak Pierre'in sözünü kesen Rostopchin, öncekinden daha yüksek sesle bağırdı. Rostopchin, insanların bir hakareti hatırladıklarında konuştukları o öfke hararetiyle, "Vereşçagin bir hain ve hak ettiği infazı alacak bir haindir" dedi. - Ama ben seni işlerimi görüşmek için değil, eğer istersen sana tavsiye veya emir vermek için aradım. Sizden Klyucharyov gibi beylerle ilişkinizi kesmenizi ve buradan defolup gitmenizi rica ediyorum. Ve o her kimse, onu döveceğim. - Ve muhtemelen henüz hiçbir suçu olmayan Bezukhov'a bağırıyor gibi göründüğünü fark ederek, dostane bir tavırla Pierre'in elinden tutarak ekledi: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n'ai pas le temps de dire des centillesses ve tous ceux qui ont a moi meseleleri. Bazen başım dönüyor! Ah! bien, mon cher, quest ce que vous faites, vous stafflement? [Genel bir felaketin arifesindeyiz ve iş yaptığım herkese kibar davranacak vaktim yok. Peki canım, ne olacak? kişisel olarak mı yapıyorsun?]
