I. A. Ilyin (1882 - 1954)- nổi tiếng, giáo sư tại Đại học Moscow, bị trục xuất khỏi Nga năm 1922 cùng với các triết gia khác, làm việc một thời gian dài tại Học viện Triết học Tôn giáo ở Berlin. Quan điểm của Ilyin phần lớn bị ảnh hưởng bởi triết học Hegel.

Ilyin tin rằng triết học là một khoa học thực nghiệm. Tuy nhiên, kinh nghiệm trong cách hiểu của ông trước hết là sự suy đoán, sự chiêm nghiệm về một đối tượng.

Ilyin coi “chủ đề” là nguồn gốc của kiến ​​thức. Nhưng ông hiểu thế giới khách quan theo truyền thống của triết học Hegel. Các đối tượng thể hiện các ý tưởng, chúng được hợp nhất với chúng và không tồn tại nếu không có nhau. Nhiệm vụ của một người là bộc lộ nội dung của những ý tưởng chứa đựng trong các đối tượng của thực tế xung quanh, hiểu ý nghĩa và mục đích của chúng, từ đó xây dựng chiến lược sống của chính mình. Nhưng quá trình lĩnh hội một ý tưởng theo cách hiểu của Ilyin không thể quy giản vào logic lạnh lùng và tính toán của tâm trí. Đây là một vòng xoáy đam mê sâu sắc cuốn hút một người. Theo Ilyin, nếu linh hồn của một người gắn liền với một đồ vật thì nó sẽ trở thành nhà của người đó. Trong thế giới mà con người đang sống, vật thể và tinh thần giống hệt nhau, gắn bó với nhau. Vì vậy, người nhận thức bị ám ảnh bởi một đối tượng, đối tượng đó chiếm hữu tâm hồn của mình, con người như đồng nhất mình, tính cách của mình với thế giới khách quan mà mình nhận thức.

Bằng cách nhận thức những ý tưởng gắn liền với các vật thể của thế giới xung quanh, một người qua đó nhận ra Chúa là người tạo ra thế giới và các ý tưởng, đồng thời nhận thức được Vũ trụ. Sứ mệnh của tri thức triết học này một phần trùng hợp với tôn giáo. Nhưng tôn giáo cung cấp kiến ​​​​thức như vậy dưới dạng hình ảnh giác quan và triết học - dưới dạng khái niệm trừu tượng. Niềm tin và kiến ​​thức trong quan niệm của Ilyin được kết hợp chặt chẽ với nhau. Kiến thức dựa trên đức tin, và đức tin cũng phải kết hợp với kiến ​​thức. Với cách giải thích này, Thượng đế, quyền năng thiêng liêng là những quy luật tồn tại khách quan, đứng trên con người. Ngay cả khi anh ta biết chúng, anh ta vẫn tuân theo chúng như một điều cần thiết, như một số phận. Anh ta không có quyền hủy bỏ chúng hoặc bỏ qua chúng. Tuy nhiên, nếu một người, sau khi nhận ra một nhu cầu khách quan, phục tùng cuộc sống của mình cho nó, thì người đó sẽ trở thành một chủ thể thực sự của văn hóa tinh thần, giao tiếp với “yếu tố thiêng liêng của thế giới” và trải nghiệm tất cả sự vĩ đại của nó. Sống hòa hợp với thế giới khách quan, với người khác sẽ mở ra cho con người con đường dẫn đến hạnh phúc, niềm vui và sự hiểu biết lẫn nhau. Sử dụng thuật ngữ tôn giáo, Ilyin viết rằng cùng lúc niềm đam mê của con người bắt đầu tỏa sáng với những tia thần thánh xuyên qua nó và bản thân con người trở thành một hạt lửa thần thánh.

Quan điểm đạo đức chiếm một vị trí quan trọng trong các tác phẩm của Ilyin. Chính cách giải thích về Chúa trong quan niệm của Ilyin trước hết có ý nghĩa đạo đức. Thiên Chúa là hiện thân của sự thật, vẻ đẹp và sự tốt lành. Bằng cách tìm hiểu về thế giới khách quan, một người không chỉ làm quen với cấu trúc của nó mà đồng thời trở nên giàu có về mặt đạo đức, bắt đầu quan hệ tốt hơn với mọi người, học cách nhìn thấy vẻ đẹp và sự vĩ đại ngay cả trong cuộc sống hàng ngày. Tuy nhiên, sứ mệnh của con người trên thế giới này không phải là thích nghi một cách mù quáng và thụ động với nó, thúc đẩy mình không hành động và kiên nhẫn trước sự cần thiết khách quan, mà là tích cực hành động và chống lại cái ác. Tác phẩm “Chống lại cái ác bằng vũ lực” của Ilyin có tầm quan trọng rất lớn. Ông phê phán gay gắt những lời dạy của L. N. Tolstoy về việc không chống lại cái ác bằng bạo lực. Theo Tolstoy, số phận của người khác nằm trong tay Chúa và ông coi bạo lực là nỗ lực can thiệp vào số phận. Ilyin tin rằng không phải mọi hành động của con người đều có thể gắn liền với Chúa. Một người luôn phải chịu trách nhiệm về hành động của mình, anh ta luôn có cơ hội lựa chọn giữa thiện và ác, và sự bất lương của con người không thể giải thích bằng những quy chiếu đến sự tất yếu khách quan, số phận hay đặc biệt là Thiên Chúa.

Ilyin tin rằng không phải mọi hành vi sử dụng vũ lực trong quan hệ giữa con người với nhau đều bị coi là bạo lực. Bạo lực là sự ép buộc xuất phát từ ác ý hoặc nhằm vào cái ác. Một người có thể cố gắng phấn đấu vì điều tốt đẹp một cách có ý thức mà không trở thành nạn nhân của một sai lầm không thể sửa chữa hoặc đam mê tồi tệ. Để ngăn chặn điều này xảy ra, cần phải tìm kiếm sức mạnh tinh thần để chống lại cái ác.

Nhưng nếu điều này không giúp ích được gì, một người phải dùng đến các biện pháp ngăn chặn cái ác về mặt tinh thần hoặc thể chất, bao gồm cả việc ép buộc. Ilyin tin rằng thật công bằng khi đẩy một lữ khách đãng trí từ bờ vực thẳm, giật lấy lọ thuốc độc từ tay một kẻ tự sát cáu kỉnh, đúng lúc đánh vào tay một tên sát thủ chính trị đang nhắm vào nạn nhân của hắn, đánh gục hắn. kịp thời hạ gục kẻ đốt phá, đuổi những kẻ xúc phạm đền thờ một cách vô liêm sỉ ra khỏi nhà thờ. Đồng thời, người có hành vi bạo lực không được khuất phục trước cái ác, không được trở thành đao phủ, sát nhân máu lạnh, kẻ báo thù cay đắng. Để làm được điều này, điều quan trọng là không sử dụng các phương pháp bạo lực khi có thể mà chỉ khi tất cả các phương tiện khác đã cạn kiệt và không còn lựa chọn nào khác. Theo Ilyin, luận điểm cho rằng mục đích biện minh cho phương tiện là sai. Sự ép buộc về thể xác là con đường công bằng hướng tới cái ác, nhưng điều này không biến nó thành điều tốt.

Để luôn hành động trong khuôn khổ cái thiện, thước đo đạo đức, người có hành vi bạo lực với người khác phải là tấm gương công bằng và đối xử với người tốt nhất. Một người phải nhớ rằng con đường bạo lực chống lại người khác, mặc dù cần thiết, nhưng đầy rẫy những thái quá và nguy hiểm về mặt tinh thần. Vì vậy, các chính trị gia và quan chức có nhiệm vụ gây ra bạo lực là những người rất bất hạnh. Hành động của họ thường gây ra sự dằn vặt tinh thần nội tâm và đau khổ lớn về mặt đạo đức. Nhưng đây là một điều cần thiết. Ilyin tin rằng trong chính trị và xã hội nói chung, “công việc bẩn thỉu” chỉ có thể được thực hiện bằng “bàn tay sạch”. Hình ảnh ngụ ngôn về sự cưỡng bức của nhà nước và cuộc đấu tranh chống tội phạm là người chiến binh, còn hình ảnh lương tâm là nhà sư. Vì vậy, sự thống nhất giữa nhà nước và tôn giáo là cần thiết trong hệ thống quản lý.

Trong các tác phẩm của Ilyin, người ta chú ý nhiều đến đạo đức của đời sống kinh tế và đặc biệt là vấn đề tài sản. Ilyin xem xét quyền sở hữu và định đoạt tài sản trong bối cảnh lối sống toàn diện của một người, sự phát triển nhân cách, số phận cá nhân của anh ta. Phẩm chất nhân cách quan trọng nhất là khả năng yêu thương. Ilyin cũng chuyển khái niệm tình yêu sang vấn đề tài sản. Người sở hữu tài sản không chỉ tìm kiếm lợi ích kinh tế mà còn phải chăm sóc tài sản và yêu quý chúng - chăm sóc đất đai, vật nuôi, chăm sóc ngôi nhà được thừa kế từ cha mẹ, nơi mình đã trải qua tuổi thơ và mọi ngóc ngách. nhắc nhở về hạnh phúc. Giống như người chủ của một chú chó yêu thương và chăm sóc nó, một nhà sản xuất phải yêu quý nhà máy của mình, cải tạo nhà xưởng, chăm sóc công nhân cũng như điều kiện làm việc và sinh hoạt của họ. Chỉ khi đó hiệu quả kinh tế mới kết hợp được với hiệu quả xã hội, không chỉ của cải mà cả công lý mới chiến thắng. Nếu người chủ có động cơ tham lợi và thiếu tình thương thì tài sản nhanh chóng trở nên khan hiếm và người chủ thiển cận, chỉ mơ đến tiền bạc, sẽ nhanh chóng phá sản. Đạo đức kinh tế của Ilyin có liên quan đến những vấn đề mà xã hội Nga phải đối mặt trong thời kỳ cải cách.

(1883 - 1954) - Triết gia, luật sư và nhân vật của công chúng người Nga. Ban đầu, ông là người ủng hộ các quan điểm cấp tiến, nhưng sau năm 1906, ông bắt đầu quan tâm đến tư tưởng của những người theo chủ nghĩa Slavophile và quân chủ. Năm 1918, ông bảo vệ luận án của mình về chủ đề “Triết học Hegel như một học thuyết về tính cụ thể của Chúa và con người”, đã xây dựng sự nghiệp khoa học ở Nga, nhưng 4 năm sau, ông bị trục xuất khỏi đất nước theo lệnh của Lenin vì lý do nổi tiếng “ con tàu triết học.”

Sau khi di cư, Ilyin định cư ở Đức, giảng dạy tại Viện Khoa học Nga ở Berlin, nhưng sau khi Đức Quốc xã lên nắm quyền, ông bị sa thải và bị Gestapo đàn áp. Ivan Aleksandrovich sống những năm cuối đời ở Thụy Sĩ, nơi ông viết nhiều cuốn sách, trong đó có tác phẩm “Những tiên đề về kinh nghiệm tôn giáo”, mà ông đã làm việc trong hơn ba mươi năm.

Ý tưởng của Ilyin đã ảnh hưởng đến nhiều trí thức bảo thủ của thế kỷ 20, trong đó có Alexander Solzhenitsyn.

Chúng tôi đã chọn ra 15 câu trích dẫn từ các tác phẩm của triết gia nổi tiếng này:

Bạn thấy đấy, một người cô đơn khi không yêu ai. Bởi tình yêu giống như sợi dây trói buộc chúng ta với người mình yêu. Đây là cách chúng tôi làm một bó hoa. Con người là những bông hoa, và những bông hoa trong bó hoa không thể đơn độc. Và nếu bông hoa nở đẹp và bắt đầu có mùi thơm, người làm vườn sẽ đưa nó vào bó hoa. "Thư Giáng Sinh"

Và điều thích hợp là mỗi quốc gia nên thể hiện và tôn vinh Đức Chúa Trời theo cách riêng của mình. Và trong chính sự đa dạng và đa âm này, lời khen ngợi đã được hát lên và tôn vinh Đấng Tạo Hóa; và người ta phải mù và điếc về mặt tâm linh mới không hiểu được điều này. "Về chủ nghĩa dân tộc Nga"

Yêu quê hương không có nghĩa là chối bỏ mọi ảnh hưởng của ngoại bang, nhưng cũng không có nghĩa là làm ngập nền văn hóa của bạn bằng dòng nước rỗng của ngoại lai. Có một mức độ sáng tạo trong giao tiếp và tương tác tinh thần giữa các dân tộc; và biện pháp này đạt được tốt nhất nhờ sự sống động, nảy nở sức sáng tạo của chính người dân. "Con Đường Đổi Mới Tâm Linh"

Vì vậy, Giáo hội không thể và không nên trang bị vũ khí cho quân đội, tổ chức cảnh sát, tình báo và ngoại giao, xây dựng ngân sách nhà nước, quản lý nghiên cứu học thuật, quản lý các buổi hòa nhạc và nhà hát, v.v.; nhưng tinh thần tôn giáo do nó tỏa ra có thể và phải nâng cao và thanh lọc mọi hoạt động thế tục này của con người. "Nguy hiểm và nhiệm vụ của chủ nghĩa dân tộc Nga"

Nước Nga rộng lớn, đông dân và đa bộ lạc, đa tín ngưỡng và đa chiều. Nhiều dòng nước chảy trong đó và nhiều dòng chảy khác nhau. Nó chưa bao giờ là một khối người đơn giản và sẽ không như vậy. "Nhiệm vụ của chúng tôi"

Không có và không thể có hiến pháp phù hợp như nhau cho các dân tộc khác nhau. "Nền tảng quan trọng của Liên bang"

Ai ít nhất một lần mang lại niềm vui trong lòng cho người khác, từ đó cải thiện cả thế giới; còn ai biết yêu thương và chiều lòng mọi người thì trở thành nghệ sĩ của cuộc sống. “Trái tim đang hát. Sách Suy ngẫm thầm lặng"

Lý trí không có tình yêu và không có lương tâm, không bắt nguồn từ việc sống động chiêm ngưỡng Thiên Chúa, là một thứ ngu xuẩn và nhẫn tâm của con người, và sự nhẫn tâm ngu ngốc chưa bao giờ làm cho con người hạnh phúc. “Về giáo dục ở nước Nga sắp tới”

Tha thứ cho một hành vi phạm tội có nghĩa là dập tắt sức mạnh ác độc của nó trong bản thân và không cho phép hận thù và cái ác chảy vào mình, nhưng điều này hoàn toàn không có nghĩa là đánh bại sức mạnh của sự tức giận và cái ác trong người phạm tội. "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực"

Do đó, mọi hành vi tàn bạo bên ngoài, có thể nói, là một phép thử hoặc hòn đá thử cho tất cả những ai nhận thức được nó: bằng chính việc thực hiện nó, nó kiểm tra sự trưởng thành về mặt tinh thần của những người sắp đến, sự tận tâm của họ đối với điều tốt, sức mạnh của họ đối với điều tốt, sự nhạy cảm của lương tâm họ. , tình yêu của họ dành cho người lân cận, khả năng chiến thắng cái ác và tha thứ cho nó. "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực"

Sống và sáng tạo bằng ngôn ngữ của mình, người dân Nga, với tư cách là một dân tộc có nền văn hóa vĩ đại, đã hào phóng chia sẻ những món quà của mình với những người hàng xóm hòa bình, cảm nhận sâu sắc về cuộc sống của họ, lắng nghe sự độc đáo của họ, học hỏi từ họ, tôn vinh họ trong thơ ca của họ, tiếp nhận họ. nghệ thuật của họ, các bài hát, điệu nhảy và quần áo của họ, và anh đơn giản và chân thành coi họ là anh em của mình. “Nga là một sinh vật sống”

Yêu nhau còn xa mới có được tình yêu và hạnh phúc; nó giống như sự say sưa và co giật, thường là một căn bệnh, đôi khi là một thảm họa. “Tôi nhìn vào cuộc sống”

Con người không thể sống thiếu tình yêu vì đó là động lực lựa chọn chính của cuộc đời. Cuộc sống giống như một dòng suối khổng lồ, vô tận theo mọi hướng đổ vào chúng ta và cuốn theo chúng ta. Bạn không thể sống bằng mọi thứ nó mang theo; Bạn không thể nhượng bộ trước sự hỗn loạn nội dung xoáy tròn này. Bất cứ ai cố gắng làm điều này sẽ lãng phí và tự hủy hoại chính mình: anh ta sẽ không đạt được điều gì vì anh ta sẽ chết trong sự bối rối. Chúng ta phải lựa chọn: từ bỏ nhiều vì lợi ích tương đối ít; Phần nhỏ này phải được thu hút, bảo vệ, đánh giá cao, tiết kiệm, phát triển và cải thiện. “Trái tim đang hát. Sách Suy ngẫm thầm lặng"

“Chặt đầu” những người bại trận là một kỹ thuật cũ của toàn người Đức, sau này được áp dụng cho người Séc, và ngày nay lại áp dụng cho người Séc, người Ba Lan và người Nga (vì lý do đó mà những người Bolshevik đã được đưa vào Nga với sự khủng bố của họ). “Việc chia cắt nước Nga hứa hẹn điều gì với thế giới?”

Kinh nghiệm của mọi người đều có hạn - cả về mức độ khả năng được ban cho anh ta và về thành phần nội dung ban đầu có sẵn cho anh ta. Và mỗi người có nhiệm vụ phát triển, thanh lọc và đào sâu khả năng của mình cũng như kiểm tra một cách khách quan, nhân lên và đào sâu nội dung cuộc sống của mình; bỏ bê điều này, anh ta tự cam chịu sự mài mòn và bần cùng về tinh thần. "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực"

Các ấn phẩm trong phần Bài giảng

Ivan Ilyin: lưu vong và yêu nước

Triết gia, nhà văn và nhà báo người Nga Ivan Ilyin sống ở nước ngoài hơn ba mươi năm. Tuy nhiên, cùng với Nikolai Berdyaev và Lev Shestov, ông đã trở thành một trong những triết gia Nga mang tính biểu tượng của nửa đầu thế kỷ 20. "Culture.RF" nói về các tác phẩm của Ilyin, thái độ của ông đối với cuộc sống ở Nga và việc trả lại các kho lưu trữ cho Nga.

Ivan Ilyin sau khi tốt nghiệp trung học. 1901

Cha mẹ của Ivan Ilyin là Alexander Ilyin và Caroline Louise Schweikert von Stadion

Ivan Ilyin. Mátxcơva, 1909

Quá trình hình thành một triết gia

Ivan Ilyin sinh ngày 28 tháng 3 năm 1883 tại Mátxcơva. Cha ông là một nhà quý tộc, con đỡ đầu của Hoàng đế Alexander II, một luật sư tuyên thệ của Tòa án Công lý Moscow, còn ông nội ông làm kỹ sư, đã xây dựng Điện Kremlin Moscow, nơi ông sau này sống cùng gia đình.

Ivan trở thành con trai thứ ba trong gia đình. Cả hai anh trai của anh đều là luật sư và chàng trai trẻ không thể chống lại ý muốn của cha mình. Là một sinh viên tốt nghiệp “vàng” của trường thể dục, anh không vào khoa ngữ văn như anh muốn mà vào khoa luật của Đại học Moscow. Vào thời điểm này, Ilyin 18 tuổi đã biết tiếng Đức, tiếng Pháp, tiếng Latin, tiếng Hy Lạp và tiếng Slavonic của Giáo hội.

Tại trường đại học, nền giáo dục xuất sắc của ông vẫn tiếp tục: Các giáo viên của Ilyin là nhà triết học tôn giáo nổi tiếng Hoàng tử Evgeny Trubetskoy và nhà triết học pháp lý xuất sắc Pavel Novgorodtsev. Người sau nhớ lại học sinh: “Ilyin thể hiện khả năng làm việc hoàn toàn khác thường, kết hợp với sự cống hiến hết mình cho chuyên môn đã chọn của mình. Anh ấy phải dừng lại thay vì khuyến khích việc học của mình vì sợ anh ấy sẽ làm việc quá sức vì làm việc quá sức ”.. Các trung tâm tư tưởng của trường phái Novgorodtsev là Plato, Rousseau, Kant và Hegel. Chính Hegel hóa ra lại là triết gia quan trọng nhất trong cuộc đời Ilyin - ông đã dành nhiều công trình khoa học cho ông.

Năm 1910, sự nghiệp khoa học của Ivan Ilyin bắt đầu. Ông trở thành thành viên của Hiệp hội Tâm lý Moscow và công trình khoa học đầu tiên của ông, “Khái niệm về luật pháp và lực lượng” đã được xuất bản. Vào cuối năm đó, Ilyin cùng vợ có chuyến du lịch khoa học tới Đức và Pháp. Ở đó, ông nghiên cứu những xu hướng mới nhất trong triết học châu Âu, bao gồm triết học về cuộc sống và hiện tượng học, và theo một số nguồn tin, ông thậm chí còn có một buổi gặp gỡ với Freud. Ilyin hào hứng chào đón sự mở rộng của thế giới và giai đoạn học nghề mới: “Đôi khi, trong sự chờ đợi, tôi nghiến răng nghiến lợi trước sự thèm ăn của người viết. Nói chung, tôi suy nghĩ và suy nghĩ nhiều đến mức trong những lúc mệt mỏi hoặc suy sụp, tôi thấy mình như một kẻ ngốc”..

Năm 1913, Ilyin trở về quê hương lần cuối. Được đổi mới và tự tin vào khả năng của mình, anh ấy đã củng cố danh tiếng của mình với tư cách là một nhà khoa học trẻ và một giảng viên xuất sắc: các lớp học của anh ấy thu hút rất nhiều học sinh, và những sinh viên yêu mến thậm chí còn dành tặng một biểu tượng cho anh ấy:

Lá lách nào cũng tiêu tán được
Phó giáo sư Ilyin.

Đồng thời, được trang bị kiến ​​​​thức mới, Ilyin càng trở nên tàn nhẫn hơn với đối thủ của mình. “Khả năng căm ghét, coi thường và xúc phạm các đối thủ có ý thức hệ của Ilyin thật đặc biệt. Và từ điều này, chỉ từ phía này, người Muscovite mới biết đến anh ấy, không phải những người đó.”, Evgenia Hertsek nhớ lại.

Vào ngày 22 tháng 2 năm 1914, Ilyin có bài thuyết trình về “Lời dạy của Hegel về bản chất của tư duy suy đoán”. Nó bắt đầu một loạt sáu tác phẩm tạo nên luận án “Triết học Hegel như một học thuyết về tính cụ thể của Chúa và con người”.

Công trình khoa học này vẫn được coi là một trong những bài bình luận hay nhất về triết học Hegel. Trong đó, Ilyin chỉ trích sự bất lực của “khái niệm hợp lý” trong việc khuất phục “yếu tố phi lý” của thế giới thực nghiệm. Luận án đã tôn vinh Ilyin như một triết gia đẳng cấp thế giới, trong một thời gian dài, nó hóa ra là ấn phẩm cuối cùng của ông ở Nga, và cuối cùng - đã cứu mạng ông.

Vụ bắt giữ đầu tiên

Ivan Ilyin. Trước khi bị trục xuất, Moscow, 1922

Ivan Ilyin. Buổi diễn thuyết ở Berlin, sau năm 1925

Ivan Ilyin. Praha, 1925

Ilyin không bao giờ chấp nhận quyền lực của Liên Xô. Anh đã viết: “Chủ nghĩa xã hội về bản chất là đố kỵ, toàn trị và khủng bố; và chủ nghĩa cộng sản chỉ khác nó ở chỗ nó thể hiện những đặc điểm này một cách công khai, trơ trẽn và hung dữ.”. Những quan điểm này được hình thành trong triết gia từ khá sớm, nhưng nếu ông coi Cách mạng Tháng Hai là một sự rối loạn tạm thời thì ông lại coi Cách mạng Tháng Mười sau đó là một thảm họa hoàn toàn.

Sự phản đối của Ilyin đối với nhà nước Xô Viết non trẻ khá cởi mở: ông ủng hộ Quân đội Trắng về mặt in ấn và thậm chí cả về tài chính, và theo các nhà điều tra, ông thậm chí còn là thành viên của hiệp hội phía nam "Quân đội tình nguyện" và phụ trách chi nhánh Petrograd. Ngay sau cuộc đảo chính, Ilyin đã đăng một bài báo trên tờ “Vedomosti của Nga” “Gửi những người chiến thắng đã ra đi”. Trong đó, ông nói với những Bạch vệ đã ngã xuống trong cuộc chiến: “Các bạn đã thắng, thưa các bạn và các anh em! Và họ đã để lại di chúc cho chúng tôi để mang lại chiến thắng cuối cùng cho các bạn. Hãy tin tưởng ở chúng tôi, chúng tôi sẽ thực hiện được mong muốn của mình”..

Ilyin bị giam giữ lần đầu tiên vào tháng 4 năm 1918. Ngay cả khi đó, tiếng vang do vụ bắt giữ Tiến sĩ Khoa học Nhà nước, giáo viên Khoa Lịch sử Pháp luật và Bách khoa toàn thư về Luật, vẫn rất đáng kể. Đến mức nhiều nhà khoa học và đồng nghiệp của Ilyin trong khoa yêu cầu bắt mình làm “con tin” nếu chỉ bản thân nhà triết học được thả ra. Sau đó vụ việc kết thúc bằng lệnh ân xá.

Đến năm 1922, Ilyin đã bị bắt sáu lần. Và lần thứ sáu có thể là lần cuối cùng: sau khi bị bắt, anh ta ngay lập tức bị kết án và bị kết án tử hình - xử tử. Vào thời điểm đó, hơn 200 người đang bị điều tra - tất cả đều là tầng lớp trí thức sáng tạo. Chính phủ Liên Xô không đủ khả năng để loại bỏ quá nhiều “bộ óc vàng” như vậy. Bản thân Lenin cũng hiểu việc bắn Ilyin là điều không thể tưởng tượng được. "Nó bị cấm. Ông ấy là tác giả của cuốn sách hay nhất về Hegel", ông viết, đề cập đến luận án của triết gia. Vì vậy, người ta quyết định thay thế vụ hành quyết bằng việc trục xuất hàng loạt sang châu Âu, việc này đã đi vào lịch sử với cái tên “con tàu triết học”. Trotsky tóm tắt: “Chúng tôi trục xuất những người này vì không có lý do gì để bắn họ, nhưng không thể dung thứ cho họ”..

Những người bị trục xuất chỉ được phép mang theo bên mình hai chiếc quần lót, hai đôi tất, một chiếc áo khoác, quần dài, một chiếc áo khoác, một chiếc mũ và hai đôi giày cho mỗi người: tất cả tiền bạc và tài sản khác, bao gồm cả thư viện rộng lớn, đều phải tuân theo tịch thu.

Vào ngày 29 tháng 9 năm 1922, tàu hơi nước Oberburgermeister Haken, chiếc đầu tiên trong số hai “tàu hơi nước triết học”, khởi hành từ Petrograd. Hành khách của nó, trong số những người khác, là các triết gia Berdyaev, Trubetskoy và Ilyin.

Berlin và cuộc lưu đày thứ hai

Vợ chồng của Ilyina là Natalya và Ivan. Dãy núi Schünige. 1941

Ivan Ilyin trong văn phòng của mình. 1950

Ivan Ilyin tại nơi làm việc. 1951

Có lẽ điều đầu tiên Ilyin làm khi đến Đức là liên hệ với Tướng A von Lampe, đại diện của Nam tước Wrangel, người mà ông đối xử hết sức tôn kính. Wrangel đáp lại: “ Nhiều người, mệt mỏi về mặt tinh thần sau những năm lưu đày khó khăn, mất niềm tin vào sự cần thiết về mặt đạo đức của cuộc đấu tranh và bị cám dỗ bởi ý nghĩ về tội lỗi của “bạo lực”, điều mà họ bắt đầu thấy khi tích cực chống lại sự dữ. Cuốn sách của bạn sẽ mở rộng tầm mắt của họ.". Vị tướng da trắng đang đề cập đến cuốn sách nhỏ “Bằng vũ lực chống lại cái ác”, trong đó có những câu trích dẫn sau:

“Khi Chúa Kitô kêu gọi yêu thương kẻ thù của mình, Ngài muốn nói đến kẻ thù riêng của chính con người đó. Chúa Kitô không bao giờ kêu gọi yêu thương kẻ thù của Thiên Chúa, những kẻ chà đạp lên thần thánh”.

Nhiều người di cư không mấy hào hứng với những mầm bệnh cấp tiến mới của Ilyin. Zinaida Gipius gọi cuốn sách là “thần học quân sự” và Nikolai Berdyaev lưu ý rằng “checka” nhân danh Chúa còn kinh tởm hơn “cheka” “nhân danh quỷ dữ”.

Ở Đức, Ilyin đã tổ chức công việc của Học viện Tôn giáo-Triết học, hiệp hội triết học gắn liền với nó và ấn phẩm tôn giáo-triết học “Tiếng chuông Nga”, có phụ đề đặc trưng: “Tạp chí về một ý tưởng mạnh mẽ”. Ngoài ra, nhà triết học bắt đầu làm việc tại Viện khoa học Nga, nơi ông trở thành trưởng khoa luật. Từ năm 1924, Ilyin được bầu làm thành viên tương ứng của Viện Slav tại Đại học London. Nói một cách dễ hiểu, đời sống xã hội ở Berlin của anh có lẽ còn sôi động hơn ở quê hương anh. Ilyin, giống như nhiều hành khách trên Oberburgermeister Haken, không biến mất trong dòng di cư mà tiết lộ một nền tảng tư tưởng mới của Nga, trước đây chưa được biết đến ở châu Âu, trong lĩnh vực văn hóa châu Âu.

Tuy nhiên, những đám mây đang tụ tập trên triết gia - chủ nghĩa phát xít đã đến Đức.

Thái độ của Ilyin đối với chủ nghĩa phát xít đã thay đổi giống như thái độ của ông đối với cách mạng Nga: từ đánh giá thấp mối đe dọa đến từ chối cực độ. Ban đầu, nhà triết học coi sự xuất hiện của một học thuyết cấp tiến mới là một biện pháp tự nhiên, mặc dù bị ép buộc. Theo Ilyin, chủ nghĩa phát xít nảy sinh “như một phản ứng đối với Chủ nghĩa Bolshevik, như một sự tập trung của lực lượng an ninh nhà nước về phía cánh hữu. Trong thời kỳ bắt đầu của sự hỗn loạn cánh tả và chủ nghĩa toàn trị cánh tả, đây là một hiện tượng lành mạnh và cần thiết.” Ilyin nhận thấy những khía cạnh thiếu thiện cảm nhất của học thuyết này là lý thuyết chủng tộc (ông là người phản đối kịch liệt chủ nghĩa bài Do Thái) và cuộc đấu tranh chống nhà thờ.

Tuy nhiên, bản thân hệ thống Đức Quốc xã lại không mấy thuận lợi đối với Ilyin. Ngay sau khi Hitler lên nắm quyền vào năm 1933, triết gia này đã có mâu thuẫn với Bộ Tuyên truyền Đức. Kết quả là Ilyin bị Đại học Berlin sa thải. Tiếp theo đó là lệnh cấm giảng dạy. Sau đó - việc bắt giữ tất cả các tác phẩm in của ông và cấm hoàn toàn việc xuất hiện trước công chúng. Nhà triết học bị bỏ lại mà không có kế sinh nhai.

Ilyin đau đớn nhận đòn mới từ đất nước “mẹ kế”: “Thật là một thời kỳ khủng khiếp đã xảy đến với chúng ta, rằng những con đường đã mở ra cho những kẻ vô lại, những kẻ nói dối hoàn toàn và những kẻ vô liêm sỉ, và cho chúng ta một dòng thác nhục nhã.”. Vào tháng 7 năm 1938, Ilyin buộc phải rời Đức và chuyển đến Thụy Sĩ. Anh nhìn về tương lai mà không lạc quan: “Khi quả trứng vỡ ra, nó sẽ được đổ vào ly hoặc vào chảo rán. Tôi cảm thấy quả trứng đã vỡ nhưng tôi không thấy cái ly hay cái chảo rán nào cả ”.

Nỗ lực thứ ba để cải thiện cuộc sống

Ivan Ilyin. Zollikon, 1934

Văn phòng của Ivan Ilyin ở Zollikon. 1955

Vợ chồng của Ilyina - Natalya và Ivan.1927

Nỗ lực lần thứ ba nhằm cải thiện cuộc sống của tôi lại bắt đầu một cách ảm đạm. Ở Thụy Sĩ, họ không muốn cấp cho Ilyin quyền cư trú và thậm chí còn cố gắng gửi anh trở lại Đức. Chỉ có sự can thiệp cá nhân của nhà soạn nhạc Sergei Rachmaninoff, người đã đồng ý đóng góp 4.000 franc cho việc “lên máy bay” của nhà văn, mới khiến mọi việc trở nên dễ dàng hơn. Tuy nhiên, chính quyền Thụy Sĩ ngay lập tức đưa ra một điều kiện - cấm mọi hoạt động chính trị. Ilyin bị sỉ nhục; anh hiểu vai trò và số phận của mình là sự tử đạo: “Giá như tôi có thể nói cho bạn biết,- Ilyin viết cho Sergei Rachmaninov vào tháng 8 năm 1938, - bao nhiêu lần người ta đã lừa dối và phản bội tôi, đây là cả một cuộc tử đạo. Vì - tôi sẽ nói với bạn một cách khá thẳng thắn và bí mật - tâm hồn tôi hoàn toàn không được tạo ra cho chính trị, cho tất cả những âm mưu ngoan cường này.”.

Nhà triết học và vợ định cư ở vùng ngoại ô Zollikon của Zurich. Cuộc sống mới diễn ra với một khả năng khác đối với Ilyin. Ông, một diễn giả, giảng viên, nhà báo, nhà tổ chức, nhà tư tưởng, ngày càng dành thời gian sống ẩn dật và không có cơ hội xuất bản, bắt đầu viết trên bàn làm việc của mình. Trong những năm này, phần lớn nhất trong di sản văn học và triết học của Ilyin đã được tạo ra.

Vào cuối ngày của mình, triết gia đã viết: “Tôi viết và đặt nó sang một bên - hết cuốn này đến cuốn khác và đưa cho bạn bè và những người cùng chí hướng đọc... Và niềm an ủi duy nhất của tôi là: nếu nước Nga cần những cuốn sách của tôi, thì Chúa sẽ cứu họ khỏi sự hủy diệt, và nếu Chúa và nước Nga đều không cần chúng, thì tôi cũng không cần chúng. Vì tôi chỉ sống cho nước Nga".

Công việc vất vả hàng ngày và bệnh tật thường xuyên khiến triết gia kiệt sức. Ngày 21 tháng 12 năm 1954, Ivan Ilyin qua đời. Một tượng đài với văn bia đã được dựng lên trên mộ của ông ở Zollikon:

Vào tháng 10 năm 2005, tro cốt của Ilyin và vợ Natalya Vokach được chuyển đến Nghĩa trang Donskoye ở Moscow. Được chôn bên cạnh nhà triết học là nhà văn Ivan Shmelev và nhà lãnh đạo quân sự da trắng Anton Denikin, việc giao tiếp với họ là một phần quan trọng trong cuộc sống của ông ở nước ngoài. Và vào năm 2006, kho lưu trữ của Ilyin cũng đã trở về quê hương. Nó được chuyển từ Mỹ sang Nga và chuyển đến trường cũ của triết gia - Đại học quốc gia Moscow.

100 hộp lưu trữ chứa các bản thảo, ảnh và thư viện cá nhân của triết gia. Nó cũng chứa các tài liệu thư từ độc đáo: thư từ của Ilyin với nhà soạn nhạc nổi tiếng người Nga Nikolai Medtner, nhà văn Ivan Shmelev và nhà lãnh đạo quân sự da trắng Peter Wrangel.

Việc số hóa kho lưu trữ mất hơn bốn năm. Ngày nay, 27 tập tác phẩm sưu tầm của Ilyin đã được xuất bản. Các trích dẫn và văn bản từ chúng được sử dụng rộng rãi làm bài tập cho Nhà xuất bản Thống nhất của trường; chúng có thể được tìm thấy trong các bài phát biểu của các quan chức hàng đầu của nhà nước. Vào ngày 15 tháng 6 năm 2012, tượng đài đầu tiên về Ivan Ilyin ở Nga đã được khánh thành tại Yekaterinburg.

Triết gia, nhà báo và luật sư người Nga, người chống cộng và ủng hộ phong trào da trắng. Ông nổi tiếng với các tác phẩm về luật học và triết học tôn giáo. Ông đã viết nhiều sách và bài báo bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.

I. A. Ilyin sinh ngày 29 tháng 3 năm 1883 trong gia đình luật sư Alexander Ilyin và Ekaterina Ilyina. Ivan Alexandrovich là con út trong ba anh em - Alexei và Alexander, sau này trở thành luật sư.

Ivan Aleksandrovich học tiểu học tại nhà thi đấu Moscow, nơi ông tốt nghiệp loại xuất sắc. Sau đó, Ilyin vào Khoa Luật của Đại học Moscow; sau khi tốt nghiệp, Ivan Aleksandrovich tiếp tục làm việc tại trường cũ của mình để nhận chức giáo sư. Ngay từ năm 1909, Ivan Aleksandrovich đã trở thành thạc sĩ luật công và vào năm 1910, ông bắt đầu giảng khóa đầu tiên. Cùng năm đó, I. A. Ilyin tới Tây Âu để làm việc tại các trường đại học Đức, Ý và Pháp.

Năm 1913, Ilyin trở lại Moscow, và vào năm 1914, tác phẩm đầu tiên trong số sáu tác phẩm dành cho Chủ nghĩa Hegel được xuất bản, mang lại cho ông thành công xứng đáng và được tôn trọng trong cộng đồng khoa học. Khi Đại chiến bắt đầu, Ivan Alexandrovich đã thấm nhuần tinh thần yêu nước, và do đó một số tác phẩm đã được xuất bản phân tích cuộc chiến từ quan điểm triết học.

Cách mạng Tháng Hai buộc Ivan Alexandrovich phải suy nghĩ về nhà nước và cơ cấu pháp lý của Nga. Phản ứng tiêu cực của nhà triết học là do Cách mạng Tháng Mười gây ra, nhưng Ilyin vẫn ở lại Nga cho đến năm 1922, khi ông và hầu hết giới trí thức bị trục xuất khỏi đất nước. Sau đó, Ilyin trở thành giáo sư tại Viện Khoa học Nga ở Berlin, nơi ông làm việc và tích cực phê phán tư tưởng cộng sản cho đến năm 1934. Việc Đảng Xã hội Quốc gia lên nắm quyền ở Đức buộc ông phải đến Thụy Sĩ, nơi ông tiếp tục tiến hành các hoạt động khoa học. các hoạt động. Ông sống ở Thụy Sĩ cho đến khi qua đời vào tháng 12 năm 1954. Năm 2005, hài cốt của Ivan Aleksandrovich Ilyin được cải táng ở Moscow.

Công trình chính

1. Khái niệm pháp luật và lực // Câu hỏi triết học và tâm lý học. - M., 1910. - Sách. 101(2). - Trang 1-38.

2. Mâu thuẫn đạo đức chính của chiến tranh // Những câu hỏi về triết học và tâm lý học. - M., 1914. - V. 125(5). - trang 797-826.

3. Học thuyết chung về pháp luật và nhà nước/Những nguyên tắc cơ bản của luật học. Phần I. - M.-PG., 1915. - P. 1-106.

4. Vấn đề biện minh cho thế giới trong triết học Hegel // Những vấn đề triết học và tâm lý học. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - P. 280-355

5. Triết học của Hegel với tư cách là một học thuyết về tính cụ thể của Chúa và con người. Tập một. Giảng dạy về Thiên Chúa. - M.: Nhà xuất bản. G. A. Leman và S. I. Sakharov, 1918. - 301 tr.

6. Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực. - Berlin, 1925. - 221 tr.

7. Nhiệm vụ của chúng tôi. Bài viết 1948-1954 - Paris: Ấn phẩm của Tổng Liên đoàn Quân sự Nga, 1956. - T. 1. - 346 tr.

8. Nhiệm vụ của chúng tôi. Bài viết 1948-1954 - Paris: Ấn phẩm của Tổng Liên đoàn Quân sự Nga, 1956. - T. 2. - 337 tr.

9. Những tiên đề về kinh nghiệm tôn giáo. AST, 2002, -- 592 tr.

10. Về bản chất của ý thức pháp luật. - München, 1956. - 223 tr.

Ý tưởng chính

Ivan Aleksandrovich Ilyin đặc biệt chú ý đến cơ cấu nhà nước của nhà nước Nga. Ilyin coi trọng nhà nước hơn như một công cụ cải thiện xã hội. Ông tin rằng nhà nước chịu trách nhiệm về số phận của người dân. Về vấn đề này, Ilyin đã chuẩn bị lý thuyết của riêng mình về nhà nước và các chức năng của nó trong tác phẩm “Về bản chất của nhận thức pháp luật”. Ý tưởng cho rằng nhà nước đóng vai trò hàng đầu trong quá trình hoàn thiện đạo đức của nhân loại. Là một người bảo thủ trung thành, Ilyin bác bỏ tính phổ quát của nền dân chủ. Ông tin rằng mỗi quốc gia đều có hình thức nhà nước tối ưu của riêng mình. Đặc biệt, Ilyin bác bỏ chủ nghĩa cộng hòa trong thực tế Nga. Mặc dù vậy, Ilyin vẫn “chưa quyết định” về hình thức tương lai của nhà nước Nga. Ilyin đề xuất một hệ thống “tiên đề về quyền lực”, theo đó có thể đánh giá được hiệu quả của quyền lực. Ba tiên đề được xác định: thẩm quyền pháp lý và năng lực tinh thần của chính quyền, thu hút những người giỏi nhất lên nắm quyền, sự tuân thủ của chính quyền đối với một mục tiêu duy nhất và lợi ích chung của quốc gia. Trong số đó cũng chỉ ra: tính thực tế và tính khả thi của các chính sách đã được tuyên bố và thực tế của chính quyền.

Một trong những tác phẩm chính của cuộc đời Ilyin - Luật cơ bản của Nga - có tầm quan trọng rất lớn đối với khoa học pháp lý. Đây là dự thảo hiến pháp được phát triển cho nước Nga thời hậu cộng sản. Tất cả các ý tưởng về hiến pháp và pháp lý của I. A. Ilyin đều được thực hiện trong dự án. Nhà triết học tuyên bố nước Nga trong hiến pháp của mình là một liên minh hợp pháp, trong đó mọi công dân sẽ có các quyền và nghĩa vụ riêng của mình, được thiết lập độc quyền bởi luật pháp. Ilyin coi thường mọi hình thức vô pháp luật; ông nói rằng “tất cả mọi người không có ngoại lệ” đều phải tuân theo luật pháp. Cần lưu ý rằng Ilyin đặt lợi ích chung lên trên lợi ích riêng, điều này đi ngược lại tư tưởng tư sản châu Âu thời bấy giờ. Ông tin rằng Nga cần quyền lực nhà nước mạnh mẽ, đó là do lãnh thổ rộng lớn, sự đa dạng về dân tộc và tôn giáo, v.v. Nguyên thủ quốc gia trong quan điểm của Ilyin là một mắt xích kết nối, là biểu tượng của sự hòa giải và hòa hợp nhân dân. Ilyin gọi sức mạnh yếu là sự tự lừa dối. Điều đáng chú ý là quyền lực mạnh không phải là quân sự, quan liêu hay cảnh sát. Ilyin nói rằng một kiểu chính phủ độc tài mạnh mẽ phải kết hợp được những đặc điểm tốt nhất của nền dân chủ.

Những suy ngẫm về quyền bầu cử khiến triết gia nghĩ rằng chúng không thể mang tính phổ quát. Ông đề xuất đưa ra nhiều loại bằng cấp khác nhau: tính chính trực, trình độ học vấn tối thiểu, tài sản. Trong trường hợp này, trình độ tài sản không có tầm quan trọng quyết định. Bất chấp những hạn chế này, công dân phải có quyền tiếp cận quyền bầu cử một cách bình đẳng bất kể quốc tịch hay tín ngưỡng tôn giáo. Ngoài ra, Ilyin tin rằng quyền bầu cử cũng là một nghĩa vụ. Bản chất của các cuộc bầu cử phải diễn ra công khai, được ký kết, nhưng việc gây áp lực lên cử tri nên bị hình sự hóa.

Các cuộc thảo luận về tự do đóng một vai trò quan trọng. Ilyin tin rằng có hai loại dân chủ: sáng tạo và hình thức. Đầu tiên là nền dân chủ của Tây Âu, trong đó sự phụ thuộc vào số lượng (nghĩa là dân số) đã thay thế thành phần chất lượng của sự phát triển. Thứ hai, dân chủ sáng tạo là một nền dân chủ được thiết kế để giáo dục công dân về mặt đạo đức và tinh thần. Khái niệm này có thể so sánh với các ý tưởng của J. J. Rousseau về phát triển nền dân chủ. Ilyin tin rằng mọi người nên coi trọng tự do. Ông tin rằng một dân tộc tự do phải biết quyền lợi của mình, cần đến chúng và đấu tranh cho chúng.

Ivan Aleksandrovich Ilyin sinh ngày 9 tháng 4 năm 1883 (mất ngày 21 tháng 12 năm 1954), triết gia, nhà văn và nhà báo, người ủng hộ phong trào Bạch vệ và là nhà phê bình nhất quán đối với quyền lực cộng sản ở Nga, nhà tư tưởng của Liên minh Toàn quân Nga (ROVS).

Nhà triết học di cư Ivan Ilyin giờ đây đã trở thành “nhà tư tưởng được yêu thích của quyền lực tối cao”. Ít nhất, đây là điều mà tổng thống và các quan chức chính phủ khác thường nhắc đến trong các bài phát biểu trước công chúng.

Đã có lúc ở đây có chút do dự. Nhân tiện, cả Berdyaev và Konstantin Leontyev, những người tham gia chiến dịch Crimea đầu tiên năm 1853, đều được tuyển chọn (bằng tiếng Nga - sự lựa chọn, tuyển chọn - “tinh hoa” của chúng ta yêu thích các thuật ngữ nước ngoài) cho vai “nhà tư tưởng yêu thích”.

Nhưng mọi thứ hóa ra đã sai. Các ứng cử viên không phù hợp để giải quyết các vấn đề cấp bách về hệ tư tưởng và thể hiện lối suy nghĩ tự do nguy hiểm. Do đó, quyền lực tối cao, với tư cách là nhà tư tưởng chính, vì Hiến pháp Liên bang Nga có quy định cấm hệ tư tưởng nhà nước nên đã giao cho I. Ilyin và A. Solzhenitsyn đảm nhận vai trò này.

Trong các thông điệp gửi tới Quốc hội Liên bang năm 2005 và 2006, nguyên thủ quốc gia đã trích dẫn các trích dẫn từ tác phẩm của triết gia người di cư da trắng Ivan Ilyin “Nhiệm vụ của chúng ta” và cuốn sách “Chúng ta nên xây dựng nước Nga như thế nào” của Alexander Solzhenitsyn.

Ivan Ilyin là ai và quan điểm của anh ấy là gì, chúng tôi sẽ xem xét trong bài viết của mình.

Để hiểu tại sao những triết gia và nhà văn như I. Ilyin và A. Solzhenitsyn lại nổi tiếng trong thời hậu Xô Viết, và tại sao quan điểm và hệ tư tưởng của họ lại phổ biến ngày nay, cần phải chuyển sang Hiến pháp Liên bang Nga.

Các hệ tư tưởng khác nhau về mặt hình thức - bởi những lý tưởng và giá trị nhất định được tuyên bố trong đó, nhưng về bản chất - bởi khái niệm mà chúng bao hàm trong các tuyên bố của chúng.

Một hệ tư tưởng tuyên bố giá trị cao nhất của nhân quyền và tự do nhưng bản chất bên trong lại chứa đựng chế độ nô lệ tài chính, đó là hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do.

Do đó, Điều 2 của Hiến pháp Liên bang Nga đã chính thức thiết lập hệ tư tưởng nhà nước tự do ở Nga. Xung đột nảy sinh giữa Điều 13, cấm ý thức hệ của nhà nước, và Điều 2, khẳng định điều đó.

Mỗi nền văn minh xuất hiện trên thế giới đều có dự án lý tưởng riêng (từ những lý tưởng do các nền văn minh mang theo). Dự án lý tưởng này được phản ánh trong hiến pháp của các bang tương ứng.

Ngày nay chỉ có một quốc gia đang hình thành nền văn minh mà việc đưa ra dự án lý tưởng của mình đều bị cấm. Bang này là Nga.

Có phải trùng hợp ngẫu nhiên khi hai quốc gia đang phát triển năng động nhất thế giới hiện nay xét về các thông số kinh tế - Trung Quốc và Ấn Độ - trực tiếp tuyên bố tuân thủ những giáo lý tư tưởng nhất định? Chẳng phải hệ tư tưởng được tuyên bố công khai là một yếu tố phát triển trong trường hợp này sao?

Suy cho cùng, khi bất kỳ hệ tư tưởng nào được công bố thì ít nhất những mục tiêu cụ thể mà hệ tư tưởng đó đề ra nhằm đạt được cũng trở nên rõ ràng. Và nếu lý tưởng trở thành hiện thực thì một xã hội như vậy sẽ bắt đầu thực hiện được mục đích văn minh của mình.

Và ở Nga, một ý tưởng văn minh thống nhất vẫn chưa được công bố ở cấp cao nhất, và do đó các quan chức của chúng tôi, khi tìm kiếm ít nhất một loại người đại diện Nga “đại loại” nào đó, đã chuyển sự chú ý của họ sang các tác phẩm của I. Ilyin và A . Solzhenitsyn.

Kết quả của việc thực hiện các ý tưởng sau này, chúng ta có khái niệm nhà nước về phi Xô Viết hóa, kết quả là - các tượng đài tưởng nhớ các nạn nhân của sự đàn áp chính trị, Bức tường đau buồn và sự gièm pha liên tục về quá khứ lịch sử của chúng ta trên các phương tiện truyền thông.

Những ý tưởng nào của I. Ilyin được thực hiện thông qua hoạt động của một số chính trị gia ở bang chúng ta? Đây là nhà thờ, tài sản riêng, chủ nghĩa tư bản, tự do, phê phán quá khứ Xô Viết...

IVAN ILYIN LÀ NHÀ TRIẾT HỌC TÔN GIÁO GIÁO GIÁC GHÉT NGA LIÊN XÔ

Các nhà triết học nói chung là những người khó tính đối với chính quyền; hiếm khi có thể toàn tâm toàn ý đưa họ vào trò chơi Machiavellian hiện nay. Theo nghĩa này, Nikita Mikhalkov, người từ lâu đã phát huy di sản của Ilyin, đã làm đúng mọi thứ.

Chắc chắn không có trí thức Nga nào của thế kỷ 20 phù hợp hơn để biện minh cho trật tự chính trị hiện tại hơn Ivan Ilyin, nhà triết học tôn giáo giáo điều nhất của chúng ta.

Bí quyết rất đơn giản: khi bạn không thể trực tiếp coi học thuyết Chính thống là nền tảng cho quyền lực của mình, hãy sử dụng sự phụ thuộc lẫn nhau thế tục với nó. Chúng tôi nói Ivan Ilyin, nhưng chúng tôi muốn nói đến nhà thờ.

Nếu không có cuộc cách mạng năm 1917, Ivan Ilyin có lẽ đã trở thành một giáo sư luật và triết học giỏi và chiếm lĩnh vị trí của mình trong số các triết gia chuyên nghiệp khác cùng thời với ông - Lossky, Shpet, Frank.

Cuộc cách mạng đã biến Ilyin đầu tiên thành một nhà bất đồng chính kiến ​​​​tích cực, sau đó trở thành tù nhân, rồi trở thành kẻ lưu vong, một hành khách trên “con tàu triết học” nổi tiếng.

Nhưng sự biến đổi của Ilyin cũng không dừng lại ở đó. Khi sống lưu vong, ông ít nhiều chiếm chỗ trống của một nhà tư tưởng của các tổ chức kỳ cựu của phong trào Bạch vệ, mơ ước được trả thù.

Trong suốt cuộc đời của mình, triết gia ở Ilyin ngày càng biến thành một nhà tuyên truyền, tác giả của những tờ truyền đơn chiến đấu chống nước Nga Xô Viết. Những đoạn văn ngắn chứa đựng oán giận và mật, Ilyin đã tích lũy được một số tiền rất lớn.

CHÈN

Điều đáng chú ý là khái niệm về sự phản kháng lần đầu tiên được đưa ra bởi nhà triết học người Đức Friedrich Nietzsche trong tác phẩm “Về phả hệ đạo đức” (1887).

Sự oán giận, theo Nietzsche, là cảm giác thù địch đối với những gì đối tượng coi là nguyên nhân dẫn đến thất bại của anh ta (“kẻ thù”), sự ghen tị bất lực, “nhận thức đau đớn về sự vô ích của những nỗ lực cải thiện địa vị của một người trong cuộc sống hoặc trong cuộc sống.” xã hội."

Cảm giác yếu đuối hoặc tự ti, cũng như ghen tị với “kẻ thù” dẫn đến việc hình thành một hệ thống giá trị đặc biệt phủ nhận hệ thống giá trị của “kẻ thù”. Đối tượng tạo ra hình ảnh “kẻ thù” nhằm xóa bỏ cảm giác tội lỗi về sự thấp kém của bản thân.

KẾT THÚC CHÈN

Trở lại những năm 90, người ta đã cố gắng xuất bản những tác phẩm đã sưu tầm hoàn chỉnh của ông nhưng không thể hoàn thành nên cuối cùng nó bao gồm 10 tập chính và 16 tập bổ sung.

Sau vụ vỡ nợ năm 1998, gói “di sản tinh thần” khổng lồ này đã được trao miễn phí, bao gồm cả cho tất cả các quan chức liên bang được khuyến khích nghiên cứu chúng.

Khi bắt đầu sự nghiệp của mình, Ivan Ilyin đã viết được một bài phê bình có tính chất tàn khốc về “Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa phê phán kinh nghiệm”, được xuất bản lần đầu tiên (bởi Lênin) dưới bút danh V. Ilyin.

Điều trớ trêu độc ác là giáo sư Ivan Ilyin theo thời gian đã trở thành một phản mã, một bản sao biếm họa của Lênin. Ngoài những điểm tương đồng hoàn toàn bên ngoài và các hoạt động âm mưu ở Thụy Sĩ trung lập trong các cuộc chiến tranh thế giới (hãy lưu ý điểm này), chúng còn thống nhất bởi lòng căm thù không khoan nhượng đối với các đối thủ chính trị.

Điểm khác biệt là Lênin vì công nhân và nông dân, dựa vào hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác và đã giành chiến thắng trong Nội chiến. Ivan Ilyin ở trong trại của những kẻ thua cuộc, người mà anh cũng tham gia sau khi trận chiến kết thúc.

Ông ủng hộ các địa chủ và linh mục và dựa trên nền tảng tư tưởng có vẻ “Nga”, nhưng về cơ bản là chủ nghĩa dân tộc (nếu không phải là Đức Quốc xã).

Vì vậy, rất dễ chấp nhận Ilyin là “người đứng đầu” ở một đất nước vốn quen tôn sùng “chủ nghĩa Mác-Lênin” giáo điều.

Nhà triết học hàn lâm đã trở thành nhà thơ và diễn giả của White Cause là một nhân vật độc đáo.

Những nhà thơ da trắng khác như Roman Gul hay Ivan Solonevich không có được sự tôn trọng mang tính giáo sư như Ilyin. Mặt khác, Ivan Ilyin lại kết hợp những phẩm chất thoạt nhìn không tương thích với nhau.

Một mặt, ông thành thạo kỹ thuật lập luận triết học, được mài giũa tại Đại học Moscow.

Mặt khác, thế giới quan của ông hóa ra còn sơ khai đến mức không nhận thấy rằng bi kịch thực sự của nước Nga không chỉ nằm ở những người Bolshevik, và sự hồi sinh của nước Nga không nằm ở việc chống chủ nghĩa Bolshevism.

Về điều này, ông không đồng ý, chẳng hạn với Bulgkov, Gaito Gazdanov và thậm chí cả Nikolai Berdyaev. Các triết gia di cư học thuật đã không đi theo nhà hoạt động Ilyin, người dường như là đồng nghiệp của họ. Cả Lossky, Frank và Sergei Bulgak đều không cảm thấy tự tin vào vai trò của mình với tư cách là người đưa ra một đường lối chính trị rõ ràng.

Theo nghĩa này, cuộc tranh cãi nổ ra xung quanh cuốn sách “Chống lại cái ác bằng vũ lực” của Ilyin, kể từ thời kỳ đầu ông di cư (1925), là rất rõ ràng. Theo ý kiến ​​​​của ông, Ivan Ilyin với tất cả cơn thịnh nộ của mình tấn công những người rao giảng chủ nghĩa Tolstoyan đạo đức, không thể chấp nhận được và không thể thực hiện được vào thời điểm đang đấu tranh cho số phận của Tổ quốc.

Về bản chất, chúng ta có trước mắt việc áp dụng bộ máy triết học cổ điển Đức để vạch trần các đối thủ chính trị của họ ở thời điểm lịch sử hiện tại, điều mà các nhà lý thuyết Bolshevik luôn nổi tiếng.

Berdyaev đã phản ứng bằng một bài đánh giá cực kỳ giận dữ về “Ác mộng của cái ác”, nơi ông tuyên bố ngay từ những dòng đầu tiên rằng:

“Một tấm séc nhân danh Chúa còn kinh tởm hơn một tấm séc nhân danh ma quỷ.”

Zinaida Gippius nói rằng Ivan Ilyin đã trở thành một “cựu triết gia” và văn bản của ông đại diện cho “thần học quân sự”. Tuy nhiên, Ivan Ilyin sau đó đã tìm được đồng minh ngay cả trong số những đại diện của phe di cư ôn hòa như Pyotr Struve, và bản thân ông cũng không hề dè bỉu lời nói.

Trong một lá thư gửi cho Metropolitan Anastasius Ilyin của ROCOR, anh ta chỉ trích đối thủ của mình là “những kẻ dị giáo”:

“...Tôi đang cố gắng dệt nên một nền tảng của một triết lý mới, hoàn toàn mang tinh thần và phong cách Cơ đốc giáo, nhưng hoàn toàn thoát khỏi lối nói chuyện phiếm trừu tượng mang tính triết học giả tạo. Ở đây hoàn toàn không có “thần học” trí thức nào như Berdyaev - Bulgkov - Karsavin và những kẻ dị giáo nghiệp dư khác...

Đây là một triết lý đơn giản, thầm lặng, dễ tiếp cận đối với mọi người, được sinh ra từ cơ quan chính của Cơ đốc giáo Chính thống - trái tim chiêm niệm…”

Nền tảng của triết học, đồng thời, của đường lối chính trị không chỉ nằm ở đức tin mà còn ở đức tin được thể chế của nhà thờ thừa nhận. Các tác phẩm lý thuyết chính của cố Ilyin, “Những tiên đề về kinh nghiệm tôn giáo” và “Con đường dẫn đến bằng chứng”, đều dựa trên những nguyên tắc tương tự.

Trong phần đầu tiên, Ivan Ilyin đề xuất một dự án mô tả trải nghiệm tôn giáo, được hiểu là nền tảng của sự tồn tại của con người trên thế giới, đồng thời là các mối quan hệ xã hội. Ai không tin vào Chúa sẽ không thể hiểu được bản chất của nước Nga.

Ở phần thứ hai, ông đặt ra chương trình phương pháp luận của riêng mình: triết học tìm mọi cách vực dậy tinh thần, mục tiêu của tri thức triết học là chứng cứ, cái sau được bộc lộ ở những giá trị truyền thống.

Nhìn chung, Ilyin có thể được coi là một triết gia bảo thủ điển hình của thời đại ông. Bí mật, đầy siêu hình học và thậm chí cả chủ nghĩa thần bí, các văn bản của Ilyin được xây dựng xung quanh các tiên đề, việc chấp nhận chúng tự động đồng nghĩa với việc thừa nhận tính thuyết phục trong kết luận của ông.

Các khái niệm mà ông vận hành - “tinh thần thăng thiên”, “trái tim sáng tạo”, “hơi thở sống động của Chúa trên trái đất” - có thể dễ dàng tìm thấy vị trí của chúng trong văn bản của bất kỳ nhà tư tưởng cánh hữu nào của thế kỷ 20, hãy cẩn thận, ví dụ, Nam tước Julius Evola ( triết gia người Ý, nhà tư tưởng về chủ nghĩa phát xít mới - ghi chú của chúng tôi).

Ilyin không hề có bất đồng nghiêm trọng nào với chủ nghĩa phát xít, nhưng đã có khá nhiều bài viết về điều này. Vấn đề không phải là Ilyin đồng cảm với ai, mà thực tế là thế giới quan của ông, về nguyên tắc, về mặt hình thức, là một thế giới quan cấp tiến.

Trong các tác phẩm chính trị của mình, Ivan Ilyin phát biểu khá chắc chắn. Trong “Con đường đổi mới tâm linh” (1937), ông nói rằng đối với chính sự đổi mới này của nước Nga, cần có những điều sau đây: đức tin, tình yêu, tự do, lương tâm, gia đình, quê hương, chủ nghĩa dân tộc, ý thức pháp luật, nhà nước và tài sản riêng.

Nếu chúng ta không tính quyền tự do vô tình lọt vào đây, tất nhiên được hiểu chủ yếu là quyền tự do khỏi Chủ nghĩa Bôn-se-vich, thì chúng ta có một danh sách lý tưởng để tiếp thu ngay lập tức hệ tư tưởng của “tinh hoa” Nga hiện tại.

“Dean Leninist” Ilyin, “triết gia của lư hương và roi,” rất phù hợp để trả lời những câu hỏi thực sự khiến những người bảo thủ mới của chúng ta quan tâm.

Tại sao họ phải luôn nắm quyền bất cứ khi nào có thể, tại sao mọi thứ xung quanh phải thuộc về những người được tôn trọng và tại sao cuối cùng, người dân nên khiêm tốn chấp nhận số phận của mình, “trong tình yêu, niềm tin và sự khiêm nhường”.

Trích dẫn Ilyin như một lời biện minh không thể chối cãi, như Marx và Engels đã được trích dẫn trong sách giáo khoa của Liên Xô, có nghĩa là đứng về phía nào trong cuộc nội chiến và tuyên bố nó chưa kết thúc. Trong bài tiểu luận đầu tiên “Tổ quốc và chúng ta” (1926), Ivan Ilyin viết một cách cay đắng về sự mất mát của Tổ quốc.

Giờ đây, qua những câu nói của ông, quê hương muốn tước bỏ tất cả những người đối lập về hệ tư tưởng của ông: những người Bolshevik, những người theo chủ nghĩa tự do hay những người vô thần.

IVAN ILYIN THỰC SỰ LÀ AI?

Vào ngày 2 tháng 9 năm 1922, hội đồng quản trị của Tổng cục Chính trị NKVD của RSFSR đã quyết định trục xuất công dân Ilyin “khỏi biên giới của RSFSR ở nước ngoài” vì liên quan đến các hoạt động chống Liên Xô, sau đó ông định cư ở Đức, nơi ông trở thành giáo viên tại “Viện khoa học Nga” Berlin, đến lượt Viện này lại là thành viên của cái gọi là “Liên đoàn Ober”, tên đầy đủ là “Liên đoàn quốc tế đấu tranh chống Quốc tế thứ ba” (bao gồm Liên đoàn quốc tế thứ ba). NSDAP và các tổ chức dân tộc cực hữu khác vào thời điểm đó).

Tất cả điều này không làm phiền tôi chút nào "Người Nga yêu nước" Ilyina.

“Giáo sư I. Ilyin, người sáng lập tạp chí Russian Bell, đã công khai gọi mình và những người cùng chí hướng là phát xít…”(Okorokov A.V., Chủ nghĩa phát xít và sự di cư của Nga (1920 - 1945). M. 2001. P. 21).

Vào tháng 10 năm 1933, khi Viện Nga nằm dưới sự chỉ đạo của Bộ trưởng Tuyên truyền Joseph Goebbels của Đế chế, và thành viên NSDAP Adolf Erth được bổ nhiệm làm giám đốc, Ivan Ilyin đã nhận được chức vụ phó chủ tịch của viện.

Đáng chú ý là trong khi Đức Quốc xã sa thải những nhân viên còn lại của “viện” do “không trung thành với ý tưởng của Fuhrer và Đế chế” hoặc “nguồn gốc không phải Aryan”, “người yêu nước Nga” Ivan Ilyin vẫn làm việc ở đó với tư cách là một của ba nhân viên người Nga (hai người khác - người di cư da trắng Alexander Bogolepov và Vladimir Poletika).

Theo nhà sử học người Đức Hartmut Rüdiger Peter, hoạt động của nhà tuyên truyền Ilyin đã nhận được sự ghi nhận rõ ràng từ người đứng đầu đầu tiên của Gestapo, Rudolf Diels. Và Ivan Ilyin, cho đến năm 1937, đã đưa ra những báo cáo chống cộng trên lãnh thổ của Đế chế thứ ba.

Ngày 17 tháng 5 năm 1933, trên tờ báo người da trắng Vozrozhdenie xuất bản ở Paris, thần tượng của toàn bộ “tinh hoa” hiện nay, Ivan Ilyin, đã đăng bài báo “Chủ nghĩa xã hội dân tộc. Tinh thần mới”, trích dẫn mà bạn có thể tự đánh giá:

“Hitler đã làm gì? Ông ấy đã ngăn chặn quá trình Bolshevik hóa ở Đức và qua đó mang lại sự phục vụ tốt nhất cho toàn bộ châu Âu”;

“Chừng nào Mussolini còn lãnh đạo Ý và Hitler còn lãnh đạo Đức, thì văn hóa châu Âu sẽ được ân xá”;

“Và các dân tộc châu Âu phải hiểu rằng chủ nghĩa Bolshevism là một mối nguy hiểm thực sự và khốc liệt; nền dân chủ đó là một ngõ cụt sáng tạo; rằng chủ nghĩa xã hội Marxist là một thứ ảo tưởng diệt vong; rằng Châu Âu không thể chịu đựng được một cuộc chiến tranh mới, cả về tinh thần lẫn vật chất, và rằng chỉ có một cuộc nổi dậy dân tộc, sẽ thực hiện một cách độc tài và sáng tạo giải pháp “xã hội” cho vấn đề xã hội, mới có thể cứu vãn được tình hình ở mỗi quốc gia;

“Cho đến nay, dư luận châu Âu vẫn tiếp tục cho rằng những kẻ phân biệt chủng tộc cực đoan và bài Do Thái đã lên nắm quyền ở Đức; rằng họ không tôn trọng quyền lợi; rằng họ không công nhận tự do; rằng họ muốn giới thiệu một loại chủ nghĩa xã hội mới nào đó; rằng tất cả những điều này là “nguy hiểm” và như Georg Bernhard gần đây đã nói,<…>, chương này trong lịch sử nước Đức, “hy vọng, sẽ ngắn”... Khó có khả năng chúng tôi có thể giải thích cho dư luận châu Âu rằng tất cả những phán xét này đều là hời hợt, thiển cận và thiên vị”;

Bạn thích điều này như thế nào:

“Những gì đang diễn ra là một sự tái phân tầng xã hội lớn lao; nhưng không phải tài sản, mà là sự thúc đẩy văn hóa và chính trị của nhà nước (và chỉ ở mức độ này - thu được từ dịch vụ),”

“Mọi thứ gắn liền với chủ nghĩa Mác, dân chủ xã hội, chủ nghĩa cộng sản đều bị loại bỏ; tất cả những người theo chủ nghĩa quốc tế và những người Bolshevik đều bị loại bỏ; nhiều người Do Thái đang rời đi"

“Tinh thần của Chủ nghĩa xã hội quốc gia không thể bị giảm xuống thành “phân biệt chủng tộc”. Nó không đi đến sự phủ nhận. Anh ấy đưa ra những mục tiêu tích cực và sáng tạo. Và những nhiệm vụ sáng tạo này phải đối mặt với tất cả các quốc gia. Điều bắt buộc là tất cả chúng ta phải tìm cách giải quyết những vấn đề này.

La ó trước nỗ lực của người khác và hả hê trước sự thất bại của họ là điều ngu ngốc và hèn hạ. Và chẳng phải họ đang vu khống phong trào da trắng sao? Chẳng phải anh ta đã bị buộc tội "pogroms" sao? Mussolini không bị vu khống sao?

Vậy có phải Wrangel và Mussolini đã trở nên kém cỏi hơn vì điều này? Hoặc, có lẽ, dư luận châu Âu cảm thấy được kêu gọi can thiệp vào bất kỳ cuộc đấu tranh thực sự nào chống lại chủ nghĩa cộng sản, vừa thanh lọc vừa sáng tạo, và chỉ đang tìm một cái cớ thuận tiện cho việc này? Nhưng sau đó chúng ta cần phải ghi nhớ điều này…”

Chống Liên Xô và thẳng thắn phát xít Quan điểm của Ilyin mạnh mẽ đến mức ngay cả sau khi Hồng quân và các đồng minh đánh bại Đế chế, sau các quyết định của Tòa án Nuremberg, sau khi công khai sự thật về tội ác của Đức Quốc xã, trong bài báo “Về chủ nghĩa phát xít” (1948) Ivan Ilyin viết rằng:

“Chủ nghĩa phát xít là một hiện tượng phức tạp, nhiều mặt và, xét về mặt lịch sử, còn lâu mới bị loại bỏ (lưu ý rằng ở đây ông ấy rất đúng - lưu ý của IAC). Nó chứa đựng khỏe mạnh và bệnh tật, cũ và mới, nhà nước bảo vệ và phá hoại. Vì vậy, cần có sự bình tĩnh và công bằng khi đánh giá nó. Nhưng sự nguy hiểm của nó phải được suy nghĩ thấu đáo đến cùng.”

“Chủ nghĩa phát xít nảy sinh như một phản ứng đối với Chủ nghĩa Bolshevism, như một sự tập trung của lực lượng an ninh nhà nước về phía cánh hữu. Trong thời kỳ bắt đầu có sự hỗn loạn của cánh tả và chủ nghĩa toàn trị cánh tả, đây là một hiện tượng lành mạnh, cần thiết và tất yếu.

Sự tập trung này sẽ tiếp tục được thực hiện ngay cả ở những nước dân chủ nhất: trong giờ nguy hiểm của đất nước, lực lượng lành mạnh của nhân dân sẽ luôn tập trung theo hướng bảo vệ - độc tài. Đây là cách nó đã xảy ra ở La Mã cổ đại, đây là cách nó đã xảy ra ở châu Âu mới và đây sẽ là cách nó sẽ tiếp tục như vậy.”

“Bằng cách phản đối chủ nghĩa toàn trị cánh tả, hơn nữa, chủ nghĩa phát xít còn đúng vì nó tìm kiếm những cải cách chính trị-xã hội công bằng. Những tìm kiếm này có thể thành công hoặc không thành công: việc giải quyết những vấn đề như vậy rất khó và những lần thử đầu tiên có thể không thành công.

Nhưng cần phải đáp ứng làn sóng rối loạn tâm thần xã hội chủ nghĩa - bằng các biện pháp xã hội và do đó, chống xã hội chủ nghĩa. Những biện pháp này đã quá hạn từ lâu và lẽ ra chúng ta không nên chờ đợi lâu hơn nữa”.

“Cuối cùng, chủ nghĩa phát xít đã đúng, vì nó xuất phát từ tình cảm yêu nước dân tộc lành mạnh, nếu không có nó thì không ai có thể thiết lập sự tồn tại hoặc tạo ra nền văn hóa của riêng mình.”

Từ tất cả những điều này chỉ có thể rút ra một kết luận - mọi người phải hiểu “ai” mà chính quyền trích dẫn, “ai” đang áp đặt đối với công dân Nga như một loại “cột mốc”, người sáng lập ra “ý tưởng dân tộc” khét tiếng.

Tất cả những điều này có vẻ đặc biệt hoài nghi trong bối cảnh lễ kỷ niệm 70 năm Chiến thắng, khi chính những người vạch trần Ilyin là một “người yêu nước Nga” và một “nhà lãnh đạo có chủ quyền” bắt đầu nói với vẻ say mê đạo đức giả về chiến công của nhân dân Liên Xô và tầm quan trọng của nó. đó là chống lại chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phát xít hiện nay.

AI BÁO CÁO IVAN ILYIN TẠI NGA?

Tổng thống Nga Vladimir Putin từng gọi sự sụp đổ của Liên Xô là một “thảm họa địa chính trị”. Nhưng ngày nay, người có ảnh hưởng lớn nhất đến nước Nga hiện đại không phải là người sáng lập Liên Xô Vladimir Lenin, mà là nhà tư tưởng chính trị và nhà truyền giáo về chủ nghĩa phát xít Ivan Ilyin.

Nhà triết học lỗi lạc này đã chết cách đây hơn 60 năm, nhưng những ý tưởng của ông đã được hồi sinh ở nước Nga thời hậu Xô Viết. Sau năm 1991, sách của Ilyin được tái bản với số lượng lớn. Tổng thống Putin bắt đầu trích dẫn ông trong bài phát biểu hàng năm trước Quốc hội Liên bang.

Để hoàn tất quá trình phục hồi của Ilyin, Putin đã bảo đảm việc trao trả tro cốt của ông từ Thụy Sĩ và kho lưu trữ từ Michigan. Tổng thống Nga được phát hiện đặt hoa tại mộ triết gia ở Moscow. Nhưng Putin không phải là người duy nhất trong số “tinh hoa” ở Điện Kremlin sử dụng Ilyin.

Một trong những nhà tuyên truyền chính của Nga, Vladislav Surkov, cũng coi Ilyin là người có thẩm quyền.

Thủ tướng Dmitry Medvedev, người từng giữ chức tổng thống từ năm 2008 đến năm 2012, đã giới thiệu công việc của Ilyin cho sinh viên Nga. Tên của Ilyin xuất hiện trong các bài phát biểu của Bộ trưởng Ngoại giao Nga, người đứng đầu tòa án hiến pháp và tộc trưởng của Giáo hội Chính thống Nga.

NHỮNG Ý TƯỞNG GÂY RA SỰ “TÔN TRỌNG SÂU SẮC” NHƯ VẬY LÀ GÌ?

Ivan Ilyin tin rằng cá nhân là xấu xa. Đối với ông, “sự đa dạng của con người” là sự thể hiện sự bất lực của Thiên Chúa trong việc hoàn thành công trình sáng tạo, và do đó ông coi sự đa dạng đó về cơ bản là ma quỷ.

Theo đó, tầng lớp trung lưu, các đảng phái chính trị và xã hội dân sự đều xấu xa như nhau vì họ thúc đẩy sự phát triển của một cá nhân vượt ra ngoài sự tự nhận thức duy nhất của cộng đồng dân tộc.

Theo Ilyin, mục tiêu của chính trị là vượt qua cá tính và thiết lập một “tổng thể sống động” của quốc gia.

Các tác phẩm triết học chính của ông ra đời từ những năm 1920 và 1930, khi ông trở thành nhà tư tưởng di cư hàng đầu của phong trào da trắng chống cộng.

Ông coi Mussolini và Hitler là những nhà lãnh đạo mẫu mực đã cứu châu Âu bằng cách làm tan rã nền dân chủ. Vì vậy, bài báo năm 1927, mà ông đặt tiêu đề hoàn toàn vô lý - “Về chủ nghĩa phát xít Nga”, được gửi tới “những người anh em phát xít da trắng của tôi”.

Sau đó, vào những năm 1940 và 1950, ông đã soạn thảo hiến pháp cho một nước Holy Rus phát xít, được cai trị bởi một "nhà độc tài quốc gia" "được truyền cảm hứng từ tinh thần của quần chúng".

Và người đàn ông này được giới thiệu với chúng ta như một nhà tiên tri.

CÓ MỘT TIÊN TRI KHÔNG?

Có lẽ đã chọn nhầm nhà tiên tri, và đó là lý do tại sao những lời tiên tri của những người cùng thời với ông không “ấm áp”, chỉ giam mình trong một tầng lớp trí thức sáng tạo và quan chức chính phủ chật hẹp xa dân mình như trước?

Có lẽ đó là cả ở nhà tiên tri và Tổ quốc, cũng như ở sự thiếu chính xác của chính những ý tưởng mà Ivan Alexandrovich đã cố gắng giới thiệu cả đời mình khi ở bên ngoài nước Nga?

Với tất cả sự tôn trọng đối với di sản của Ilyin và vai trò của ông trong triết học Nga, người ta không thể không nhận thấy rằng những ý tưởng của Ivan Aleksandrovich không bén rễ ngay cả trong tâm trí của những người di cư có tư tưởng cấp tiến nhất, những người đã dứt khoát bác bỏ Liên Xô, những người mà triết gia này đã dành cho họ. bài giảng về nước Nga và chế độ Bolshevik đáng ghét.

Quan điểm của Ilyin, một người theo chủ nghĩa quân chủ và dân tộc chủ nghĩa trung thành, dựa trên việc vẫn trung thành với các nền tảng trước cách mạng. Theo quan điểm của ông, xã hội Nga nên được xây dựng dựa trên cấp bậc và thứ bậc của các giai cấp.

Nhà triết học viết: “Chúng ta phải làm sống lại trong mình kỹ năng cổ xưa về việc có một vị vua.

Sự thiếu hiểu biết của ông về mọi thứ đang diễn ra trên đất nước đã dẫn đến sự chỉ trích chế độ Xô Viết và gieo rắc lòng căm thù đối với những người Bolshevik.

Trải qua 5 năm ở nước Nga cách mạng trước khi bị trục xuất, ông đã khắc sâu vào tâm trí mình suốt quãng đời còn lại trải nghiệm tiêu cực mà sau này trở nên rõ ràng trong các bài viết của ông. Đôi khi không thể đọc chúng mà không mỉm cười, không đặt câu hỏi:

“Nếu mọi thứ ở Liên Xô diễn ra như Ivan Aleksandrovich mô tả, thì tại sao nó không sụp đổ sớm hơn mà vẫn tồn tại và gần như độc lập đánh bại chủ nghĩa phát xít đúng đắn hơn (theo ý kiến ​​​​của Ilyin) trong một cuộc chiến khó khăn?”

Điều này là do sự cô lập với các sự kiện lịch sử có thật, sẽ vẫn bị che giấu khỏi Ilyin bởi Bức màn sắt, nạn đói thông tin và việc thu thập kiến ​​thức từ báo chí phương Tây và báo chí của người di cư.

Tất nhiên, Nga đã trải qua một chặng đường khó khăn sau sự sụp đổ của Liên Xô. Ở một mức độ nhất định, lời tiên tri của Ilyin đã trở thành sự thật. Chỉ có Ilyin trong các tác phẩm của mình là không đổ lỗi cho những người đã góp phần xé nát một đất nước rộng lớn thành từng mảnh.

Ông đổ lỗi cho chính những người Bolshevik, những người mà theo ông, đã hạ thấp tâm linh của người dân. Bằng tâm linh, Ivan Alexandrovich hiểu được giáo lý tôn giáo, giúp đỡ các quyền lực quản lý, kiềm chế và giáo dục dân chúng.

Hệ tư tưởng Xô Viết cũng được giáo dục. Dưới ảnh hưởng của Bà, nhân dân Liên Xô đã hiến dâng mạng sống của mình cho sự nghiệp giải phóng nhân loại, và không có một nhóm người lưu vong nào.

Những thay đổi địa chính trị do các cuộc cách mạng và chiến tranh gây ra ở nước Nga Xô viết non trẻ không thể không ảnh hưởng đến tâm lý của người dân, những người lần đầu tiên cảm nhận được vô thức tập thể của mình, những người cảm thấy mình giống như “tất cả mọi người”.

Chúng ta có thể nói gì về những thế hệ lớn lên ở một đất nước khác, mới, về những người lần đầu tiên nghe đến tên của triết gia này cách đây vài năm.

Làm thế nào để giải thích những suy nghĩ triết học của Ilyin về sự ưu tiên của người Nga trong các dân tộc Nga, mà ngày nay được sử dụng tích cực rõ ràng không nhằm mục đích củng cố nhà nước, đối với những người có cha và ông nội đã chiến đấu trong Nội chiến vì hạnh phúc chung trên trái đất, được xây dựng Magnitka, tạo nên một siêu cường từ một quốc gia phụ hệ lạc hậu không phân biệt quốc tịch?

Làm thế nào để giải thích cho con cháu của Tướng Karbyshev rằng chiến công kháng cự của ông là vô ích, rằng việc mở rộng không gian của Yury Gagarin, người Liên Xô đầu tiên mở đường tới các vì sao, là một trò lừa bịp? Làm thế nào bạn có thể gạch bỏ tất cả những gì đất nước đã tồn tại trong 70 năm và tính liên tục vẫn chưa bị mất đi, và bắt đầu tìm kiếm “ý tưởng hồi sinh của Nga” nơi mọi thứ đã chết từ lâu?

Vì vậy, các nhà khoa học chính trị và những người săn tìm kho báu tư tưởng khác, lao từ thái cực này sang thái cực khác, hy vọng rút ra khỏi các tác phẩm triết học của nhà tư tưởng của phong trào Bạch vệ Ivan Ilyin, người đã cống hiến cả cuộc đời mình để chống lại “tư tưởng dân tộc” của Liên Xô. về sự hồi sinh của nước Nga hiện đại.

Câu hỏi ở đây cần được đặt ra là: “Tư tưởng dân tộc nên dành cho dân tộc nào? Người Nga vĩ đại? Nếu câu trả lời là “Người Nga”, thì đây là sự xúc phạm sức mạnh tinh thần của chúng ta, vì khái niệm “Người Nga” từ lâu đã trở thành một tên gọi không phải của một quốc gia mà là một cộng đồng văn minh.

Vì vậy, nỗ lực khôi phục đức tin Chính thống giáo cũng trở thành ngõ cụt, sai lầm trong quá trình tìm kiếm “tư tưởng dân tộc Nga”.

Không có sự đổi mới nào của Chính thống giáo sẽ dẫn đến bất cứ điều gì, trừ khi đó là sự quay trở lại với Lời dạy của Chúa Kitô, mà nhiều điều sẽ cần phải được sửa đổi và bãi bỏ, ví dụ: sự kiện hành quyết, Chúa Ba Ngôi, tín điều, linh mục, biểu tượng, thánh giá, v.v., nhưng sau đó sẽ chỉ còn lại rất ít Chính thống giáo.

Bạn có thể đưa luật Chúa vào chương trình giảng dạy, dạy giáo lý tôn giáo trong trường học, giới thiệu luật này vào các trường mẫu giáo mà không cần xin phép cha mẹ, nhưng không thể khôi phục “đức tin chân chính” nếu chính các giáo sĩ, những cựu học sinh trung học và các tổ chức giáo dục cao hơn của Liên Xô, không thể nghĩ cùng loại.

Bây giờ, miễn phí, không cần nỗ lực nhiều, họ muốn có được ý tưởng khôi phục lại nhà nước.

Vì vậy, họ đang tìm kiếm nó trong các chuyên luận triết học cách đây 60-100 năm và cố gắng tìm kiếm nó trong số những người, nếu nước Nga thân yêu đối với họ, rõ ràng là không đủ khả năng để tìm ra lối thoát cho cả nước thoát khỏi cuộc khủng hoảng.

Cùng một quốc gia chạy “từ biển đến tận vùng ngoại ô”, nơi có hàng triệu dân nói hơn 180 ngôn ngữ và phương ngữ.

Một số "triết gia tàu", sống ở Châu Âu và Châu Mỹ, giới thiệu các ý tưởng giải phóng khỏi "ách thống trị của Bolshevik" và sự hồi sinh của nước Nga trong số những người di cư, trong số những người tham gia các phong trào da trắng khác nhau và các tổ chức chống Liên Xô khác, nhà tư tưởng học trong đó có Ivan Ilyin, không nghĩ về mình mà nghĩ về nhân dân Nga, về những khó khăn và khát vọng của họ?

Dĩ nhiên là không. Họ đau buồn sâu sắc về cơ ngơi đổ nát, mất vốn và tài sản bị mất. Và họ mơ ước một ngày nào đó sẽ trả lại chúng.

TRÊN. BERDYAEV GIỚI THIỆU VỀ I.A. ILYINE

Năm 1925, Ivan Ilyin viết cuốn sách “Chống lại cái ác bằng vũ lực” - đã tìm được nhà tài trợ và xuất bản nó.

Ý tưởng của cuốn sách rất đơn giản - để biện minh cho luận điểm theo quan điểm của Cơ đốc giáo rằng những người Bolshevik có thể và nên chiến đấu bằng vũ lực, với vũ khí trong tay. Cuốn sách đã gây ra tranh cãi lớn trong giới di cư, đến tai Berdyaev, và ông kinh hoàng viết bài phê bình “Ác mộng của cái ác” (http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_312.htm). viết:

“Tôi hiếm khi đọc một cuốn sách ác mộng và đau đớn như cuốn sách của I. Ilyin. "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực." Cuốn sách này có khả năng khơi dậy sự ghê tởm thực sự đối với “điều tốt”; nó tạo ra một bầu không khí ngột ngạt về mặt tinh thần, lao vào ngục tối của cuộc điều tra đạo đức”...

“Trong thế giới quan của I. Ilyin không chỉ có Chính thống giáo mà còn cả Cơ đốc giáo nói chung.<…>I. Quan điểm của Ilyin về nhà nước, về con người và về tự do là hoàn toàn phi Kitô giáo và phản Kitô giáo.”

“Toàn bộ tâm trạng trong cuốn sách của I. Ilyin không phải là Kitô giáo và phản Kitô giáo. Cô ấy thấm nhuần ý thức tự cho mình là đúng của người Pharisa... Điều bất hạnh là tôi. Ilyin quá coi mình là một “hạt lửa thần thánh”. Đây là sự bộc lộ niềm kiêu hãnh tinh thần chưa từng có.”

Rất chính xác. Có lẽ đây là một từ quá mạnh mẽ, nhưng việc người đàn ông này mắc phải tội “tự cho mình là đúng”, niềm tự hào đó thực sự hoành hành trong anh ta, được nhận thấy một cách tinh tế.

LỜI SAU

Qua lăng kính của năm tháng, sự sai lầm trong hành động và đánh giá của nhiều nhà tư tưởng được cho là “Nga”, những người do một số điều kiện riêng tư hoặc công cộng đã mất đi những hướng dẫn đúng đắn, đã trở nên rõ ràng.

Họ thường làm việc thành công để ủng hộ các cơ quan tình báo phương Tây, những cơ quan sử dụng tên tuổi và sự nổi tiếng của họ làm vũ khí tư tưởng chính trong nỗ lực làm suy yếu và tiêu diệt Liên Xô từ bên trong.

Người ta chỉ tiếc cho tầng lớp trí thức, những nhà văn, triết gia tài hoa, đã chìm sâu vào chủ nghĩa ích kỷ của mình, mua ghế đại học và giải thưởng Nobel, trở thành con rối, bị các ông chủ phương Tây khéo léo điều khiển, cống hiến cả cuộc đời mình một cách vô ích cho cuộc đấu tranh tư tưởng tưởng tượng vì một nước Nga hư cấu, mà trên thực tế, họ chưa bao giờ biết hoặc hiểu.

Năm 2005, tro cốt của Ivan Ilyin đã được đưa về quê hương. Sự kiện tốn kém này được cho là nhằm “khuấy động ý thức dân tộc” và khơi dậy mầm mống lòng tự hào yêu nước “đối với Tổ quốc” trong lòng giới trẻ Nga. Nhưng liệu những “hành động” như vậy có khả năng thay đổi vô thức tập thể của người dân, những người từ lâu đã đè bẹp cả chủ nghĩa vô thần duy tâm của tất cả các nhà thờ và chủ nghĩa vô thần duy vật thời Xô Viết?

Video “Chủ nghĩa vô thần duy vật và duy tâm và những nhiệm vụ của tương lai (IAC)”

Giới trẻ hiện đại và phần lớn dân số Nga đã, đang và sẽ xa rời những ý tưởng triết học của Ivan Alexandrovich cũng như ông cố của họ đã thoát khỏi cảnh nô lệ ở Ai Cập cổ đại.

Cả việc di chuyển hài cốt của những người đã khuất, cũng như nỗ lực của những người nổi tiếng nhằm phổ biến các tác phẩm của triết gia, thậm chí cả việc trích dẫn một số câu nói của ông trong các bài phát biểu trước công chúng của những người đầu tiên trong bang đều không thể thu hút được sự quan tâm của đông đảo mọi người. trong các tác phẩm của Ivan Ilyin trong xã hội ngày nay.

Và không một nhà sử học và viết tiểu sử nào sẵn sàng giải thích hiện tượng này. Họ giơ tay và nhắc đến cụm từ mệt mỏi trong Kinh thánh:

“Không có nhà tiên tri nào ở quê hương mình.”

Vì vậy, chúng ta cần suy nghĩ cẩn thận về việc liệu có thể theo dõi một người có quan điểm về Chính thống giáo, cấu trúc xã hội và nói chung - thế giới quan của ai không phải là tốt nhất?

“Họ hái nho từ bụi gai hay hái sung từ cây tật lê?” (Ma-thi-ơ 7:16).

“Đừng tin mọi thần linh, nhưng hãy thử các thần linh xem chúng có đến từ Đức Chúa Trời không” (1 Giăng 4.1.).

Tại sao cơ quan quyền lực tối cao lại chú ý đến những người như vậy? Câu trả lời rất rõ ràng: vì ở Nga không có hệ tư tưởng nhà nước, vốn rất nguy hiểm cho sự phát triển dần dần của đất nước, nên các ý tưởng và quan điểm của một số nhà triết học và nhà văn dường như phi hệ tư tưởng đang được quảng bá, mặc dù đây là sự lừa dối rõ ràng.

Trên thực tế, việc cấm hệ tư tưởng của nhà nước không gì khác hơn là cấm mọi hoạt động tuyên truyền của nhà nước, cấm tuyên truyền có mục tiêu lý tưởng con người thông qua cơ cấu cơ quan chính phủ, thông qua các cơ sở giáo dục, đào tạo, gây ra những hậu quả tiêu cực: chán nản, chán nản, thờ ơ, thiếu ý nghĩa trong cuộc sống của con người, thế giới quan vạn hoa, chủ nghĩa hư vô pháp lý, tội phạm gia tăng, v.v.

Nói chung, một điều thú vị đã xảy ra ở nước ta bằng cách củng cố vai trò của hệ tư tưởng về mặt hiến pháp. Bản gốc sâu sắc. Không có gì giống như thế này ở bất cứ nơi nào khác và không ai khác có nó. Và liệu Nga có cần sự độc đáo như vậy hay không là một câu hỏi cần được thảo luận nghiêm túc.

Phải có một hệ thống lý tưởng, giá trị, quan điểm và niềm tin được chấp nhận rộng rãi, được ghi trong Hiến pháp chứ không phải những gì được cung cấp cho chúng ta thông qua Ivan Ilyin hay Solzhenitsyn và những người khác.

“Hiến pháp năm 1993. Đã đến lúc “nhìn xa hơn đường chân trời”