Tại chỗ và danh dự. Bất kỳ tu viện nào ít nhiều quan trọng đều được cai trị bởi một vị trụ trì. Trong trường hợp này nó được gọi là tu viện. Ở những nơi có ít tu sĩ, đôi khi chỉ có một số người, người đứng đầu là tu viện trưởng hoặc trụ trì, và đây được gọi là tu viện. Từ này không xuất phát từ động từ tiếng Pháp “cầu nguyện” (prier), mà từ từ tiếng Latin trước - “đầu tiên”.

Ở chính Cluny, cũng như trong các tu viện quan trọng nhất phụ thuộc vào ông, vị trụ trì thường vắng mặt khi làm nhiệm vụ, kiểm tra các tu viện do ông phụ trách hoặc làm việc gì khác, và có cấp phó của ông là một “đại tu viện trưởng”, người mà, trong trường hợp vắng mặt trụ trì, các quyền của ông không chỉ được chuyển giao trong nội bộ tu viện mà còn liên quan đến mọi việc xảy ra ở khu vực xung quanh. Vì gánh nặng nhiệm vụ của ông rất lớn nên cũng có một “trưởng khoa” chuyên sâu hơn về các vấn đề kinh tế của đời sống tu viện, tức là ông quản lý đất đai địa phương của tu viện. Cuối cùng, việc duy trì kỷ luật nội bộ, nói cách khác, việc giám sát các tu sĩ, được thực hiện bởi “người đứng đầu tu viện”, người có chức danh rõ ràng cho thấy rằng năng lực của ông không vượt ra ngoài chu vi các bức tường của tu viện.

Ngoài những người nhân cách hóa quyền lực trung ương, còn có những nhà sư giữ những “chức vụ” đặc biệt. Họ là những người thú vị nhất đối với chúng tôi.

Kinh tế

Người quan trọng nhất trong số những vị trí này là người quản gia hoặc thủ quỹ. Chính ông là người phân phát quần áo cho các tu sĩ và tính toán nghiêm ngặt, giám sát sự an toàn của khăn trải giường, cung cấp ánh sáng trong phòng ngủ, trong bệnh xá, trong phòng đựng thức ăn và trong hành lang của các sa di. Ông cũng giám sát việc phân phát bố thí và cung cấp tài chính cho các nhà sư tham gia vào việc này. Vào Thứ Năm Tuần Thánh, ngài đã phát mọi thứ cần thiết để các tu sĩ rửa chân cho người nghèo và đưa cho họ hai tờ tiền. Vào Chúa Nhật trước Mùa Chay, ngài giám sát việc phân phát thịt cho người nghèo đến tu viện để nhận thực phẩm ngày hôm đó. Đương nhiên, vì tất cả những trường hợp này đều cần một số tiền lớn, nên người quản lý là người được ủy quyền trực tiếp nhận tất cả thu nhập bằng tiền mà tu viện nhận được từ các lãnh địa, cũng như các lễ vật như hiện vật, động vật và quần áo. Cuối cùng, ông quản lý khu rừng thuộc tu viện, sau đó ông nhận được sự giúp đỡ của một người trồng rừng, đôi khi là một cư sĩ. Người quản gia cũng giám sát việc sử dụng ao và sông, nơi cần thiết để duy trì lượng cá dồi dào.

người giữ hầm rượu

Người quản hầm chịu trách nhiệm chính trong việc cung cấp thực phẩm cho tu viện. Anh ta dự trữ những nguồn cung cấp thực phẩm cần thiết, đồng thời phân phát từng phần riêng lẻ trước mỗi bữa ăn, bày chúng trên một chiếc bàn lớn trong căn phòng được chỉ định riêng cho anh ta, nơi bề trên có thể đảm bảo rằng tất cả các phần đều bằng nhau. Nếu không có đủ bánh mì, người quản hầm lấy đi cái vồ dùng để đánh chũm chọe để gọi các tu sĩ vào phòng ăn, và trong khi chờ bánh được giao đến, ông ta bảo anh em đến ca đoàn để họ đọc một bài kinh. “bài học” bổ sung. Với sự giúp đỡ của anh ấy, các dịch vụ đã được tổ chức trong bữa ăn. Phạm vi hoạt động của ông còn bao gồm việc cho những vị khách được tiếp đón tại tu viện ăn cũng như cho ngựa của họ ăn.

Để đảm bảo nhà bếp hoạt động trơn tru, một “trợ lý hầm rượu” được cử đến để giám sát công việc của bốn đến sáu nhà sư làm việc trong bếp theo ca hàng tuần. Không ai được miễn công việc này, về mặt lý thuyết, ngay cả vị trụ trì cũng không.

Ca tiếp theo của những người phụ trách bếp bắt đầu làm việc vào thứ Bảy sau giờ Kinh Chiều và được trả tự do vào thứ Bảy tuần sau, trước tiên họ phải quét dọn nhà bếp thật kỹ và chất rác và tro trước cửa, từ đó người hầu phải mang chúng ra ngoài. . Cùng ngày hôm đó, họ đun nước để rửa chân cho các nhà sư cùng với những người được cho là sẽ thay thế họ. Đối với các buổi lễ thần thánh, nhiệm vụ của họ khi làm nhiệm vụ không cho phép họ tham gia buổi lễ cùng với những anh em còn lại và họ đã hát thánh vịnh trong bếp.

Đồ dùng nhà bếp

Ulrich đã để lại cho chúng tôi cả một chương về “những dụng cụ nên luôn có trong bếp”. Danh sách này thực sự rất thú vị:

Ba cái vạc: một cái để đựng đậu, cái kia để đựng rau (“thảo mộc”), cái thứ ba - trên giá ba chân bằng sắt - để rửa.

Bốn bồn: một bồn đựng đậu nấu chín, một bồn chứa nước đang chảy để rửa đậu trước khi cho vào nồi, bồn thứ ba để rửa bát, và bồn thứ tư chỉ để chứa nước nóng để cạo râu .

Bốn cái thìa lớn: một cái dùng để đậu, một cái dùng để rau, cái thứ ba, nhỏ hơn một chút, để ép mỡ, cái thứ tư, sắt (những cái trước có lẽ được làm bằng gỗ), để san bằng tro trên lò sưởi. Ngoài ra, quy trình sau cần có một cặp kẹp.

Bốn cặp tay áo để các tu sĩ làm việc trong bếp không làm vấy bẩn tay áo sơ mi của mình.

Hai đôi găng tay hay còn gọi là “tấm lót ổ gà”, được gọi là “Romanice”, để bảo vệ tay khi lấy, bê hoặc nghiêng nồi lẩu khỏi nhiệt độ nóng.

Ba chiếc khăn nhỏ, phải thay vào mỗi lễ thứ năm (thứ năm) để cứu những chiếc khăn treo trong tu viện.

Một con dao để cắt mỡ lợn và một hòn đá để mài dao.

Một chiếc bình nhỏ để đun sôi nước hoặc làm tan mỡ.

Một chiếc tàu khác nhỏ hơn có lỗ ở đáy để thu mỡ.

Bình muối.

Rương để đựng những vật dụng nhỏ.

Một cái bình để múc nước.

Hai bàn chải nhỏ để vệ sinh nồi hơi sau khi nấu.

Hai miếng "vải thấm nước" (retis abcisiones) để rửa bát và vạc.

Hai kệ để bát. Họ đắp nó lên một trong số họ sau khi ăn, ít nhiều đã được rửa sạch. Vào ngày thứ hai, chúng được đưa ra ngoài vào lúc bình minh, lúc đó lẽ ra chúng đã được tắm rửa sạch sẽ.

Hai ghế nhỏ (sedilla), thường được gọi là ghế dài (bancos).

Một chiếc ghế thấp có bốn chân, trên đó đặt một chậu rau trước khi đổ rau vào vạc.

Một hòn đá có kích thước lớn hơn cối xay, trên đó đặt một vạc đậu hoặc rau đã nấu chín.

Một hòn đá khác đặt một chiếc bồn tắm giữa các bữa ăn để rửa bát.

Lông để quạt lửa.

Một chiếc quạt làm bằng cành liễu.

Dầm treo nồi hơi.

Một chùm khác để phân phối lửa.

Máng hoặc xô (canalis) thường xuyên chứa nước xà phòng để rửa tay thường xuyên.

Hai loại đòn bẩy hoặc ròng rọc (tgonus), mỗi loại bao gồm ba khối gỗ tạo thành các góc không bằng nhau, có thể di chuyển qua lại giống như một cánh cửa. Từ chúng treo những sợi dây xích để treo vạc khi chúng chứa đầy nước dưới ống thoát nước và từ đó chúng dễ dàng được vận chuyển và treo lơ lửng trên ngọn lửa.

Nếu chúng ta nói về những dụng cụ xuất hiện sau này, thì những chiếc “kính”, được gọi là “scyphus” trong tiếng Latinh, rất có thể không được làm bằng thủy tinh mà được tạo ra từ sự phát triển trên thân cây của một số loài cứng nhất định.

Như chúng ta có thể thấy, người trợ lý hầm không có lý do gì nếu anh ta không đảm bảo nhà bếp hoạt động hoàn hảo.

Việc bảo trì phòng ăn là trách nhiệm của một trợ lý hầm rượu khác - người trông coi phòng ăn. Anh ta được hỗ trợ bởi ba nhà sư trải khăn trải bàn lên bàn và đặt một con dao và một phần bánh mì ở mỗi nơi. Thông thường khăn trải bàn chỉ che được nửa bàn, nhìn không rõ lắm; Chỉ vào một số ngày nhất định, cụ thể là vào những ngày nghỉ “kép”, nó mới lan rộng ra toàn bộ bàn. Vì lý do vệ sinh, người phục vụ phòng ăn khi dọn bàn đã thay áo choàng bằng vải lanh (linteum).

Việc cất giữ rượu được giao cho custos vini, người này cũng là cấp dưới của người quản hầm. Vào cuối vụ thu hoạch nho, cha bề trên cho biết ông nên chuẩn bị bao nhiêu rượu, cũng như những ngày mà các tu sĩ phải nhận sắc tố, tức là rượu tẩm gia vị. Người giữ rượu ngủ trong kho, nơi luôn có ngọn đèn thắp sáng và người quản lý cung cấp dầu cho. Người quản gia cũng đưa cho anh số tiền cần thiết để sửa chữa những chiếc thùng. Mặc dù nhiệm vụ của nhà sư này chỉ bao gồm việc chăm sóc rượu, nhưng ông cũng phải cung cấp nước nóng để các nhà sư rửa chân vào những ngày đặc biệt lạnh giá, và đảm bảo rằng phòng ăn luôn được trang bị lò than để con cái của các nhà tài trợ có thể sưởi ấm. . Có vẻ đáng ngạc nhiên khi nhiệm vụ của custos vini cũng bao gồm việc cung cấp cho tu viện cây xô thơm, được sử dụng để chế biến rau, nhưng điều này được giải thích bởi thực tế là chính nhà sư này đã cất giữ các loại thảo mộc và gia vị là một phần của cả hai. đồ uống được phân phát cho các nhà sư vào các ngày lễ: helnatum - rượu có hương hoa và elecampane, một loại cây có rễ giúp chữa các bệnh về dạ dày và phế quản; và herbatum - rượu ngâm với nhiều loại dược liệu khác nhau. Có một loại rượu có hương vị khác, được làm ngọt bằng mật ong, được làm từ nhiều loại gia vị khác nhau và chứa rễ cây thủ đô, có đặc tính nhuận tràng. Pigmentum, đã được đề cập ở trên, là một phương thuốc ít phức tạp hơn. Vì vậy, nhiệm vụ cung cấp cây xô thơm cho nhà bếp phù hợp với trách nhiệm chung là bảo quản các loại thảo mộc và gia vị thơm.

Một người khác trực tiếp cấp dưới người quản hầm là người trông coi nhà kho. Sau khi thu hoạch, anh ước tính mình có thể thu hoạch được bao nhiêu thóc. Ông ra lệnh cất nó trong một nhà kho lớn cạnh nhà máy của tu viện, công việc mà ông cũng giám sát. Dưới sự chỉ huy của ông là những người thợ làm bánh. Ngài trừng phạt họ nếu họ đáng bị như vậy. Ông đảm bảo rằng hai loại bánh mì đã được làm ra, cả hai đều có chất lượng tuyệt vời. Vào những thời điểm nhất định trong năm, theo lệnh của ông, mỗi tu sĩ được phát, ngoài phần bánh mì thông thường của mình, năm chiếc bánh xốp; vào những lúc khác, khi các nhà sư quá mệt mỏi vì nhịn ăn hoặc cầu nguyện, họ được phát những chiếc bánh phồng lạnh. Vào những ngày trong năm ngày lễ chính, họ làm một chiếc bánh nhồi mận luộc.

Dưới sự giám sát của người giữ chuồng là một nhà sư chăn lừa, vì những túi ngũ cốc hoặc bột mì được vận chuyển trên những con vật này. Điều đáng ngạc nhiên hơn là người trông coi kho thóc cũng được ủy quyền giám sát việc giặt vải lanh. Vải lanh được thu gom vào thứ Ba hàng tuần trong thánh lễ sáng sớm. Mỗi nhà sư đặt vải lanh của họ vào một chiếc bồn được chỉ định đặc biệt cho việc này. Bản thân các nhà sư chỉ giặt những thứ nhỏ nhặt, chẳng hạn như tất, thực chất là những dải vải quấn quanh chân - như chúng ta thường nói, “tất Nga”, hay khăn quấn chân. Nghệ thuật may tất theo hình bàn chân ra đời muộn hơn rất nhiều. Tất cả các mặt hàng quần áo đều được đánh dấu bằng tên của nhà sư mặc chúng. Chúng tôi không nói “nhân danh chủ nhân” vì các nhà sư bị cấm sở hữu tài sản. Tên được viết trên áo sơ mi bằng sơn, và trên quần dài, nó được thêu bằng chỉ.

tu sĩ cảnh sát

Vị tu sĩ cảnh sát phụ trách chuồng ngựa. Như đã biết, nghĩa ban đầu của từ “cảnh sát” chính xác là “equerry”, và chỉ sau này từ này mới có nghĩa là một tước vị danh giá, một trong những chức vụ quan trọng nhất trong triều đình ở Pháp. Vị trí này trong tu viện cũng thuộc trách nhiệm của người quản hầm, và việc thực hiện các nhiệm vụ liên quan đến nó là một nhiệm vụ rất khó khăn, vì không chỉ những con ngựa của tu viện mà còn cả những con ngựa của tu viện phải chăm sóc. những vị khách quý mà tu viện đã chiêu đãi. Thường có nhiều cái sau hơn cái trước. Nhà sư cảnh sát lo rơm để làm giường, yến mạch và cỏ để làm thức ăn gia súc. Anh ta phải đảm bảo rằng ống ngậm và móng ngựa luôn được chuẩn bị sẵn sàng. Vì một chiếc búa được gắn vào cửa bằng một sợi dây xích để đánh giày cho ngựa, chúng ta có thể kết luận rằng một người thợ rèn phục vụ dưới sự chỉ huy của chú rể. Trong mọi trường hợp, dịch vụ như vậy lẽ ra phải được cung cấp cho khách du lịch nếu họ yêu cầu, nhưng không quá hai móng ngựa cho mỗi người. Chúng ta cũng hãy lưu ý rằng những thương gia đi ngang qua và những nguyên đơn đang đi du lịch để giải quyết vụ việc của họ không có quyền được hưởng điều này, cũng như sự hiếu khách của tu viện. Tu viện không phải là quán trọ. Ngài chỉ chào đón người cao quý và người nghèo. Và việc tham gia buôn bán hoặc bảo vệ lợi ích ích kỷ của mình bị coi là hành vi xấu.

Nhưng những vị khách nổi tiếng đã được chào đón một cách lịch sự đặc biệt. Trong khi họ đang nghỉ ngơi, vị cảnh sát trưởng đến gần họ “với một nụ cười khiêm tốn” (cum hilaritate et khiêm tốn alacritate) và nói với họ: “Benedicite.” Vì biết mệnh lệnh nên họ trả lời: “Dominus”. Sau đó chú rể đề nghị họ phục vụ.

Người làm vườn tu sĩ

Người làm vườn tuân theo người quản hầm trong mọi việc. Ông có nhiệm vụ cung cấp rau tươi cho tu viện vào thứ Tư và thứ Sáu, cũng như trong các kỳ kiêng ăn theo mùa. Đến lễ Phục sinh, ông phải chuẩn bị rau, hành và tỏi tây để các tu sĩ nếm thử sau khi họ ăn trứng nhồi lần đầu và cá lần thứ hai.

nhà thờ

Bằng cách tìm hiểu về nhiệm vụ của người giữ phòng áo, bạn cũng có thể học được nhiều điều về cuộc sống hàng ngày của các tu sĩ. Người giữ phòng thờ chịu trách nhiệm xây dựng nhà thờ và các đồ vật tôn giáo. Ông cung cấp sáp, dầu và hương, duy trì ánh sáng và ra lệnh đổ nến, đồng thời giám sát tình trạng của các bình thánh, sách cần thiết để thờ cúng, áo choàng và chuông của linh mục. Anh ta mở khóa và khóa cửa nhà thờ và để không bỏ lỡ bất cứ điều gì, anh ta đã ngủ trong đó vào ban đêm. Thông thường, các cánh cửa phải được khóa giữa các buổi lễ và thánh lễ, nhưng chúng sẽ được mở vào bất kỳ giờ nào trong ngày hay đêm bởi bất kỳ ai gõ vào chúng. Đồ dùng của nhà thờ cũng là trách nhiệm của người giữ phòng áo.

Chịu trách nhiệm về tất cả các nguồn lực vật chất cần thiết cho phụng vụ, hàng ngày ngài chuẩn bị lễ phục dành cho các nghi lễ thiêng liêng và phải biết lễ phục có màu sắc nào phù hợp cho từng ngày lễ cụ thể.

Nhưng mối quan tâm chính của anh là tiếng chuông. Anh ta rung chuông (mặc dù chỉ là chuông), báo hiệu văn phòng làm việc lúc nửa đêm cho đến khi bọn trẻ đến. Ngài cũng rung chuông để kèm theo một số lời cầu nguyện, đôi khi trên một trong những chiếc chuông lớn, đôi khi trên chiếc chuông nhỏ. Trước giờ thứ ba và trước giờ thứ chín, ngài mời các nhà sư rửa tay bằng cách rung chuông. Ngài cũng rung chuông sau Thánh Lễ và trước Giờ Thứ Sáu. Vào những ngày lễ, ông ra lệnh rung tất cả chuông vào thời điểm câu cuối cùng của “bài thánh ca hàng ngày” được hát, tức là vào cuối buổi lễ buổi tối đầu tiên.

Gần như nặng nề không kém là nhiệm vụ giám sát ánh sáng của người giữ phòng thờ. Số lượng và cách đặt nến đã được Điều lệ quy định chi tiết cho từng buổi lễ và từng ngày. Thứ bảy hàng tuần, cũng như vào đêm trước lễ kính một số vị thánh, ba ngọn đèn dầu được đặt trước bàn thờ.

Có thể giả định, mặc dù chúng ta chỉ xác nhận điều này từ những tài liệu từ những thời đại sau này, rằng ánh sáng ở các khu vực khác của tu viện, đặc biệt là phòng ngủ, như chúng ta đã thấy, luôn phải được chiếu sáng, cũng thuộc về trách nhiệm của người giữ phòng thánh. Nó có lẽ được chiếu sáng bằng đèn dầu hoặc nhiều khả năng là nến.

Cuối cùng, người giữ phòng thánh phải giám sát việc sản xuất bánh mì, việc này diễn ra theo một nghi lễ chi tiết. Vào dịp Giáng sinh và Phục sinh, nguồn cung cấp của họ phải được bổ sung, ngay cả khi nguồn cung có vẻ khá lớn. Lúa mì chất lượng tốt nhất được phân loại theo từng hạt. Nó được rửa sạch, sau đó cho vào một chiếc túi đặc biệt, được một tu sinh mới mang đến nhà máy, được coi là “linh mục Nesshie”, có thể hiểu là “mất tập trung”, tức là rất nghiêm túc hoặc là “thiếu tế nhị, ’ thì chúng ta đang nói về sự trong sạch của đạo đức . Để xay bột, sau khi rửa sạch cả hai cối xay và đặt những mảnh vải lanh lên trên và dưới, anh ta thay một chiếc áo choàng và che mặt bằng một chiếc omophorion, đó là một mảnh vải mỏng hình chữ nhật buộc quanh cổ và chỉ để lại đôi mắt. mở - một cái gì đó tương tự như mặt nạ của các bác sĩ phẫu thuật hiện đại. Điều này ngăn cản những giọt nước bọt và không khí thở ra dính vào bột. Bột một lần nữa được giao cho người giữ phòng thánh, người này đã sàng bột với sự giúp đỡ của hai linh mục hoặc phó tế tu viện, cũng như một tập sinh mặc áo lễ và omophorion. Nước được mang vào một chiếc bình để đựng nước thánh cho thánh lễ. Mọi thứ đều được thực hiện bằng những lời cầu nguyện - những bài thánh vịnh hoặc những lời cầu nguyện trong Giờ của Đức Trinh Nữ Maria. Không được phép nói và nói bất cứ điều gì khác ngoài những lời cầu nguyện.

Liên quan trực tiếp đến việc sản xuất prosvir là việc giặt tấm vải mà chúng được đặt trên đó sau khi truyền phép trong Thánh lễ và được gọi là vải chống co giật. Việc chuẩn bị nó được giao cho các tu sĩ trong tu viện và diễn ra vào mùa xuân, khi không khí trong lành, và vào mùa thu, giữa tháng 9, khi “sự khó chịu của ruồi” lắng xuống. Vải được ngâm qua đêm trong nước lạnh trong những chiếc bình bằng đồng khổng lồ được thiết kế đặc biệt cho mục đích này. Sáng hôm sau, người ta nhúng cô vào một cái bể nhỏ để rửa bát thiêng. Sau đó, trong phòng áo, cô được rửa trong dung dịch kiềm, dung dịch này chỉ phục vụ cho những mục đích này. Trong khi vải vẫn còn ẩm, nó được rắc một lớp bột mì trắng để hút hết nước còn sót lại. Sau đó, cô được ủi bằng cách sử dụng một quả bóng thủy tinh, được giữ giữa hai tấm vải trắng, cách ly cô với cả quả bóng và gỗ của bàn ủi.

ca sĩ cao cấp

Người chủ trì ca đoàn cao cấp là một bậc thầy vĩ đại về phụng vụ. Ông lưu giữ những cuốn sách chứa nội dung của Phúc âm, các thư tín, “bài học”, thánh vịnh và nói chung chịu trách nhiệm về toàn bộ thư viện. Ông xác định những văn bản nào sẽ được đọc trong mỗi buổi lễ. Một nhiệm vụ như vậy đòi hỏi kiến ​​​​thức sâu rộng và có được lâu dài, vì vậy người ca xướng cao cấp thường được chọn trong số các nutriti, tức là những tu sĩ đã được nuôi dưỡng trong tu viện từ khi còn nhỏ. Là một thủ thư, ông đã tặng sách cho các nhà sư và có một danh sách về chúng. Anh ấy còn lập lịch làm việc bếp núc vào thứ Hai, viết thành hai bản, một bản được treo trên cột ở tòa nhà bên trong trước sự chứng kiến ​​của mọi người.

Người chủ trì nghi lễ cao cấp, người điều khiển nghi lễ, dẫn đầu đám rước cũng như nghi thức cầu phúc cho vụ thu hoạch đậu mới, bánh mới và rượu mới, tổ chức chiêu đãi các vị khách quý, cùng chịu trách nhiệm về việc này với vị sư giữ lễ. khách sạn.

Một chức vụ quan trọng khác trong tu viện mà chúng tôi vẫn phải đề cập đến là chức vụ trông coi bệnh xá.

Bệnh nhân được đưa vào một tòa nhà đặc biệt - bệnh xá, nơi họ sống tách biệt với những người khác. Người trông coi bệnh xá chăm sóc đời sống tinh thần của họ, trong đó ông chỉ được hỗ trợ bởi tuyên úy của nhà nguyện bệnh xá, và về tình trạng thể chất của họ, trong đó ông được một số người hầu giúp đỡ.

Bệnh xá Cluny vào thế kỷ 11 bao gồm sáu phòng, mỗi phòng rộng 23 feet và dài 27 feet. Bốn chiếc có 8 giường và số ghế như nhau, một chiếc dùng để rửa chân vào ngày Sabát, còn chiếc cuối cùng dùng để rửa bát. Gần họ có một nhà bếp, và đó là một phần rất quan trọng của bệnh xá, vì việc chăm sóc chính cho người bệnh là cho họ ăn nhiều hơn Hiến chương yêu cầu đối với người khỏe mạnh, và thậm chí là chuẩn bị thức ăn thịt cho họ. Có vẻ như bệnh tật của các nhà sư là do suy dinh dưỡng.

Từ những điều trên, rõ ràng việc đến được bệnh xá không hề dễ dàng: “Mỗi anh em cảm thấy không khỏe đến mức không thể sống cuộc sống chung của cộng đoàn thì phải quay lại tu hội và ăn năn công khai. Hãy để anh ta đứng quay về phía chủ tịch và nói: “Tôi bị bệnh và không thể tuân theo các quy tắc của cuộc sống cộng đồng”. Sau đó, ông chủ tịch sẽ ra lệnh cho anh ta ra ngoài đồng ca thêm và nghỉ ngơi cho đến khi khỏe lại. Hai ba ngày sau, nếu không thấy đỡ hơn, thì phải cung kính thưa với Tăng đoàn lần nữa và nhắc lại là mình bị bệnh. Sau đó anh ta được lệnh đi đến bệnh xá. Nếu anh ta không hồi phục sau hai hoặc ba ngày ở đó, bề trên nên đến thăm anh ta vào giờ ăn và mang thịt cho anh ta.”

Vào thế kỷ 10 và 11, việc ăn thịt có nghĩa là một tu sĩ Clunian vi phạm Điều luật về điểm chính của nó. Cho nên người anh bị bệnh buộc phải làm việc này, tuy anh không đáng trách nhưng bị coi là sa sút hơn những anh em khác. Anh ta liên tục bước đi với chiếc mũ trùm đầu và cầm một cây gậy trên tay, điều này khiến tôi liên tưởng đến những chiếc lục lạc trong tay của bệnh dịch. Anh ta không được phép tham dự Thánh lễ hoặc lãnh nhận bí tích. Và khi đã bình phục, rời bệnh xá, trước khi trở lại cuộc sống bình thường, anh phải xin lỗi chương vì sự thật rằng anh “rất tội lỗi trong việc ăn uống”. Vị trụ trì đã ban phép xá tội cho anh ta, và để đền tội, anh ta phải hát thêm 7 bài thánh vịnh.

Ngoài những người bệnh, bệnh xá còn tiếp nhận đầy đủ các tu sĩ khỏe mạnh của tu viện để truyền máu cho họ, điều này bắt buộc vào ngày thứ 8 sau Lễ Truyền Tin (25 tháng 3), sau Lễ Phục Sinh và sau Ngày Chúa Ba Ngôi. Được biết, thủ tục này, giống như việc từ chối hoàn toàn thịt, được cho là để khôi phục lại sự thuần khiết trong suy nghĩ của các nhà sư, vốn đã được thử nghiệm trong thời gian mùa xuân này, khi khát vọng nhục dục tăng cường trong tự nhiên.

Vì vậy, ở Cluny, cũng như ở các tu viện phụ thuộc vào Cluny, không có gì là may rủi. Trật tự, thứ bậc, quyền lực, kỷ luật, lòng dũng cảm... Mọi thứ khiến chúng ta tin rằng những đức tính này của một hệ thống được tổ chức tốt không thể có ở thời điểm năm 1000 đối với bất kỳ tổ chức xã hội nào khác. Tổ chức Cluny chắc chắn là không có đối thủ. Tuy nhiên, khi xem xét kỹ những người sống không giống những người khác, chúng tôi thấy đủ những đặc điểm mà tất nhiên không phải chỉ có ở họ. Đây là điều mà chúng tôi hy vọng biện minh cho việc chúng tôi đã buộc độc giả của cuốn sách này phải ở trong giới tu sĩ quá lâu.

Ghi chú:

Lời xin lỗi về lịch sử hoặc sự khéo léo của một nhà sử học. M., 1973 và 1986.

Elgo (Helgaud) - Biên niên sử người Pháp nửa đầu thế kỷ 11, tu sĩ dòng Biển Đức của tu viện ở Fleury-on-Loire.

Raoul (Radulph) Glaber (Glabre) là một nhà biên niên sử tu sĩ người Pháp, tác phẩm của ông sẽ có nhiều tài liệu tham khảo trong cuốn sách này. Ông sinh ra ở Burgundy vào cuối thế kỷ thứ 10. và ở tuổi 12, ông được chú tu sĩ gửi đến tu viện Saint-Léger de Champeaux, nhưng nhanh chóng bị trục xuất khỏi đó “vì hành vi không phù hợp”. Trong suốt cuộc đời của mình, Raoul đã thay đổi nhiều tu viện, đặc biệt, dưới thời Trụ trì Odilon, ông đã ở Cluny. Ông đã viết cuốn “Lịch sử” gồm 5 tập, dường như được ông coi là một cuốn lịch sử chung, tuy nhiên, theo các nhà nghiên cứu hiện đại, nó đúng hơn là một tập hợp những giai thoại lịch sử và minh họa rõ ràng đạo đức của cuối thế kỷ 10 - đầu thế kỷ 11. nhiều thế kỷ, trong khi có rất nhiều điểm không chính xác về mặt thời gian và địa lý. Cuốn "Lịch sử" của Raoul Glaber được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1596. Ngoài ra, ông còn viết một số tiểu sử ngắn.

Custos vini (lat.) - người giữ rượu.

Danh hiệu cảnh sát (từ tiếng Latin có nghĩa là Stabuli - người quản lý ngựa, người trông coi chuồng ngựa) được triều đình Frank mượn từ Đế chế Đông La Mã, nơi người chỉ huy kỵ binh hoàng gia được gọi như vậy. Trong số người Frank, cuenstables ban đầu là công chức kinh tế tại triều đình hoặc lãnh đạo quân đội. Kể từ thế kỷ 12, cảnh sát Pháp là vị trí cao nhất trong chính phủ. Ông thực hiện quyền giám sát tối cao đối với toàn bộ quân đội hoàng gia, là người đầu tiên sau nhà vua và có quyền lực quân sự cao nhất trong chiến tranh. Vì quyền lực quá mức của họ, các cảnh sát trở nên nghi ngờ các vị vua, và chức vụ này đã bị Louis XIII bãi bỏ vào năm 1627. Nó được hồi sinh một thời gian ngắn dưới thời Napoléon I, người đã bổ nhiệm những người thân nhất của mình vào chức vụ này, và cuối cùng bị bãi bỏ sau thời kỳ Khôi phục.

Thông thường, antimension là một tấm vải lanh hoặc vải lụa mô tả vị trí của Chúa Kitô trong ngôi mộ và có một mảnh thánh tích được khâu vào đó. Trong Chính thống giáo ở Nga, antimin đã được sử dụng từ thế kỷ 12.

Hợp xướng bổ sung (lat.) - từ dàn hợp xướng.

lat. abbas) - người đứng đầu tu viện, tu viện thuộc về một trong những tu sĩ cổ xưa. các dòng như dòng Biển Đức, dòng Xitô, v.v. Trong giai đoạn đầu của lịch sử Chúa Kitô. chủ nghĩa tu viện A. (từ Aram. abba - cha) được gọi là một tu sĩ có kinh nghiệm về khổ hạnh, nhờ tinh thần của mình. ơn hướng dẫn các tu sĩ trẻ mà không phải là người lãnh đạo họ theo nghĩa pháp lý của giáo hội. Sau sự lan rộng của các tu viện cộng đồng (rạp chiếu phim), A. bắt đầu được gọi là trụ trì của các tu viện. Theo Hiến chương St. Bênêđíctô (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13, v.v.), A. (dominus et abbas) chủ yếu là một người cha, người thầy và mục tử thiêng liêng, và do đó phải chăm sóc cả đời sống vật chất của tu viện và của cộng đồng. phần rỗi linh hồn anh em (Regula Benedicti 2, 33); ông được các anh em bầu chọn và hoàn thành bổn phận của mình suốt đời, chia sẻ chúng với các trợ lý và lắng nghe lời khuyên của các tu sĩ khác. Vào thế kỷ VIII-IX. Vị trí của A. trở thành một trong những vị trí then chốt trong chính trị. Hệ thống giữa thế kỷ Hướng Tây. Cuộc cải cách Gregorian đã đưa Armenia thoát khỏi sự lệ thuộc vào quyền lực đế quốc. Tại các công đồng Rome (826) và Poitiers (1078), lần đầu tiên người ta xác định rằng A. phải có chức tư tế; Công đồng Vienne đã mở rộng quyết định này cho toàn thể Giáo hội. Tuy nhiên, do các tu viện đôi khi sở hữu nhiều tài sản vật chất lớn nên sự lạm dụng đã xảy ra khi những người không phải là tu sĩ được phép sử dụng thu nhập theo quyền của A. (abbas in comcomdam). Việc làm này đã bị Công đồng Trent cấm.

Trong ĐCSTQ năm 1983, A. được coi là trụ trì của một tu viện hoặc một tu sĩ. cộng đồng.

Văn học: Vogue A. de. La communauté et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Cá hồi P. L'abbO dans la truyền thống tu viện. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell'abate nella tradizione Spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, tr. 371–385.

Nội dung của bài viết

tu viện(từ tiếng Latinh abbas - trụ trì, trụ trì tu viện) - một tu viện Công giáo, thuộc một dòng tu, đoàn kết các tu sĩ sống theo một điều lệ (quy tắc) duy nhất. Tu viện được lãnh đạo bởi một tu viện trưởng (trong tu viện - một tu viện), trực thuộc Giáo hoàng hoặc giám mục và hoạt động như một tổ chức độc lập về kinh tế.

Nguồn gốc.

Đã vào cuối thế kỷ 1. Những người theo đạo Cơ đốc có lối sống khổ hạnh (từ chối kết hôn, tài sản, ăn chay, kiêng thịt và rượu) xuất hiện trong cộng đồng La Mã. Cái nôi của chủ nghĩa tu viện là sa mạc Ai Cập, nơi những người khổ hạnh cô đơn đến sinh sống. Một ẩn sĩ như vậy là St. Anthony của Ai Cập (c. 251–c. 356), được coi là “cha đẻ của chủ nghĩa tu viện”. Vào thế kỷ thứ 4-6. Các thuộc địa của những người khổ hạnh xuất hiện ở các sa mạc Bắc Phi và Trung Đông, và các ký túc xá tu viện, nam và nữ, được thành lập. Người tạo ra hình thức sống khổ hạnh này là Pachomius Đại đế (khoảng 292 - c. 346), người đã tạo ra quy tắc tu viện đầu tiên với những quy tắc rõ ràng, nhanh chóng lan rộng khắp Trung Đông. Các tu viện bắt đầu được xây dựng, bao quanh bởi những bức tường dày với nhà thờ vương cung thánh đường, phòng giam, phòng ăn và thư viện. Tu viện đầu tiên là Tabennisi (khoảng năm 328).

Ở phương Tây, chủ nghĩa tu viện xuất hiện ở Ý, Gaul, Ireland, Anh, Scotland, Đức, Tây Ban Nha vào thế kỷ thứ 4-5. Người sáng lập tu viện phương Tây là St. Benedict of Nursia (khoảng 480 – khoảng 550), sinh ra ở Nursia. Năm 529, ông định cư ở Monte Cassino (giữa Rome và Naples) và lập ra một hiến chương từ thế kỷ thứ 7. gọi là Benedictine. Luật lệ quy định hành vi của các tu sĩ: cần phải khiêm tốn, cầu nguyện, vâng lời, im lặng và cô tịch. Thánh Biển Đức từ bỏ chủ nghĩa khổ hạnh quá mức, nhưng đòi hỏi sự sống khó nghèo, khiêm nhường, kết hợp các hoạt động tôn giáo và tâm linh của tu viện với các hoạt động trí tuệ, nghệ thuật và kinh tế. Một tu viện, được rào chắn khỏi thế giới, không chỉ là tình huynh đệ mà còn là một ngôi trường đào tạo những người lính của Chúa Kitô. Tu viện được lãnh đạo bởi một vị trụ trì suốt đời. Sau khi người Lombard phá hủy Monte Cassino (khoảng năm 585), các tu sĩ ở đây chuyển đến Rome và định cư gần Lateran. Giáo hoàng Gregory I Đại đế (khoảng 540–604) đã chấp nhận Quy tắc Biển Đức, đồng thời việc truyền bá và tổ chức phong trào tu viện giờ đây diễn ra dưới sự bảo trợ của Giáo hoàng. Thánh Biển Đức Anian (khoảng 750–821) đã hệ thống hóa các quy tắc của dòng Biển Đức, và sự cai trị cải cách của ông đã trở thành nền tảng cho việc tổ chức các tu viện. Vào thế kỷ 10-11. Dòng Benedictine đang ở đỉnh cao quyền lực.

Ở Ireland, các tu viện xuất hiện rất nhanh và là những thị trấn của các ẩn sĩ, thống nhất xung quanh nhà của trụ trì. Những tu viện này đã trở thành trung tâm truyền bá chủ nghĩa tu viện vào thế kỷ thứ 5-9. ở Anh, Scotland, sau đó di cư tới lục địa (Anegrey in the Vosges, Fontenay). Các tu sĩ người Ireland và người Anh truyền bá chủ nghĩa tu viện ở châu Âu. Họ, giáo hoàng, các vị vua Frank và nhà thờ đã góp phần vào sự thành công của hiến chương Benedict. Với sự hỗ trợ của Giáo hoàng Gregory I Đại đế, Giáo hội Anh và một số tu viện Benedictine đã được tổ chức ở Anh, và nền tảng được đặt cho tu viện Thánh Peter tại dinh giám mục Canterbury.

Đến đầu thế kỷ thứ 9. Điều lệ của Benedict được chấp thuận ở Ý, Pháp, Đức, Anh và Tây Ban Nha.

Vào thế kỷ thứ 10 Có một số dòng tu ở châu Âu. Một trong những dòng chính là dòng tu Cluny, một nhánh của tu viện Biển Đức. Năm 910, một tu viện nhỏ được thành lập tại Villa of Cluny, Burgundy (Pháp). Người sáng lập trật tự là Công tước Guillaume của Aquitaine. Năm 931, Giáo hoàng John XI (931–935) xác nhận các đặc quyền của tu viện. Dưới thời Trụ trì Odilo (994–1048), Dòng Cluny trở thành tu viện hàng đầu, mà các tu viện khác phụ thuộc. Dòng là Dòng đầu tiên có ý thức cố gắng hợp nhất các tu viện và thống nhất chủ nghĩa tu viện (đến đầu thế kỷ 12, 65 tu viện phụ thuộc vào Cluny). Cluny vào thế kỷ 11-12 một trung tâm lớn của đời sống tinh thần và văn hóa. Lối sống khắc nghiệt, nghiêm khắc và vâng phục trong đời sống nội tâm, bác ái và hiếu khách ở đời sống bên ngoài là đặc trưng của đời sống dòng này.

Dòng Xitô được thành lập vào năm 1098 St. Robert xứ Molesme (mất năm 1110) ở làng Citeaux, Burgundy (Pháp), nơi Thánh Phaolô Robert và 14 anh em đã xây dựng một nhà nguyện và một số túp lều, qua đó thành lập tu viện mới Cistercium. Các tu viện Xitô ở Châu Âu và Anh được hưởng quyền tự trị, nhận chỉ thị từ trụ trì tu viện chính trong các cuộc họp mặt hàng năm. Người Xitô có lối sống khổ hạnh. Sự khắc nghiệt của cuộc sống, lao động chân tay, đọc và sao chép Kinh thánh là nền tảng của cuộc sống của người Xitô. Sự thành công của Dòng nằm ở chỗ Dòng đã cống hiến hoàn toàn cho hoạt động kinh tế: Dòng đầu tiên tiêu thoát đầm lầy, biến đất không phù hợp cho nông nghiệp thành phù hợp cho nông nghiệp, là dòng đầu tiên áp dụng các phương pháp sử dụng đất mới và đã tham gia. trong chăn nuôi cừu và bán len. Kỷ luật nghiêm ngặt và tập trung hóa trật tự đảm bảo tính đồng nhất trong cách bố trí của các tu viện Cesterian, khác một chút so với Cluny hay Benedictine, nhưng có đặc điểm là vô số các tòa nhà công nghiệp (nhà máy, lò rèn, đập, xưởng).

Có các mệnh lệnh của Carthusians (1098), Premonstratensians (1120), Gilbertines (1131), Franciscans (1210), và những người khác.

Cấu trúc và kiến ​​trúc của tu viện.

Tu viện thời Trung cổ là trung tâm lớn của nền văn minh Kitô giáo sơ khai và là một phần quan trọng của đời sống châu Âu. Chúng là những nơi hành hương; trong mỗi tu viện đều có các thánh tích (thánh tích của các vị thánh, hài cốt quần áo của họ, dụng cụ tử đạo), được lưu giữ trong các hòm đựng thánh tích. Có nguồn gốc từ thế kỷ thứ 3. di vật là quan tài hoặc bình có hình đầu, tượng bán thân của một vị thánh, bàn tay của ngài, một ngôi đền thu nhỏ làm bằng gỗ, ngà voi, đồng, kim loại quý, được trang trí bằng các hình chạm khắc, chạm nổi, men và đá quý. Các tu viện là trung tâm học tập, với các thư viện và scriptoria (phòng sao chép bản thảo), trong đó nền văn hóa trí tuệ được duy trì và các văn bản cổ điển cũng như các bản thảo cổ được thu thập. Nghề thủ công và nghệ thuật phát triển mạnh mẽ trong các xưởng; quỹ đất đai khổng lồ và máy móc nông nghiệp đã biến chúng thành những trang trại kiểu mẫu. Các tu viện là trung tâm điều trị và trú ẩn. Từ thế kỷ 13 Sức mạnh của tu viện đang suy yếu.

Những nỗ lực đầu tiên nhằm tổ chức không gian về mặt kiến ​​trúc vào thời Trung cổ thuộc về các tu viện. Các công trình trong tu viện được xây dựng theo quy hoạch chuẩn: các công trình hành chính, kinh tế, nhà ở, thư viện, phòng viết, trường dạy nghề, được tập trung xung quanh trung tâm tu viện - tu viện.

Đến thế kỷ 11-12. các tu viện có hai hàng rào. Bên trong hàng rào bên ngoài có phòng gác cổng, phòng phân phát của bố thí ("almonarium"), sân dành cho người lạ, một số tòa nhà tiện ích (chuồng ngựa, nhà máy, tiệm bánh, xưởng, nhà kho, thường là xưởng luyện kim loại), bệnh viện. , cạnh đó có một cánh đồng trồng cây thuốc.

Bên trong khu vực thứ hai, nơi chỉ các nhà sư mới được phép vào, có những tòa nhà “theo luật định” bắt buộc. Tòa nhà chính của tu viện là nhà thờ, loại hình chính là vương cung thánh đường ().

Trung tâm công cộng là tu viện (từ tiếng Latinh claustrum - nơi đóng cửa, tu viện) - một sân hình chữ nhật hoặc hình vuông được bao quanh tứ phía bởi các phòng trưng bày mở ra sân với những mái vòm được trang trí lộng lẫy. Hàng cột nằm trên một cột. Ở giữa mỗi bên có một lối ra vào tu viện, ở trung tâm có lắp đặt một đài phun nước hoặc cây thánh giá. Tu viện tiếp giáp với tòa nhà nhà thờ và liên lạc với nó thông qua một cổng, nằm ở nhánh tương ứng của cánh ngang, gian giữa ngang của nhà thờ vương cung thánh đường, giao với gian giữa theo một góc vuông. Trong các tu viện, tu viện tiếp giáp với nhà thờ ở phía nam, trong các thánh đường - ở phía bắc. Liền kề với tu viện là phòng ăn và hội trường với phòng ngủ chung (“ký túc xá”) trên tầng hai.

Sau nhà thờ, tòa nhà quan trọng và sang trọng nhất của tu viện, nơi chôn cất các vị trụ trì, là hội trường, nơi tổ chức các cuộc họp của ban quản trị tu viện và các cuộc họp của anh em. Một căn phòng quan trọng của tu viện là phòng thánh (“Sankristia”), nơi cất giữ những vật có giá trị và kho bạc. Bên hông chùa, ngay lối vào tu viện, có một phòng lưu trữ bản thảo (“armarium claustri”) được các tu sĩ sử dụng và một phòng để sao chép các bản thảo (“scriptorium”). Trong các tu viện lớn, bếp ăn chung có tầm quan trọng rất lớn. Xung quanh các bức tường tu viện có đất đai. Tuy nhiên, nhiều cuộc chiến tranh và perestroika đã làm thay đổi phần lớn diện mạo thời trung cổ của nhiều tu viện. Chúng ta có thể nói về những tòa nhà ban đầu từ các cuộc khai quật khảo cổ, từ những công trình kiến ​​trúc còn sót lại cho chúng ta và đôi khi từ những kế hoạch còn sót lại.

Tu viện Saint Gallen, Thụy Sĩ.

Kế hoạch được bảo tồn trong thư viện tu viện là một thiết kế cho một tu viện Benedictine lý tưởng, được trình bày cho Trụ trì Gozbert vào năm 820. Nhà thờ tu viện nằm ở trung tâm được trình bày như một ngôi đền có hai apses, nhưng trong quá trình xây dựng chỉ có một apse được xây dựng. Đây là một vương cung thánh đường ba gian, bên trong được chia thành các nhà nguyện riêng biệt, bốn gian ở mỗi gian trong số ba gian giữa. Tại nhà thờ có hội trường, phòng thánh, thư viện, phòng viết và phòng tiếp tân. Liền kề là một tu viện hình vuông, xung quanh có phòng ngủ tập thể, phòng ăn, phòng thay đồ, nhà bếp và phòng tắm. Bên kia chùa có nhà trụ trì, trường học cho cư sĩ và nhà dành cho các vị khách quý. Trên lãnh thổ của tu viện còn có một nhà thờ nhỏ hơn, hai bên giáp với hai tu viện hình vuông, bên cạnh có một bệnh viện, một phòng chứa dược liệu. Bên kia tu viện thứ hai có nghĩa trang và vườn rau. Trên lãnh thổ của tu viện có bãi nuôi gia cầm, chuồng ngựa, chuồng bò, chuồng lợn, nhà máy bia, nhà cho người hầu, xưởng, nhà máy, v.v.

Tu viện Cluny.

Sơ đồ của tu viện Cluny, xuất hiện vào cuối thời kỳ La Mã, đã được các nhà khảo cổ học xây dựng lại. Tu viện được bảo vệ bởi những bức tường kiên cố, vững chắc. Trung tâm của khu phức hợp là Nhà thờ St. Michael (1088–1150), việc xây dựng được bắt đầu bởi Trụ trì Hugo (1049–1109). Nguồn cảm hứng cho việc xây dựng tổng thể kế hoạch là nhà sư Gunzon. Vương cung thánh đường năm gian hoành tráng, dài 187 m, có mặt bằng hình thánh giá của tổng giám mục (ở phía đông, các gian giữa được giao nhau bởi hai cánh ngang), có một dàn hợp xướng hình tròn và vương miện gồm năm nhà nguyện. Ở phía tây, phần chính của tòa nhà được hoàn thiện bằng một narthex dài ba gian - một căn phòng khép kín dành cho những người không có quyền vào phòng chính. Nhà thờ có năm tòa tháp: hai tòa tháp nằm đối xứng ở mặt tiền chính, một ở trung tâm ngôi đền và hai ở phía bên kia. Chiều cao của mái vòm chính có hình nhọn là không thể tin được vào thời đó (31–32 m). Các gian giữa thấp hơn, các bức tường được cắt bằng cửa sổ. Các tác phẩm điêu khắc phía trên cổng, trên thủ đô, các bức bích họa trên tường làm hình mẫu cho các nghệ sĩ trang trí các nhánh của dòng, và vô số đồ dùng đắt tiền đã tôn lên vẻ lộng lẫy của ngôi đền. Nhà thờ Cluny từng là hình mẫu cho nhiều công trình kiến ​​trúc ở châu Âu. Gần đó, một phần của nhà thờ Cluny II cũ, được thánh hiến vào năm 991 và được mở rộng bởi St. Odilo vào năm 994–1048, lần lượt thay thế nhà thờ nhỏ của Cluny I, được xây dựng vào năm 915–927.

Tu viện Xitô ở Fontenay, Burgundy.

Kiến trúc của người Xitô ưa chuộng các hình chữ nhật đơn giản; tác phẩm điêu khắc, tranh bích họa và các đồ dùng quý giá đều bị cấm. Người Xitô từ chối tháp cao và chỉ cho phép tháp chuông thấp. Người ta chú ý đến tính hiệu quả, thiết kế chu đáo và chế biến đá cẩn thận. Nhà thờ Abbey (1135–1147), một vương cung thánh đường ba gian, có quy hoạch theo hình chữ thập Latinh với mái vòm nhọn. Hậu đường có hình chữ nhật, không có cửa sổ kính màu hay tranh vẽ, đầu cột nhẵn. Liền kề nhà thờ là hội trường, tu viện, nhà ăn và nhà bếp.

Các tu viện theo phong cách La Mã và Gothic, nơi tích lũy khối tài sản khổng lồ, đã trở thành các trung tâm lớn - tôn giáo, kinh tế, quân sự (Mont Saint-Michel ở Pháp, thế kỷ 11-15; Malbork ở Ba Lan, thế kỷ 13-14). Trong thời kỳ Phục hưng và Baroque, các tu viện pháo đài được thay thế bằng các tu viện cung điện, được xây dựng gọn gàng, theo một kế hoạch duy nhất (Escorial ở Tây Ban Nha, 1563–1584), Tu viện Smolny ở St. Petersburg (1748–1764, kiến ​​trúc sư Bartolomeo Francesco Rastrelli). Trong số các tu viện của thế kỷ 20. tu viện La Tourette ở Pháp (1956–1959, kiến ​​trúc sư Charles-Edouard Le Corbusier) nổi bật.

Ở nhiều nước Tây Âu (Pháp, Bỉ) các tu viện và tu viện vẫn còn tồn tại. Trong những năm gần đây, chúng đã trở thành trung tâm không chỉ của cuộc hành hương tôn giáo mà còn là trung tâm du lịch, thường thu hút du khách bằng các loại bia và rượu tu viện độc đáo.

[lat. abba, abbas], trong tiếng Công giáo. Chức danh bề trên của Dòng Biển Đức Mon-Rei tự trị hoặc các chi nhánh của nó, cũng như các cộng đồng giáo luật thường lệ. Trở lại Ars. (abba - cha) (xem Abba); Ngay trong số các tu sĩ sa mạc đầu tiên, từ này được dùng để chỉ một người có thẩm quyền tinh thần cao nhất trong cộng đồng tu viện, khuyến khích những người một lần nữa cố gắng tự nguyện tuân theo chỉ dẫn của ông. Với sự phát triển vào thế kỷ thứ 4. kinobiya, tự nguyện phục tùng chính quyền được thay thế bằng việc vâng lời người lớn tuổi được quy định hợp pháp trong hiến chương, được thể hiện bằng các từ “trụ trì”, “archimandrite”. Ở phương Tây từ "A." theo nghĩa “trụ trì của một cộng đồng xuất gia” gặp phải con. thế kỷ IV (Chân phước Jerome, John Cassian, Sulpicius Severus), mặc dù nó không phải là điều duy nhất và không chỉ áp dụng cho đời sống đan viện. blzh. Ví dụ, Augustine sử dụng từ praepositus (trụ trì, cấp cao). Cho đến khi Công đồng Aachen năm 816 phân biệt rõ ràng chủ nghĩa tu viện và các hình thức tổ chức cộng đồng của giáo sĩ (xem Canons Regular), cái tên "A." Nó thường được sử dụng để chỉ các linh mục-hiệu trưởng của các nhà thờ lớn và vương cung thánh đường nghĩa trang, nơi tồn tại các cộng đồng giáo sĩ. Sau năm 816, họ được yêu cầu chấp nhận danh hiệu tổng tư tế hoặc giới từ (đạo cụ).

Hệ tư tưởng về phẩm giá của A. đã nhận được hình thức cổ điển trong nửa đầu. Thế kỷ VI trong Hiến chương Nhà giáo (Regula Magistri. Cap. 2, 92-94) và trong Hiến chương Benedicti. Cap. 2; 3, 63, 64; sau đây - RB) (xem Benedict of Nursia ). Họ kết hợp truyền thống quan điểm về A. với tư cách là người cha-người cố vấn tinh thần của các con mình (pater Spiritualis) và đồng thời có những quan điểm mới về A. với tư cách là trưởng lão (maor, Prior), bắt nguồn từ kỷ luật Cenonic, được thể hiện trong quy định của St. Đức Bênêđíctô đã xưng hô với A. theo hai cách: “Lạy Chúa là Cha” (Dominus et Abbas). Quyền lực của A. không liên quan gì đến quyền lực tuyệt đối của “người cha của gia đình” (pater familiae) ở Rome. đúng: A. nắm quyền mọi thứ thuộc về nhà Chúa, nhưng phải “thà phục vụ còn hơn lãnh đạo”, đưa ra các quyết định, dù là cá nhân, nhưng phải lắng nghe lời khuyên của anh em, không bỏ qua ý kiến ​​của thậm chí là tu sĩ trẻ nhất, trong sự hướng dẫn và trừng phạt phải được hướng dẫn bởi “mẹ của mọi đức tính” - discretio (điều độ, thận trọng); cuối cùng, luôn luôn hành động trong mọi việc với lòng kính sợ Chúa và phù hợp với hiến chương ghi nhớ trách nhiệm trước mặt Chúa về bất kỳ sự mất mát nào trong đàn được giao phó cho mình. Đồng thời, điều lệ đã dành một khoảng trống đáng kể cho A. cho các quy định riêng của mình, vì vậy A. đôi khi được gọi là “quy tắc sống” (regula viva). Quyền lực trọn vẹn và độc đáo của A. được bộc lộ qua việc gọi ông là “Đại diện của Chúa Kitô” hoặc ví ông với Chúa Kitô (RB. Cap. 2, 2-3; 5, 6, 15; 63, 13). A. là một người cha, một người cố vấn, một bác sĩ và một người chăn cừu nên phải xứng đáng với cấp bậc cao không phân theo giai cấp. tiêu chuẩn hình thức, nhưng nhờ “công đức của cuộc sống và sự khôn ngoan trong tri thức, dù ở cấp bậc nào thì người ấy cũng sẽ là người cuối cùng trong hội chúng” (RB. Cap. 64, 2). Cả St. Benedict, cũng như các quy chế trước đó yêu cầu ứng viên phải có cấp bậc linh mục, cấp bậc này muộn hơn. bắt đầu được coi là điều kiện để bầu cử, đầu tiên là tại Hội đồng địa phương (Roman 826 và Poitiez 1078), và sau đó là tại Hội đồng Vienne năm 1311-1312. (xem thêm: CIC can. 274 § 1).

A. được bầu chọn bởi toàn bộ cộng đồng hoặc “một bộ phận của giáo đoàn, dù nhỏ, theo sự phản ánh đúng đắn hơn” (RB. Cap. 64.1: pars quamvis parva Congregationis saniore consilio). Theo Hiến chương của Đức Bênêđíctô, giám mục cũng như A. của các mon-ray và giáo dân lân cận không thể hủy bỏ kết quả bầu cử và chỉ bổ nhiệm người khác nếu A. đã trở thành một kẻ xấu xa. Đã có trong thế kỷ XI-XIII. Cuộc bầu cử của A. cần có sự chấp thuận của Giáo hoàng, hiện được giao cho tướng quân A. và chỉ bắt buộc đối với một người cũng là người đứng đầu giáo đoàn Mont-Rei. Quy tắc của Benedict không đề cập đến việc phong chức cho A. bởi giám mục, dần dần lan rộng từ thời Carolingian để bắt chước nghi thức truyền chức cho giám mục, nhưng không mang tính chất của một hành vi cấu thành. Vào thời Trung cổ cổ điển, việc thánh hiến đi kèm với việc chuyển giao mũ giáo hoàng (nhẫn và mũ mũ), giờ đây là tùy chọn (Caeremoniale Episc. 1984, nn. 667-693; Pontificale Romanum. Ordo benedictionis abbatis 1970, nn. 24-27); Thường xuyên hơn A. được cấp một điều lệ và một nhân viên. Việc cung hiến A. được giám mục thực hiện 3 tháng sau cuộc bầu cử (CIC can. 160-182). A., với tư cách là trụ trì của một tu viện có địa vị tự trị, được bầu làm viện trưởng vô thời hạn (CIC can. 624 § 1), mặc dù giới hạn độ tuổi thường được thiết lập; trong trường hợp không thể hoàn thành nhiệm vụ của mình, A. có thể tự nguyện từ chức hoặc theo yêu cầu của ngai vàng La Mã.

Quyền tự do bầu cử của A. và quyền lực tuyệt đối của ông trong tu viện, được tuyên bố trong Hiến chương của Benedict, đi ngược lại các quy luật của Chalcis. Hội đồng Gallic của thế kỷ thứ 6, và do đó cần có sự trừng phạt đặc biệt thông qua các đặc quyền do Hội đồng, giáo hoàng và cá nhân giám mục ban hành. Từ thế kỷ thứ 7 hạn chế đáng kể quyền tự chủ của cộng đồng và quyền lực của A. quyền của một Giáo hội tư nhân (theo đó A., theo quy định, được bổ nhiệm bởi người sáng lập giáo dân của tu viện hoặc những người kế vị ông), cũng như sự hợp nhất của chủ nghĩa tu viện vào thế kỷ 8-9. vào hệ thống của Giáo hội đế quốc. Trong khuôn khổ của nó, A. trở thành một chức sắc quan trọng, thường thực hiện các nhiệm vụ thuần túy thế tục, dẫn đến sự xa lánh giữa cộng đồng và A., người thường (ở vương quốc Frank kể từ thời Charles Martell (khoảng 720-741)) nói chung là một cư sĩ (abbas laicus), người nhận tu viện như một phần thưởng cho sự phục vụ (khen khen). Cải cách tu viện của thế kỷ X-XI. trong số những việc khác, nhằm mục đích khôi phục lý tưởng Biển Đức của A. Giáo hoàng, trong thời đại cải cách Gregorian đã tích cực ủng hộ yêu cầu giải phóng Mont-Reuil khỏi quyền lực của giám mục và giáo dân, vào thế kỷ 14 thế kỷ. thông qua sự dè dặt và khen ngợi đã gây ra thiệt hại đáng kể cho các tu viện. Việc chuyển mon-rei cho giáo dân và sử dụng thu nhập mon-rei để nuôi dưỡng giáo sĩ cuối cùng đã bị Hội đồng Trent năm 1545-1563 cấm. Xuất hiện vào thế kỷ 12. Trong các dòng tu, quyền hạn của các tu viện riêng lẻ bị hạn chế đáng kể bởi thẩm quyền của các tu viện mẹ và chương trình hàng năm của dòng. Tuy nhiên, chính những đặc quyền quyền lực của A., được xác định bởi Hiến chương của Benedict, đã ngăn cản việc thống nhất các tu viện Benedictine cổ xưa thành một trật tự chưa bao giờ hình thành vào Thứ Tư. thế kỷ, nhưng ngay cả bây giờ cũng có đặc điểm là sự tập trung tương đối yếu.

Trong giáo luật, những loại A. sau đây được phân biệt: Abbas Regularis de regimine - trụ trì của cộng đồng, người có tất cả các quyền được thiết lập bởi hiến chương và luật trật tự liên quan đến tài sản và con người thuộc thẩm quyền của tu viện; Abbas nullius - trụ trì của cộng đồng, người có thẩm quyền giám mục đối với các giáo sĩ và người dân trong lãnh thổ trực thuộc tu viện; Archiabbas, abbas praeses, abbas genericis - theo dòng Benedictine và Cistercian (xem Cistercians), linh trưởng của cộng đoàn Mont-Rei, được bầu bởi tổng hội, theo quy định, trong 6 năm và có quyền chủ trì tổng hội chương, thăm Mont-Rei và tham dự các cuộc bầu cử của A. trong các tu viện được giao phó; Abbas primas là chức danh của người đứng đầu liên minh Benedictines (từ năm 1893) và giáo luật Augustinô (từ năm 1959). Trong số các tu sĩ Biển Đức, ông được tu viện của tất cả các tu viện bầu chọn trong 8 năm, chủ trì các đại hội của dòng và hội đồng tổng tu viện, và là tu viện San Anselmo ở Rome; trong số các giáo luật Augustinô, ông lần lượt được bầu từ mỗi hội đoàn của dòng; Abbas titularius - một người có khởi đầu, danh hiệu và phù hiệu nhân phẩm như một dấu hiệu đặc biệt để phân biệt, nhưng không kiểm soát một cl. Tu viện

Lít.: Blume K. Abbatia: Ein Beitrag z. Geschichte d. kirchlichen Rechtssprache. Stuttg., 1914; Schmitz Ph. Histoire de l"Ordre de saint Benoit. Maredsous, 1942-1949. Tập 1; Hegglin B. Der benediktinische Abt im rechtsgeschichtlicher Entwicklung und geltendem Kirchenrecht. St. Ottilien, 1961; Salmon P. L"abbé dans la truyền thống monastique. P., 1962; Vogue A. La Communuaté et l "Abbé dans la Règle de Saint Benoît. P.; Burges, 1961; Wollasch J. Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Münch., 1973; Felten F. J. Äbte und Laienäbte im Frankenäbte im Frankenäbte. Stuttg., 1980; Jacobs Vương quốc Anh Die Regula Benedicti als Rechtsbuch. Köln; W., 1987; Penco G. La figura dell "abate nella tradizione Spirite del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988. P. 371-385.

N. F. Uskov

vị trụ trì nổi tiếng của tu viện Corvi; mất năm 836. Ông là con trai của Bá tước Bernhard và là họ hàng thân thiết của Charlemagne. Dường như không quan tâm nhiều đến vẻ đẹp lộng lẫy bên ngoài, ông chuyển sang sống tu viện và được bầu làm trụ trì tu viện Corvi; nhưng, bất chấp điều này, anh ta không ngừng ảnh hưởng đến vấn đề. Nhận được lệnh từ Louis the Pious để nuôi dạy con trai mình, Lothair, ông đã khuyến khích sự kiêu ngạo của người sau, khuyến khích anh ta nổi dậy và tham gia vào mọi âm mưu thời bấy giờ. Sau khi đàn áp cuộc nổi dậy, Louis đưa V. vào một pháo đài bên bờ hồ Geneva, từ đó ông tìm cách tự giải thoát, sau đó ông tham gia vào các cuộc nổi dậy mới, cũng như trong Nghị viện Compiegne năm 833, lúc đó Louis đang ở bị tuyên bố phế truất. Khi người sau lấy lại được quyền lực, Vala thấy cần phải chạy trốn và † đến Tu viện Babbio.

• - một thành phố thuộc quyền thừa kế của bộ tộc Simeon, có thể giống hệt Bilge...

  Bách khoa toàn thư Kinh thánh Brockhaus

• - Máy cắt kiểu trục chính - Máy cắt có lỗ để tháo đèn flash trên trục và thường có rãnh then cho phím di chuyển...

  Từ điển thuật ngữ luyện kim

• - một ống hình nón làm bằng thép tấm mỏng, một đầu nối với giá đỡ và đầu kia với vỏ ngoài. Dùng để bảo vệ phần bên ngoài của trục các đăng khỏi bị hư hỏng...

  Từ điển hàng hải

• - một hành lang dài từ vách ngăn phía sau buồng máy đến đuôi tàu, trong đó trục chân vịt đi qua. ...

  Từ điển hàng hải

• - phần của trục nằm trên ổ trục và nằm giữa các đầu của nó, ngoại trừ các giá đỡ cuối của trục, được gọi là tạp chí...

  Từ điển hàng hải

• - trong nền kinh tế kế hoạch, định hướng sản xuất theo hướng đạt được những chỉ tiêu tự nhiên nhất định, không phụ thuộc vào kết quả tài chính, các chỉ số về nhu cầu và chất lượng...

  Từ điển thuật ngữ kinh doanh

• - trong thần thoại Vệ Đà, tên của con quỷ giấu bò bị Pani bắt cóc trong một hang động, và tên của chính hang động đó. V. được nhắc đến trong Rigveda 24 lần. Huyền thoại chính về V.: Pani bắt cóc bò và giấu chúng trong hang...

  Bách khoa toàn thư thần thoại

• - một đường hầm kín nước trong đó trục tàu chạy từ buồng máy đến vách ngăn sau...

  Từ điển hàng hải

• - "... Chiều dài trục các đăng: khoảng cách giữa các mặt tiếp xúc của mặt bích bản lề..." Nguồn: "GOST R 52430-2005. Xe ô tô...

  Thuật ngữ chính thức

• - vị trụ trì nổi tiếng của tu viện Corvi; mất năm 836. Ông là con trai của Bá tước Bernhard và là họ hàng thân thiết của Charlemagne...

  Từ điển bách khoa của Brockhaus và Euphron

• - sông của tỉnh Vyatka, nhánh bên trái của hệ thống Kilmes, Vyatka. Nó bắt nguồn từ quận Yelabuga, băng qua quận Malmyzh và bên dưới làng Vikharevoy, nó chảy vào sông Kilmes. Hướng chung là Tây Bắc...

  Từ điển bách khoa của Brockhaus và Euphron

• - Katri, nhà thơ và nhà báo người Phần Lan. Cô bắt đầu hoạt động văn học của mình với tư cách là thành viên của nhóm các nhà văn cấp tiến “Tulenkantayat”, phát hành các tập thơ lãng mạn “Khu vườn xa” và “Cánh cửa xanh”...
• - Vala Katri, nhà thơ và nhà báo người Phần Lan. Cô bắt đầu hoạt động văn học của mình với tư cách là thành viên của nhóm các nhà văn cấp tiến “Tulenkantayat”, phát hành các tập thơ lãng mạn “Khu vườn xa” và “Cánh cửa xanh”...

  Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô

• - một hệ thống hạ cánh để ghép các bộ phận trơn tru của máy, bộ phận chính là trục...

  Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô

• - danh từ, số từ đồng nghĩa: 2 tiểu hành tinh sông...

  Từ điển đồng nghĩa

"Vala, Trụ trì Tu viện Corvi" trong sách

Chương IX Tu viện trưởng Gomar

Từ cuốn Ghi chú của một đao phủ, hay Bí mật lịch sử và chính trị của Pháp, cuốn 1 bởi Sanson Henri

ABBOT BINION

Từ cuốn sách của Master of Serf Russia tác giả Safonov Vadim Andreevich

ABBOT BINION Nartov đã mang đến làm quà cho Frederick William của Phổ một chiếc máy tiện, một chiếc cốc do chính Peter làm ra, một hộp thuốc hít và đồ sống - những “lính lựu đạn to lớn”, những chàng trai làng cao lớn dành cho ý thích của hoàng gia Potsdam - người bảo vệ của những người khổng lồ.

2.3. Trụ trì và những người bạn thiên văn học của ông

Từ cuốn sách Matvey Petrovich Bronstein tác giả Gorelik Gennady Efimovich

2.3. Tu viện trưởng và những người bạn thiên văn học của ông. Không có gì ngạc nhiên khi E. N. Peierls không nhớ ai đã gọi là Viện trưởng Bronstein. Và không phải vì biệt danh thường nảy sinh vì những lý do hoàn toàn ngẫu nhiên. "Trụ trì" xuất hiện ở một công ty hoàn toàn khác, nơi Bronstein làm việc

Trụ trì và người phụ nữ có học thức

Từ cuốn sách Cuộc trò chuyện dễ dàng tác giả Rotterdam Desiderius Erasmus

Trụ trì và quý bà có học thức Antronius. MagdaliaAntronius. Đây là kiểu trang trí gì thế này? Magdalia. Nó được trang trí đẹp mắt phải không? Antronius. Đẹp hay không thì tôi không biết, nhưng nó hầu như không đứng đắn, đối với một cô gái hay một người vợ chồng. Tại sao? Antronius. Vì mọi thứ đều đầy đủ

Trụ trì

Từ cuốn sách Từ điển triết học tác giả Comte-Sponville André

Trụ trì (Abb?) Từ tiếng Aramaic "abba", sau này được chuyển sang tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh của giáo hội, - cha. Về vấn đề này, Voltaire nhận xét rằng lẽ ra các tu viện trưởng phải sinh con thì ít nhất chúng cũng có ích gì đó... Có lẽ lần này, vì đam mê từ nguyên, ông đã đi quá xa

Chương 4. Tu viện trưởng Bernie. - Anh ta muốn phá vỡ liên minh với Áo. – Hầu tước Pompadour không vui. - Bá tước Stanville-Choiselle và Tu viện trưởng Bernie. – Loại bỏ một hồng y. - Xin thương xót Choiseul. - Anh ấy sắp được thăng chức công tước. – Bernie đang sống lưu vong. – Hầu tước Pompadour và Nữ hoàng. - Dauphin. - Anh ấy được chuyển đến Medom, - Nghị viện. – Đã nhập

Từ cuốn sách Louis XV và thời đại của ông bởi Dumas Alexander

1. Hậu quả của sự sụp đổ của Crescentius. - Người thân của anh ấy đang ở Sabina. - Tu viện trưởng Hugo của Farfa. - Vị trí của tu viện hoàng gia này. - Phiên tòa đáng chú ý của Hugo với các linh mục của Nhà thờ Thánh Eustace ở Rome

Từ cuốn sách Lịch sử thành phố Rome thời Trung Cổ tác giả Gregorovius Ferdinand

1. Hậu quả của sự sụp đổ của Crescentius. - Người thân của anh ấy đang ở Sabina. - Tu viện trưởng Hugo của Farfa. - Vị trí của tu viện hoàng gia này. - Phiên tòa đáng chú ý của Hugo với các linh mục của Nhà thờ Thánh Eustace ở Rome Phiên tòa tàn khốc của Otto III - thậm chí còn khủng khiếp hơn phiên tòa của ông nội ông - đã dẫn đến

Tu viện trưởng Rosier

Từ cuốn sách Tù nhân của Bastille tác giả Tsvetkov Sergey Eduardovich

Trụ trì Rosier quân Tin Lành tiến về Paris. Nhà vua sợ hãi đã ký một sắc lệnh đưa ra những nhượng bộ đáng kể đối với người Huguenot. Công tước Guise lớn tiếng phàn nàn rằng nhà vua có tâm hồn theo đạo Huguenot hơn là người Công giáo. Những người ủng hộ Guise đoàn kết thành một lực lượng hùng mạnh

ABBOT LECLERC (thế kỷ XIX)

Từ cuốn sách 100 Hướng đạo sinh vĩ đại tác giả Damaskin Igor Anatolievich

Trụ trì

Từ cuốn sách Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại (AB) của tác giả TSB

Trụ trì

Từ cuốn sách Từ điển bách khoa (A) tác giả Brockhaus F.A.

Trụ trì, từ chữ Abbas (cha), là một tước hiệu danh dự của giáo hội, kể từ thế kỷ thứ 5 và thứ 6, được trao riêng cho các tu viện trưởng và do đó trở thành tước hiệu của một văn phòng giáo hội. Cái tên giống nhau chỉ có phần cuối giống cái, viện trưởng, từ Lat. hình thức Abbatissa,

Trục nhọn

Từ cuốn sách Bách khoa toàn thư vĩ đại về công nghệ tác giả Đội ngũ tác giả

Mộng trục Mộng trục là một dạng tương tự của một trục; nó được chế tạo dưới dạng một phần nhô ra trên trục và được thiết kế chủ yếu để hấp thụ tải trọng hướng tâm. Ngoài ra, các gai trên trục được sử dụng để tăng độ bền ở những nơi chịu tải trọng uốn hoặc gãy đáng kể.

Vala

Từ cuốn sách Từ điển thần thoại bởi Archer Vadim

Vala (Old - Ind.) - “ôm ôm”, “ẩn náu” - một con quỷ ẩn náu trong một hang động, bò bị bắt cóc bởi thủ lĩnh của quỷ Pani, cũng như tên của chính hang động. Khi Pani đánh cắp những con bò và giấu chúng trong một hang động, Indra đã cử chú chó thần Sarama đi tìm kiếm chúng và chúng đã lần ra dấu vết của chúng. Sau đó

Trụ trì dũng cảm

Từ cuốn sách Tình báo và gián điệp tác giả Damaskin Igor Anatolievich

Mối quan hệ của vị trụ trì dũng cảm giữa nước Pháp thời Napoléon và nước Anh vào năm 1806 đã xấu đi đến mức giới hạn. Napoléon tuyên bố áp dụng lệnh phong tỏa lục địa đối với nước Anh. Ông ra lệnh bắt giữ mọi đối tượng người Anh ở Pháp và cấm mua bán

trụ trì ràng buộc

Từ cuốn sách The Book of Mirdad [Lịch sử đặc biệt của tu viện từng được gọi là Ark] tác giả Naimi Mikhail

Trụ trì bị ràng buộc Trong Dãy núi Sữa, trên đỉnh cao nhất của chúng được gọi là Đỉnh Bàn thờ, nằm trong tàn tích tối tăm và hùng vĩ của một tu viện từng được gọi là Ark. Truyền thuyết kết nối nó với thời cổ xưa xa xưa về trận Đại hồng thủy. Nhiều câu chuyện đã được viết về Chiếc Hòm Giao Ước