I. A. Iljin (1882 - 1954)- ugleden, profesor na moskovski univerzi, je bil leta 1922 izgnan iz Rusije skupaj z drugimi filozofi, dolgo je delal na Religiozni filozofski akademiji v Berlinu. Na Iljinove poglede je v veliki meri vplivala Heglova filozofija.

Ilyin je verjel, da je filozofija eksperimentalna znanost. Vendar je izkušnja v njegovem razumevanju najprej špekulacija, kontemplacija predmeta.

Ilyin meni, da je "predmet" vir znanja. Toda objektivni svet razume v tradicijah heglovske filozofije. Predmeti utelešajo ideje, so zliti z njimi in drug brez drugega ne obstajajo. Človekova naloga je razkriti vsebino idej, ki jih vsebujejo predmeti okoliške resničnosti, razumeti njihov pomen in namen ter v skladu s tem zgraditi lastno življenjsko strategijo. Toda procesa razumevanja ideje v Iljinovem razumevanju ni mogoče reducirati na hladno in preračunljivo logiko uma. To je globoko strasten vrtinec, ki človeka prevzame. Po Ilyinu, če se človekova duša ustali v predmetu, ta postane njen dom. V svetu, v katerem človek živi, ​​sta predmet in duh enaka, prepletena drug z drugim. Človek, ki spoznava, je torej obseden s predmetom, objekt se polasti njegove duše, človek se tako rekoč identificira sebe, svojo osebnost z objektivnim svetom, ki ga spoznava.

S spoznavanjem idej, vgrajenih v predmete okoliškega sveta, človek s tem spozna Boga kot stvarnika sveta in idej ter spozna Kozmos. To poslanstvo filozofskega znanja deloma sovpada z religijo. Toda religija daje takšno znanje v čutnih podobah, filozofija pa v abstraktnih konceptih. Vera in znanje sta v Iljinovem konceptu tesno združena. Znanje sloni na veri, vera pa mora vključevati tudi znanje. S to razlago so Bog, božanska moč zakoni, ki obstajajo objektivno in stojijo nad človekom. Tudi če jih pozna, se jim podreja kot nuja, kot usoda. Ni v njegovi moči, da jih prekliče ali ignorira. Če pa človek, ki je spoznal objektivno nujnost, temu podredi svoje življenje, postane pravi subjekt duhovne kulture, komunicira z »božanskim elementom sveta« in doživi vso njegovo veličino. Življenje v harmoniji z objektivnim svetom, z drugimi ljudmi odpira človeku pot do sreče, veselja in medsebojnega razumevanja. Z uporabo religiozne terminologije Ilyin piše, da hkrati človeška strast začne sijati z božanskimi žarki, ki prodirajo vanj, in človek sam postane delček božanskega ognja.

Etični pogledi zavzemajo pomembno mesto v Iljinovih delih. Sama interpretacija Boga v Iljinovem konceptu ima najprej etični pomen. Bog je utelešenje resnice, lepote in dobrote. S spoznavanjem objektivnega sveta se človek ne le seznani z njegovo zgradbo, ampak se hkrati moralno obogati, začne bolje komunicirati z ljudmi, se nauči videti lepoto in veličino tudi v vsakdanjem življenju. Človekovo poslanstvo v tem svetu pa ni, da se mu slepo in pasivno prilagaja, motivira svoje nedelovanje in potrpežljivost z objektivno nujnostjo, temveč da aktivno deluje in se bori proti zlu. Ilyinovo delo "O odpornosti proti zlu s silo" je bilo zelo pomembno. Ostro je kritiziral nauk L.N. Tolstoja o neuporu zlu z nasiljem. Po Tolstoju je usoda drugega človeka v božjih rokah, na nasilje pa gleda kot na poskus vmešavanja v usodo. Ilyin verjame, da ni mogoče vsakega človeškega dejanja povezati z Bogom. Človek je vedno odgovoren za svoja dejanja, vedno ima možnost izbire med dobrim in zlim, človeške nepoštenosti pa ni mogoče razložiti s sklicevanjem na objektivno nujnost, usodo ali še posebej Boga.

Ilyin meni, da vsake uporabe sile v odnosih med ljudmi ne bi smeli šteti za nasilje. Nasilje je prisila, ki izhaja iz slabe volje ali je usmerjena v zlo. Človek si lahko zavestno prizadeva za dobro, ne da bi postal žrtev nepopravljive napake ali slabe strasti. Da se to ne bi zgodilo, je treba poiskati duhovno moč za boj proti zlu.

Če pa to ne pomaga, se mora človek zateči k duševni ali fizični preprečevanju zla, tudi prisili. Ilyin je verjel, da je pošteno potisniti raztresenega popotnika z roba brezna, iztrgati steklenico strupa iz rok razdraženega samomorilca, v pravem trenutku zadeti roko političnega morilca, ki meri na svojo žrtev, potrkati pravočasno zatreti požigalca, iz cerkve pregnati nesramne skrunilce svetišč. Obenem pa oseba, ki stori nasilje, sama ne sme podleči zlu, ne sme postati krvnik, hladnokrvni morilec ali zagrenjen maščevalec. Da bi to dosegli, je pomembno uporabiti nasilne metode ne takrat, ko je to mogoče, ampak šele, ko so vsa druga sredstva že izčrpana in ni druge možnosti. Teza, da cilj opravičuje sredstva, je po Iljinu napačna. Telesna prisila je poštena pot proti zlu, ki pa je ne spremeni v dobro.

Da bi vedno deloval v okviru dobrote, moralnega merila, mora biti oseba, ki izvaja nasilje nad drugimi, zgled pravičnosti in ravnati z najboljšimi ljudmi. Človek se mora spomniti, da je pot nasilja nad drugimi, čeprav nujna, polna ekscesov in duhovno nevarna. Zato so politiki in uradniki, katerih dolžnost je izvajati nasilje, zelo nesrečni ljudje. Njihova dejanja pogosto povzročajo notranje duhovne muke in veliko moralno trpljenje. Ampak to je nujnost. Iljin verjame, da je v politiki in družbi kot celoti "umazano delo" mogoče opraviti le s "čistimi rokami". Alegorična podoba državne prisile in boja proti zločinu je bojevnik, podoba vesti pa menih. Zato je v sistemu upravljanja nujna zveza države in vere.

V Iljinovih delih je veliko pozornosti namenjene etiki gospodarskega življenja in zlasti problemom lastnine. Ilyin obravnava lastništvo in razpolaganje z lastnino v kontekstu človekovega celostnega življenjskega sloga, razvoja njegove osebnosti, njegove individualne usode. Najpomembnejša kakovost osebnosti je sposobnost ljubezni. Ilyin koncept ljubezni prenese tudi na lastninske probleme. Človek, ki ima premoženje, ne sme iskati le ekonomskih koristi, temveč mora skrbeti za premoženje in ga imeti rad – skrbeti za zemljo, živali, skrbeti za hišo, ki jo je podedoval od staršev, v kateri je preživel otroštvo in kjer je vsak kotiček. spominja na srečo. Tako kot ima lastnik psa rad in zanj skrbi, mora proizvajalec imeti rad svojo tovarno, obnavljati stavbo, skrbeti za delavce in njihove delovne in bivalne pogoje. Šele takrat se bo gospodarska učinkovitost združila z družbeno učinkovitostjo in ne bo zmagala le bogastvo, ampak tudi pravičnost. Če ima lastnik pridobitniške nagibe in mu manjka ljubezni, premoženja hitro primanjkuje in kratkovidni lastnik, ki sanja le o denarju, hitro propade. Iljinova ekonomska etika je aktualna v luči težav, s katerimi se sooča ruska družba v obdobju reform.

(1883 - 1954) - ruski filozof, pravnik in javna osebnost. Sprva je bil privrženec radikalnih nazorov, po letu 1906 pa so se začele zanimati za ideje slovanofilov in monarhistov. Leta 1918 je zagovarjal disertacijo na temo "Heglova filozofija kot nauk o konkretnosti Boga in človeka", zgradil znanstveno kariero v Rusiji, a štiri leta kasneje je bil izgnan iz države po ukazu Lenina na znamenitem " filozofska ladja."

Po izselitvi se je Iljin naselil v Nemčiji, poučeval na ruskem znanstvenem inštitutu v Berlinu, a je bil po prihodu nacistov na oblast odpuščen in preganjan s strani gestapa. Ivan Aleksandrovič je zadnja leta svojega življenja preživel v Švici, kjer je napisal več knjig, vključno z delom »Aksiomi religioznega izkustva«, na katerem je delal več kot trideset let.

Iljinove ideje so vplivale na številne konservativne intelektualce 20. stoletja, vključno z Aleksandrom Solženicinom.

Izbrali smo 15 citatov iz del tega slavnega filozofa:

Vidite, človek je osamljen, ko nikogar ne ljubi. Kajti ljubezen je kot nit, ki nas veže na ljubljeno osebo. Tako naredimo šopek. Ljudje smo rože in rože v šopku ne morejo biti same. In če le cvet pravilno zacveti in začne dišeči, jo bo vrtnar vzel v šopek. "Božično pismo"

In vsakemu narodu se spodobi biti, se bahati in slaviti Boga na svoj način. In prav v tej raznolikosti in večglasju se že poje in povzdiguje hvalnica Stvarniku; in človek mora biti duhovno slep in gluh, da tega ne dojame. "O ruskem nacionalizmu"

Ljubiti svojo domovino nikakor ne pomeni zavračati vse tuje vplive, a tudi ne pomeni zalivati ​​svoje kulture z votlo vodo tujstva. V duhovni komunikaciji in interakciji med ljudmi je ustvarjalna mera; in ta ukrep se najbolje doseže z živo, cvetočo ustvarjalnostjo ljudi samih. "Pot duhovne prenove"

Tako Cerkev ne more in ne sme oboroževati vojske, organizirati policije, obveščevalne službe in diplomacije, graditi državnega proračuna, upravljati akademskih raziskav, upravljati koncertov in gledališč itd.; toda religiozni duh, ki ga izžareva, lahko in mora oplemenititi in prečistiti vso to posvetno dejavnost ljudi. "Nevarnosti in naloge ruskega nacionalizma"

Rusija je velika, naseljena in večplemenska, večverska in večdimenzionalna. V njem tečejo številne vode in tečejo različni potoki. Nikoli ni bila ena sama, preprosta množica ljudi in tudi ne bo. "Naše naloge"

Ni in ne more biti ustav, ki bi bile enako primerne za različne narode. "Vitalni temelji federacije"

Kdor je vsaj enkrat drugemu razveselil srce, je s tem izboljšal ves svet; in kdor zna ljubiti in ugajati ljudem, postane umetnik življenja. »Pojoče srce. Knjiga tihih kontemplacij"

Razum brez ljubezni in brez vesti, ki ni zakoreninjen v živi kontemplaciji Boga, je vrsta človeške neumnosti in brezčutnosti, neumna brezčutnost pa ljudi nikoli ni osrečevala. "O izobraževanju v prihodnji Rusiji"

Odpustiti žalitev pomeni pogasiti njeno zlobno moč v sebi in ne dovoliti, da vase priteče tok sovraštva in zla, nikakor pa ne pomeni premagati moč jeze in zla v storilcu. "O odpornosti proti zlu s silo"

Tako je vsaka zunanja grozodejstvo tako rekoč preizkus ali preizkusni kamen za vsakogar, ki ga zazna: s samim svojim izvajanjem preizkuša duhovno zrelost prihodnjih, njihovo predanost dobremu, njihovo moč v dobrem, občutljivost njihove vesti. , njihova ljubezen do bližnjega, njihova sposobnost, da se sprijaznijo z zmago nad zlom in ga opravičijo. "O odpornosti proti zlu s silo"

Rusko ljudstvo, ki je živelo in ustvarjalo v svojem jeziku, je, kot se za velike kulturne ljudi spodobi, velikodušno delilo svoje darove s svojimi miroljubnimi sosedi, se globoko vtikalo v njihova življenja, poslušalo njihovo izvirnost, se od njih učilo, jih poveličevalo v svoji poeziji, sprejemalo. njihovo umetnost, njihove pesmi, njihove plese in njihova oblačila, in preprosto in iskreno jih je imel za svoje brate. "Rusija je živ organizem"

Zaljubljenost je še daleč od ljubezni in sreče; je prej zastrupitev in krč, pogosto bolezen, včasih katastrofa. "Gledam v življenje"

Človek ne more živeti brez ljubezni, ker je glavna izbira v življenju. Življenje je kot ogromen, neskončen tok v vse smeri, ki pada na nas in nas nosi s seboj. Ne morete živeti od vsega, kar nosi; Ne morete se prepustiti temu vrtinčastemu kaosu vsebin. Kdor koli to poskuša storiti, se bo zapravil in uničil: nič ne bo iz njega, kajti poginil bo v vsej zmedi. Izbrati moramo: odpovedati se marsičemu zaradi razmeroma malega; To malo je treba pritegniti, varovati, ceniti, varčevati, gojiti in izboljšati. »Pojoče srce. Knjiga tihih kontemplacij"

"Obglavljenje" poraženega ljudstva je stara vsenemška tehnika, ki so jo kasneje uporabili pri Čehih, v naših dneh pa spet pri Čehih, Poljakih in Rusih (zato so boljševiki s svojim terorjem vpeljali v Rusijo) . "Kaj razkosanje Rusije obljublja svetu?"

Izkušnje vsakogar so omejene - tako v obsegu sposobnosti, ki so mu dane, kot v sestavi vsebin, ki so mu bile na začetku na voljo. In vsak človek ima nalogo rasti, čistiti in poglabljati svoje sposobnosti ter objektivno preizkušati, množiti in poglabljati svoje življenjske vsebine; če to zanemarja, se obsodi na duhovno mletje in obubožanje. "O uporu zlu s silo"

Objave v rubriki Predavanja

Ivan Iljin: izgnanec in domoljub

Ruski filozof, pisatelj in publicist Ivan Iljin je več kot trideset let živel v tujini. Vendar pa je skupaj z Nikolajem Berdjajevom in Levom Šestovom postal eden ikoničnih ruskih filozofov prve polovice 20. stoletja. "Kultura.RF" govori o delu Iljina, njegovem odnosu do ruskega življenja in vrnitvi arhivov v Rusijo.

Ivan Ilyin po končani srednji šoli. 1901

Starša Ivana Iljina sta Aleksander Iljin in Caroline Louise Schweikert von Stadion

Ivan Iljin. Moskva, 1909

Ustvarjanje filozofa

Ivan Iljin se je rodil 28. marca 1883 v Moskvi. Njegov oče je bil plemič, krstni sin cesarja Aleksandra II., zapriseženi odvetnik moskovskega sodišča, njegov dedek pa je služil kot inženir, zgradil moskovski Kremelj, kjer je pozneje živel z družino.

Ivan je postal tretji sin v družini. Oba njegova brata sta bila odvetnika in mladenič se ni mogel upreti očetovi volji. "Zlati" maturant gimnazije ni vstopil na filološki oddelek, kot je želel, ampak na pravno fakulteto moskovske univerze. Do takrat je 18-letni Ilyin znal nemško, francosko, latinsko, grško in cerkveno slovansko.

Na univerzi se je nadaljevalo njegovo sijajno izobraževanje: Iljinova učitelja sta bila ugledni religiozni filozof princ Jevgenij Trubetskoy in izjemen pravni filozof Pavel Novgorodtsev. Slednji se je spomnil študenta: »Ilyin izkazuje povsem neobičajno sposobnost za delo, združeno z največjo predanostjo izbrani specialnosti. Ni ga bilo treba spodbujati, ampak ustaviti pri študiju, saj se je bal za njegovo preobremenjenost zaradi preobremenjenosti.«. Idejna središča šole Novgorodceva so bili Platon, Rousseau, Kant in Hegel. Prav Hegel se je izkazal za najpomembnejšega filozofa v Iljinovem življenju - posvetil mu je veliko znanstvenih del.

Leta 1910 se je začela znanstvena kariera Ivana Iljina. Postal je član Moskovskega psihološkega društva in objavljeno je bilo njegovo prvo znanstveno delo "Pojem prava in sile". Konec leta sta Ilyin in njegova žena odšla na znanstveno potovanje v Nemčijo in Francijo. Tam je preučeval najnovejše trende v evropski filozofiji, vključno s filozofijo življenja in fenomenologijo, po nekaterih virih pa naj bi imel celo srečanje s Freudom. Ilyin je širitev sveta in novo stopnjo vajeništva pozdravil z navdušenjem: »Včasih v pričakovanju škripam z zobmi od pisateljskega apetita. Nasploh toliko razmišljam in razmišljam, da se v trenutkih utrujenosti ali zatona sam sebi zdim bedak.”.

Leta 1913 se je Iljin zadnjič vrnil v domovino. Prenovljen in prepričan v svoje sposobnosti si je utrdil sloves mladega znanstvenika in sijajnega predavatelja: njegove ure so pritegnile polne dvorane, ljubeči študentje pa so mu posvetili celo epigram:

Vsaka vranica se lahko razprši
Izredni profesor Ilyin.

Obenem je Iljin, oborožen z novim znanjem, postal še bolj neusmiljen do svojih nasprotnikov. »Iljinova sposobnost sovražiti, prezirati in žaliti ideološke nasprotnike je bila izjemna. In po tej, samo po tej strani so ga poznali Moskovčani, ne oni.”, se je spomnila Evgenia Hertsek.

22. februarja 1914 je imel Ilyin predstavitev o "Heglovem učenju o bistvu špekulativnega mišljenja." Začelo se je s serijo šestih del, ki so sestavljala disertacijo »Heglova filozofija kot nauk o konkretnosti Boga in človeka«.

To znanstveno delo še danes velja za enega najboljših komentarjev Heglove filozofije. V njem je Ilyin kritiziral nezmožnost "razumnega koncepta", da bi podredil "iracionalni element" empiričnega sveta. Disertacija je poveličevala Iljina kot filozofa svetovnega razreda, dolgo časa se je izkazala za njegovo zadnjo publikacijo v Rusiji in mu je na koncu tudi rešila življenje.

Prva aretacija

Ivan Iljin. Pred deportacijo, Moskva, 1922

Ivan Iljin. Predavanje v Berlinu po letu 1925

Ivan Iljin. Praga, 1925

Iljin nikoli ni sprejel sovjetske oblasti. On je pisal: »Socializem je po svoji naravi nevoščljiv, totalitaren in terorističen; in komunizem se od njega razlikuje samo po tem, da te značilnosti kaže odkrito, brez sramu in divje.”. Ti pogledi so se pri filozofu oblikovali precej zgodaj, a če je februarsko revolucijo dojemal kot začasno motnjo, je kasnejšo oktobrsko revolucijo obravnaval kot popolno katastrofo.

Iljinovo nasprotovanje mladi sovjetski državi je bilo precej odkrito: podpiral je Belo armado tiskano in celo finančno, po mnenju preiskovalcev pa je bil celo član njenega južnega združenja »Prostovoljna armada« in je vodil petrograjsko podružnico. Takoj po državnem udaru je Iljin v "Ruskih vedomostih" objavil članek "Pokojnim zmagovalcem". V njej je nagovoril v boju padle belogardiste: »Zmagali ste, prijatelji in bratje! In zapustili so nam, da pripeljemo vašo zmago do konca. Zaupajte nam, izpolnili bomo naše želje.«.

Ilyin je bil prvič aretiran aprila 1918. Že takrat je bil odmev, ki ga je povzročila aretacija doktorja državnih znanosti, učitelja katedre za pravno zgodovino in enciklopedijo prava, precejšen. Do te mere, da so mnogi znanstveniki in Ilyinovi kolegi na oddelku zahtevali, da se vzamejo za "talce", če bi le filozof sam bil izpuščen. Potem se je zadeva končala z amnestijo.

Do leta 1922 je bil Ilyin že šestkrat aretiran. In šesti bi lahko bil zadnji: po aretaciji je bil takoj obsojen in obsojen na smrt – usmrtitev. Takrat je bilo v preiskavi več kot 200 ljudi – vse ustvarjalne inteligence. Sovjetska vlada si ni mogla privoščiti odstranitve toliko »zlatih umov«. Lenin je sam razumel nepredstavljivost ustrelitve Iljina. »To je prepovedano. Je avtor najboljše knjige o Heglu", je zapisal, sklicujoč se na filozofovo disertacijo. Zato je bilo odločeno, da se usmrtitev nadomesti z množično deportacijo v Evropo, ki se je v zgodovino zapisala pod imenom "filozofska ladja". Trocki je povzel: "Te ljudi smo izgnali, ker ni bilo razloga, da bi jih streljali, vendar jih je bilo nemogoče tolerirati.".

Deportirani so smeli vzeti s seboj le dva para spodnjic, dva para nogavic, jakno, hlače, plašč, klobuk in dva para čevljev na osebo: ves denar in drugo premoženje, vključno z obsežnimi knjižnicami, je bilo podvrženo zaplembo.

29. septembra 1922 je iz Petrograda odplul parnik Oberburgermeister Haken, prvi od dveh »filozofskih parnikov«. Njegovi potniki so bili med drugimi filozofi Berdjajev, Trubeckoj in Iljin.

Berlin in drugo izgnanstvo

Ilyina zakonca sta Natalya in Ivan. Gorovje Schünige. 1941

Ivan Ilyin v svoji pisarni. 1950

Ivan Ilyin pri delu. 1951

Morda je bila prva stvar, ki jo je Ilyin naredil po prihodu v Nemčijo, stik z generalom A von Lampejem, predstavnikom barona Wrangela, ki ga je obravnaval z velikim spoštovanjem. Wrangel je odgovoril: " Mnogi, duhovno utrujeni od težkih let izgnanstva, izgubijo vero v moralno nujnost boja in jih premami misel o grešnosti »nasilja«, ki ga začnejo videti v aktivnem upiranju zlu. Vaša knjiga jim bo odprla oči.". Beli general je mislil na brošuro »O uporu zlu s silo«, ki vsebuje naslednje citate:

»Ko je Kristus pozival k ljubezni do sovražnikov, je mislil na osebne sovražnike človeka samega. Kristus ni nikoli pozival k ljubezni do božjih sovražnikov, ki teptajo božje.«

Mnogi emigranti so bili nad Iljinovim novim radikalnim patosom manj navdušeni. Zinaida Gipius je knjigo poimenovala "teologija vojaškega polja", Nikolaj Berdjajev pa je opozoril, da "ček" v imenu Boga je bolj gnusen kot "ček" "v imenu hudiča".

V Nemčiji je Ilyin organiziral delo Religiozno-filozofske akademije, filozofskega društva, ki je bilo pri njej, in religiozno-filozofsko publikacijo "Ruski zvon", ki je imela značilen podnaslov: "Časopis voljne ideje". Poleg tega je filozof začel delati na Ruskem znanstvenem inštitutu, kjer je postal dekan pravne fakultete. Od leta 1924 je bil Ilyin izvoljen za dopisnega člana Slavističnega inštituta Univerze v Londonu. Z eno besedo, njegovo berlinsko družabno življenje je bilo morda bolj razgibano kot v domovini. Iljin, tako kot mnogi potniki na Oberburgermeister Haken, ni izginil v toku emigracije, ampak je v evropskem kulturnem polju razkril novo rusko ideološko platformo, ki je Evropa prej ni poznala.

Vendar so se nad filozofom zgrinjali oblaki – v Nemčijo je prišel fašizem.

Iljinov odnos do fašizma se je spremenil na enak način kot njegov odnos do ruske revolucije: od podcenjevanja grožnje do skrajnega zavračanja. Sprva je filozof videl nastanek nove radikalne doktrine kot naravni, čeprav prisilni ukrep. Po Iljinu je fašizem nastal »kot reakcija na boljševizem, kot koncentracija državnih varnostnih sil na desnici. V času nastopa levičarskega kaosa in levičarskega totalitarizma je bil to zdrav, nujen pojav.« Iljinu sta bila najbolj nenaklonjena vidika doktrine rasna teorija (bil je goreč nasprotnik antisemitizma) in proticerkveni boj.

Vendar pa je bil sam nacistični sistem Iljinu veliko manj naklonjen. Takoj po Hitlerjevem prihodu na oblast leta 1933 je imel filozof konflikt z nemškim ministrstvom za propagando. Posledično je bil Ilyin odpuščen z univerze v Berlinu. Sledila je prepoved poučevanja. Nato - aretacija vseh njegovih tiskanih del in popolna prepoved javnih nastopov. Filozof je ostal brez preživetja.

Iljin je nov udarec države "mačehe" sprejel boleče: "Kako hud čas nas je doletel, da so barabecem, popolnim lažnivcem in brezsramnikom odprte poti, nam pa hudournik ponižanj.". Julija 1938 je bil Ilyin prisiljen zapustiti Nemčijo in se preseliti v Švico. V prihodnost je gledal brez optimizma: »Ko jajce razbijemo, ga vlijemo ali v kozarec ali v ponev. Čutim, da je jajce razbito, a ne vidim kozarca ali ponve.«

Tretji poskus izboljšanja življenja

Ivan Iljin. Zollikon, 1934

Pisarna Ivana Iljina v Zollikonu. 1955

Ilyina zakonca - Natalija in Ivan.1927

Ponovni, tretjič, poskus izboljšanja življenja se je začel mračno. V Švici Iljinu niso želeli podeliti pravice do prebivanja in so ga celo poskušali vrniti v Nemčijo. Šele osebno posredovanje skladatelja Sergeja Rahmaninova, ki se je strinjal, da bo prispeval 4000 frankov za pisateljevo »pansion«, je olajšalo stvari. Vendar so švicarske oblasti takoj postavile pogoj - prepoved vsakršnega političnega delovanja. Iljin je bil ponižan, svojo vlogo in usodo je dojemal kot mučeništvo: »Ko bi ti le lahko povedal,- Iljin je avgusta 1938 pisal Sergeju Rahmaninovu, - kolikokrat so me ljudje prevarali in izdali, to je celo mučeništvo. Kajti – povem vam povsem odkrito in zaupno – moja duša sploh ni ustvarjena za politiko, za vse te trdovratne spletke.«.

Filozof in njegova žena sta se naselila v züriškem predmestju Zollikon. Novo življenje je za Ilyina potekalo v drugačni vlogi. On, govornik, predavatelj, publicist, organizator, ideolog, je vse bolj preživljal čas v osami in, brez možnosti objavljanja, začel pisati na mizo. V teh letih je nastal najobsežnejši del Iljinove literarne in filozofske dediščine.

Ob koncu svojih dni je filozof zapisal: »Pišem in odlagam na stran - eno knjigo za drugo in jih dajem v branje svojim prijateljem in somišljenikom ... In moja edina tolažba je tole: če Rusija potrebuje moje knjige, potem jih bo Gospod rešil pred uničenjem, in če jih ne potrebuje ne Bog ne Rusija, jih tudi jaz ne potrebujem. Ker živim samo za Rusijo".

Trdo vsakodnevno delo in pogoste bolezni so filozofa izčrpale. 21. decembra 1954 je Ivan Iljin umrl. Nad njegovim grobom v Zollikonu so postavili spomenik z epitafom:

Oktobra 2005 so pepel Iljina in njegove žene Natalije Vokač prenesli na pokopališče Donskoye v Moskvi. Poleg filozofa sta pokopana pisatelj Ivan Shmelev in beli vojskovodja Anton Denikin, komunikacija s katerima je bila pomemben del njegovega življenja v tujini. In leta 2006 se je Iljinov arhiv vrnil tudi v domovino. Iz ZDA je bil dostavljen v Rusijo in prenesen na filozofovo alma mater - Moskovsko državno univerzo.

100 arhivskih škatel vsebuje rokopise, fotografije in filozofovo osebno knjižnico. Vsebuje tudi edinstveno epistolarno gradivo: Iljinovo korespondenco s slavnim ruskim skladateljem Nikolajem Medtnerjem, pisateljem Ivanom Šmeljovim in belim vojskovodjo Petrom Wrangelom.

Digitalizacija arhiva je trajala več kot štiri leta. Danes je izšlo že 27 zvezkov Iljinovih zbranih del. Citati in besedila iz njih se pogosto uporabljajo kot naloge za šolsko enotno državno publikacijo; najdemo jih v govorih najvišjih državnih uradnikov. 15. junija 2012 so v Jekaterinburgu odkrili prvi spomenik Ivanu Iljinu v Rusiji.

Ruski filozof, publicist in pravnik, antikomunist in zagovornik belega gibanja. Najbolj znan je po svojih delih o pravni praksi in religiozni filozofiji. Napisal je veliko knjig in člankov v različnih jezikih.

I. A. Ilyin se je rodil 29. marca 1883 v družini odvetnika Aleksandra Ilyina in Ekaterine Ilyine. Ivan Aleksandrovič je bil najmlajši med tremi brati - Aleksejem in Aleksandrom, ki sta kasneje postala odvetnika.

Ivan Aleksandrovič je dobil osnovno izobrazbo na moskovski gimnaziji, ki jo je končal z odliko. Kasneje je Ilyin vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze; po diplomi je Ivan Aleksandrovič nadaljeval z delom na svoji alma mater, da bi prejel mesto profesorja. Že leta 1909 je Ivan Aleksandrovič postal magister javnega prava, leta 1910 pa je začel predavati svoj prvi tečaj. Istega leta je I. A. Ilyin odšel v Zahodno Evropo, da bi delal na nemških, italijanskih in francoskih univerzah.

Leta 1913 se je Ilyin vrnil v Moskvo in leta 1914 je bilo objavljeno prvo od šestih del, posvečenih hegelijanstvu, kar mu je prineslo zaslužen uspeh in spoštovanje v znanstveni skupnosti. Z začetkom velike vojne je Ivana Aleksandroviča prevzel domoljubni občutek, zato so bila objavljena številna dela, ki so vojno analizirala s filozofskega vidika.

Februarska revolucija prisili Ivana Aleksandroviča k razmišljanju o državni in pravni ureditvi Rusije. Filozofovo negativno reakcijo je povzročila oktobrska revolucija, vendar je Iljin ostal v Rusiji do leta 1922, ko so ga in večino inteligence izgnali iz države. Po tem je Iljin postal profesor na Ruskem znanstvenem inštitutu v Berlinu, kjer je delal in aktivno kritiziral komunistično idejo do leta 1934. Prihod nacionalsocialistov na oblast v Nemčiji ga je prisilil, da je odšel v Švico, kjer je nadaljeval z znanstvenimi aktivnosti. V Švici je živel do svoje smrti decembra 1954. Leta 2005 so posmrtne ostanke Ivana Aleksandroviča Iljina ponovno pokopali v Moskvi.

Večja dela

1. Koncepti prava in sile // Vprašanja filozofije in psihologije. - M., 1910. - Knjiga. 101(2). - Str. 1-38.

2. Glavno moralno protislovje vojne // Vprašanja filozofije in psihologije. - M., 1914. - V. 125 (5). - strani 797-826.

3. Splošni nauk o pravu in državi / Osnove sodne prakse. Del I. - M.-Str., 1915. - Str. 1-106.

4. Problem utemeljitve sveta v Heglovi filozofiji // Vprašanja filozofije in psihologije. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - Str. 280-355

5. Heglova filozofija kot nauk o konkretnosti Boga in človeka. Prvi zvezek. Nauk o Bogu. - M.: Založba. G. A. Leman in S. I. Saharov, 1918. - 301 str.

6. O uporu zlu s silo. - Berlin, 1925. - 221 str.

7. Naše naloge. Članki 1948-1954 - Pariz: Publikacija Ruske splošne vojaške zveze, 1956. - T. 1. - 346 str.

8. Naše naloge. Članki 1948-1954 - Pariz: Publikacija Ruske splošne vojaške zveze, 1956. - T. 2. - 337 str.

9. Aksiomi verske izkušnje. AST, 2002, -- 592 str.

10. O bistvu pravne zavesti. - München, 1956. - 223 str.

Ključne ideje

Ivan Aleksandrovič Iljin posebno pozornost posveča državni strukturi ruske države. Ilyin je pripisoval večji pomen državi kot instrumentu, ki izboljšuje družbo. Menil je, da je država odgovorna za usode ljudi. V zvezi s tem je Ilyin v svojem delu "O bistvu pravne zavesti" pripravil lastno teorijo države in njenih funkcij. Ideja je, da ima država primarno vlogo v procesu moralnega izboljšanja človeštva. Iljin je bil prepričan konservativec in je zavračal univerzalnost demokracije. Menil je, da ima vsak narod svojo optimalno obliko države. Zlasti je Iljin zavračal republikanizem v ruski realnosti. Kljub temu je bil Iljin "neodločen" glede prihodnje oblike ruske države. Ilyin je predlagal sistem "aksiomov moči", po katerem bi lahko ocenili učinkovitost moči. Ugotovljeni so bili trije aksiomi: pravna avtoriteta in duhovna kompetentnost oblasti, privlačnost najboljših ljudi na oblast, pripadnost oblasti enemu cilju in skupni nacionalni interes. Med njimi se nakazuje tudi: realnost in izvedljivost deklarirane in realne politike oblasti.

Eno glavnih del Iljinovega življenja - Osnovni zakon Rusije - je zelo pomembno za pravno znanost. To je osnutek ustave, ki je bil razvit za postkomunistično Rusijo. Vse ustavne in pravne ideje I. A. Ilyina so se uresničile v projektu. Filozof je Rusijo v svoji ustavi razglasil za pravno zvezo, v kateri bi imel vsak državljan svoje pravice in obveznosti, ki jih določa izključno zakon. Iljin je vsako obliko nezakonitosti obravnaval s prezirom; rekel je, da morajo biti "vsi brez izjeme" podvrženi zakonu. Treba je opozoriti, da je Iljin postavil splošne interese nad zasebne, kar je bilo v nasprotju s takratno evropsko meščansko miselnostjo. Verjel je, da Rusija potrebuje močno državno oblast, kar je posledica velikega ozemlja, nacionalne in verske raznolikosti itd. Vodja države je v Iljinovih idejah povezovalni člen, simbol sprave in narodne harmonije. Iljin je šibko moč imenoval samoprevara. Omeniti velja, da močna vlada ni vojaška, birokratska ali policijska. Ilyin pravi, da mora močan diktatorski tip vlade vključevati najboljše lastnosti demokracije.

Razmišljanja o volilni pravici vodijo filozofa do ideje, da te ne morejo biti univerzalne. Predlaga uvedbo različnih vrst kvalifikacij: integriteta, izobrazbeni minimum, lastnina. V tem primeru premoženjska kvalifikacija ne bi smela biti odločilnega pomena. Kljub tem omejitvam bi morali imeti državljani enak dostop do volilnih pravic ne glede na narodnost ali versko prepričanje. Poleg tega je Ilyin verjel, da je volilna pravica tudi dolžnost. Narava volitev naj bo odprta, podpisana, a pritisk na volivce naj bo kriminaliziran.

Razprave o svobodi igrajo pomembno vlogo. Ilyin je verjel, da obstajata dve vrsti demokracije: ustvarjalna in formalna. Prva je zahodnoevropska demokracija, v kateri je zanašanje na količino (torej prebivalstvo) izpodrinilo kvalitativno komponento razvoja. Druga, ustvarjalna, demokracija je demokracija, ki je zasnovana tako, da državljane moralno in duhovno vzgaja. Ta koncept je primerljiv z idejami J. J. Rousseauja o razvoju demokracije. Ilyin je verjel, da bi morali ljudje ceniti svobodo. Menil je, da mora svobodno ljudstvo poznati svoje pravice, jih potrebovati in se zanje boriti.

Ivan Aleksandrovič Iljin se je rodil 9. aprila 1883 (umrl 21. decembra 1954), filozof, pisatelj in publicist, privrženec belega gibanja in dosleden kritik komunistične oblasti v Rusiji, ideolog Ruske vsevojaške zveze (EMRO).

Emigrantski filozof Ivan Iljin je zdaj postal »najljubši mislec najvišje oblasti«. Vsaj tako se predsednik in drugi vladni predstavniki pogosto sklicujejo v svojih javnih nastopih.

Nekoč je bilo tu nekaj oklevanja. Tako Berdjajev kot Konstantin Leontjev, mimogrede, udeleženec prve krimske akcije leta 1853, sta se potegovala (v ruščini - izbira, izbor - naša "elita" ljubi tuje izraze) za vlogo "najljubšega misleca".

Toda vse se je izkazalo za narobe. Kandidati niso bili primerni za reševanje perečih ideoloških problemov in so pokazali nevarno svobodomiselnost. Zato je vrhovna oblast kot glavna ideologa, saj ustava Ruske federacije vsebuje prepoved državne ideologije, dodelila to vlogo I. Iljinu in A. Solženicinu.

Vodja države je v svojih sporočilih zvezni skupščini v letih 2005 in 2006 navajal citate iz dela filozofa belega emigranta Ivana Iljina "Naše naloge" in knjige "Kako naj zgradimo Rusijo" Aleksandra Solženicina.

Kdo je Ivan Ilyin in kakšni so njegovi pogledi, bomo razmislili v našem članku.

Da bi razumeli, zakaj so taki filozofi in pisatelji, kot sta I. Ilyin in A. Solzhenitsyn, prišli v ospredje v postsovjetskih časih in zakaj so njihovi pogledi in ideologija danes priljubljeni, se je treba obrniti na ustavo Ruske federacije.

Ideologije se med seboj razlikujejo formalno - po določenih idealih in vrednotah, ki jih razglašajo, v bistvu pa po konceptu, ki ga pokrivajo s svojimi izjavami.

Ideologija, ki za najvišjo vrednoto razglaša človekove pravice in svobodo, v svojem notranjem bistvu pa vsebuje finančno suženjstvo, je ideologija liberalizma.

2. člen ustave Ruske federacije tako formalno vzpostavlja liberalno državno ideologijo v Rusiji. Nastaja konflikt med 13. členom, ki prepoveduje državno ideologijo, in 2. členom, ki jo potrjuje.

Vsaka civilizacija se pojavi na svetu s svojim idealnim (izmed idealov, ki jih nosijo civilizacije) projektom. Ta idealni projekt se odraža v ustavah zadevnih držav.

Danes obstaja samo ena država, ki tvori civilizacijo, za katero je prepovedano predlagati svoj idealni projekt. Ta država je Rusija.

Ali je naključje, da se danes po gospodarskih parametrih najbolj dinamično razvijajoči državi na svetu – Kitajska in Indija – neposredno izjavljata o pripadnosti določenim ideološkim naukom? Ali ni v tem primeru javno izrečena ideologija dejavnik razvoja?

Konec koncev, ko se katera koli ideologija objavi, postanejo vidni vsaj konkretni cilji, ki jih ideologija predlaga za dosego. In če pridejo v ospredje ideali, potem bo taka družba začela uresničevati svoj civilizacijski namen.

In v Rusiji enotna civilizacijska ideja še ni bila objavljena na najvišji ravni, zato so naši uradniki v iskanju vsaj nekakšnega "nekakšnega" ruskega nadomestka svojo pozornost usmerili na dela I. Iljina in A. .Solženicin.

Kot rezultat uresničevanja idej slednjega imamo državni koncept desovjetizacije, kot rezultat - spomenike žrtvam politične represije, Zid žalosti in nenehno očrnitev naše zgodovinske preteklosti v medijih.

Katere ideje I. Ilyina se prebijajo skozi dejavnosti nekaterih politikov v naši državi? To je cerkev, zasebna lastnina, kapitalizem, svoboda, kritika sovjetske preteklosti ...

IVAN ILJIN JE DOGMATIČNI VERSKI FILOZOF, KI SOVRAŽI SOVJETSKO RUSIJO

Filozofi so nasploh težki ljudje za avtoritete; le redko se jim uspe z vsem srcem vključiti v sedanjo makiavelistično igro. V tem smislu je Nikita Mihalkov, ki že dolgo promovira Iljinovo dediščino, naredil vse prav.

Vsekakor noben ruski intelektualec 20. stoletja ni bolj primeren za utemeljitev trenutnega političnega reda kot Ivan Iljin, najbolj dogmatičen izmed naših religioznih filozofov.

Trik je preprost: ko se ne morete neposredno sklicevati na pravoslavni nauk kot osnovo svoje moči, uporabite posvetno soodvisnost z njim. Pravimo Ivan Iljin, a mislimo na cerkev.

Če ne bi prišlo do revolucije leta 1917, bi Ivan Ilyin verjetno postal dober profesor prava in filozofije in zasedel svojo nišo med drugimi poklicnimi filozofi svojega časa - Lossky, Shpet, Frank.

Revolucija je Iljina spremenila najprej v aktivnega političnega disidenta, nato v ujetnika in nato v izgnanca, potnika na znameniti »filozofski ladji«.

Toda Ilyinove preobrazbe se tudi tu niso končale. V izgnanstvu je prevzel bolj ali manj prazno mesto ideologa veteranskih organizacij belega gibanja, ki je sanjal o maščevanju.

Filozof v Iljinu je tekom svojega življenja vse bolj mutiral v propagandista, avtorja bojnih letakov proti Sovjetski Rusiji. Kratka besedila, prežeta z zamera in žolč, Ilyin je nabral ogromno.

VSTAVI

Omeniti velja, da je koncept ressentimenta prvi uvedel nemški filozof Friedrich Nietzsche v svojem delu "O genealogiji morale" (1887).

Ressentiment je po Nietzscheju občutek sovražnosti do tistega, kar subjekt smatra za vzrok svojih neuspehov (»sovražnika«), nemočna zavist, »boleča zavest o nesmiselnosti poskusov izboljšanja svojega položaja v življenju ali v družba."

Občutek šibkosti ali manjvrednosti, pa tudi zavist do »sovražnika« vodi v oblikovanje posebnega vrednostnega sistema, ki zanika vrednostni sistem »sovražnika«. Subjekt si ustvari podobo »sovražnika«, da bi se znebil občutka krivde za lastno manjvrednost.

KONEC VLOŽKA

Že v 90. letih prejšnjega stoletja so poskušali izdati njegovo celotno zbrano delo, ki pa ga ni bilo mogoče dokončati, tako da je na koncu obsegalo 10 glavnih in 16 dodatnih zvezkov.

Po neplačilu leta 1998 je bil ta zajeten sveženj "duhovne dediščine" razdeljen brezplačno, vključno z vsemi zveznimi uradniki, ki jim je bilo priporočeno, da jih preučujejo.

Na začetku svoje kariere je Ivanu Iljinu uspelo napisati uničujočo recenzijo »Materializem in empiriokritika«, ki je bila prvič objavljena (Lenin) pod psevdonimom V. Iljin.

Zlobna ironija je, da je profesor Ivan Iljin sčasoma postal antipod, karikaturalna kopija Lenina. Poleg čisto zunanjih podobnosti in zarotniškega delovanja v nevtralni Švici med svetovnima vojnama (upoštevajte to točko) jih je povezovalo brezkompromisno sovraštvo do političnih nasprotnikov.

Razlika je bila v tem, da je bil Lenin za delavce in kmete, se je zanašal na ideologijo marksizma in zmagal v državljanski vojni. Ivan Iljin je bil v taboru poražencev, ki se jim je po koncu boja tudi pridružil.

Zavzemal se je za veleposestnike in duhovnike ter se opiral na navidezno »rusko«, v bistvu pa nacionalistično (če ne nacistično) ideološko osnovo.

Zato je zelo enostavno sprejeti Iljina kot "šefa" v državi, ki je navajena čaščenja dogmatskega "marksizma-leninizma".

Akademski filozof, ki je postal pesnik in tribun bele stvari, je edinstvena osebnost.

Drugi beli pesniki, kot sta Roman Gul ali Ivan Solonevič, nimajo Iljinovega profesorskega spoštovanja. Ivan Iljin pa je združeval na prvi pogled nezdružljive lastnosti.

Po eni strani je obvladal tehniko filozofske argumentacije, ki jo je izpilil na moskovski univerzi.

Po drugi strani pa se je njegov pogled na svet izkazal za dovolj primitivnega, da ni opazil, da resnična tragedija Rusije ni samo v boljševikih in oživitev Rusije ni v antiboljševizmu.

V tem se ni strinjal na primer z Bulgakovom, Gaitom Gazdanovim in celo z Nikolajem Berdjajevom. Akademski emigrantski filozofi aktivistu Iljinu, ki se je zdel njihov kolega, sploh niso sledili. Niti Lossky, niti Frank, niti Sergej Bulgakov se niso počutili tako samozavestne v svoji vlogi nosilcev jasne politične smeri.

V tem smislu je zelo indikativna polemika, ki se je razvila okoli Iljinove knjige »O uporu zlu s silo«, ki sega v njegovo zgodnje izseljensko obdobje (1925). Ivan Iljin z vsem svojim besom napade pridigarje etičnega tolstojevstva, kar je po njegovem mnenju nesprejemljivo in nemogoče v času boja za usodo domovine.

V bistvu je pred nami uporaba aparata nemške klasične filozofije za razkrinkanje njihovih političnih nasprotnikov v aktualnem zgodovinskem trenutku, po čemer so boljševiški teoretiki vedno sloveli.

Berdjajev se je odzval z izjemno jezno recenzijo »The Nightmare of Evil Good«, kjer je že v prvih vrsticah izjavil:

"Ček v imenu Boga je bolj gnusen kot ček v imenu hudiča."

Zinaida Gippius je izjavila, da je Ivan Iljin postal »nekdanji filozof«, njegovo besedilo pa predstavlja »teologijo vojaškega polja«. Vendar pa je Ivan Iljin tedaj našel zaveznike tudi med predstavniki zmernega krila emigracije, kot je bil Pjotr ​​Struve, sam pa ni izgubljal besed.

V pismu metropolitu Anastaziju Iljinu iz ROCOR razstreli svoje tekmece »hereziarhe«:

»...Poskušam stkati tkanino nove filozofije, povsem krščanske po duhu in slogu, a popolnoma brez psevdofilozofskega abstraktnega praznega govorjenja. Tukaj ni čisto nobene intelektualne “teologije” tipa Berdjajev - Bulgakov - Karsavin in drugi amaterski hereziarhi ...

To je preprosta, tiha filozofija, dostopna vsakomur, rojena iz glavnega organa pravoslavnega krščanstva – kontemplativnega srca ...«

Temelj filozofije in hkrati politične usmeritve ni le v veri, ampak v veri, ki jo odobrava cerkvena institucija. Glavni teoretični deli poznega Iljina, "Aksiomi religioznih izkušenj" in "Pot do dokazov", temeljijo na podobnih načelih.

V prvem med njimi Ivan Ilyin predlaga projekt opisovanja religiozne izkušnje, razumljene kot temelja človekovega bivanja v svetu in hkrati družbenih odnosov. Kdor ne veruje v Boga, ne bo mogel razumeti narave Rusije.

V drugem postavlja svoj metodološki program: filozofija išče načine za oživitev duha, cilj filozofske vednosti so dokazi, slednji se razkrivajo v tradicionalnih vrednotah.

Na splošno lahko Iljina označimo za tipičnega konservativnega filozofa svojega časa. Hermetična, metafizike in celo mistike polna Iljinova besedila so zgrajena okoli aksiomov, katerih sprejetje samodejno pomeni priznanje prepričljivosti njegovih zaključkov.

Koncepti, s katerimi operira - »vnebovzeti duh«, »kreativno srce«, »živi božji dih na zemlji« - bi zlahka našli svoje mesto v besedilih katerega koli, bodimo previdni, desničarskega misleca 20. stoletja, na primer baron Julius Evola ( italijanski filozof, ideolog neofašizma – naša op.).

Iljin resnih nesoglasij s fašizmom sploh ni imel, a o tem je bilo že veliko napisanega. Bistvo ni v tem, s kom je Iljin simpatiziral, ampak v tem, da je njegov svetovni nazor načeloma, tipološko, radikalen svetovni nazor.

V svojih političnih delih je Ivan Iljin govoril precej odločno. V »Poti duhovne prenove« (1937) pravi, da so za to prenovo Rusije potrebni: vera, ljubezen, svoboda, vest, družina, domovina, nacionalizem, pravna zavest, državna in zasebna lastnina.

Če ne štejemo tu slučajno prikradene svobode, razumljene seveda predvsem kot osvoboditev od boljševizma, potem imamo seznam, ki je idealen za takojšnje vpijanje v ideologijo sedanje ruske »elite«.

»Dekan Leninist« Iljin, »filozof kadilnice in biča«, je odlično primeren za odgovore na vprašanja, ki resnično skrbijo naše nove konservativce.

Zakaj bi morali biti vedno na oblasti, kadar je le mogoče, zakaj bi moralo vse naokoli pripadati spoštovanim ljudem in zakaj bi se ljudje končno morali ponižno sprijazniti s svojo usodo, »v ljubezni, veri in ponižnosti«.

Citirati Iljina kot neizpodbitno utemeljitev, kot sta bila v sovjetskih učbenikih citirana Marx in Engels, pomeni postaviti se na stran državljanske vojne in jo razglasiti za nedokončano. Ivan Iljin v zgodnjem eseju »Matična domovina in mi« (1926) z grenkobo piše o izgubi domovine.

Zdaj želi domovina z njegovimi citati odvzeti vse njegove ideološke nasprotnike: boljševike, liberalce ali ateiste.

KDO JE V RESNICI BIL IVAN ILYIN?

2. septembra 1922 je svet glavnega političnega direktorata NKVD RSFSR sklenil izgnati državljana Iljina "z meja RSFSR v tujini" v zvezi s protisovjetskimi dejavnostmi, nakar se je naselil v Nemčiji, kjer je postal učitelj na berlinskem »Ruskem znanstvenem inštitutu«, ta pa je bil član tako imenovane »Ober lige«, katere polno ime je bilo »Mednarodna liga za boj proti tretji internacionali« (ki je vključevala NSDAP in druge skrajno desne nacionalistične organizacije tistega časa).

Vse to me ni prav nič motilo "Ruski patriot" Iljina.

“Profesor I. Iljin, ustanovitelj revije Ruski zvon, je sebe in svoje somišljenike odkrito označil za fašiste...”(Okorokov A.V., Fašizem in ruska emigracija (1920 - 1945). M. 2001. Str. 21).

Oktobra 1933, ko je Ruski inštitut prešel pod okrilje rajhskega ministra za propagando Josepha Goebbelsa in je bil za njegovega direktorja imenovan član NSDAP Adolf Erth, je Ivan Iljin prejel mesto podpredsednika inštituta.

Omembe vredno je, da medtem ko so nacisti ostale zaposlene na "inštitutu" odpustili zaradi "nezvestobe idejam Fuhrerja in rajha" ali "nearijskega porekla", je "ruski patriot" Ivan Iljin ostal tam delati kot eden. treh ruskih uslužbencev (druga dva - bela emigranta Aleksander Bogolepov in Vladimir Poletika).

Po besedah ​​nemškega zgodovinarja Hartmuta Rüdigerja Petra je dejavnosti propagandista Iljina dobilo jasno priznanje prvega šefa Gestapa Rudolfa Dielsa. In Ivan Iljin je do leta 1937 pripravljal protikomunistična poročila na ozemlju Tretjega rajha.

17. maja 1933 je v beloemigrantskem časopisu Vozrozhdenie, ki je izhajal v Parizu, idol celotne sedanje »elite« Ivan Iljin objavil članek »Nacionalni socializem. New Spirit«, citate, iz katerih lahko ocenite sami:

»Kaj je naredil Hitler? Ustavil je proces boljševizacije v Nemčiji in s tem naredil največjo uslugo vsej Evropi«;

"Dokler Mussolini vodi Italijo in Hitler Nemčijo, ima evropska kultura odlog";

»In evropski narodi morajo razumeti, da je boljševizem resnična in huda nevarnost; da je demokracija ustvarjalna slepa ulica; da je marksistični socializem propad obsojena himera; da Evropa ne more prenesti nove vojne, ne duhovno ne materialno, in da lahko le nacionalni vzpon, ki se bo diktatorsko in ustvarjalno lotil »socialne« rešitve socialnega vprašanja, reši položaj v vsaki državi;

»Doslej je evropsko javno mnenje še vedno govorilo, da so v Nemčiji na oblast prišli skrajni rasisti in antisemiti; da ne spoštujejo pravic; da ne priznavajo svobode; da hočejo uvesti nekakšen novi socializem; da je vse to »nevarno« in da, kot je nedavno rekel Georg Bernhard,<…>, to poglavje v zgodovini Nemčije bo, »upajmo, kratko« ... Malo verjetno je, da bomo evropskemu javnemu mnenju lahko razložili, da so vse te sodbe bodisi površne bodisi kratkovidne in pristranske«;

Kako vam je všeč tole:

»Dogaja se veliko družbeno ponovno razslojevanje; a ne premoženjsko, temveč državnopolitično in kulturno pogonsko (in le v tem obsegu – uslužbensko),”

»Odstranjeno je vse, kar je povezano z marksizmom, socialno demokracijo in komunizmom; vsi internacionalisti in boljševizci so odstranjeni; veliko Judov odhaja"

»Duha nacionalsocializma ni mogoče zreducirati na »rasizem«. Ne pride do zanikanja. Predstavlja pozitivne in ustvarjalne cilje. In s temi ustvarjalnimi nalogami se soočajo vsi narodi. Za vse nas je nujno, da iščemo načine za rešitev teh težav.

Vnaprej žvižgati poskuse drugih ljudi in se veseliti njihovega domnevnega neuspeha je neumno in neplemenito. In ali niso obrekovali belega gibanja? Ali ni bil obtožen "pogromov"? Ali ni bil Mussolini obrekovan?

Torej sta Wrangel in Mussolini zaradi tega postala manjša? Ali pa se morda evropsko javno mnenje čuti poklicanega, da posega v kakršen koli pravi boj proti komunizmu, tako očiščevalnega kot ustvarjalnega, in za to išče le priročno opravičilo? Toda potem moramo to imeti v mislih ...«

Protisovjetski in odkrito povedano fašist Iljinova stališča so tako močna, da je tudi po porazu rajha s strani Rdeče armade in zaveznikov, po odločitvah nürnberškega sodišča, po razkritju resnice o zločinih nacistov v članku O fašizmu (1948) Ivan Ilyin piše, da:

“Fašizem je kompleksen, večplasten pojav in zgodovinsko gledano še zdaleč ni odpravljen (upoštevajte, da ima tukaj zelo prav – op. IAC). Vsebuje zdravo in bolno, staro in novo, državnozaščitniško in destruktivno. Zato sta pri ocenjevanju potrebna umirjenost in pravičnost. Toda njene nevarnosti je treba premisliti do konca.«

»Fašizem je nastal kot reakcija na boljševizem, kot koncentracija sil državne varnosti na desnici. V času nastopa levičarskega kaosa in levičarskega totalitarizma je bil to zdrav, nujen in neizogiben pojav.

Ta koncentracija se bo izvajala še naprej, tudi v najbolj demokratičnih državah: v uri narodne nevarnosti bodo zdrave sile ljudstva vedno koncentrirane v zaščitniško-diktatorski smeri. Tako je bilo v starem Rimu, tako je bilo v novi Evropi in tako bo še naprej.«

»Fašizem je imel z nasprotovanjem levemu totalitarizmu poleg tega tudi prav, saj si je prizadeval za poštene družbenopolitične reforme. Ta iskanja so lahko uspešna ali neuspešna: reševanje takšnih problemov je težko in prvi poskusi morda niso bili uspešni.

Valu socialistične psihoze pa je bilo treba ustreči – s socialnimi in torej protisocialističnimi ukrepi. Ti ukrepi so že zdavnaj zamujali in ne bi smeli več čakati.«

“Končno je imel fašizem prav, saj je izhajal iz zdravega nacionalno-patriotskega čustva, brez katerega nobeno ljudstvo ne more niti vzpostaviti svojega obstoja niti ustvariti lastne kulture.”

Iz vsega tega je mogoče potegniti samo eno ugotovitev - vsi morajo razumeti, "koga" oblast citira, "koga" državljanom Rusije vsiljujejo kot nekakšen "mejnik", utemeljitelja razvpite "nacionalne ideje".

Vse to je bilo videti še posebej cinično v ozadju 70. obletnice zmage, ko so isti ljudje, ki so Iljina razkrivali kot "ruskega patriota" in "suverenega voditelja", začeli s hinavskim zanosom govoriti o podvigu sovjetskega ljudstva in o tem, kako pomemben je trenutno je boj proti nacizmu in fašizmu.

KDO PRIJAVA IVANA ILINA V RUSIJI?

Ruski predsednik Vladimir Putin je nekoč razpad Sovjetske zveze označil za "geopolitično katastrofo". A danes največji vpliv na sodobno Rusijo nima ustanovitelj ZSSR Vladimir Lenin, temveč politični mislec in pridigar fašizma Ivan Iljin.

Ta briljantni filozof je umrl pred več kot 60 leti, vendar so njegove ideje ponovno oživele v postsovjetski Rusiji. Po letu 1991 so bile Iljinove knjige ponovno izdane v velikih nakladah. Predsednik Putin ga je začel citirati v svojem letnem nagovoru zvezni skupščini.

Za dokončanje Iljinove rehabilitacije je Putin zagotovil vrnitev njegovega pepela iz Švice in arhiva iz Michigana. Ruskega predsednika so opazili med polaganjem cvetja na moskovski grob filozofa. Toda Putin ni edini med kremeljsko »elito«, ki uporablja Iljina.

Tudi eden glavnih ruskih propagandistov Vladislav Surkov ima Iljina za avtoriteto.

Premier Dmitrij Medvedjev, ki je bil predsednik od leta 2008 do 2012, Iljinovo delo priporoča ruskim študentom. Iljinovo ime se pojavlja v govorih ruskega zunanjega ministra, predsednika ustavnega sodišča in patriarha Ruske pravoslavne cerkve.

KATERE SO IDEJE, KI VZROČAJO TAKO »GLOBOKO SPOŠTOVANJE«?

Ivan Ilyin je verjel, da je individualnost zlo. Zanj je bila »človeška raznolikost« dokaz Božje nezmožnosti dokončanja dela stvarjenja, zato je menil, da je takšna raznolikost v bistvu satanska.

Zato so srednji razred, politične stranke in civilna družba enako zlobni, ker spodbujajo razvoj posameznika, ki presega eno samoidentifikacijo nacionalne skupnosti.

Po Iljinu je cilj politike preseči individualnost in vzpostaviti »živo totaliteto« naroda.

Njegova glavna filozofska dela izvirajo iz 20. in 30. let prejšnjega stoletja, ko je postal vodilni emigrantski ideolog protikomunističnega belega gibanja.

Na Mussolinija in Hitlerja je gledal kot na zgledna voditelja, ki sta rešila Evropo z razpadom demokracije. Zato je bil članek iz leta 1927, ki ga je povsem neutemeljeno naslovil - »O ruskem fašizmu«, naslovljen na »moje bele fašistične brate«.

Kasneje, v štiridesetih in petdesetih letih 20. stoletja, je pripravil osnutek ustave za fašistično Sveto Rusijo, ki naj bi ji vladal »nacionalni diktator«, »ki ga je navdihoval duh množice«.

In ta človek se nam predstavlja kot prerok.

JE OBSTAJAL PREROK?

Morda je bil izbran napačen prerok in zato se prerokbe njegovih sodobnikov ne »grejejo« in se, kot prej, omejujejo na ozek sloj ustvarjalne inteligence in državnih uradnikov, ki so daleč od svojega naroda?

Morda tako v preroku kot v domovini, pa tudi v netočnosti samih idej, ki jih je Ivan Aleksandrovič poskušal uvesti vse svoje življenje, ko je bil zunaj Rusije?

Z vsem spoštovanjem do Iljinove dediščine in njegove vloge v ruski filozofiji, ne moremo mimo ugotovitve, da ideje Ivana Aleksandroviča niso zaživele niti v glavah najbolj radikalno naravnanih emigrantov, ki so kategorično zavračali Sovjete, ki jim je filozof dal svoje predavanja o Rusiji in osovraženem boljševiškem režimu.

Pogledi Iljina, prepričanega monarhista in nacionalista, temeljijo na ohranjanju zvestobe predrevolucionarnim temeljem. Po njegovem mnenju bi morala biti ruska družba zgrajena na rangu in hierarhiji razredov.

»V sebi moramo obuditi starodavno veščino imeti kralja,« je zapisal filozof.

Njegovo nerazumevanje vsega, kar se je dogajalo v državi, se je skrčilo na kritiko sovjetskega režima in vlivanje sovraštva do boljševikov.

Ker je pred deportacijo preživel 5 let v revolucionarni Rusiji, si je za vse življenje utrdil negativne izkušnje, ki so se kasneje pokazale v njegovih spisih. Včasih jih je nemogoče brati brez nasmeha, brez vprašanja:

»Če je bilo v ZSSR vse tako, kot opisuje Ivan Aleksandrovič, zakaj potem ni razpadla že prej, ampak je preživela in v težki vojni skoraj samostojno premagala pravilnejši (po Iljinovem mnenju) fašizem?«

To je posledica izolacije od resničnih zgodovinskih dogodkov, ki bodo Iljinu ostali skriti z železno zaveso, informacijske lakote ter črpanja znanja iz zahodnega tiska in izseljenskih časopisov.

Seveda je šla Rusija po razpadu ZSSR skozi težko pot. Do neke mere so se Iljinove prerokbe uresničile. Samo Ilyin v svojih delih ne krivi tistih, ki so prispevali k raztrganju ogromne države na koščke.

Krivi iste boljševike, ki so po njegovem mnenju uničili duhovnost ljudi. Pod duhovnostjo Ivan Aleksandrovič razume versko doktrino, ki pomaga oblastem pri upravljanju, obvladovanju in izobraževanju prebivalstva.

Vzgajala je tudi sovjetska ideologija. Pod njenim vplivom so sovjetski ljudje dali svoja življenja za osvoboditev človeštva, in ne ena skupina izgnancev.

Geopolitične spremembe, ki so jih prinesle revolucije in vojne v mladi sovjetski Rusiji, niso mogle ne vplivati ​​na psihologijo ljudi, ki so prvič začutili svoje kolektivno nezavedno, ki so se počutili kot »vsi«.

Kaj naj rečemo o generacijah, ki so odraščale v drugi, novi državi, o tistih, ki so pred nekaj leti prvič slišale ime samega filozofa?

Kako razložiti Iljinove filozofske misli o prednosti Rusov med narodi Rusije, ki se danes aktivno uporabljajo očitno ne za namene utrjevanja države, tistim, katerih očetje in dedje so se borili v državljanski vojni za univerzalno srečo na zemlji, zgrajeno Magnitka, iz nazadnjaške patriarhalne države brez ozira na narodnost ustvaril velesilo?

Kako razložiti potomcem generala Karbiševa, da je bil njegov podvig odpora zaman, da je bilo širjenje vesolja Jurija Gagarina, prvega sovjetskega človeka, ki je utrl pot do zvezd, blef? Kako prečrtati vse, s čimer je država živela 70 let in v čemer še ni izgubljena kontinuiteta, in začeti iskati »rusko idejo preporoda«, kjer je vse že zdavnaj umrlo?

Tako politologi in drugi lovci na ideološke zaklade, ki drvijo iz ene skrajnosti v drugo, upajo, da bodo iz filozofskih del ideologa belogardističnega gibanja Ivana Iljina, ki je svoje življenje posvetil nasprotovanju Sovjetom, potegnili »nacionalno idejo« oživitve sodobne Rusije.

Tu se je treba vprašati: »Za kateri narod naj bo nacionalna ideja? Veliki Rusi? Če je odgovor »Rusi«, potem je to derogacija naše duhovne moči, saj je pojem »Rus« že dolgo postal oznaka ne naroda, temveč civilizacijske skupnosti.

Zato postane poskus obnovitve pravoslavne vere tudi slepa, zmotna smer v iskanju »nacionalne ruske ideje«.

Nobena prenova pravoslavja ne bo pripeljala do ničesar, razen če gre za vrnitev k Kristusovemu nauku, za kar bo treba marsikaj revidirati in odpraviti, na primer: dejstvo usmrtitve, Trojice, veroizpovedi, duhovnikov, ikon, križi itd., a potem bo od samega pravoslavja ostalo bore malo.

Božji zakon lahko vključite v učne načrte, poučujete verski nauk v šolah, ga brez soglasja staršev uvajate v vrtce, vendar je nemogoče obnoviti »pravo vero«, če duhovščina sama, nekdanji diplomanti srednje in visokošolske sovjetske izobraževalne ustanove niso sposobne razmišljati istih kategorij.

Zdaj brezplačno, brez posebnega truda, želijo dobiti idejo o oživitvi države.

Zato ga iščejo v filozofskih razpravah izpred 60-100 let in ga poskušajo najti med tistimi, ki jim Rusija, če jim je bila draga, očitno niso bili dovolj, da bi našli izhod iz krize za celotno državo.

Ista država, ki poteka "od morja do samega obrobja", katere večmilijonsko prebivalstvo govori več kot 180 jezikov in narečij.

Nekateri "ladijski filozofi", živeči v Evropi in Ameriki, ki so ideje o osvoboditvi izpod "boljševiškega jarma" in oživitvi Rusije uvajali med emigrante, med udeležence različnih belih gibanj in drugih protisovjetskih organizacij, ideolog med katerimi je bil Ivan Iljin, niste razmišljali o sebi, ampak o ruskem narodu, o njegovih težavah in težnjah?

Seveda ne. Močno so žalovali zaradi propadlih posestev, izgubljenega kapitala in izgubljenega premoženja. In sanjali so, da jih bodo nekoč vrnili.

NA. BERDJAEV O I.A. ILYINE

Leta 1925 je Ivan Ilyin napisal knjigo "O odpornosti proti zlu s silo" - našel sponzorja in jo izdal.

Ideja knjige je preprosta - s krščanskega vidika utemeljiti tezo, da se je proti boljševikom mogoče in treba boriti s silo, z orožjem v roki. Knjiga je povzročila velike polemike v emigrantskih krogih, prišla do Berdjajeva in on je zgrožen napisal recenzijo »Nočna mora zla dobrega« (http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_312.htm). piše:

»Redko sem bral tako grozljivo in bolečo knjigo, kot je knjiga I. Iljina. "O upiranju zlu s silo." Ta knjiga je sposobna vzbuditi pravi gnus do »dobrega«, ustvarja vzdušje duhovne zadušitve, potapljanja v ječe moralne inkvizicije.

»V svetovnem nazoru I. Iljina ni ničesar ne samo pravoslavnega, ampak tudi krščanskega na splošno.<…>Pogledi I. Iljina na državo, človeka in svobodo so popolnoma nekrščanski in protikrščanski.«

»Celotno razpoloženje knjige I. Iljina ni krščansko in protikrščansko. Prežeta je z občutkom farizejske samopravičnosti ... Celotna nesreča je v tem, da se I. Iljin preveč zaveda sebe kot »delca božanskega ognja«. To je razodetje nezaslišanega duhovnega ponosa.«

Zelo natančno. Morda je to premočna beseda, toda dejstvo, da je bil ta človek podvržen grehu »samopravičnosti«, da je v njem res divjal ponos, se subtilno opazi.

POGOVOR

Skozi prizmo let se pokaže zmotnost delovanja in ocen številnih domnevno »ruskih« ideologov, ki so zaradi vrste zasebnih ali javnih razmer izgubili pravilne smernice.

Pogosto so uspešno delovali v korist zahodnih obveščevalnih služb, ki so njihova imena in priljubljenost uporabljale kot glavno ideološko orožje v poskusih oslabitve in uničenja ZSSR od znotraj.

Samo obžalovati je mogoče inteligenco, nadarjene pisatelje in filozofe, ki so, globoko zagrezli v lastni egocentrizem, kupovali univerzitetne katedre in Nobelove nagrade, postali marionete, ki so jih spretno obvladovali šefi Zahoda, svoja življenja zaman posvetili namišljeni ideološki boj za fiktivno Rusijo, ki je v resnici nikoli niso poznali ali razumeli.

Leta 2005 je bil pepel Ivana Iljina vrnjen v domovino. Ta dragi dogodek naj bi »razburil zavest ljudi« in v srcih mladih Rusov začrtal kalčke domoljubnega ponosa »na domovino«. Toda ali so takšne »akcije« sposobne spremeniti kolektivno nezavedno ljudi, ki so že zdavnaj zatrli tako idealistični ateizem vseh cerkva kot materialistični ateizem sovjetske dobe?

Video »Materialistični in idealistični ateizem in naloge prihodnosti (IAC)«

Sodobna mladina in večina ruskega prebivalstva je bila, je in bo tako daleč od filozofskih idej Ivana Aleksandroviča, kot so bili njihovi pradedje od suženjstva starega Egipta.

Niti prenos posmrtnih ostankov pokojnika, niti poskus slavnih ljudi, da bi popularizirali dela filozofa, niti citiranje nekaterih njegovih izrekov v svojih javnih govorih s strani prvih oseb države niso mogli prebuditi množičnega zanimanja. v delih Ivana Iljina v današnji družbi.

In nihče od zgodovinarjev in biografov ni pripravljen razložiti tega pojava. Dvignejo roke in se sklicujejo na utrujen stavek iz Svetega pisma:

"Ni preroka v svoji državi."

Zato moramo dobro premisliti, ali je mogoče slediti osebi, katere pogledi na pravoslavje, strukturo družbe in na splošno - čigar pogled na svet še zdaleč ni najboljši?

"Ali se grozdje nabira s trnovega grmovja ali smokve z osata?" (Mt 7,16).

»Ne verjemite vsakemu duhu, ampak preizkušajte duhove, ali so od Boga« (1 Janezovo 4,1.).

Zakaj je vrhovna oblast takšnim osebam tako pozorna? Odgovor je jasen: ker v Rusiji ni državne ideologije, kar je zelo nevarno za postopni razvoj države, se promovirajo ideje in pogledi številnih na videz neideoloških filozofov in pisateljev, čeprav je to očitna prevara.

Pravzaprav prepoved državne ideologije ni nič drugega kot prepoved vsakršne propagande s strani države, prepoved ciljne propagande človeških idealov skozi strukture državnih organov, skozi izobraževalne in izobraževalne ustanove, kar povzroča negativne posledice: malodušje, apatija, pomanjkanje smisla v življenju ljudi, kalejdoskopski pogled na svet, pravni nihilizem, porast kriminala itd.

Nasploh se je pri nas z ustavno utrditvijo vloge ideologije zgodilo nekaj zanimivega. Globoko izvirno. Česa takega ni nikjer drugje in nima nihče drug. In ali Rusija potrebuje takšno izvirnost, je vprašanje, ki zahteva resno razpravo.

Obstajati mora splošno sprejet sistem idealov, vrednot, nazorov in prepričanj, zapisan v ustavi, ne pa tisto, kar nam ponuja Ivan Iljin ali Solženicin in drugi.

"Ustava iz leta 1993. Čas za "pogled čez obzorje"