Fransız filozof Jean Paul. Sartre, Jean-Paul - kısa biyografi

Makalenin içeriği

Varoluşçu hareketin tanınmış bir lideri olan Sartre, savaş sonrası Fransa'da en görünür ve tartışılan yazar oldu. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte Les Temps modernes dergisini kurdu. 1947'den başlayarak Sartre, gazetecilik ve edebiyat eleştirisi yazılarının ayrı ciltlerini düzenli olarak şu başlık altında yayınladı: Durumlar (Durumlar). Edebi eserleri arasında en ünlüleri şunlardır: Özgürlük yolları (Les chemins de la liberté, 3 cilt, 1945–1949); oynar Defin edilmeden ölen (Morts mezarsız, 1946), saygılı sürtük (La Putain saygıdeğer, 1946) ve Kirli eller (Le Main satışları, 1948).

1950'lerde Sartre, Fransız Komünist Partisi ile işbirliği yaptı. Sartre, Sovyetlerin 1956'da Macaristan'ı ve 1968'de Çekoslovakya'yı işgalini kınadı. 1970'lerin başında Sartre'ın tutarlı radikalizmi, Fransa'da yasaklanan bir Maoist gazetenin editörü olmayı ve aynı zamanda çeşitli Maoist sokak gösterilerine katılmayı da içeriyordu.

Sartre'ın daha sonraki eserleri arasında Altona Münzevileri (Les Séquestrés d'Altona, 1960); felsefi çalışma Diyalektik aklın eleştirisi (Varoluş Diyalektiğinin Eleştirisi, 1960); Kelimeler (Les Mots, 1964), otobiyografisinin ilk cildi; Truva kadınları (Les Troyannes, 1968), Euripides'in trajedisine dayanarak; Stalinizmin eleştirisi Stalin'in Hayaleti (Le fantôme de Staline, 1965) ve Her ailenin kendi kara koyunu vardır. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L "Ailenin Aptallığı, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 cilt, 1971–1972), Flaubert'in hem Marksist hem de psikolojik yaklaşımlara dayanan bir biyografisi ve eleştirisidir. 1964 yılında Sartre, bağımsızlığından taviz vermek istemediğini söyleyerek Nobel Edebiyat Ödülü'nü reddetti.

Varoluşçuluk.

"Varoluşçuluk" terimi aynı zamanda Kierkegaard veya Heidegger gibi daha önceki düşünürlerin felsefesine de uygulanır, ancak terimin ön plana çıkması Sartre sayesinde olmuştur. Sartre metafizikle değil fenomenolojiyle ilgileniyordu. İnsan, Evrende yalnızca kendisine özgürlük bahşedildiğini fark eder. Bu, yalnızca onun için "varoluşun özden önce geldiği" anlamına gelir, yani. her zaman olduğundan farklı olmakta özgürdür. İnsan her an ne olduğundan, ne geçmişinden ne de sözde olduğundan tamamen sorumludur. “doğa” verdiği kararları önceden belirlemez. Genel izlenim insan varlığının rastlantısallığı ve keyfiliği kaygı ve endişeye yol açar. Bundan kaçınmak için çoğu insan, seçim özgürlüğünün sürekli onaylanmasını gerektiren "gerçek", gerçek bir yaşamı reddeder; inancın vekilini tercih eder. Sartre'a göre bu mümkündür, çünkü insan anlamsız evrene olduğu kadar çevresindeki insanlara da anlam verir, böylece kendi özgürlüğünden vazgeçmek isteyen birey, ister kendisinin seçtiği, ister başkalarının dayattığı bir "rol" oynar. diğerleri. Tersine, gerçekten özgür bir kişi, özgürlüğünü kendi bilinçli eylemiyle ifade etmelidir.

Sartre'a ne isim verileceği konusundaki tartışma bugün de devam ediyor. Martin Heidegger, Jean-Paul'ün bir yazar olduğu konusunda ısrar etti ancak onu bir filozof olarak nitelendirdi. Ancak herkes atama düşünürünün ve psikoloğun kendisine uygun olduğu konusunda hemfikirdir.

Ünlü Fransız'ın pek çok hem hayranı hem de eleştirmeni var. İlk övgü, varoluşun saçmalığı, özgürlük ve yalnızlık temalarının kırmızı bir iplik gibi aktığı eserlerdir.

Sartre'a, pervasız Paris'in idolü ve kendisine ödül verildiği dönemleri etkileyen varoluşçuluğun babası denir. Ama “özgürlüğü Tanrı olmayı seçmektir!” diyenin ödüle ihtiyacı yoktur.

Çocukluk ve gençlik

Jean-Paul Charles Aimard Sartre bir Parislidir. 1905 yılının bir haziran gecesi burjuva bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. İlk doğan, deniz subayı olan ebeveynini hatırlamıyordu: Jean-Baptiste, çocuk bir yıl 3 aylıkken sarı hummadan öldü. Daha sonra oğul, Sartre Sr.'nin erken ölümünü tek erdemi olarak nitelendirerek ebeveynine benzersiz bir şekilde "teşekkür edecek": babası onu büyütmedi ve onu bastırmadı.

Anne-Marie, babasız büyüdüğü için pişmanlık duyarak çocuğu şımarttı. Annenin önlenemez şefkatinin bir başka nedeni de çocuğun görünüşüydü: Jean-Paul sol gözünde şaşı ve sağ gözünde kataraktla doğmuştu. Şımarık bir çocuk 12 yaşına geldiğinde büyüyüp narsist ve benmerkezci olur. Ancak filozof ve denemeci, yetişkinliğinde ilk yıllarında kendisini "şaşkın bir yaprak biti, anlamı ve amacı olmayan bir yaratık" gibi hissettiğini itiraf etti.

Varoluşçuluğun önde gelen bir temsilcisinin annesi, Alsaslı bilim adamlarından oluşan bir aileden geliyordu. Sartre'ın büyükbabası Charles Schweitzer, Fransa'nın başkentinde bir dil üniversitesi kuran bir Alman filolog ve profesördü. Amca - Albert Schweitzer - Nobel ödüllü, ilahiyatçı ve Hıristiyan hümanist.

Jean-Paul Sartre, Meudon'da (Seine Nehri'nin güney kıyısındaki bir komün), ünlü büyükbabasının evinde, ailesinin çocuğu özen ve sevgiyle çevrelediği evde büyüdü. Ancak minnettarlık da almadılar: "Kelimeler" romanında yazar, evdeki hayatı, zararlı ikiyüzlülüğün hüküm sürdüğü bir cehennem olarak nitelendirdi. Aynı evde büyüyen bir amcanın da aile ortamını şaşırtıcı derecede sıcak olarak tanımlaması dikkat çekiyor.

Sartre'ın ateizmi, yetiştirilme tarzının bir "ürünü" haline geldi. Katolik büyükanne ve Protestan büyükbaba, "yarı"nın dinine gülerek iyi huylu bir şekilde birbirlerini kışkırttılar ve Jean-Paul, her iki dinin de bir kuruş bile değeri olmadığı sonucuna vardı.

Filozof, eğitimini Batı Fransa'daki La Rochelle limanındaki Lyceum'da, ardından zorlu bir rekabeti geçerek prestijli Paris üniversitesi Normale Sup'ta (Yüksek Pedagoji Okulu) aldı. Felsefe tezini savunduktan ve Le Havre Lisesi'nde felsefe öğretmeni olarak çalıştıktan sonra Sartre, 1930'ların ortalarında Berlin'e staj yapmaya gitti. Genç bilim adamı Paris'e döndükten sonra öğretmenlik işine geri döndü.

Felsefe ve edebiyat

Jean-Paul Sartre'ın biyografisindeki ilk önemli eserler 1930'ların sonlarında ortaya çıktı. Bulantı romanının açılış sayfaları Le Havre'da yazılmıştır. 1938'deki yayın bomba etkisi yarattı: Yazar varoluşun saçmalığından, kaos ve umutsuzluktan, hayatın mantıksızlığından bahsediyor. Romanın kahramanı yaratıcılığın varoluşu anlamlı kıldığı sonucuna varır.

Gelecek yıl, Jean-Paul Sartre yeni bir sürpriz sunuyor: 5 kısa öyküden oluşan bir derleme, adını ilk öykünün aldığı "Duvar". Her iki eser de Fransız okuyucular için parlak olaylara dönüşüyor.

İkinci Patlak Dünya Savaşı Jean-Paul Sartre'ı geçti: gözlerindeki körlük nedeniyle cepheye değil meteoroloji birliğine gönderildi. Almanya'nın Fransa'yı işgal etmesinden sonra yazar, savaş esirlerinin bulunduğu bir toplama kampında altı ay geçirdi, ancak 1941'de yarı kör meteorolog serbest bırakıldı ve Sartre yazmaya geri döndü.

1943'te "Sinekler" oyunu yayımlandı. Fransız varoluşçu tarafından zamanımızın sorunlarını analiz etmek için kullanılan eski bir Yunan efsanesine dayanmaktadır.

1943, Jean-Paul Sartre için muzaffer bir yıldı: sansasyonel “Sinekler” oyununa “Kapalı Kapıların Ardında” adlı ikinci bir oyun ve “Varlık ve Hiçlik” eseri eklendi. Milyonlarca kişi kitap okuyor, gazete ve dergiler büyük filozof hakkında yazıyor, aydınlar onu putlaştırıyor. Yayımlanan kitaplar Sartre'ın öğretmenliği bırakıp felsefe ve edebiyata yoğunlaşmasına olanak tanır.

Fransız entelektüel seçkinleri için “Varlık ve Hiçlik” kitabı bir referans kitabı haline geliyor. Çalışmanın içinden geçen kırmızı iplik, bilincin olmadığı, yalnızca etrafımızdaki dünyaya dair farkındalığın olduğu fikridir. Kişi, kendi davranışlarından kendisine karşı sorumludur, başkasına karşı değil.

Jean-Paul Sartre'ın fikirleri o kadar popülerdir ki, filozof Parisli bir idol haline gelir; onun öğretisinin hayranları, genç varoluşçular Paris'teki Café de Fleurs'ta toplanır. Varoluşçuluğun Fransızların genç kuşağı arasındaki popülaritesi, o yıllarda atmosfere hakim olan özgürlük ruhuyla açıklanıyor. Sartre'ın "insan özgür olmaya mahkumdur" sözü bir düstur, bir fetiş haline gelir.

1946'da Jean-Paul Sartre okuyuculara ve fikirlerin taraftarlarına tek perdelik bir oyun olan "Erdemli Fahişe"yi sundu. 7 yıl sonra Artеs Films stüdyosu onun oynadığı bir film yaptı. Ve 1955'te Sovyetler Birliği'nde ana rolü oynadığı oyuna dayanarak “Lizzie McKay” oyunu sahnelendi.

Jean-Paul Sartre yazılarında bilinçdışına dair popüler fikri reddediyor. Fransız düşünür, kişinin her zaman bilinçli hareket ettiğini ve eylemleri bağımsız, fizyolojik bir şeye bağlama girişiminin sorumluluktan kaçınma girişimi olduğunu iddia eder. Sartre'a göre histeri atakları bile kendiliğinden değil, kasıtlı olarak meydana gelir.

1960'larda Sartre şöhretinin zirvesindeydi. Mevcut sosyal kurumları eleştiriyor, onları insan haklarına tecavüz etmekle suçluyor, yasal normların bireyi eşitlediğini ve yasaların özgürlüğü bastırdığını söylüyor. Öğrenci idolü, sosyal kurumlara karşı yalnızca spontane ve tek seferlik bir protestonun haklı olduğuna inanıyor: Sartre, programı ve tüzüğü olan organize bir hareketi tanımıyor.

Filozof, 1964'te, şiddetle karşı çıktığı bir "sosyal kuruma" dönüşmek istemediği için Nobel Ödülü'nü reddetti. Filozof 1968 devriminin sembolü haline geldi. Yahudileri savundu, Cezayir ve Vietnam savaşlarını protesto etti, Küba'nın işgalinden Amerika'yı ve Çekoslovakya'nın işgalinden SSCB'yi sorumlu tuttu. Liderin evi iki kez havaya uçuruldu ve militanlar yazı işleri bürosuna girdi.

1968 baharında, öğrenci isyanları sırasında, ele geçirilen Sorbonne'a yalnızca 63 yaşındaki Jean-Paul'un girmesine izin verildi. Başka bir protestoyla bağlantılı yaşanan huzursuzluk sırasında öğrencilerin düşünürü ve idolü gözaltına alındı. Bunu duyunca şöyle dedi:

"Fransa Voltaire'leri hapsetmiyor."

Filozof serbest bırakıldı.

Kişisel hayat

Jean-Paul öğrenciyken Simone de Beauvoir ile tanıştı. Sartre'ın görünümü (şaşı, dumanlı sarı dişler, çukurlu yüz, 1,58 m boy) ince güzelliği durdurmadı. Simone, ikiziyle ve bir tanrıyla tanıştığını yazdı. Çekici olmayan Jean-Paul'un etrafı, neredeyse ölümüne kadar idol olarak kaldığı hayranlık uyandıran Fransız kadınlarından oluşan bir kalabalık tarafından çevrelenmişti.

Sartre ve Beauvoir nikahsız eş oldular ama bu evlilikte, özgür ahlaka sahip Fransa için bile çok fazla tuhaflık ve skandal vardı. Filozof Simone'u defalarca ve açıkça aldattı, o da sakin kaldı ve aynı zamanda kadın ve erkekleri aldattı. Evlilik, çocuklar ve günlük yaşam nedeniyle "karmaşık" değildi - eşler farklı evlerde yaşıyorlardı ve istedikleri zaman buluşuyorlardı.

Rusya'dan bir aristokrat olan Olga Kozakevich ile olan ilişki, çiftin kişisel yaşamının göstergesi oldu. Fransız güzelliğe ilgi duymaya başladı, “Duvar” adlı kısa öyküsünü ona adadı ve tatilini geçirdi. Simone borçlu kalmadı - Kozakevich'i baştan çıkardı ve ona "Kalmaya Geldi" romanını adadı. Hanımı ailenin bir üyesi oldu ve Sartre kız kardeşi Wanda'yla ilgilenmeye başladı.

Daha sonra öğretmen Beauvoir, 16 yaşındaki öğrenci Natalie Sorokina'yı baştan çıkardı. Kısa süre sonra kız Sartre'ın metresi oldu. Sorokina'nın annesi Eğitim Bakanlığı'na şikayette bulundu ve Simone kovuldu.

Yaşlı kocanın edebi mirasın haklarını genç metresi Cezayirli Arlette Al-kaim'e devretme kararı kadını kızdırdı ama onu şaşırtmadı. Sartre'ın mirasçıyı yasal olarak korumaya çalışarak Arletta'yı evlat edinmesi de bir tartışmaya yol açmadı: Simone tam tersini yaptı - işini ve parasını genç arkadaşına miras bıraktı. Ancak Jean-Paul hastalandığında, sadıklar - kulağa ne kadar tuhaf gelse de - Simone yakındaydı.

Ölüm

Hayatının sonuna doğru glokom Jean-Paul Sartre'ı kör etti. Yazmadı ama takipçileriyle röportajlar verdi ve tartışmalar yaptı. Filozof, ölümünden önce, acıklı ve yüksek sesli ölüm ilanları olmadan uğurlanmayı istedi: samimiyetsizlik ve tören kitabeleri onu tiksindiriyordu.

Ünlü Parisli, 1980 yılının Nisan ayının ortalarında akciğer ödeminden öldü. Emredildiği gibi resmi bir cenaze töreni duyurulmadı. Ancak kederli geçit töreni Seine'nin sol yakasında ilerlediğinde, 50 bin Parisli kendiliğinden ona katıldı.

Beauvoir, kocasının ve idolünün ölümünü çok ağır karşıladı: Şoktan dolayı zatürreye yakalandı. Simone, inziva ve unutulma içinde geçirdiği kocasından 6 yıl daha hayatta kaldı. İbadet nesnesi ortadan kayboldu ve daha sonraki yaşamda hiçbir anlam kalmadı. Beauvoir, kocasıyla birlikte Montparnasse mezarlığında aynı mezara gömüldü.

Kaynakça

1938 – “Bulantı”
1939 – “Duvar”
1943 – “Sinekler”
1943 – “Varlık ve Hiçlik”
1943 – “Kapalı Kapılar Ardında”
1946 – “Erdemli Fahişe”
1948 – “Kirli Ellerle”
1951 – “Şeytan ve Rab Tanrı”
1964 – “Kelimeler”

Alıntılar

Herşey aynı. Vardı.

Kendinizle yalnız kalmaktan sıkıldıysanız, o zaman kötü bir arkadaşsınız demektir.

Engellemeye çalışmadığınız şeylerden her zaman siz sorumlusunuz.

Başkasının acısına ortak olmak için insan olmak yeterli, ama başkasının sevincine ortak olmak için melek olmak gerekiyor.

Deha bir hediye değil, çaresiz durumlarda seçilen bir yoldur.

Eğitim Bakanlığı Rusya Federasyonu

Nizhny Novgorod Devlet Dil Üniversitesi

onlara. Dobrolyubova

Felsefe ve Sosyal İletişim Bölümü

“Jean-Paul Sartre'ın felsefi görüşleri” konulu

212 a grubunun bir öğrencisi tarafından tamamlandı

Bystrova Svetlana

Doğrulandı

Nijniy Novgorod 2009

giriiş

Biyografi

Sartre'ın varoluşçuluğu

“Varlık ve Hiçlik” çalışmasının ana hükümleri

Sartre-yazar

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Jean-Paul Sartre bunlardan biridir. önemli noktalar XX yüzyıl. Filozof, halk figürü, yazar, oyun yazarı, denemeci, öğretmen - bunların hepsi Sartre. Hayatta güçlü konumlara sahip bir adamdı, bir neslin ideolojik lideriydi ve alışılmadık derecede büyük ölçekli bir kişiliğe sahipti.

Onu bir filozof olarak düşünürsek onu asi olarak görüyoruz. Klasik felsefeye isyan ederek kendi öğretisini yarattı. Ayrıca diğer filozofların eserlerinden de adil düşünceler çıkarabiliyordu. Ancak daha sonra gizli veya açık tartışmalar başladı.

Sartre, Ahlaktan Yoksun Bir Çağ adlı eserinde kariyerinin başında felsefeyle ilgilenmediğini itiraf eder. Başka bir üniversite hocası onun bu alana ilgisini uyandırınca Sartre bunu psikanaliz olarak algılamaya başladı. Katılımını uyandıran ilk çalışma Bergson'un "Bilincin Acil Verileri Üzerine Bir Deneme" adlı çalışmasıydı. Şöyle yazıyor: “Bilincin Doğrudan Verileri Üzerine Bir Deneme”yi okumak zorunda kaldım; Kuşkusuz bende beklenmedik bir şekilde felsefe okuma arzusunu uyandıran bu çalışmaydı. Kitapta zihinsel hayatım olduğuna inandığım şeyin bir tanımıyla karşılaştım.<…>Bundan sonra felsefe okumaya karar verdim ve bunun sadece yöntemsel bir tanımlama olduğunu varsaydım. iç durumlar insanın, onun zihinsel yaşamının ve onların kavrayışının bana edebi eserler yaratmada bir yöntem ve araç olarak hizmet edeceğini düşünüyorum. Hâlâ roman ve belki ara sıra makale yazmayı düşünüyordum ama aynı zamanda edebiyat çalışmalarına yardımcı olacak bir felsefe öğretmeni olmayı da istiyordum."

Klasik filozoflara pek ilgi göstermedi. Descartes'ı ve Platon'u severdi, Sartre Hegel'i, Nietzsche'yi, Marx'ı ciddiye almazdı. Onun için önemli olan gerçekçilikti; "dünyanın benim gördüğüm şekliyle gerçekten var olduğu ve duyularımla algıladığım nesnelerin gerçek olduğu fikri." Şu soruyla ilgileniyordu: Aynı anda dünya ve bilinç hakkında bir fikre sahip olmak mümkün mü? Sartre kendi algısına en yakın cevabı Husserl'den buldu. Böylece Husserl onu önemli ölçüde etkilemiş, egonun bilincin bir tür yarı nesnesi olduğu ve dolayısıyla bilincin dışında var olduğu görüşünü geliştirmesine yardımcı olmuştur.

Sigmund Freud'un bilinçdışına ilişkin çalışmalarını inceleyen Sartre, onun pozisyonunu kabul etmedi çünkü kendi itirafına göre bilinçdışına inanmıyordu. Freud, Psikopatoloji'de verdiği örneklerin rasyonel ve Kartezyen düşünceden çok uzak olması nedeniyle onu "rahatsız etmişti".

Aslında beni bir Marksistten farklı kılan, Marksistlere üstünlüğümü belirleyen şey, sınıflar sorununun, toplumsal sorunun formülasyonudur ve bunu sınıf sınırlarını aşan bir kişilikten yapıyorum, o zaman bu yaklaşım da uygulanabilir. hayvanlara ve cansız nesnelere

Sartre, sınıf sorununu ve toplumsal sorunu ortaya koyma konusunda Marksistlere göre bir üstünlüğü olduğuna inanıyordu: Onlarda bireyden yola çıkarak sınıf sınırlarının ötesine geçti, çünkü bu yaklaşım o zaman hayvanlara ve cansız nesnelere de uygulanabilir.

Dolayısıyla Sartre birçok filozoftan ve onların öğretilerinden etkilenmiş ancak her konuda kendi bakış açısını geliştirmiştir. Eserleri insan ve bilinç, varlık, öznel ve nesnel gibi temel felsefi temaları vurgulamaktadır. Sartre'ın temel felsefi temaları varlık, özgürlük, nesnelerin dünyası, din ve ateizmdi.

Bu çalışmamda Sartre'ın başlıca eserlerini ele almayı, bunların ana hükümlerini sıralamayı ve felsefi anlamlarını netleştirmeyi hedefliyorum. Ayrıca Sartre'ın hayatına ve sosyal faaliyetlerine de değinmeye çalışacağım.

Biyografi

Jean-Paul Sartre, bir deniz mühendisi olan Jean Baptiste Sartre ile ünlü Alsaslı bilim adamlarından oluşan bir aileden gelen ve Albert Schweitzer'in kuzeni olan eşi Anne-Marie Schweitzer'in tek çocuğu olarak Paris'te doğdu. Çocuğun babası 1906'da öldüğünde, Jean Paul'un annesi onu önce ebeveynlerinin yaşadığı Paris yakınlarındaki Meudon'a, ardından 1911'de çocuğun büyükbabası, profesör, Alman filolog ve yazar Charles Schweitzer'in Enstitü'yü kurduğu Paris'e götürdü. modern dil. Büyükbaba Jean-Paul'un yeteneğine inandı ve özel öğretmenleri ona davet etti. Özellikle Sartre'ın Kalvinist dedesi ile Katolik büyükannesi arasındaki anlaşmazlıklar çocuğun dini inançlarını etkiledi. Sartre çocukluk yıllarını yalnızlık içinde geçirir, çok okur ve 1917'de yeniden evlenen annesi onu Batı Fransa'daki La Rochelle'e götürdüğünde çok endişelenir.
20'li yıllarda Sartre La Rochelle'de okudu. Yerel üniversitede felsefe okuyor ve sonunda birinci sınıf bir diploma alıyor. Aynı zamanda feminist inançlara sahip ünlü gazeteci Simone Beauvoir ile de bir toplantı yapıldı. Sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar oldu.

Sartre, meteoroloji birliklerindeki askerlik hizmetinden sonra 1931'den 1936'ya kadar Lyceum'da felsefe dersleri verdi, Almanya'da staj yaptı ve burada Edmund Husserl'in fenomenolojisini ve Sartre üzerinde büyük etkisi olan Martin Heidegger'in ontolojisini inceledi. 1937'de Fransa'ya dönerek Paris'te öğretmenlik yapmaya başladı.
30'lu yılların sonunda. Sartre ilk büyük eserlerini yazdı. Sartre, ilk ve en başarılı romanı olan "Bulantı"yı ("La Bulantı") 1938'de yayımladı. Aynı zamanda Sartre'ın kısa öyküsü "Duvar" ("Le Mur") yayımlandı. Her iki eser de 1938'de yayımlandı. yıl Fransa'da.
İkinci Dünya Savaşı başladığında Sartre 9 ay boyunca esir kaldı, ancak daha sonra 1941'de memleketine dönmeyi başardı. Bu dönemde siyaset, yazarın ana ilgi alanlarının felsefe, psikoloji ve edebiyat olduğu 30'lu yıllara göre hayatında daha önemli bir rol oynadı. Sartre, Direniş hareketinin askeri operasyonlarında yer almasa da Direniş hareketini teşvik etmek için bir dernek kurdu ve burada Albert Camus ile tanıştı. S.'nin bu dönemdeki ana eserleri "Sinekler" ("Les Mouches", 1943), "Kilitli Kapının Arkasında" ("Huis clos", 1944) oyunları ve hacimli felsefi eser "Varlık ve Hiçlik" ( Başarısı, yazarın o dönemde öğretmenlik yaptığı Condorcet Lisesi'nden 1944'te ayrılmasına izin veren "L" Etre et le neant ", 1943. Bu çalışma genç entelektüeller için İncil haline geldi.

İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda Sartre, varoluşçuların tanınmış lideri oldu. Varoluşçuluğun popülaritesi, bu felsefenin insan özgürlüğüne büyük önem vermesi ve direniş hareketiyle ilişkilendirilmesiyle açıklandı. Fransız toplumunun çeşitli kesimlerinin savaş zamanında işbirliği, ortak düşmana karşı muhalefeti, bir eylem felsefesi olan varoluşçuluğun entelektüelleri birleştirebileceği ve yeni, devrimci bir Fransız kültürü yaratabileceği umudunu verdi.

Sonraki on yıl boyunca Sartre özellikle verimli çalıştı. İnceleme ve eleştirilere ek olarak, aralarında en iyi oyunu olarak kabul edilen Les Mains Sales (1948), siyasi faaliyette gerekli olan acı verici uzlaşmaların dramatik bir incelemesi ve tamamlanmamış bir dörtleme olan “Özgürlük Yolları” (“Özgürlük Yolları”) da dahil olmak üzere altı oyun yazdı. Les Chemins de la liberte”, 1945...1949), varoluşsal özgürlüğün farklı insanlar tarafından nasıl anlaşıldığını, bazılarının eylemlerinin sorumluluğunu alırken bazılarının almadığını gösteriyor. Aynı yıllarda, Jean-Paul, Charles Baudelaire (1947) ve Jean Genet'nin (1952) yaşamı ve çalışmaları üzerine çalışmalar yazdı; varoluşçuluğu biyografik türe uygulama deneyimi, kitabın ontolojik kategorilerini kullanarak kişiliği analiz etme girişimi. "Varlık ve Hiçlik".

Sartre'ın Marksizme olan tutkusu, 1944'te Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte acil toplumsal ve edebi sorunların ele alındığı aylık edebiyat dergisi "Modern Times"ı ("Les Temps Modernes") kurduğunda açıkça ortaya çıktı. Marksizmin perspektifi. 50'li yılların başında edebiyat, tiyatro, etik sorunlar ve bireysel bilinçle ilgilenmeyi bırakan Sartre, Marksizmin daha açık propagandasına ve acil toplumsal sorunları çözmeye yöneldi. Ilımlılığı, liberalizmi ve demokrasiyi savunarak aşırı ideolojileri eleştiren Camus'ten 1952'de ayrılan Sartre, şiddet kullanımından vazgeçilmesini kınadı ve devrimi engellemeye yönelik her türlü girişimin hümanizme ihanet olduğunu ilan etti.

“Kelimeler” 1964'te yazıldı. Ancak bu zamanın asıl eseri, Marksizm ile varoluşçuluğu uzlaştırmaya çalışan felsefi çalışma “Critique de la raison dialectique” (1960) idi. Sartre, "bireysel özgürlüğün" yardımıyla Marksizmi önyargılardan kurtarmanın ve Marksist teorilerin yardımıyla varoluşçuluğu bir kişilik felsefesinden bir toplum felsefesine dönüştürmenin mümkün olduğuna inanıyordu.

Sartre, 1964'te "zamanımız üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu yaratıcı çalışmaları nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Sartre, "bir kamu kurumuna dönüştürülmek istemediğini" öne sürerek ve Nobel ödüllü bir kişinin şöhretinin yalnızca radikal siyasi faaliyetlerine engel olacağından korktuğu için ödülü reddetti.

Mayıs 1968'de Paris'te ciddi öğrenci huzursuzluğu patlak verdi ve 63 yaşındaki düşünür, burjuvazinin diktatörlüğünü devirme zamanının geldiğine karar verdi. Özellikle ayaklanan öğrencilerin sloganından ilham aldı: "Tüm güç hayal gücüne!" Sonuçta Sartre'a göre hayal gücü insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliğidir.
Hayatının son 20 yılında Sartre edebiyat ve felsefeden çok siyasetle ilgilendi. Bir dini reformcunun gayretiyle, sosyalizmin “iyi ismini” yeniden tesis etmeye çalıştı.
Sartre hiçbir zaman Komünist Partiye üye olmadı, ancak 1956'da Macaristan'daki olaylara kadar Sovyet yanlısı duygularını sürdürdü. Sonraki yıllarda yazar çok seyahat etti, sınıfsal ve ulusal baskıya aktif olarak karşı çıktı ve aşırı sol grupların haklarını savundu. Cezayir'in bağımsızlığının samimi bir destekçisi olan Sartre, “Les Sequestres d'Altona” (1960) adlı oyunda Fransız sömürge politikasını Nazi suçlarıyla karşılaştırdı. Amerikan askeri müdahalesini Vietnam'a şiddetle kınayan Sartre, Bertrand Russell tarafından organize edilen savaş karşıtı komisyonun başkanı oldu. Amerika Birleşik Devletleri'ni savaş suçlarıyla suçlayan, Çin ve Küba devrimlerini hararetle destekleyen, ancak daha sonra bu ülkelerin politikalarından hayal kırıklığına uğrayan, 1968'de Parisli öğrencilerin gösterilerini memnuniyetle karşılayan, ancak Avrupa'da bir devrim umudunu yitirmiş olan, kendisi de “üçüncü dünya” ülkelerindeki devrim niteliğindeki değişimleri destekliyor. 70'ler Jean-Paul kendisini tam bir izolasyon içinde buluyor ve 30 yılı aşkın süredir ilk kez devam eden siyasi süreçlerin dışarıdan bir gözlemcisi haline geliyor.
İÇİNDE son yıllar hayat Sartre glokom nedeniyle neredeyse kördü; Artık yazamıyordu ve bunun yerine çok sayıda röportaj verdi, arkadaşlarıyla siyasi olayları tartıştı, müzik dinledi ve Simone de Beauvoir ona sık sık yüksek sesle kitap okudu. 15 Nisan 1980'de öldü. Ölüm ilanlarına ve resmi veda törenlerine karşı çıktı, ancak cenaze törenine 50.000 kişi katıldı.

Muhtemelen böyle bir yazarı ancak yetişkinlikte sevebilir veya en azından saygı duyabilirsiniz. En azından kendi kafanızı biraz karıştırdıktan sonra etrafınızdakileri biraz anlarsınız ve en önemlisi tüneldeki ışık gibi gerçeğin kabulünü görürsünüz. Hayır, Sartre alçakgönüllülükle kollarınızı kavuşturmanız gerektiğini söylemiyor, tam tersi. Hayatı zor ve nahoş kararlar vererek deneyimleyin, en azından kendi önünüzde gösteriş yapmamayı öğrenin. O zaman belki bu lanet hayatın anlamını bulursun...

Kesinlikle kitap tembelce okumak için değil, tamamen zevk için. Sartre genellikle gerçekliğin aşığıdır; aslında tombul, rahat boyunlarında yumuşak mavi veya pembe fiyonklar bulunan oyuncak ayıların yırtıcısıdır. Gerçeği görmesine tam olarak neyin izin verdiğini bilmiyorum - ya deha ya da her türlü uyarıcının kötüye kullanılması. Önemli mi?... Belki. Beni asıl şaşırtan şey, insanın nahoş doğasına dair bu kadar bilgiyle nasıl yaşayabildiği. Görünüşe göre bu dıştan itici, biraz çirkin adam, aynı zamanda iyi şaka yapma yeteneğiyle de öne çıkıyordu...

Sartre eserlerindeki karakterlere vicdan azabı çektirir: yalnızlık, aşırı koşullar, işkence, kan, cinayet, zulüm. Hakikat, rasyonellik, farkındalık, özgürlük arzusu, kendini arama ve dünya bilgisi hakimdir. Her iki oyun da olaylarla dolu, sayfalar neredeyse parmaklarınızın arasından uçuyor, sadece anlatının temposu bir şekilde akıcı, yoğun, yapışkan, karakterler yavaş yavaş ruhların bodrumlarına iniyor.

"Gömülmeden ölüler"... Kim olduklarını tam olarak söyleyemem - ya öldürülen ve pencerelerin altına atılan partizanlar ya da içlerinde yalnızca iğrenç karanlık ve manevi boşluk bulunan polisler. Hiçbiri özellikle dünyevi hayata tutunmuyor ve diğer olası ahiret hayatından bile bahsetmiyorlar. Aksiyon dönüyor, arka planda neşeli bir radyo çalıyor ve kameranın köşelerine figürler yerleştiriliyor. Yavaş yavaş, yoldaşları kurtarma düşüncesi ön plandan siliniyor; direniş ekibi giderek daha fazla sadece yaşamak istiyor. Onlara öyle geliyor ki, ağlayan aklı başında bir insanın sesi duyulduğunda her şey kayboluyor: "Ama istiyorum. Herhangi bir hayat istiyorum. İnsan uzun süre yaşadığında utanç kaybolur."

Uzun zamandır “Şeytan ve Rab Tanrı” oyununu okumak istiyordum. Cızırtılı ama gerçekliğin tam ortasına isabet ediyor. Kötü şöhretli alçak ve deneyci şakacı bir şekilde bahsi kabul eder. Oyunun özü, kötü bir prensten, aşağılanmış ve hakarete uğramış bir patronun en nazik ruhuna kadardır. Gürleyen zırhın yerini münzevi bir gömlek alır, başkasının kanının yerini kendi kanı alır, acı kadın gözyaşlarının yerini erkek iç arayışları ve ıstırapları alır. Daha önce öfkeniz ve zalimliğiniz nedeniyle sizi azarlayanlar, sizin nezaketinizin ve yardımseverliğinizin bir şekilde yersiz olmasından dolayı homurdanıyor. Daha iyi zamanlara kadar erteleyin efendim...

Şu ana kadar benim kişisel değerlendirmeme göre Sartre, bazen açıkça çirkin olan gerçekliğin en iyi yazarıdır. Eserlerinin psikolojisi ölçülerin dışında değil, büyük ölçüde gerçeklik düzeyine getirildi. Manzaranın uzak ve sıradışı görünmesi dışında, ama gerisi insanlar, hayatın anlamını arama, bilinçli seçim sorunu, kendine karşı samimiyet - her şey böyle, her şey yakında...

Sartre'ın

(Sartre) Jean Paul (d. 21.6.1905, Paris), Fransız yazar, filozof ve yayıncı. Bir deniz subayının oğlu. 1929'da Yüksek Normal Okuldan mezun olduktan sonra liselerde felsefe dersleri verdi. Fransa'nın Nazi işgali sırasında (1940-44), Direniş Hareketi'nin yurtsever basınında işbirliği yaptı. 1945'te "Tan Modernes" ("Les Temps modernes") dergisini kurdu. S.'nin liberal demokrasi ile sol radikal aşırılık arasındaki keskin dalgalanmalarla işaretlenen siyasi ve ideolojik görüşlerinin gelişimi, seçtiği gazeteciliğin 9 kitabında ("Durumlar", 1947-72) izlenebilir. Yıllar içinde "soğuk Savaş" Batı'nın komünist olmayan sol entelijensiyası, iki kamp arasında bir orta yol bulmak için boşuna çabaladı. 1952'de Barış Hareketi'ne katılarak sömürgeciliğe ve ırkçılığa karşı çıktı. 1968'e kadar defalarca ziyaret ettiği sosyalist ülkeleri desteklemek için konuştu. Öğrenci protestolarının etkisiyle (bkz. Genel grev 1968 Fransa'da) ve bu yılın diğer olayları sol isyanın tarafını tuttu ("İsyan Her Zaman Haklıdır" kitabı, 1974). S., 1964'te çocukluğu konu alan otobiyografik öyküsü "The Lay" (1964, Rusça çevirisi, 1966) ile Nobel Ödülü'ne layık görüldü, ancak komitenin 20. yüzyılın devrimci yazarlarının erdemlerini göz ardı ettiği gerekçesiyle ödülü reddetti. yüzyıl.

S.'nin idealist felsefesi ateistliğin çeşitlerinden biridir varoluşçuluk, kişinin kendisi tarafından deneyimlendiği, kavrandığı ve varoluş yasaları tarafından önceden belirlenmemiş, açıkça verilen herhangi bir öz tarafından keyfi seçimler dizisinde ortaya çıktığı şekliyle insan varoluşunun analizine odaklanır. S.'nin “Varlık ve Yokluk” (1943) kitabında sadece kendi içinde destek bulması ile tanımlanan varoluş öz farkındalık kişilik, sürekli olarak eşit derecede bağımsız diğer varoluşlarla ve belirli bir durum biçiminde ortaya çıkan, tarihsel olarak kurulmuş tüm durumlarla karşılaşır; ikincisi, "özgür projenin" uygulanması sırasında, savunulamaz kabul edildiği, yeniden yapılanmaya ve ardından uygulamada değişikliğe tabi olduğu için bir tür manevi "iptale" tabidir. S., insan ve dünya arasındaki ilişkiyi birlik içinde değil, Evrende umutsuzca kaybolan ve bir yandan kaderinin metafizik sorumluluğunun yükünü sürükleyen düşünen bir birey ile doğa ve doğa arasındaki tam bir boşluk olarak gördü. diğer yanda kaotik, yapısız görünen ve “yabancılaşma” şeridini gevşeten toplum. S.'nin ruhsallaşmış kişi ile maddi dünya arasındaki boşluğu kapatmaya yönelik tüm girişimleri, ("Diyalektik Aklın Eleştirisi" kitabında, 1960) yalnızca kendi yeniden işlenmiş psikanalizinin, ampirik grup sosyolojisinin ve kültürel antropolojinin basit bir eklenmesiyle sonuçlandı. Bu, S.'nin 20. yüzyılın en verimli felsefesi olarak kabul ettiği bireysel kişilik doktrinini Marksizm üzerine "inşa etme" iddialarının tutarsızlığını ortaya koyuyor.

Estetik ile tarihi ve edebi eserler üzerine makalelerde ("Edebiyat nedir?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komedyen ve şehit", 1952; "Aile Aptal", cilt 1-3, 1971- 72 , vb.) S., bazen kaba mezhepsel imalar olmadan, modern tarihte olup biten her şey için yazarın kişisel sorumluluğu fikrini ("angajman teorisi" olarak adlandırılan) savunur. S. hem düzyazısında ("Bulantı" romanı, 1938; "Duvar" öykü koleksiyonu, 1939; bitmemiş tetraloji "Özgürlük Yolları", 1945-49) hem de dramada ("Sinekler", 1945-49) bir yazardır. 1943; "Kilitli Kapının Arkasında", 1945; "Şeytan ve Rab Tanrı", 1951; "Altona'nın Hermitleri", 1960, vb.) spekülatif felsefeyi günlük eskizlerin, mit ve röportajların fizyolojisi, sofistike psikolojik ile birleştirir. Analiz ve açık gazetecilik. S. kitaptan kitaba özgürlük arayışındaki bir entelektüelin talihsizliklerini gözler önüne seriyor - özgürlüğü elde etmenin zorluklarını, doğru ve yanlış içeriğini, anarşik öz iradeye kaymanın kolaylığını ve sorumluluk gerektiren ilişkileri ortaya çıkaran kavşaklar ve çıkmaz sokaklar. diğerleri, bireyci ve ahlaki-sivil yorumları arasındaki fark. S.'nin Fransız varoluşçularının lideri olarak yaptığı çalışmalar, Fransa'nın ve diğer ülkelerin manevi yaşamını etkilemiş, felsefe ve politika, estetik, edebiyat, drama ve sinema alanlarında karşılık görmüştür. Marksistler tarafından defalarca eleştirildi.

Op. Rusça çeviri: Plays, M., 1967.

Aydınlatılmış.: Shkunaeva I., Modern Fransız edebiyatı, M., 1961; Evnina E., Modern Fransız romanı 1940-1960, M., 1962; Modern varoluşçuluk, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre'ın ve varoluşçuluk, M., 1970; Streltsova G. Ya., Varoluşçu diyalektik kavramının eleştirisi (J.-P. Sartre'ın), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantik rasyonalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; onun, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la vicdan belirsizliği, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronolojik, bibliyografik yorum, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), Fransız filozof, yazar, oyun yazarı ve denemeci. 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. 1929'da Ecole Normale Supérieure'den mezun oldu ve sonraki on yılını Fransa'nın çeşitli liselerinde felsefe öğretmeye, ayrıca Avrupa'da seyahat etmeye ve okumaya adadı. İlk çalışmaları esasen felsefi çalışmalardır. 1938'de ilk romanını yayımladı. Mide bulantısı (La Bulantı) ve ertesi yıl kısa öykülerden oluşan bir kitap yayınladı. Duvar (Le Mur). İkinci Dünya Savaşı sırasında Sartre dokuz ayını bir savaş esiri kampında geçirdi. Direniş'in aktif bir üyesi oldu ve yeraltı yayınları için yazdı. İşgal sırasında ana felsefi eserini yayınladı: Varlık ve hiçlik (L'Être et le neant, 1943). Oyunları başarılıydı sinekler (Les Mouches, 1943), Orestes temasının geliştirilmesi ve Kilitli bir kapının ardında (Huis clos, 1944), Cehennemde geçiyor. Varoluşçu hareketin tanınmış bir lideri olan Sartre, savaş sonrası Fransa'da en görünür ve tartışılan yazar oldu. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte Les Temps modernes dergisini kurdu. 1947'den başlayarak Sartre, gazetecilik ve edebiyat eleştirisi yazılarının ayrı ciltlerini düzenli olarak şu başlık altında yayınladı: Durumlar (Durumlar). Edebi eserleri arasında en ünlüleri şunlardır: Özgürlük yolları (Les chemins de la liberté, 3 cilt, 1945–1949); oynar Defin edilmeden ölen (Morts mezarsız, 1946), Saygılı sürtük (La Putain saygıdeğer, 1946) ve Kirli eller (Le Main satışları, 1948). 1950'lerde Sartre, Fransız Komünist Partisi ile işbirliği yaptı. Sartre, Sovyetlerin 1956'da Macaristan'ı ve 1968'de Çekoslovakya'yı işgalini kınadı. 1970'lerin başında Sartre'ın tutarlı radikalizmi, Fransa'da yasaklanan bir Maoist gazetenin editörü olmayı ve aynı zamanda çeşitli Maoist sokak gösterilerine katılmayı da içeriyordu. Sartre'ın daha sonraki eserleri arasında Altona Münzevileri (Les Séquestrés d'Altona, 1960); felsefi çalışma Eleştiri diyalektik sebep (Varoluş Diyalektiğinin Eleştirisi, 1960); Kelimeler (Les Mots, 1964), otobiyografisinin ilk cildi; Truva kadınları (Les Troyannes, 1968), Euripides'in trajedisine dayanarak; Stalinizmin eleştirisi Stalin'in Hayaleti (Le fantôme de Staline, 1965) ve Her ailenin kendi kara koyunu vardır. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L "Ailenin Aptallığı, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 cilt, 1971–1972), Flaubert'in hem Marksist hem de psikolojik yaklaşımlara dayanan bir biyografisi ve eleştirisidir. 1964 yılında Sartre, bağımsızlığından taviz vermek istemediğini söyleyerek Nobel Edebiyat Ödülü'nü reddetti. Sartre 15 Nisan 1980'de Paris'te öldü. (Ansiklopediden"Dünya çapında" )

Jean-Paul Sartre

Ateist varoluşçuluğun temsilcisi Fransız filozof ve yazar. Sartre'ın felsefi görüşlerinin oluşumu, ilk olarak M. Heidegger tarafından gerçekleştirilen fenomenoloji ile varoluşçuluk arasındaki yakınlaşma atmosferinde gerçekleşti. Sartre'ın ana incelemesi - "Varlık ve Hiçlik" ("L"etre et le neant", 1943) - E. Husserl, Heidegger ve Hegel'in fikirlerinin bir birleşimidir; aynı zamanda onun "fenomenolojik ontolojisinde" de Kartezyen düalizmin ve Fichte'ci fikirlerin yankıları Fenomenoloji açısından Sartre, ontolojik sorunu insan gerçekliğinde varlığın tezahür biçimlerinin kasıtlı bir analizine indirger. Sartre'a göre bu tür üç biçim vardır: “kendinde varlık” , "kendisi için varlık" ve "başkası için varlık"; bunlar tek bir insan gerçekliğinin yalnızca soyut olarak ayrılmış üç yönüdür. kendisi, “kendinde-varlık”ın yoğun kütleselliğiyle karşılaştırıldığında saf bir “hiçliktir” ve bu haliyle ancak itici, olumsuzluk, varlıktaki bir “delik” olarak var olabilir. Dünyada yokluğun yokluğu şu şekilde yorumlanır: Sartre fenomenolojik olarak, mantıksal bir olumsuzlama eylemi olarak değil, doğrudan bir kayıp deneyimi, doğrudan bir yokluk algısı olarak. "Başkası için-varlık" kişilerarası ilişkilerin temel çatışmasını ortaya çıkarır; bunun bir örneği Sartre için Hegelci modeldir. efendi ve köle bilinci. Sartre'a göre yalıtılmış özbilincin öznelliği bir dışsallık kazanır. Bir kişiliğin varlığı başka bir bilincin ufkuna girer girmez nesnellik; buna göre kişiliğin "ben"i, dünyayı oluşturan önemli bir araçsal kompleksin sadece bir unsurudur. Dolayısıyla bir başkasına karşı tutum - kişisel özgürlüğün bir başkasının gözünde tanınması mücadelesi. İnsan varoluşunun "temel projesi" - "tanrı olma arzusu", yani "kendi-için-varlık"ın özgür öznelliğini korurken kendi kendine yeterli "kendinde-varlığa" ulaşma arzusu - bu şekilde oluşur. kendisi.” Ancak bu imkânsız olduğundan insan yalnızca “boş bir özlemdir”. Sartre yalnızca Tanrı fikrini çürütmekle kalmıyor, aynı zamanda Nietzsche'nin sınırsız kendini onaylama olarak üst insan idealinin yanıltıcı doğasını da ortaya koyuyor. Sartre'a göre insan özgürlüğü devredilemez ve yok edilemez. Özgürlüğü bastırmaya veya ondan vazgeçmeye yönelik tüm girişimler, "temel proje" ile organik olarak bağlantılı olan "kötü niyet" - kendini kandırma tarafından üretilir. Kendini aldatmanın kaynağı ontolojiktir. insan ikiliği hem "kendinde-varlık" olgusallığına hem de "kendi-için-varlık"ın özgür yansıtmasına aynı anda sahip olan varoluş; kendini kandırma, tamamen ve özel olarak biri ya da diğeri olma arzusundan oluşur. Alman faşistlerinin köleleştirdiği Fransa koşullarında, bu soyut argümanlar doğrudan siyasi anlam kazandı ve kulağa sivil bilinç ve özgürlük mücadelesi çağrısı gibi geldi.

Özgür seçim fikri ve “kötü niyetin” yıkıcı yanılsamalarının açığa çıkması, Sartre'ın dramaturjisinin ve “Olgunluk” - “Raison Çağı” romanlarını içeren düzyazısı bitmemiş dörtlemesi “Özgürlük Yolları”nın ana motifini oluşturur. , 1945; “Respite” - “Le sursis ", 1945;

“Ruhtaki Ölüm” - “La mort dans l'ame”, 1949. Savaştan sonra yavaş yavaş “varoluşsal hümanizminin” belirsizliğini fark eden S., Marksizme yaklaşmaya çalışır (“Şeytan ve Rab oyunu” Tanrı”, 1951, Rusça burada özellikle gösterge niteliğindedir. çev. 1966), aynı zamanda ontolojik incelemenin felsefi ilkelerinden de vazgeçmeden.

Bu sürecin sonucu, Marksist diyalektiğin teorik "haklılaştırılması" için iddialı bir program içeren "Diyalektiğin Eleştirisi"nin 1. cildidir, t. 1, 1960). Sartre, Marksist sosyo-tarihsel pratik anlayışını “varoluşsal proje” düşüncesi ruhuyla yeniden yorumluyor ve “bireysel pratik” kavramını ön plana çıkarıyor. 1. Cilt, bireysel pratiğe dayalı sosyal grup ve kurumların oluşumunu tasvir etmekle sınırlıdır. Bu süreçteki merkez, yer, “pratik olarak hareketsiz” bir alan olarak anlaşılan bireysel pratik ve toplumsal varoluşun antitezi tarafından işgal edilmiştir. Varoluşçu fenomenolojinin ontolojik bireyciliği burada metodolojik bir bireyselliğe dönüşüyor: Sartre'a göre tarihsel sürecin diyalektiği, yalnızca bireyin hayat veren "yok edici" gücü ile öldürücü madde arasındaki sürekli bir mücadele olarak tanınabilir ve anlaşılabilir. Hareketsiz seriyi oluşturan meçhul kalabalığın. Yalnızca kişilik, bir kitlenin, grubun veya kurumun dağılımına hayat ve anlamlı birlik katar. Sartre bu şekilde tarihsel materyalizmin iradi deformasyonuna varır.

Diyalektik Aklın Eleştirisi'nin vaat edilen 2. cildi hiçbir zaman gerçekleşmedi. Sartre'ın görüşlerinin evrimi, Sartre'ın “neo-Marksizm”inin çözümsüz iç çelişkilerine tanıklık ediyor. S. tarafından yayınlanan G. Flaubert'in biyografisinde "varoluşçu psikanaliz" yöntemi sosyolojik yaklaşımın unsurlarıyla birleştirilmiştir. Sartre'ın görüşleri Marksistler tarafından defalarca eleştirildi.