Kaj je nadomestilo Sveto sinodo, ki jo je ustanovil Peter I. V. poglavje

), je vodstveni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskima zboroma.

Sveti sinod je odgovoren škofovskemu zboru in mu preko patriarha moskovskega in vse Rusije poroča o svojem delovanju v medkoncilskem obdobju.

Sveto sinodo sestavljajo predsednik - patriarh Moskve in vse Rusije (Locum Tenens), sedem stalnih in pet začasnih članov - škofijskih škofov.

Stalni člani so: po oddelkih - metropoliti Kijeva in vse Ukrajine; Sankt Peterburg in Ladoga; Krutitski in Kolomenski; Minsky in Slutsky, patriarhalni eksarh vse Belorusije; Kišinjev in vsa Moldavija; po položaju - predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose in vodja zadev Moskovskega patriarhata.

Na eno sejo so povabljeni začasni člani, glede na starost škofovskega posvečenja, po eden iz vsake skupine, v katero so razdeljene škofije. Škof ne more biti poklican v sveti sinod, dokler mu ne poteče dveletni mandat upravljanja določene škofije.

Trenutna osebna sestava Svetega sinoda

predsednik

Kiril (Gundjajev) - patriarh moskovski in vse Rusije

Redni člani

Vladimir (Sabodan) - metropolit Kijeva in vse Ukrajine
Vladimir (Kotljarov) - metropolit Sankt Peterburga in Ladoge
Filaret (Vakhromeev) - metropolit Minska in Slutska, patriarhalni eksarh vse Belorusije
Yuvenaly (Poyarkov) - metropolit Krutitsky in Kolomna
Vladimir (Kantaryan) - metropolit Kišinjeva in vse Moldavije
Barsanuphius (Sudakov) - metropolit Saranska in Mordovije, vodja zadev Moskovskega patriarhata
Hilarion (Alfejev) - volokolamski metropolit, predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata

Začasni člani

Agafangel (Savvin) - metropolit Odese in Izmaila
Lev (Tserpitsky) - novgorodski in staroruski nadškof
Jonathan (Tsvetkov) - nadškof Abakana in Kyzyla
Elizej (Ganaba) - nadškof Souroža
Markell (Miheescu) - škof Balti in Falesti

Institucije in komisije

Svetemu sinodu so odgovorne naslednje sinodalne ustanove:

Akademski odbor;
Oddelek za katehetiko in verouk;
Oddelek za dobrodelne in socialne storitve;
Misijonski oddelek;
Oddelek za interakcijo z oboroženimi silami in organi kazenskega pregona;
Oddelek za mladinske zadeve;
Oddelek za odnose Cerkev-družba;
Oddelek za informiranje;
Oddelek za zaporno ministrstvo;
Odbor za sodelovanje s kozaki;
Finančno in gospodarsko upravljanje;
Sinodalna knjižnica, imenovana po njegovi svetosti patriarhu Aleksiju II.

V okviru sinode delujejo tudi sinodalne komisije, kot so:

Sinodalna svetopisemska teološka komisija;
Sinodalna komisija za kanonizacijo svetnikov;
sinodalna liturgična komisija;
Sinodalna komisija za samostane.

V sinodalnem obdobju (-)

Kot takega so ga priznavali vzhodni patriarhi in druge avtokefalne Cerkve. Člane Svetega sinoda je imenoval cesar; cesarjev zastopnik v sveti sinodi je bil Glavni tožilec Svetega sinoda.

Ustanovitev in funkcije

V pristojnost sinode so prešli patriarhalni redovi: duhovni, državni in palačni, preimenovan v sinodalni, meniški red, red cerkvenih zadev, urad za razkolniške zadeve in tiskarna. V St. Petersburgu je bila ustanovljena pisarna Tiunskaya (Tiunskaya Izba); v Moskvi - duhovni dikasterij, urad sinodalnega odbora, sinodalni urad, red inkvizicijskih zadev, urad za razkolniške zadeve.

Vse ustanove sinode so bile zaprte v prvih dveh desetletjih njenega obstoja, razen sinodalne pisarne, moskovske sinodalne pisarne in tiskarne, ki so obstajale do .

glavni tožilec sinode

Glavni tožilec Svetega vladajočega sinoda je posvetni uradnik, ki ga je imenoval ruski cesar (leta 1917 jih je imenovala začasna vlada) in je bil njegov predstavnik v Svetem sinodu.

Spojina

Sprva je po »Duhovnem pravilniku« sveti sinod sestavljalo 11 članov: predsednik, 2 podpredsednika, 4 svetovalci in 4 ocenjevalci; v njej so bili škofje, opati samostanov in pripadniki bele duhovščine.

Protoprezbiter Georgij Šavelski, ki je bil član sinode v predrevolucionarnih letih v izgnanstvu, je ocenil najstarejše člane tedanje sinode in splošne razmere v njej: »Metropolitansko območje je po svoji sestavi brez primere revno.<…>v določenem pogledu označil stanje naše hierarhije v predrevolucionarnih časih.<…>V sinodi je vladalo težko ozračje nezaupanja. Člani sinode so se bali drug drugega in ne brez razloga: vsaka beseda, ki so jo Rasputinovi nasprotniki odkrito povedali znotraj zidov sinode, je bila takoj posredovana v Carsko selo.

S sklepom Svetega sinoda z dne 29. aprila 1917, št. 2579, so bila iz pisarniškega dela sinode odvzeta številna vprašanja "za končno rešitev škofijskim upravam": o odstranitvi svetih redov in meništva na peticije, o ustanovitvi novih župnij z lokalnimi sredstvi, o razvezi zakonske zveze zaradi nesposobnosti enega od zakoncev, o priznanju zakonske zveze za nezakonito in neveljavno, o razvezi zakonske zveze zaradi prešuštva - s soglasjem obeh strank, in številne druge, ki so bile prej v pristojnosti Svetega sinoda. Istega dne je sinoda sklenila oblikovati predkoncilski svet za pripravo vprašanj za obravnavo na »cerkvenem ustanovnem zboru«; glavna naloga je bila priprava vseruskega lokalnega sveta.

Opombe

Literatura o Svetem sinodu

Kedrov N. I. Duhovni predpisi v zvezi s preobrazbenimi dejavnostmi Petra Velikega. Moskva, 1886.
Tihomirov P.V. Kanonično dostojanstvo reform Petra Velikega o upravljanju cerkve. // « Teološki bilten, ki ga je izdala Cesarska moskovska teološka akademija" 1904, št. 1 in 2.
Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruski cerkveni upravi. Sankt Peterburg, 1898.
Tihomirov L.A. Monarhična državnost. III. del, pogl. 35: Birokracija v Cerkvi.
Prot. V. G. Pevcov. Predavanja o cerkvenem pravu. Sankt Peterburg, 1914.
Prot. Georgij Florovski. Pota ruske teologije. Pariz, 1937.
VEM. Smolich II. poglavje. Cerkev in država Od Zgodovina ruske cerkve. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, v 8 knjigah.
Šavelski G.I. Ruska cerkev pred revolucijo. M.: Artos-Media, 2005 (napisano sredi tridesetih let prejšnjega stoletja), str. 56-147.
Višje in centralne državne institucije Rusije. 1801-1917. Sankt Peterburg: Nauka, 1998, T. 1, str. 134-147.

Poglej tudi

Povezave

A. G. Zakrževskega. Sveti sinod in ruski škofje v prvih desetletjih obstoja »cerkvene vlade« v Rusiji.

Fundacija Wikimedia. 2010.

Uvod …………………………………………………… . . ... 3

Poglavje 1. Zgodovinsko ozadje … … … … … … … … … … … …. .. .. .. 4

Poglavje 2. Ustanovitev svete sinode … … … … … … … … ….. … . 9

3. poglavje Sveta sinoda pod Petrom II. in Ano Ivanovno ter Teofanov boj s sovražniki …… …. ….. …. ….. … … … … …. …. ….. ….. .. … .. 10

4. poglavje Teofanova smrt in njen pomen.. … . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

5. poglavje Sveta sinoda pod cesarico Elizabeto………………………….. 19

6. poglavje Sveta sinoda pod cesarico Katarino II. ….. …. …. 21

7. poglavje Sveta sinoda pod Aleksandrom I. … … …. . …. … … … . 27

Poglavje 8 Sveta sinoda iz časa vladavine Nikolaja I. … … . . …. … … …. …. …36

ZAKLJUČEK …. …………………………….. ………………………. …40

Seznam uporabljene literature.. … .. …………… …………………..43

Uvod:

Sanktpeterburško obdobje (1700-1917, 217 let) se začne s smrtjo patriarha Adrijana (1700) in odobritvijo cesarja Petra Svetega sinoda (1721) v Sankt Peterburgu. Obdobje se konča s februarsko revolucijo (1917). S prihodom transformatorja Rusije, cesarja Petra Velikega, so se začela trenja s Cerkvijo in ob prvi priložnosti je ukinil patriarhat. Namesto patriarha je bil ustanovljen sveti sinod. Nekateri menijo, da je to negativno vplivalo na Cerkev in družbo ter zaviralo razvoj Cerkve.

Namen dela je povedati o zgodovini Svetega sinoda, njegovem splošnem pregledu. Preučite glavne trende in govorite o dejavnostih Svetega sinoda.

POGLAVJE 1. Zgodovinsko ozadje.

Ruska pravoslavna cerkev se od vseh drugih krajevnih pravoslavnih in veroizpovednih krščanskih cerkva, z izjemo rimskokatoliške, razlikuje po večmilijonski sestavi svojih članov, prostranosti prostora, ki ga zaseda, raznolikosti narodnosti, ki ji pripadajo njeni člani. , množico institucij, ki so vključene v njen sestav, ter mnogostransko samostojno delovanje in odnose z različnimi krajevnimi cerkvami. Ruska cerkev je bila ustanovljena leta 988. Potem ko je prvotno hierarhično strukturo prejela od carigrajske Cerkve, se je v več kot 9 stoletjih svojega obstoja postopoma povečevala v svoji sestavi, razvijala v svoji strukturi, pridobivala samostojnost in neodvisnost od Carigrajska hierarhija, v 15. stoletju pa je postala avtokefalna. Od leta 988 do 1589 je imela metropolitansko strukturo, od 1589 do 1720 patriarhalno strukturo, od leta 1721 pa sinodalno strukturo. Na čelu strukture ruske cerkve v Sankt Peterburgu je Njegova svetost.

Svetovna sinoda. Sestavljen je iz prisotnosti in z njo povezanih institucij. Prisotnost Svetega sinoda, ki ga sestavljajo hierarhi najvišje stopnje, pripada vsem vrstam oblasti neodvisne, avtokefalne pravoslavne Cerkve po vseh mejah Ruskega cesarstva in v regijah, vključenih v njegovo sestavo, o vseh temah, vidikih, zadeve in razmerja pravoslavne cerkvene strukture, uprave in sodišča. Prek Svetega sinoda deluje avtokratska vrhovna oblast v upravljanju Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vzpostavila s kanonskimi odnosi s patriarhi vzhodnih pravoslavnih cerkva.

V mejah, ki jih določajo pravila vesoljne Cerkve, državni zakoni države, cilji in namen pravoslavne vere, ima sveti sinod zakonodajne, upravne, upravne, nadzorne in sodne pristojnosti ter komunicira z upravami krajevnih pravoslavnih cerkve. Deluje pod nadzorom predstavnika vrhovne državne oblasti - sinodalnega generalnega tožilca, komunicira z vladajočim senatom neposredno, z vrhovno oblastjo in najvišjimi državnimi in centralnimi ustanovami pa - s posredovanjem glavnega tožilca. Za izvajanje različnih vrst avtoritete na različnih področjih in vidikih cerkvenega življenja (glede poučevanja, bogoslužja, sodišča, vodenja in upravljanja položajev in ustanov, izobraževalnih ustanov, lastnine itd.) Sveta sinoda v Sankt Peterburgu ima:

Sinodalni urad, duhovni in izobraževalni odbor, verski šolski sveti, gospodarsko vodstvo, nadzor in upravljanje sinodalnih tiskarn, glavni tožilec in njegov urad, dve podružnici v Moskvi in Tiflisu, imenovani moskovski in gruzijsko-imeretski sinodalni urad. Ker je Ruska pravoslavna cerkev pod vrhovno oblastjo Svetega sinoda in njegovih ustanov, kot glavne ali osrednje duhovne vlade, je Ruska pravoslavna cerkev razdeljena na škofije, ki imajo pomen cerkvenih upravnih in sodnih območij. Škofije v Rusiji so bile ustanovljene in se ponovno ustanavljajo s soglasjem cerkvenih in državnih oblasti. Meje škofij se praviloma ujemajo z mejami provinc in regij. Število škofij se je postopoma povečevalo. Zdaj se razteza na 66; od teh jih je 64 v Rusiji, ena (aleutska) v Ameriki in ena pod imenom Japonska pravoslavna cerkev na Japonskem. Zunaj škofije so kot deli cerkve medsebojno neodvisni drug od drugega ter samostojni v upravnih in sodnih funkcijah ter so neposredno pod jurisdikcijo Svetega sinoda. Vsaka škofija je pod neposredno oblastjo škofijskega škofa in ima strukturo, ki jo določajo cerkvena pravila in zakoni države. Škofijskega škofa imenuje s soudeležbo svete sinode s pooblastilom suverena. Ruski škofijski škofje nosijo naziv metropoliti (4 jih je), nadškofje (nedoločeno število) in škofje, vendar imajo znotraj svojih škofij, ne glede na naziv, enako oblast. Škofijski škof je glavni učitelj vere in morale v škofiji, glavni duhovnik in vladar v vseh vrstah oblasti, upravitelj, sodnik, nadzornik in voditelj pri oznanjevanju božje besede, bogoslužju, upravljanju vseh objektov, ustanov in uradnikov. . Ima pravico vstopiti v sveti sinod z idejami o potrebi po spremembi obstoječih zakonov in predpisov o cerkvenih temah, izdati in odobriti v skladu s splošnimi pravili in zakoni ter v njihovem razvoju smernice in navodila za škofijske ustanove. in uradniki, da potrjujejo statute župnijskih poverjenikov, bratovščin in družb za duhovne in prosvetne namene v škofiji. Splošna struktura ruske škofije vključuje: škofa-vikarja (v nekaj škofijah - 2 ali celo 3), kot pomočnika škofijskega škofa, stolnico - za duhovniško službo škofa, duhovni konzistorij (60 od njih) - za upravo in sodišče, škofijski šolski svet - za vodstvo župnijskih šol in pismenk, skrb za uboge duhovščine - za skrb za izredne duhovščine, njihove vdove in sirote ter za skrb za sirote - duhovniški otroci, bogoslovna akademija (v 4 škofijah, 900 dijakov), bogoslovno semenišče (58, 19.000 dijakov), verske šole (183, 32.000 dijakov), škofijske ženske šole (49, 13.300 dijakov) in ženske šole. duhovnega oddelka (13, z 2100 dijaki), škofovska hiša (66) in začasni zbori škofijske duhovščine. Vsak okraj naj obsega od 15 do 35 župnijskih cerkva. V dekanijskem okrožju so službe dekana, duhovniškega namestnika in duhovniškega spovednika, v večini škofij po ukazu škofijskega škofa - dekanijski sveti, ponekod pa duhovniški zbori. Zunaj škofijske strukture Ruske cerkve obstajajo dvorne in vojaške cerkve in duhovniški oddelki, pa tudi samostani-lavre (4) in stavropigijski samostani (6). Cerkve in duhovščina dvornega oddelka so pod oblastjo spovednika njihovih veličanstev, vojska - pod oblastjo protoprezbiterja vojaške in mornariške duhovščine, lavri in stavropigični samostani - pod neposredno oblastjo Svetega sinoda.

Cerkve vojaškega oddelka so prenosne in stalne; Hieromonihi so začasno imenovani na vojaške ladje. Število pravoslavnega prebivalstva v Ruskem imperiju sega do 80 milijonov obeh spolov. Razdeljuje se po cerkvah – župnijah, stolnicah, javnih in državnih ustanovah (izobraževalne in dobrodelne ustanove, polki, zapori itd.) in samostanih. Trenutno je v vseh škofijah okoli 37.000 župnij; stolne cerkve, z in brez župljanov - 720; cerkve pri javnih in državnih ustanovah - okoli 2000.

Obstaja 440 samostanov, rednih in občasnih, moških, z 8.000 redovniki in 7.500 novinci, ženskih - 250, s 7.000 redovnicami in približno 17.000 novinci. Cerkvam pripadajo laiki in bela duhovščina; Menihi pripadajo samostanom in deloma škofovskim hišam in verskim izobraževalnim ustanovam. Farani župnijskih in stolnih cerkva se združujejo v društva za sodelovanje pri upravljanju premoženja in gospodarstva cerkva ter za karitativno in duhovno-prosvetno dejavnost.

Tako med dokaj pomembnim delom ruskega ljudstva obstaja versko vrenje, ki ne ustreza načelom pravoslavja, k umiritvi katerega je namenjena misijonska dejavnost pravoslavne cerkve in ustanovljene soverske cerkve in župnije. , z dovoljenjem obredov in bogoslužij po starih tiskanih knjigah. Ruska pravoslavna cerkev se ne sooča le s »razkolom«, ampak tudi z različnimi in številnimi verami, krščanskimi in nekrščanskimi, ki jih ščiti ali dovoljuje državna zakonodaja. Poleg pravoslavcev, razkolnikov in sektašev v Rusiji živijo kristjani različnih veroizpovedi (rimokatoličani, evangeličani luterani, evangeličani augsburžani, reformirani različnih vrst, armensko gregorijanci, armenokatoliki) in nekristjani judovske vere (talmudisti in karaiti). ), mohamedanci (suniti in šiiti), budisti (lamaiti in šamanisti),

Sveti sinod ima posebna sredstva, katerih letni znesek doseže 7.000.000 rubljev. Ta sredstva so odstotna pristojbina na dohodek vseh cerkva v cesarstvu, obresti na tiskarski in duhovno-izobraževalni kapital, ki ga prejemajo tudi od cerkva, ter dodatek iz zakladnice za verske in izobraževalne ustanove. Ti prihodki se porabijo za verske izobraževalne ustanove in tiskarne.

POGLAVJE 2. Ustanovitev svete sinode

Iz grščine Σύνοδος - »srečanje«, »stolnica«) - po veljavni listini Ruske pravoslavne cerkve (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve), najvišji »vodstveni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskimi zbori«. V sinodalnem obdobju je bil Sveti vladajoči sinod najvišji državni organ cerkveno-upravne oblasti v Ruskem cesarstvu.

V Rusiji pred cesarjem Petrom Velikim sta bili dve glavi: car in patriarh. Sodelovali so in si pomagali in Cerkev je imela popolno svobodo. Ruska cerkev je bila vedno tesno povezana z ljudmi in državo, nikoli ni bila ločena od njih in je vedno služila njihovemu resničnemu dobremu. Takšno sodelovanje med Cerkvijo in državo se imenuje grška beseda "simfonija" (v ruščini "harmonija").

Cesar Peter Veliki je izvedel reforme v korist Rusije, vendar se vsi niso strinjali z njim. Naletel je na odpor in sovražnost z vseh strani, tudi duhovščine. Zato po smrti patriarha Adrijana (1690-1700) ni bil izvoljen novi patriarh. Rjazanski metropolit Stefan Javorski je bil imenovan za mestonaslednika patriarhalnega prestola (1700-1721); torej je začasno nadomeščal patriarha. Pred letom 1700 je bilo v ruski cerkvi deset (10) patriarhov. Leta 1721 je Peter Veliki ustanovil Sveto sinodo, ki je zamenjala patriarha. Sinoda se je najprej imenovala Duhovna kolegija.

To spremembo v upravljanju ruske cerkve so odobrili in odobrili vzhodni patriarhi. Priznavali so sveto sinodo za svojega brata, ki je imel enako moč in stopnjo z njimi v cerkveni hierarhiji; to pomeni, da so priznali, da ima sveti sinod enako moč kot patriarh. Tako je sveti sinod zamenjal patriarha.

Sveto sinodo so sestavljali: (1) predsednik, (2) dva podpredsednika, (3) štirje svetniki in (4) štirje ocenjevalci. Prvi predsednik sinode je bil metropolit Stefan Yavorsky. Pozneje so svetna imena nadomestili z ustreznejšimi nazivi: (1) primas član, (2) člani sinode in (3) navzoči v sinodi.

Po ukazu cesarja Petra Velikega je metropolit Feofan Prokopovič izdal Duhovni pravilnik. V njem so starodavna cerkvena pravila, ki so ostala v veljavi, uporabljena v sodobnem položaju ruske Cerkve. Duhovna šola je bila podrejena carju prek posebnega uradnika - glavnega tožilca (posvetna oseba). Tako je ruska cerkev izgubila samostojnost in neodvisnost.

Po zamenjavi patriarha je sveti sinod prevzel tudi posle patriarhalne uprave. Njegove glavne naloge so bile:

Opazovanje čistosti nauka in spodobnosti pri bogoslužju,

Izvolitev in umestitev vrednih nadpastirjev in pastirjev,

Nadzor nad versko izobraževalnimi ustanovami,

Cenzura duhovnih knjig,

Ločitveni primeri in drugo.

3. poglavje Sveta sinoda pod Petrom II. in Ano Ivanovno ter Teofanov boj s sovražniki.

Položaj Svetega sinoda se je še poslabšal pod mladim Petrom II., ko so vse državne zadeve vodili izključno začasni delavci - najprej Menšikov, nato Dolgoruky. Reakcionarna narava te vladavine je prispevala k še večjemu porastu pomena velikoruske stranke hierarhov. Georgij Daškov je vodil Leva Jurlova na škofovsko mesto v voroneški škofiji in uspel vpeljati v sinodo še enega novega člana iz Velikorusov, starega osramočenega metropolita Ignacija Smole, ki je bil zdaj poklican iz svojega nilovskega zapora na Kolomnski stol. Vsi skupaj so začeli delovati proti Feofanu. Teofilakt, edini znanstveni član poleg njega, jih ni motil, temveč je Teofanu naredil veliko nadlogo, ko je leta 1728 z dovoljenjem vrhovnega sveta objavil delo Javorskega, »Kamen vere«, ki je razkrinkalo same herezije, katerih Teofanovi sovražniki so ga obtožili. V krogih starodavnih plemičev in duhovščine so celo začeli govoriti o obnovitvi patriarhata. Položaj Teofana, ki je bil zdaj edini predstavnik Petrovih idej v sinodi, je postal izjemno nevaren in ga je prisilil, da je v razvnetem boju napel vse svoje moči in iznajdljivost. Njegovi nasprotniki so imeli v tem boju isto orožje, s katerim so ga leta 1718 srečali v Moskvi pod Stefanom Javorskim - to je bila obtožba krivoverstva. V vlogi obtoževalca, ki je bila za tako slabe teologe, kot je Georgij, zelo neprijetna, je bil eden od kijevskih znanstvenikov, arhimandrit Jurjevski Markell Rodyshevsky, ki je Feofana poznal iz akademije in mu je nekoč služil kot sodnik v škofovi hiši. pskovske škofije. Leta 1726 je Svetemu sinodu vložil odpoved proti Teofanu v 47 točkah, kot da on, Teofan, ne priznava cerkvenih tradicij in naukov svetih očetov, ne časti svetih ikon in relikvij, zanika opravičevanje z deli, smejal se je cerkvenim obredom, akatistom in legendam Menej in Prologov, zavrača nekatera krmarska pravila, bogokletno cerkveno petje, a hvali luteranske orgle, hoče izkoreniniti meništvo itd. iz Teofanovih del in ustnih govorov, v katerih njegova res včasih preveč burna polemika ali proti katolicizmu, ali proti domačim ruskim praznoverjem in obredjem. Ta zadeva se je nato končala z zaprtjem Markella v trdnjavi Petra in Pavla in predlogom Teofanu v imenu cesarice, naj v prihodnje ne povzroča nobenih nasprotovanj pravoslavni cerkvi, ampak naj živi kot vsi "veliki Rusi" škofje živijo. Pod Petrom II. je Marcel napadel kot krivoverska različna Teofanova dela - začetnico, razlago blagrov, o izlivanju krsta in druga ter prosil sinodo, naj nemudoma obsodi tako njih kot njihovega avtorja. Tokrat njegova denunciacija ni imela več veljave; Teofanu je bilo lahko dokazati, da je vsa ta dela napisal po mislih Petra Velikega in izdal z dovoljenjem Svetega sinoda, in obtožiti samega informatorja, da si je upal kriviti samo Sinodo za krivoverstva in » mučiti slavo tega monarha.« Po neuspehu na sinodi se je Markell obrnil na tajno kanclerijo in ji poročal, da je Teofan napisal »Resnica o volji monarha« - esej, katerega cilj je bil carjeviču Alekseju odvzeti dediščino prestola, zato je bil tudi v nasprotju s vladajoči vladar, Aleksejev sin; toda tajna kancelija je to dobro vedela tudi brez denunciacije, kakor tudi to, da je bilo to delo napisano tudi po naročilu Petra Velikega. Informator je bil podvržen novemu zaporu - v samostanu Simonov. Teofan je tako ostal živ in zdrav; vendar je bil njegov položaj še vedno zelo negotov - Daškov je postajal vse močnejši in Feofan bi lahko dočakal isto usodo, kot jo je nedavno doživel Feodozij, še en Čerkašenec, ki ga Veliki Rusi niso ljubili. Iz hudih skrbi ga je rešila nepričakovana smrt Petra II (januarja 1730), ki ji je sledil pristop na prestol Anne Ioannovne in padec vladarjev. Ko je srečal spovednika Anne Ioannovne, arhimandrita Varlaama, je Rodyshevsky želel z njo nadaljevati svoje napade na Feofana; v Simonovem zaporu je začel sestavljati nove obtožbe zoper njega, napisal je več zvezkov, v katerih je poleg navedenih del ostro kritiziral odlok iz leta 1724, ki ga je napisal Teofan o redovništvu, in same duhovne uredbe. Toda pod cesarico Ano so prišli drugačni časi, ko so začele veljati ne obtožbe krivoverstev, ampak politične obtožbe, in Teofan je znal to orožje uporabljati bolje kot njegovi nasprotniki. Najmočnejšo oporo je našel v nemško-kurlandski stranki, ki je prevladovala na dvoru, s katere interesi so bili njegovi lastni interesi povezani z mnogimi nitmi. Ista skupina starih ljudi, ki mu je pred kratkim grozila, je zdaj grožnja novi vladi Kurlandije. Slednji je živo čutil svojo nenacionalnost in šibkost v Rusiji, dobro je vedel, da pravica do prestola po volji Katarine I. ne pripada Ani Ivanovni, temveč hčerkam Petra Velikega z njihovimi potomci, in poslušal sumljivo do vseh izjav v ljudskem in pravoslavnem duhu in do govoric o carevni Elizabeti, o sinu pokojne princese Ane Petru Holštajnskem in celo o carici Evdokiji Lopuhini. Polemiziranje z nemškimi herezijami in obtoževanje le-teh v takšnih okoliščinah je zlahka postalo znak politične nezanesljivosti samih obtožnikov in polemikov in je povzročilo neizogibna zaslišanja v tajni kancleriji. Padcu voditeljev je kmalu sledil padec velikoruske stranke, ki so jo podpirali v sinodi. Prvi od škofov, ki so ga ujeli v politični zadevi, je bil Lev Yurlov, proti kateremu so iz Voroneža poročali, da po prejemu prvega senatnega odloka o pristopu cesarice Ane na prestol ni služil slovesne molitve. , vendar je začel čakati na poseben odlok Svetega sinoda. , v pričakovanju tega nekoliko zapoznelega odloka je ukazal, da se vladajoča družina spominja po vrstnem redu starejšega, začenši s kraljico Evdokijo. V sinodi so pod vplivom Jurija in Ignacija to odpoved obravnavali lahkotno in njeno obravnavo odložili do novih pojasnil iz Voroneža. Toda po tem so bili vsi člani, razen Teofana, nenadoma odpuščeni iz sinode in na njihova mesta imenovani drugi - Leonid iz Krutickega, Joahim iz Suzdala in Pitirim iz Nižnega Novgoroda - vsi takšni škofje, ki so bili popolnoma podrejeni Teofanu; Hkrati so bili v sinodo poleg škofov spet uvedeni arhimandriti in nadduhovniki, kot pod Petrom. Začela se je preiskava Levovega primera, h kateri sta bila pritegnjena tudi njegova dobronamernika Jurij in Ignacij; vsi trije so bili prepoznani kot nasprotniki vladajoče cesarice, poleg tega obtoženi različnih zlorab v svojih škofijah in po razrešitvi poslani v različne samostane. Istega leta 1730 je bil Varlaam Vonatovič iz Kijeva razrešen in zaprt v Cirilskem samostanu, ker tudi on, tako kot Leo, ni pravočasno služil molitve za cesaričin pristop na prestol; predvsem pa je bil kriv, ker je slabo zadrževal svojo duhovščino, da ne bi govorila o Teofanovi hereziji in dovolil, da je v Kijevu izšla nova izdaja »Kamna vere«. Naslednje leto je bil odstavljen in zaprt v trdnjavi Vyborg škof iste velikoruske stranke, Silvester iz Kazana, proti kateremu so poročali, da je pod Katarino prepovedal obhajanje svete sinode med bogoslužjem, raztrgal in ukazal, naj se peticije, ki so mu bile predložene v Najvišjem imenu, prepišejo v njegovem imenu, govoril zoprne stvari o cesarici Ani, škofiji nalagal nepotrebne terjatve itd.

V začetku leta 1737 se je Feofan lotil Rodiševskega in ministrskemu kabinetu poročal o njegovih zvezkih: ne da bi se zadrževal na teološki plati Markellovih obtožb, je kabinet opozoril predvsem na dejstvo, da je Markellovo bogokletje knjig, izdanih z dekreti. vladarja in Svetega sinoda, tudi proti Duhovnemu pravilniku, ki vsebuje veljavne zakonske določbe, obstaja neposredna opozicija oblasti; nato je izpostavil avtorjeve napade na luterane in kalviniste ter na tiste, ki so z njim v prijateljskih odnosih, in sprožil pomembno vprašanje, koga tu mislijo Rodyshevsky in bratje. Po tem je šla zadeva seveda skozi tajno pisarno. Iskanje tega primera je zapletlo in ubilo veliko ljudi vseh rangov, ki so bodisi brali Marcellusove zvezke ali pa preprosto slišali za njihov obstoj. Od takrat naprej se politična iskanja niso ustavila ves čas vladavine cesarice Ane. V samostanih in pri raznih literatih so našli najrazličnejše zvezke, zapiske, izpiske, v katerih naj bi bilo kaj »gnusnega«, in k iskanju so pritegnili vse njihove bralce in lastnike. Feofan je uspel prepričati sumničavo nemško vlado, da v Rusiji obstaja nevarna »zlobna frakcija«, ki jo je nujno treba odkriti in iztrebiti. Aretiranih niso zasliševali o kakšni konkretni temi, ampak na splošno o vsem, kar je govorilo, načrtovalo ali slišalo »nasprotno«; ko so iskali eno stvar, so nenadoma zašli v drugo; ko so razvozlali eno frakcijo, so se zapletli v drugo novo. Zaradi mučenja so si zasliševani v tajni pisarni strašno razbijali glavo in se spominjali, kdo je kaj rekel ali slišal v preteklih letih, begali sebe in druge. Ogromna preiskava se je z novimi epizodami vse bolj zapletala in v svoje preobrate potegnila vse več novih ljudi. Iz Moskve se je razširila v Tver, kjer so aretirali jeromonaha Jožefa Rešilova, osumljenega, da je napisal eno anonimno pismo z obrekovanjem proti Teofanu in grajanjem proti nemški vladi, arhimandrita Joasafa Mayevskega iz učenih Kijevčanov in različnih oseb iz tverske škofovske hiše, blizu Teofilaktu Lopatinskemu, ki je bil sam osumljen "nasprotovanja" - nato se je razširilo v Ustjug, Vologdo, v številne samostane, Sarovsko puščavnico in prizadelo številne posvetne osebe, začenši z nekaterimi literati iz ubožnice in doseglo zelo visoke ljudi, celo do oseba Tsarevna Elizabeta, ki so jo mnogi želeli videti na prestolu. Nihče od duhovnikov ni mogel biti prepričan, da se kdo od njihovih znancev med mučenjem ne bo spomnil njegovega imena in da sam ne bo ujet v tajni pisarni. Leta 1735 je bil aretiran tudi Teofilakt, ki je bil odgovoren za pomemben zločin objave »Kamna vere«, poleg tega pa si je zaradi svoje iskrene odkritosti in lahkovernosti do drugih večkrat dovolil nepotrebne govore o patriarhatu. , pa o Teofanu in o Nemcih in da je cesarica Ana sedela na prestolu in prehitela prestolonaslednico.

4. poglavje Feofanova smrt in njen pomen

Feofan ni dočakal konca vseh teh iskanj; umrl je septembra 1736. Nedavno je dosegel tako višino moči, kakršne ni dosegel noben drug škof po patriarhih. Bil je Bironov in Ostermanov prijatelj ter najbogatejši veljak v Rusiji. Vsi škofje so se po potrebi poklonili pred njim. Njegov znanstveni sloves je bil visok ne le v Rusiji, ampak tudi na zahodu; vsa ruska cerkvena literatura je bila skoncentrirana okoli njega in odvisna od njegove odobritve; Tako ruski kot tuji znanstveniki in pisatelji so iskali njegovo poznanstvo; bil je močan pokrovitelj mladih talentov, vključno s Kantemirjem in Lomonosovim. Na smrtni postelji, pripravljajoč se na božjo sodbo, je ta največji um svojega časa, za nekatere presenečenje, za druge pa sovraštvo, žalostno vzkliknil in se obrnil vase: »Glava, glava! Če se napiješ razuma, kam se boš priklonil?« Njegov spomin je potemnjen zaradi njegove povezanosti s tajnim uradom, z grozotami bironovstva; a ko ocenjujemo njegovo osebnost, ne smemo pozabiti, da je bil njegov čas čas nenehnih preobratov v usodi močnih ljudi, čas »naključja«, kot so rekli sodobniki, ko je človek, ki se je povzpel v višino, pogosto moral nekje umreti. v Berezovu, Peliju, Ohotsku ali pa je sam uničeval druge, ko v življenju nista delovala zakon ali morala, temveč slepi instinkt samoohranitve; Ne smemo pozabiti, da je tudi v takšnih razmerah uspel ostati »čudovit veliki duhovnik«, kot ga je imenoval Cantemir, edini je vedno in trdno branil zastavo reforme in uspel neločljivo povezati svoje osebne interese z interesi cerkve. reforme in razsvetljenstvo, česar njegovi nasprotniki niso zmogli. Po njegovi smrti se je iskanje, ki ga je začel, nadaljevalo kot običajno. Kurski škof Dositej (1736), černigovski Hilarion (1738) in pskovski Varlaam (1739) so izgubili svoje stolice. Nesrečni Teofilakt, ki je bil še vedno v sinodalnem aretu, je leta 1738 končal v tajni kancleriji, ga mučili, mu odvzeli dostojanstvo in ga zaprli v gradu Vyborg. Veliko duhovščine so zaprli v samostane in trdnjave ter izgnali v Sibirijo.

5. poglavje Sveta sinoda pod cesarico Elizabeto.

Strašni čas bironovizma se je končal s pristopom Elizabete Petrovne na prestol, kar je bilo pozdravljeno s splošnim navdušenjem tako med duhovščino kot med ljudmi. Pridigana beseda s cerkvenih prižnic je novo cesarico poveličevala kot rešiteljico Rusije pred tujim jarmom, obnoviteljico pravoslavja in narodnosti. Vsi so poznali njen ruski značaj, čisto rusko pobožnost, ljubezen do duhovščine, duhovnih knjig in pridig, do bogoslužja in sijaja cerkvenih obredov. Na prestolu je ostala nespremenjena - hodila je na romanja, enkrat peš v Trojičko lavro, držala se je vseh postov in darovala samostanom in cerkvam. Njen spovednik, nadduhovnik Theodore Dubyansky, je bil pomembna sila na dvoru. Plemič, ki ji je bil najbližji, Aleksej Grigorjevič Razumovski, je bil iz navadnih Malih Rusov in je bil pravoslavne cerkvene smeri. Začela se je vrnitev iz zapora in izgnanstva vseh trpečih Bironovih časov. Od nam znanih ljudi so Lev Yurlov, M. Rodyshevsky in Ignatius Smola (ki pa je umrl le mesec dni po Elizabetinem pristopu) živeli, da bi dosegli to srečo; ostali so že pomrli. Teofilakt je prav tako umrl leta 1741 med vladavino Ane Leopoldovne, ko je bil le 4 mesece pred smrtjo vrnjen na svoj položaj. Leta 1742 je Elizabeta izdala zelo pomemben splošni odlok, s katerim je bilo prvotno sojenje duhovščini podeljeno Svetemu sinodu in s političnimi pridržki. Sam sveti sinod, skupaj s senatom, ki je bil dotlej podrejen najprej vrhovnemu svetu, nato kabinetu ministrov, je bil z ukinitvijo slednjega obnovljen v njegovem prejšnjem dostojanstvu najvišjega upravnega položaja z nazivom "vlada". Spodbujena z Elizabetino pobožnostjo sta člana sinode Ambrož Juškevič iz Novgoroda (naslednik Teofana) in Arsenij Matsejevič iz Rostova, eden najbolj energičnih škofov tistega časa, oba Malorusa, predložila poročilo, v katerem sta zapisala, da če cesarica ni želela neposredno obnoviti patriarhata, potem naj da vsaj sinodi predsednika in sama sinoda bi kot cerkveno upravna sestavljala samo škofe brez arhimandritov in nadžupnikov, odpravila bi pod seboj položaj sv. vrhovni tožilec z gospodarskim odborom, saj nosi naslov Njegove svetosti in je duhovna vlada, v kateri posvetne osebe in nimajo kaj početi. Toda Elizabeta, ki je vse Petrove zakone razglasila za svoje, se ni strinjala s takšno reformo, strinjala se je le z vrnitvijo njegovih posesti duhovščini in podrejenostjo gospodarskega odbora sinodi. Sinod je celo imenoval posebej strogega glavnega tožilca, princa Ya. Shakhovsky, močan goreč za državni interes in vso zakonitost. Iz »Zapiskov«, ki so ostali za njim o njegovem življenju, je razvidno, da je bila taka oseba v tistem času še posebej potrebna v sinodi, kjer je bil v prejšnjih vladavinah red porušen in stvari resno zanemarjene. V teh zapisih govori o tem, kako pogosto se je moral ukvarjati s člani sinode o vprašanjih prekomerne porabe dediščinskih zneskov, o nezakonitem povišanju plač članov, o kaznovanju duhovščine zaradi neprimernega vedenja, ki je zaradi strahu pred skušnjavo Sveti sinod se je trudil, da ne bi ugotovil, kako težko mu je bilo zagovarjati svoje ideje zaradi nenehnega posredovanja močnih oseb v imenu članov sinode - Dubjanskega in Razumovskega, ampak kako včasih moč teh oseb, njihova oblast vmešavanje v sinodalne zadeve je moralo biti članom samim v breme in kako jim je moral v teh primerih pomagati iz težkega položaja s svojim drznim zastopanjem in neposrednim pojasnjevanjem stvari pred cesarico.

6. poglavje Sveta sinoda pod cesarico Katarino II.

Po kratki vladavini Elizabetinega naslednika Petra III., ki je bila prežeta z nemškimi in protestantskimi koncepti in je pravoslavni cerkvi grozila z novo prevlado nemškega duha, je prišla vladavina Katarine II., cesarice-filozofinje 18. stoletja, in Rusija je začela svojo lastno filozofsko dobo. Tako kot drugi filozofi-knezi tedanje Evrope in njihovi ministri je skušala svoj državni sistem ustvariti na temeljih tedaj modne francoske filozofije, ki je na vero gledala le kot na nekakšno »nacionalno miselnost« in uporabno orodje za vladanje. ljudstev, ne glede na njegovo naravo notranjo vsebino. Vsi ti vladarji in politiki so se soglasno uprli katoliški teoriji dveh oblasti, ki je poskušala narediti cerkev le državno institucijo, in proti vsem manifestacijam klerikalizma, voljno sodelovali pri razvoju ideje o verski strpnosti, upoštevajoč država v bistvu brezbrižna do katere koli vere, v uničenju papeškega prestola, inkvizicijskih sodišč, celo klerikalnih šol, v oslabitvi meniških redov, zmanjševanju števila samostanov in zlasti v sekularizaciji cerkvenega premoženja, koristnega za državno blagajno. Nikoli nismo imeli ne papeštva, ne ponižanja državne oblasti pred duhovno, ne inkvizicije, ne meniških redov, niti celo sistematičnega klerikalizma; vendar so naši politiki v odsotnosti lastnega ruskega stališča o zadevi sprejeli zahodno stališče v vodstvo. Tudi mi smo začeli govoriti proti verskemu fanatizmu, pa proti teoriji dveh oblasti, pa o oslabitvi neke nevarne moči duhovščine in o jemanju cerkvenega premoženja. Eno prvih in najpomembnejših dejanj cesarice, zaradi katerega so jo hvalili vsi modri možje Evrope, je bila prav sekularizacija cerkvenih posesti.

V sistemu višje cerkvene uprave pod njo ni bilo večjih časov, razen zaprtja med sinodo Ekonomske visoke šole, ki je bila zadolžena za cerkvena posestva; toda pomembna sprememba je bila narejena v osebju te uprave, ki je bila do sedaj napolnjena z Malimi Rusi, ki so bili malo v skladu s tipom nove vlade. Kakor je v svojem času Peter I. zavoljo reforme poskušal nadomestiti najpomembnejše cerkvene kraje z novimi ljudmi iz učenih Malorusov, je Katarina II., spričo novih reform, hitela postavljati v ospredje v cerkveni upravi novih ljudi iz učenih velikoruskih menihov, pripravljenih z vso vnemo služiti oblasti, ki jih je zdaj usmiljeno dvignila iz prejšnjega ponižanja pred Malorusi. Vendar je bil čas, da upravni monopol Malih Rusov preneha obstajati. Ta je že v veliki Rusiji služila svojemu namenu, saj je izšolala zadostno število mladih lokalnih sil, in je ni bilo treba več podpirati, povzročila je samo nepotrebno godrnjanje velikoruske duhovščine. Leta 1754 je sama cesarica Elizabeta, ki je imela posebno rada Male Ruse, ugotovila, da je treba izdati dekret, da bi lahko bili zastopani kot škofi in arhimandriti ne samo Mali Rusi, ampak tudi Veliko Rusi. Vodilno mesto v Svetem sinodu med pristopom Katarine je zasedel velikorus Dimitrij Sečenov, novgorodski nadškof; za njim se je pod Elizabeto povzpel na vrh arhimandrit Trojice Lavre, slavni govornik Gideon Krinovskij, ki je pod Katarino prejel pskovski stol. Z njihovo podporo so se kasneje uveljavili študentje moskovske akademije: Gabrijel Petrov, leta 1763 posvečen v tverskega škofa in leta 1770 v peterburškega nadškofa, je asketski škof, moder, skromen in marljiv v poslih; Platon Levšin, ki je bil rektor akademije v začetku Katarinine vladavine, je bil živahen, vtisljiv mož, ki je vzbujal simpatije vseh, velik govornik in prva slava svojega stoletja; Katarina ga je postavila za dvornega pridigarja in učitelja prava nasledniku Pavlu Petroviču; od leta 1768 je bil član sinode, leta 1770 pa tverski škof po Gabrielu. Leta 1763, po Gideonovi smrti, je bil za pskovskega škofa imenovan tudi ugledni velikorus Innokentij Nečajev. Te osebe so sodelovale pri izvajanju vseh začetnih vladnih ukrepov v cerkvenih zadevah. Demetrij in Gideon sta uspešno izpeljala zadevo sekularizacije cerkvenih posesti; Gabrijel, Inocenc in Platon so se v imenu vlade leta 1766 ukvarjali s pripravo obsežnega projekta o preoblikovanju teoloških šol, ki pa ni bil izveden in so upoštevali nalog komisije, ki ga je napisala Katarina na priprava novega zakonika; Demetrij in po njegovi smrti († 1767) Gabrijel sta bila predstavnika Svetega sinoda v sami komisiji. Medtem so Mali Rusi vse bolj padali v očeh cesarice in postopoma zapuščali svoja mesta. Najbolj energičen med njimi, Arsenij Rostovski, je umrl, ker je protestiral proti sekularizaciji cerkvenih posesti; Njegov primer je najbolj škodil ugledu maloruske stranke hierarhov. Drugi ugledni škof južnega porekla, Ambrož Zertis-Kamenski, najprej Krutitski, nato od leta 1767 moskovski, ki je uspel ugoditi cesarici, je s svojo strogostjo oborožil proti sebi celotno moskovsko škofijo, ki je dosegla točko okrutnosti, in ga je drhal ubila. med slavnim nemirom v Moskvi ob kugi 1771. Leta 1775 je bil na njegovo mesto imenovan Platon. Nekateri maloruski škofje so bili razrešeni zaradi pritožb škofijske duhovščine nad strogostjo njihove uprave, med njimi leta 1768 tobolski metropolit Pavel Konjuskevič, goreč za misijonsko delo, popravljalec morale sibirske duhovščine in človek svetega življenja. (umrl v kijevski lavri leta 1770). V kolikšni meri je bila Katarina nezaupljiva do teh škofov, kaže usoda Veniamina Putsek-Grigoroviča iz Kazana. Katarina ga je našla za nadškofa v Sankt Peterburgu in ga takoj premestila v Kazan, kjer je postal še posebej znan po svojem misijonskem delovanju. Med uporom Pugačova se je prvi od škofov uprl Pugačovu, ki si je nadel ime Peter III., in po svoji škofiji razposlal pisma opominov, v katerih je sleparja obtožil kot osebnega udeleženca pri pokopu pravega Peter III. Kljub takšni službi vladi je bil podvržen žaljivi aretaciji na podlagi neutemeljene klevete nekega plemiča Pugačova, da je bil sam sostorilec Pugačova in je pošiljal denar upornikom. Kasneje je bila Katarina prepričana o njegovi nedolžnosti in ga je hitela tolažiti z milostljivim reskriptom in metropolitanskim činom, vendar ga to ni ozdravilo paralize, ki ga je zlomila med aretacijo. Od leta 1783 je bil za njegovega naslednika imenovan veliki Rus iz moskovske akademije Ambrose IIodobedov. Samo dva škofa iz maloruske stranke sta bila deležna nekaj pozornosti cesarice - beloruski Georgij Koniški in kijevski Samuel Mislavski (od 1783), spreobrnjenec kijevske škofije po vzoru velikorusov.

Za glavne tožilce so bili izbrani ljudje z najbolj modnimi predstavami o veri in cerkvi. Tak je bil Melissino v šestdesetih letih 17. stoletja, znan po svojem nenavadnem projektu, da bi namestniku svetega sinoda dodelil komisijo za zakonik; tu so bili podani najbolj liberalni predlogi o zmanjšanju postov, oslabitvi čaščenja ikon in relikvij, zmanjšanju bogoslužja, odpravi dodatkov za menihe, posvečenju škofov brez meništva, "najbolj spodobnih" oblačilih. za duhovščino odprava spomina na mrtve, olajšanje ločitev, dovoljenje porok nad tremi itd.; Sveti sinod je ta projekt zavrnil in pripravil svojega. Po Milissinu je bil glavni tožilec Čebišev (1768-1774), ki je odkrito razkazoval ateizem in posegal v objavo del, usmerjenih proti sodobni neveri. Zaradi suma o »fanatizmu« duhovščine so leta 1782 vse primere verskih bogokletij, kršitev pristojnosti pri bogoslužju, čarovništva in vraževerja nasploh odstranili iz cerkvenega oddelka v oddelek posvetnega sodišča. Mnenja članov sinode so bila le redko spoštovana, razen mnenj dveh članov, ki sta bila najbližje cesarici - Gabrijela in spovednika cesarice nadsveštenika Ioanna Pamfilova. Slednji je bil nekakšen začasni delavec in med drugim priprošnjik bele duhovščine proti redovnikom in škofom; leta 1786 mu je cesarica podelila mitro - nagrado, ki je bila med belo duhovščino do tedaj nezaslišana in je vzbujala nejevoljo med redovništvom in škofi, ki so v njej videli ponižanje mitre. Člani sinode niso skrivali nezadovoljstva nad svojim stališčem, še posebej živahni in odkriti Platon. Ko se je navadil na avtoriteto in spoštovanje, ki ga je nadpastirski čin užival v verski Moskvi, je bil vsako leto bolj obremenjen s svojimi potovanji v Sankt Peterburg na srečanja v sinodi, od leta 1782 pa je tja sploh prenehal zahajati, celo prosil za upokojitev . Cesarica ga ni odpustila, a je očitno izgubila zanimanje zanj in ga pogostila z nagradami. Šele leta 1787 mu je podelila naslov metropolita, medtem ko sta Gabrijel in Samuel iz Kijeva ta čin prejela že leta 1783. Gabrijel je ohranil njeno naklonjenost do konca svoje vladavine; vedno uravnovešen, miren, vedno na zakonitem stališču, »razumni mož«, kot ga je imenovala Katarina, je znal pokazati svojo gorečnost za cerkev tako, da ni nikoli povzročal razdraženosti in občasno rekel tehtna beseda, ki ni bila izgubljena. Cesarica ga je nenehno klicala na svoje svetove in mu naročila, naj z njim komunicira o zadevah generalnega državnega tožilstva v senatu.

Gabrijelov položaj je bil omajan že pod cesarjem Pavlom I. Trdemu in nepotrpežljivemu vladarju ni bilo všeč, da metropolit ni bil naklonjen novo uvedenemu podeljevanju državnih redov duhovščini in je odločno zavrnil podelitev viteškega reda ( katoliški) malteški red, ki ga je suveren imel izjemno rad. Konec leta 1800 je bil metropolit upokojen in kmalu umrl; Na njegovo mesto je prišel Ambrož Kazanski. Sprva so vsi napovedovali, da bo imel metropolit Platon kot cesarjev učitelj visok položaj v novi vladavini, vendar tudi on ni bil všeč vladarju, ker je bil tudi on proti ukazom in je prosil, da bi mu dovolili – Pravoslavni škof - umreti kot škof in ne kot kavalir; vladar mu je na silo nadel red sv. Andreja Prvoklicanega. Od leta 1797, ko mu je bilo prepovedano zapustiti Moskvo, ni sodeloval v najvišji cerkveni oblasti in je ostal v senci do svoje smrti novembra 1812.

7. poglavje Sveta sinoda pod Aleksandrom I.

Vladavina cesarja Aleksandra I. se je začela z novim preobrazbenim gibanjem v državi, ki je vplivalo tudi na cerkveno življenje. Med vladarjevimi najožjimi sodelavci je bil v prvih letih njegove vladavine mož, ki je dobro poznal stanje in potrebe cerkve; bil je slavni Mih. Mih. Speranski, ki je sam izhajal iz duhovščine, je bil študent in učitelj peterburškega semenišča. Skoraj na njegovo pobudo so v krogu vladarjevih najožjih sodelavcev (Kočubej, Strogonov, Novosilcev, Čartorižski) pri snovanju novih reform začeli govoriti o dvigu izobrazbe in materialnih sredstev duhovščine - vsaj med posvetnimi ljudmi, Speransky je bil glavna oseba pri razvoju tega vprašanja. Od leta 1803 je bil princ A. N. Golitsyn, prijatelj suverenove mladosti in njegova najbolj zaupna oseba, leta 1803 imenovan za glavnega tožilca Svetega sinoda; Imel je nizko versko izobrazbo, sprva celo odklonilen odnos do vere, v duhu 18. stoletja, nato pa je po spreobrnitvi postal pokrovitelj raznih mističnih sekt; toda sprva, ko ni šlo za vprašanja vere, ampak samo za določeno praktično vprašanje, za sinodalne voditelje ni bilo koristno. Te številke so bile kmalu najdene. Poleg Met. Ambrozija, se je v sveti sinodi pojavilo več novih zelo uglednih hierarhov, kot so: Metodij Smirnov iz Tverja, znan po dobri organizaciji verskih izobraževalnih ustanov v vseh škofijah (Voronež, Kolomna, Tula, Tver), ki jih je vodil, slavni Vitija Anastazij Bratanovski iz Belorusije, nato Astrahanski († 1806), od leta 1807 pa Teofilakt Rusanov iz Kaluge, nato Rjazanski, sošolec in prijatelj Speranskega, živahen mož, posvetno izobražen, sijajen pridigar, ki je kmalu postal vplivnejši v sinodi. kot sam metropolit. Metova desna roka. Ambrož je bil njegov vikar, staroruski škof Evgenij Bolhovitinov, diplomant moskovske akademije in univerze, ki je prej služil kot učitelj in prefekt v domačem semenišču v Voronežu, nato kot nadduhovnik v mestu Pavlovsk; Po vdovstvu (leta 1810) je bil poklican v Petrograd, tu je izrekel meniške zaobljube, bil prefekt semenišča in končno leta 1804 posvečen v škofa Staroruskega. Zaupen mu je bil predhodni razvoj vprašanja izboljšanja bogoslovnih šol, ki ga je dokončal do leta 1805, pri čemer je razvil predvsem izobraževalni in upravni del strukture bogoslovnega izobraževanja. Pri razvoju gospodarskega dela je Anastaziju Bratanovskemu pripisana posrečena ideja, ki se je v praksi izkazala za zelo plodno, namreč o dodeljevanju vzdrževanja bogoslovnih šol iz svečniških dohodkov cerkva. Po predhodnih delih je bil konec leta 1807 za izdelavo popolnega projekta o preobrazbi bogoslovnih šol in o izboljšanju življenja celotne duhovščine ustanovljen poseben odbor iz duhovnikov (metropolit Ambrož, Teofilakt, protoprezbiter S. Krasnopevkov in Glavni duhovnik I. Deržavin) in posvetne osebe (knez Golitsyn in Speranski). Sad njegovega dela, dovršenega julija 1808, je bil: a) nova organizacija vsega cerkvenega šolstva v Rusiji z ustanovitvijo popolnoma novega sistema izobraževalne uprave zanj in b) iskanje novega ogromnega kapitala za cerkveni oddelek.

Na čelo vsej duhovno-prosvetni upravi je bila istega leta namesto odbora postavljena komisija bogoslovnih šol iz najvišjih cerkvenih in deloma posvetnih dostojanstvenikov (istih, ki so sedeli v odboru), ki je sestavila prva osrednja ustanova pod svetim sinodom za to pomembno vejo cerkvene uprave, saj je bilo do sedaj vse duhovno izobraževanje pod oblastjo škofijskih škofov in celo njihovih konzistorijev ter, z izjemo sinodalne pisarne šol in tiskarn, ki so kratkotrajno obstajala pod Petrom I. (1721-1726), ni imela skupnega višjega središča pod sinodo. Okrajni organi komisije so ustanavljali bogoslovne akademije, za katere so ustanavljali znanstvene konference, sestavljene iz domačih znanstvenikov - profesorjev vsake akademije in zunanjih iz domače duhovščine; Tem konferencam je zagotovljena cenzura duhovnih knjig v njihovih okrožjih, izdelava akademskih stopenj in vodenje bogoslovnih šol prek posebnega zunanjega in okrožnega odbora vsake akademije. Neposredna skrb za šole je bila še vedno v rokah krajevnih škofov, vendar osebno, brez sodelovanja konzistorijev. Nov kapital za vzdrževanje bogoslovnih šol in cerkvenih župnij je odbor ustvaril, lahko bi rekli, iz nič in brez posebnega bremena za državo in ljudstvo. Temeljil je na: a) ekonomskih vsotah vseh cerkva (dodeljenih do 5,600.000 rubljev), ki so bili dodeljeni za vložitev v banko za rast, b) letnem dohodku sveč cerkva (do 3,000.000 rubljev), prav tako dodeljenih vložiti v banko in c) letni dodatek iz zakladnice v višini 1.353.000 rubljev. za samo 6 let. V teh 6 letih bi morali vsi zgoraj navedeni zneski, s prirastki po 5% in brez stroškov za preoblikovanje akademskih izobraževalnih okrožij, po izračunih odbora znašati kapital 24.949.000 rubljev. dodeliti. z dohodkom 1,247.450 rubljev, kar naj bi skupaj z letnim svečarskim dohodkom dalo Svetemu sinodu letno vsoto 4,247.450 S skrbnim varčevanjem, varčevanjem in novimi ugodnostmi iz blagajne je odbor upal, da bo ta znesek čez čas prinesel. na 8,5 milijona, kar je dejansko bilo potrebno za popolno oskrbo obeh teoloških šol in vse cerkvene duhovščine (od 300 do 1000 rubljev za vsakega). Toda vsi ti grandiozni izračuni so bili v zelo kratkem času porušeni, deloma zaradi prikrivanja ekonomskih in svečnih zneskov s strani prihodov, deloma zaradi nesreč, ki so kmalu doletele Rusijo leta 1812, med Napoleonovo invazijo.

Ruska pravoslavna cerkev je te nesreče delila z Rusijo. Med izjemnim vzponom verskih in domoljubnih čustev med vdorom mogočnega sovražnika je bilo, kot da se je spet vrnil tisti čas naše zgodovine, ko sta vera in cerkev stali na straži nad pravoslavno Rusijo in jo rešili vseh nadlog, ki so jo doletele. . Škofje in samostani so kot v starih časih za njegovo reševanje darovali svoje dolgoletne prihranke. Iz svojega novega kapitala je sveti sinod podaril 1,5 milijona. Potem, ko so bile sovražne horde dvanajstih jezikov že pometene z obličja ruske zemlje, je vzdolž celotne poti njihove invazije ostal širok pas strašnega opustošenja; Sama Moskva je bila opustošena s svojimi stoletnimi svetišči. Tako v njej kot povsod, kjer je zašel sovražnik, je bilo treba obnoviti številne cerkve in samostane ter pomagati opustošeni duhovščini. Za izpolnitev teh potreb je moral sveti sinod iz svojih sredstev dodeliti še 3,5 milijona. Veliko je bilo tudi drugih donacij iz novonastale prestolnice. Vse to, skupaj s pomanjkljivostmi v sami sestavi, je pripeljalo do tega, da je leta 1815, ko naj bi se povečal na 24 milijonov, komaj dosegel 15 - torej znesek, od katerega bi obresti lahko podpirale samo eno bogoslovno šolo. Tudi na ugodnosti iz blagajne ni bilo kaj računati; Upoštevajoč svoje težke razmere po težki vojni je komisija bogoslovnih šol leta 1816 sklenila, da ne bo prejela niti državne vsote, ki ji je bila že obljubljena. Po tem je novi kapital dobil pomen izključno izobraževalnega kapitala; iz nje je bilo treba opustiti izdajanje plač za duhovnike in ta del projekta iz leta 1808 je ostal neizpolnjen.

Dogodki med domovinsko vojno so imeli še en zelo pomemben vpliv na stanje cerkve in najvišje cerkvene oblasti. Strašne katastrofe so bile za Rusijo lonček čiščenja od nedavnih galomanskih hobijev. V svoji zahvalni molitvi za rešitev pred sovražniki je izrazila grenko zavest: "O svojih gorečih navodilih, ki imajo te nasilne in živalske sovražnike." In začelo se je obdobje reakcije proti liberalnemu gibanju 18. stoletja. Na žalost naše izobražene družbe, ki je živela celo stoletje v tujem umu, je popolnoma zaostala za svojim ruskim življenjem, zato je začela izražati svojo reakcijo v tujih, tujih oblikah: zaostajanje za tujcem, francoska svobodomiselnost, se za vero obrnil ne k svojemu ruskemu pravoslavju, temveč k tujemu, protestantskemu misticizmu raznih metodistov, kvekerjev, herrnhuterjev itd. Zahodni sektaši in učitelji. Prišel je čas za svetopisemske družbe, ki so poskušale zamenjati vodstvo cerkve z neposrednim samoizobraževanjem kristjanov iz Svetega pisma in s pomočjo cele množice mističnih knjig, razdeljenih po vsej Rusiji. Na čelu tega gibanja je stal sam knez. Golicina, ki se je obkrožil s celim štabom bibličnih učenjakov in vseh vrst mistikov. Ko so si zadali nalogo širjenja božjega kraljestva na zemlji, so vse te osebnosti novega krščanstva začele delovati z vsem običajnim fanatizmom naših družbenih hobijev in povzročile cerkvi skoraj več žalosti kot celo voditelji 18. stoletja. Od leta 1813 je bilo zamenjano celotno osebje Svetega sinoda, razen metropolita. Ambrož; - izkazalo se je, da bivši člani ne ustrezajo zahtevam novega časa. In sam metropolit je zahteval veliko dela, da je ostal na mestu, ne da bi kršil svoje nadpastirske dolžnosti. Njegov najdražji pomočnik in opora v tem času, po Evgeniju (imenovanem na vologdski sedež leta 1808), je bil Filaret Drozdov, novi sveti svetitelj cerkve.

Bil je sin revnega kolomenskega diakona (kasneje duhovnika), rojen leta 1782, študiral je v semenišču v Kolomni in Lavri in po končanem tečaju ostal učitelj v slednjem; tu ga je kot odličnega pridigarja opazil metropolit. Tudi Platon ga je leta 1808 prepričal, naj sprejme meništvo. Na veliko žalost starejšega svetnika je bil mladi Vitia že naslednje leto odvzet od njega kot mentor na preoblikovani peterburški akademiji. V Sankt Peterburgu metropolit. Ambrož je Filareta vzel pod svojo posebno zaščito in se ni zmotil, saj je v njem našel še ljubšo oporo kot nekdanji vikar Eugene. Tako ni pozdravil mladega meniha drug močan član sinode, Ambrožev tekmec Teofilakt, ki je nato vzel v svoje roke tako komisijo bogoslovnih šol kot celotno akademijo; Filaretu celo leto ni dovolil poučevati, potem pa, ko je Filaret zaslovel v prestolnici zaradi svojega pridigarskega talenta, ga je leta 1811 zaradi ene pridige (na dan Svete Trojice o darovih Svetega Duha) skoraj obtožil ga panteizma. Zadeva je prišla do samega suverena in se končala z najvišjo nagrado pridigarju in njegovim povišanjem v čin arhimandrita. Leta 1812 je bil Filaret imenovan za rektorja akademije in dobil je priložnost, da iz nje izrine prevlado Teofilakta, kar je bilo za metropolita težko in neprijetno. Kmalu za tem je Teofilakt začel hitro izgubljati svoj pomen. Leta 1813 je bil odpuščen v škofijo (v Ryazan), leta 1817 pa ga je eksarh častno preselil v Gruzijo, kjer je ostal do svoje smrti. Najvidnejši član komisije za njim je bil Filaret, ki je bil leta 1814 povzdignjen v doktorja teologije. Ob odprtju novega verskega gibanja ga je mladi arhimandrit z veseljem pozdravil, našel je v njem veliko dobrega za vero in očarljivega za svoj vzvišeni teološki um ter postal aktiven član biblične družbe. Zato je bil ves čas v dobrih odnosih tako z Ambrožem kot s princem. Golicina in je dolgo časa služil kot koristna vez med njima, po eni strani je služil kot podpora močnemu knezu njegovega nadpastirja, po drugi strani pa je z močjo svojega teološkega uma ublažil, če je bilo mogoče, Golicinovo mistični hobiji. Leta 1817 je bil posvečen v reveljski škof - metropolitanski vikar. A to je bilo že zadnje leto, pred katerim se je še ohranil nekakšen dogovor med ljubitelji mistike in cerkveno hierarhijo.

Manifest z dne 24. oktobra 1817 je ustanovil obsežno dvojno ministrstvo za duhovne zadeve in javno šolstvo s princem. Golitsyn na čelu, poln bibličnih učenjakov in mistikov. V prvem od njegovih dveh resorjev - duhovnem - je bil izraz modernih pogledov na cerkev priveden do zadnje skrajnosti: sveti sinod je bil v svojem resorju postavljen v popolnoma enak položaj in pomen kot evangeličanski konzistorij, katoliški kolegij, duhovne uprave Armencev, Judov in drugih Nejudov. Za nameček je Golitsyn svoj položaj glavnega tožilca prenesel na drugo osebo, Princea. Meščerski, ki ga je postavil pod svojo neposredno podrejenost, tako da je glavni tožilec začel zastopati v sinodi osebo ne suverena, ampak samo ministra. Ambrožu je končno minilo potrpljenje in spregovoril je proti ministru. Po tem so ugotovili, da ni primeren za svoje delovno mesto in marca 1818 so ga odpustili iz Sankt Peterburga v Novgorod, pri čemer je ostal sam z novgorodsko škofijo. Umrl je 2 meseca kasneje. Na njegovo mesto je bil imenovan černigovski nadškof Mihail Desnitski, prijazen in krotek svetnik, znan po svojem pridiganju od časa, ko je služboval kot duhovnik (do leta 1796) v moskovski cerkvi Janeza Bojevnika. Verjetno je ministrova stranka pri njegovem imenovanju precej računala na njegovo nekoliko mistično usmeritev, a skušnjava in zatiranje mistike sta se tako okrepila, da sta tega krotkega metropolita leta 1821 spravila v kolizijo z ministrom. Na vladarja se je obrnil s prepričljivim sporočilom, v katerem ga je rotil, naj Božjo cerkev reši »pred slepim služabnikom«. To pismo je cesarja presenetilo, še posebej, ker je metropolit umrl le 2 tedna po tem, ko je bilo poslano. Od takrat naprej se je začel opazen preobrat proti Golicinu, ki ga je med drugim podpiral še en močan Aleksandrov favorit, Golicinov tekmec, grof Arakčejev. Za metropolita je bil imenovan Serafim (Glagolevski) iz Moskve, med hierarhi znan po svoji strogo konservativni smeri. Že na začetku je nastopil proti Svetopisemski družbi in se z njo začel boriti.

Kot glavni borec v tem boju se je pojavil jurjevski arhimandrit Fotij Spaski, eden od osipnikov peterburške akademije, mož z močno voljo, ki je preziral vse človeške strahove, ki si je s svojimi dejanji uspel pridobiti številne oboževalce v visoki družbi. strogi asketizem, čudno, napol nespametno obnašanje in ne prej kot nesramno obtožujoča zgovornost. Sam Arakčejev ga je častil. Najbogatejša grofica, dobrotnica samostanov, zlasti Jurijeva, A. A. Orlova-Česmenskaja je bila njegova spoštljiva duhovna hči in se je do njega obnašala kot najbolj servilna novinka. Njegov boj proti misticizmu se je začel že prej, ko je bil učitelj prava v kadetnem zboru v Petrogradu; leta 1820 so ga preselili iz Sankt Peterburga, da bi postal opat samostana Derevyanitsky, kjer ga je spoznal grof Arakčejev, ki mu je omogočil premestitev v samostan Jurijev. Od leta 1822, poklican v Sankt Peterburg, je uspešno pridigal proti mistikom po raznih peterburških salonih, obiskal je samega vladarja, ki se je začel zanimati za njegovo osebnost, in s svojo pridigo o nevarnostih, ki pretijo cerkvi, naredil močan vtis nanj. Drug aktiven član protigolicinovske stranke, ki naj bi zasedel Golicinovo mesto, je bil predsednik ruske akademije admiral Šiškov, avtor »Razprave o starem in novem zlogu«, goreč kritik prevoda Biblijo v »navadno« narečje, kot se je izrazil. Spomladi 1824, ko je bilo vse pripravljeno za odločno ukrepanje proti ministru, ga je Focij v hiši grofice Orlove odkrito in brutalno napadel: ko ga je srečal tukaj pred govornico, na kateri je ležal križ, evangelij in monštrance, vneti arhimandrit je zahteval od njega takojšnjo odpoved lažnim prerokom in kesanje za škodo, ki je bila storjena cerkvi. Golicin je besen pobegnil iz hiše, Fotij pa je zavpil za njim: "Anatema." Po tem je Focij predložil dve poročili vladarju, eno za drugim, v katerih je ostro opisal vso škodo, ki grozi ne samo Rusiji zaradi mistike, ampak tudi vsem zemeljskim kraljestvom, zakonom in religijam, in vztrajal pri takojšnjem strmoglavljenje ministra. Ta poročila je na posebni avdienci podprl metropolit. Car je popustil in Golicin je bil odpuščen s predsedovanja Svetopisemske družbe in ministrstva. Svetopisemska družba se je zaprla po Aleksandrovi smrti pod Nikolajem I. Šiškov je postal minister, vendar je prevzel vodenje zadev le heterodoksnih ver; pravoslavni del ministrstva je bil na isti podlagi ponovno prenesen na glavnega tožilca sinode. Osebje sinode se je spet spremenilo; njeni golicinovi člani so bili odpuščeni iz škofije in poklicani novi, da jih nadomestijo, vključno z Evgenijem, takrat kijevskim metropolitom (od leta 1822), ki je zamenjal Filareta. Preganjanje vsega, kar je Golitsina močno prizadelo Filareta. Šiškov in Arakčejev sta zahtevala prepoved njegovih katekizmov (polnih in kratkih) z utemeljitvijo, da so v njih ne samo besedila Svetega pisma, ampak celo »Verujem molitev ter Gospodova molitev in zapovedi« prevedena v »navadno narečje«. Zaradi tega napada je moskovski svetnik v pismu metropolit. Serafim je odločno poudaril, da je njegove katekizme slovesno priznala sama sinoda in da tak napad na njihovo dostojanstvo s strani nepoklicanih ljudi z zmedenimi pojmi o cerkvenih zadevah, ki jih veroizpoved imenuje molitev, zadeva samo sinodo in lahko zamaje hierarhijo. Toda prodaja in izdajanje katekizmov sta bila kljub temu ustavljena; njihova nova izdaja (že s slovanskimi besedili) je sledila leta 1827.

8. poglavje Sveta sinoda iz časa vladavine Nikolaja I.

Cesar Nikolaj I. je z velikim spoštovanjem ravnal z moskovskim svetnikom in ga na dan njegovega kronanja (26. avgusta 1826) povzdignil v metropolita. Po tem je Filaret do leta 1842 nenehno osebno sodeloval pri zadevah Svetega sinoda. Drugi stalni člani sinode so bili poleg Serafima še kijevski metropolit Evgenij in za njim († 1837) Filaret Amfiteater. Slednji je svojo službo začel kot učitelj v domačem semenišču Sevsk (rojen leta 1779), nato je bil rektor semenišča Oryol, Orenburg in Tobolsk, inšpektor preoblikovane peterburške akademije, kjer je leta 1814 skupaj z rektorjem Filaretom prejel je naziv doktorja teologije, nato rektor moskovske akademije, leta 1819 je bil posvečen v škofa v Kalugi, nato je zaporedoma služil kot duhovnik v škofijah Ryazan, Kazan, Yaroslavl in Kijev; bil je asketski svetnik, ne toliko znanstvenik kot neomajen v pravoslavju in strogo konservativen v vseh cerkvenih zadevah. Vse sinodalne zadeve so vodili predvsem ti člani. Vodilni član Metropolitana. Serafim zaradi svoje starosti ni veliko delal. Vseh članov, po štabu iz leta 1819, je bilo sedem, skupaj s prisotnimi dežurnimi iz škofij. Struktura Svetega sinoda je ostala brez bistvenih sprememb do druge polovice 1830-ih, ko je glavni tožilec postal grof N. A. Protasov (1836-1855), ki je bil zelo znan po sinodalnih reformah. Ob nastopu službe je bil nezadovoljen s klerikalnim delom strukture sinode, ki je bila do takrat res slabo in slabo strukturirana. Vse skupaj je bilo sestavljeno le iz dveh majhnih oddelkov z dvema glavnima sekretarjema. Poleg njih je nekakšen poseben oddelek pri sinodi sestavljala tudi komisija bogoslovnih šol, sestavljena večinoma iz sinodalnih članov. Na grofovo pobudo so razširili in preuredili sestavo duhovniških oddelkov po vzoru ministerialnih uradov; Od teh so bili celotni oddelki organizirani kot ministrski oddelki, vsak s posebnim direktorjem in več glavnimi tajniki in tajniki: tako sta se pojavila dva urada - sinodalni in glavni tožilec, gospodarski oddelek in duhovno izobraževalni oddelek, ki je nadomestil (leta 1839) komisija bogoslovnih šol . Zadnja zamenjava vsesplošno spoštovanega akademskega zbora s klerikalno institucijo je bila najbolj nesrečen del Protasove reforme, saj je bila neprimerna manifestacija grofove sodobne strasti do klerikalne birokracije. V svoji splošni sestavi je Protasova reforma prinesla veliko koristi sinodalni upravi, ji dala večjo harmonijo in popolnost, in se je v svojih glavnih značilnostih ohranila več let; toda njen vtis na duhovni oddelek je nekoč popolnoma pokvarila ošabnost in sla po oblasti njenega krivca, ki jo je skušal uporabiti kot sredstvo za lastno prevlado nad člani sinode. Ta premoč se je še posebej občutila, ko se je močan dostojanstvenik vmešal v čisto duhovne zadeve, v rešitev katerih je bil kot človek napol jezuitske vzgoje sposoben, čeprav morda nezavedno, vnesti pravoslavni cerkvi tujega duha. Na primer, v poznih 1830-ih je, tako kot prej Šiškov, sprožil vprašanje popravka Filaretovega katekizma, v katerem je videl domnevno protestantsko konotacijo v konceptu cerkvene tradicije, v odsotnosti doktrine 9 cerkvenih zapovedi in v predstavitvi članka o naravnem spoznanju Boga iz kontemplacije vidnega sveta; V vsem je dal prednost knjigi P. Mogile kot katekizmu, jo uvedel v vsa semenišča in trmasto vztrajal, da bi jo iz nekega razloga razglasili za »simbolično« knjigo pravoslavne Cerkve. Leta 1839 je bil katekizem po definiciji Svetega sinoda dopolnjen in popravljen, vendar ne po mislih grofa, ampak v tisti čisto pravoslavni obliki, v kateri obstaja do zdaj: na primer namesto doktrine cerkvenih zapovedi je bil vanj vstavljen nauk o evangeljskih blagrih. V štiridesetih letih 19. stoletja je grof sprožil novo tožbo o ruskem prevodu našega slovanskega Svetega pisma in je zasledoval katoliško idejo, da se ljudstvu ne omogoči prost dostop do branja svetega pisma. Sveto pismo je poleg tega vstopilo v sinodo s predlogom, da se objavi slovanski prevod sv. Sveto pismo je za rusko Cerkev edino zanesljivo in kanonično, tako kot latinska Cerkev priznava svojo Vulgato. Modra previdnost in trdnost moskovskega metropolita sta rusko Cerkev rešila takšnih škodljivih opredelitev. Toda leta 1842 sta bila oba Filareta, ki sta najbolj motila grofa Protasova, odstranjena iz Svetega sinoda v svoje škofije.

Po premestitvi v škofijo Filaret Kijevski ni več sodeloval pri zadevah najvišje cerkvene uprave; umrl je leta 1857, 10 let pred smrtjo pa je na skrivaj sprejel shemo z imenom Teodozij. Toda Met. Moskovski Filaret, tudi v oddaljenosti od Sankt Peterburga, ne da bi zapustil svojo škofijo, je še naprej ostal, lahko bi rekli, glavno središče vsega ruskega cerkvenega življenja. V skušnjavi težkih preizkušenj je postal moder in zanesljiv voditelj skoraj vseh ruskih hierarhov svojega časa. Vsak izmed njih je ob vsaki priložnosti štel za svojo najkoristnejšo dolžnost, da ga obiščejo v Moskvi, da bi izkoristili njegova izkušena navodila in nasvete v težkih zadevah, in če ni bilo mogoče z njim osebno komunicirati, ga prositi za vodstvo. pisno. Njegova sodba v cerkvenih zadevah je bila odločilna; Sam grof Protasov je nehote poslušal njegovo mnenje. Od petdesetih let 19. stoletja sta se njen vodilni in upravni pomen izkazala v neverjetno širokem obsegu, ki ni bil omejen na meje enega cerkvenega oddelka, ampak je zajel skoraj celotno rusko življenje. Ob pogledu na večzvezčno izdajo njegovih pisem, mnenj in recenzij o najrazličnejših zadevah postane celo nerazumljivo, kdaj je imel ta močan in vsestranski um čas vse premisliti. Nanj, kot zadnjo možnost, so se sveti sinod, različni vladni oddelki in sama vrhovna oblast obračali z vprašanji, da bi rešil morebitne zagate. V zaskrbljujočem času različnih reform šestdesetih let 19. stoletja je previden in preudaren konzervativizem moskovskega svetnika rešil rusko življenje številnih nepotrebnih hobijev reformnega gibanja in zagotovil storitve, ki jih je še vedno težko oceniti. Slavni svetnik je umrl 19. novembra 1867.

Od zadnjih sprememb v strukturi Svetega sinoda so izjemne naslednje: ustanovitev pod njim leta 1867 nadzornega oddelka, ustanovitev istega leta namesto duhovne in izobraževalne uprave novega žarišča za duhovno in vzgojni oddelek - izobraževalni odbor, podoben nekdanji komisiji bogoslovnih šol, leta 1872 d.objava za sinodalno ustanovitev novih stanov in končno leta 1885 ustanovitev šolskega sveta za upravljanje župnijskih šol.

ZAKLJUČEK

V Rusiji pred cesarjem Petrom Velikim sta bili dve glavi: car in patriarh. Sodelovali so in si pomagali in Cerkev je imela popolno svobodo. Strukturo ruske Cerkve vedno vodi Njegova svetost. Vladajoči sinod je imel vse vrste samostojne oblasti. Imel je zakonodajno, upravno, upravno, nadzorno in sodno oblast. Za izvajanje svoje oblasti pod svetim sinodom v Sankt Peterburgu so bili: sinodalni urad, duhovni in izobraževalni odbor, cerkveni šolski sveti, gospodarsko vodstvo, nadzor in upravljanje sinodalnih tiskarn. Število pravoslavnega prebivalstva v Ruskem imperiju se je razširilo na 80 milijonov.

Ruska cerkev je bila vedno tesno povezana z ljudmi in državo, nikoli ni bila ločena od njih in je vedno služila njihovemu resničnemu dobremu. Cesar Peter Veliki je izvedel reforme v korist Rusije, vendar se vsi niso strinjali z njim.

Leta 1721 je Peter Veliki ustanovil Sveto sinodo, ki je zamenjala patriarha. Sinoda se je najprej imenovala Duhovna kolegija. Ruski cerkvi je bila odvzeta samostojnost in neodvisnost. Od odobritve Svetega sinoda so se šolske zadeve začele razvijati.

Glavni normativni dokumenti Cerkve so bili zapisani v Duhovnem pravilniku iz leta 1721. Med cerkvenimi reformami cesarja Petra I. je bila določena narava upravljanja in strukture Ruske cerkve. V ruski cerkvi so bili opaženi naslednji družbeno-ekonomski procesi: država je odtujila zemljo in drugo lastnino od samostanov, nadaljnja izolacija duhovščine v zaprt razred, odprava prakse volitev župnijskih duhovnikov. Posledično je ruska cerkev prenehala igrati vlogo najpomembnejšega subjekta v družbeno-ekonomskem življenju države. Duhovništvo je izgubilo finančno neodvisnost

V šestdesetih letih 19. stoletja je vlada sprejela nekaj ukrepov, ki so nekoliko uničili izolacijo duhovščine: leta 1863 je bil diplomantom bogoslovnih semenišč dovoljen vpis na univerze (razveljavljeno leta 1879); Gimnazijska listina iz leta 1864 je dovolila vpis na gimnazijo duhovniškim sinovom; leta 1867 je bila odpravljena praksa dedovanja duhovniških položajev;

Na področju zunanjih odnosov je prišlo do vpletanja medcerkvenih stikov v središče vladne zunanje politike.

Ob koncu tega obdobja so nastale številne radikalne nacionalistične in monarhistične organizacije, tako imenovane »črna stotina«. V monarhističnem gibanju so sodelovali predstavniki črno-bele duhovščine, ki so bili na vodstvenih položajih v nekaterih organizacijah do leta 1913, ko je sveti sinod izdal dekret, ki je duhovščini prepovedal strankarsko politično delovanje.

Z ustanovitvijo sinode Cerkev postane eden od vladnih resorjev. Toda ruska Cerkev v bistvu po mirni vesti ni sprejela Petrove reforme.Škof Andrej je o splošnem stanju cerkvenosti v ruski družbi ob koncu sinodalne dobe zapisal: »Cerkvene družbe pri nas skorajda ni. Z drugimi besedami, ne obstaja Cerkev kot družba, ampak le množica kristjanov, pa še takšnih, ki so le našteti kot kristjani, v resnici pa nimajo pojma o Cerkvi.

Po smrti vodilnega člana sinode Antona leta 1912

Politične razmere okoli sinode so se močno poslabšale, kar je bilo povezano z posegom G. Rasputina v zadeve cerkvene uprave.

V sinodi je vladalo težko ozračje nezaupanja. Člani sinode so se bali drug drugega in ne brez razloga: vsaka beseda, ki so jo Rasputinovi nasprotniki odkrito povedali znotraj zidov sinode, je bila takoj posredovana v Carskoe Selo

Konec leta 1916 so Rasputinovi privrženci že dejansko imeli oblast

Od 1. (14.) februarja 1918 so bile po sklepu Sveta z dne 31. januarja pristojnosti Svetega sinoda prenesene na patriarha in kolegijske organe.

Seznam uporabljene literature:

1. Profesor P.V. Znamensky Zgodovina ruske cerkve M., 2002

2. “Ruska pravoslavna cerkev” // Pravoslavna enciklopedija. M., 2000 (zvezek nič).

3. Shkarovski M.V. Ruska pravoslavna cerkev pod Stalinom in Hruščovom. M., 2005

4. Nikolaj Mitrohin. Ruska pravoslavna cerkev: trenutno stanje in aktualni problemi. // Založba: Nova literarna revija, M., 2006.

5. Državnost Rusije. M., 2001, knjiga. 4, stran 108.

6. Zgodovina ruske cerkve. M.: Društvo ljubiteljev cerkvene zgodovine, 2002P

7. Ruska cerkev G. I. Šavelskega pred revolucijo. M.: Artos-Media, 2005

8. Prot. V. G. Pevcov. Predavanja o cerkvenem pravu. Sankt Peterburg, 1914.

Septembra 1721 se je Peter I. obrnil na carigrajskega patriarha Jeremija III. s sporočilom, v katerem ga je prosil, naj »izvoli priznati ustanovitev duhovne sinode kot dobro stvar«. Odgovor je bil prejet dve leti pozneje. Ekumenski patriarh je priznal Sveto sinodo za svojega »brata v Kristusu«, ki ima moč »ustvariti in izpolniti štiri apostolske najsvetejše patriarhalne prestole« (Kraljeve in patriarhalne listine o ustanovitvi Svete sinode. Str. 3 in nasl. ). Podobna pisma so prejeli tudi od drugih patriarhov. Novoustanovljena sinoda je dobila pravice vrhovne zakonodajne, sodne in upravne oblasti v Cerkvi, vendar je to oblast lahko izvajala le s soglasjem suverena. Vsi sklepi sinode do leta 1917 so bili izdani z žigom: "Po ukazu njegovega cesarskega veličanstva."

Z ustanovitvijo Svetega sinoda se je začela nova doba v zgodovini ruske Cerkve. Zaradi reforme je Cerkev izgubila nekdanjo neodvisnost od posvetnih oblasti. Huda kršitev 34. apostolskega kanona je bila ukinitev svetega reda in njegova zamenjava z »brezglavo« sinodo. Vzroki mnogih bolezni, ki so dve stoletji zatemnile cerkveno življenje, izvirajo iz Petrove reforme. Nobenega dvoma ni, da je sistem upravljanja, vzpostavljen pod Petrom, kanonično napačen. Toda ponižno sprejeta s strani hierarhije in črede, priznana s strani vzhodnih patriarhov, je nova cerkvena oblast postala legitimna cerkvena vlada. Hkrati je bilo sinodalno obdobje obdobje brez primere zunanje rasti Ruske pravoslavne cerkve. Pod Petrom I je bilo prebivalstvo Rusije približno 15 milijonov ljudi, od tega 10 milijonov pravoslavcev. Ob koncu sinodalne dobe je po popisu leta 1915 prebivalstvo imperija doseglo 180 milijonov, Ruska pravoslavna cerkev pa je štela že 115 milijonov otrok. Tako hitra rast Cerkve je bila seveda plod nesebične askeze ruskih misijonarjev, vendar je bila tudi neposredna posledica širjenja meja Rusije, rasti njene moči in je bila zaradi krepitve in povzdigovanja moči domovine, da je Peter zasnoval državne reforme. V sinodalnem obdobju je v Rusiji prišlo do vzpona duhovne vzgoje; Do konca 18. stoletja so bile v Rusiji štiri teološke akademije in 46 semenišč, v 19. stoletju pa je prišlo do pravega razcveta ruske cerkvene znanosti. Nazadnje se je v sinodalni dobi v Rusiji pojavila velika množica asketov pobožnosti, ne samo tistih, ki so bili že nagrajeni s cerkvenim poveličanjem, ampak tudi tistih, ki še niso bili poveličani. Kot enega največjih božjih svetnikov Cerkev časti sv. Serafima Sarovskega. Njegovi podvigi, njegova svetost so najbolj zanesljiv dokaz, da tudi v sinodalni dobi ruska Cerkev ni bila osiromašena darov Svetega Duha. Posebej čaščeni so tudi veliki svetniki, kot so sveti Tihon Zadonski, Filaret in Inocenc iz Moskve, Teofan Samotar, sveti Pajzij (Veličkovski) in Ambrož iz Optine, sveti pravični Janez Kronštatski in sveta blažena Ksenija iz Sankt Peterburga.

), je vodstveni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskima zboroma.

Sveti sinod je odgovoren škofovskemu zboru in mu preko patriarha moskovskega in vse Rusije poroča o svojem delovanju v medkoncilskem obdobju.

Sveto sinodo sestavljajo predsednik - patriarh Moskve in vse Rusije (Locum Tenens), sedem stalnih in pet začasnih članov - škofijskih škofov.

Stalni člani sinode po oddelkih in po službeni dolžnosti

- Metropolit Kijeva in vse Ukrajine
- metropolit Krutitsky in Kolomna (Moskovska regija);
- metropolit Minska in Slucka, beloruski patriarhalni eksarh;
- metropolit Kišinjeva in vse Moldavije;
- predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose;
- upravnik zadev Moskovskega patriarhata.

Trenutni stalni člani (osebje) Svetega sinoda

Vladimir (Sabodan) - metropolit Kijeva in vse Ukrajine
Yuvenaly (Poyarkov) - metropolit Krutitsky in Kolomna
Vladimir (Kotljarov) - metropolit Sankt Peterburga in Ladoge
Filaret (Vakhromeev) - metropolit Minska in Slutska, patriarhalni eksarh vse Belorusije
Vladimir (Kantaryan) - metropolit Kišinjeva in vse Moldavije
Barsanuphius (Sudakov) - nadškof Saranska in Mordovije, v.d. Administrator moskovskega patriarhata
Hilarion (Alfeev) - Volokolamski nadškof, predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata

Komisije in oddelki

Naslednji sinodalni oddelki poročajo Svetemu sinodu:

Založniški svet;
Akademski odbor;
Oddelek za katehetiko in verouk;
Oddelek za dobrodelne in socialne storitve;
Misijonski oddelek;
Oddelek za interakcijo z oboroženimi silami in organi kazenskega pregona;
Oddelek za mladinske zadeve;
Oddelek za odnose Cerkev-družba;
Informacijski oddelek.

Pod sinodo so tudi naslednje ustanove:

patriarhalna sinodalna svetopisemska komisija;
Sinodalna teološka komisija;
Sinodalna komisija za kanonizacijo svetnikov;
sinodalna liturgična komisija;
sinodalna komisija za samostane;
sinodalna komisija za gospodarska in humanitarna vprašanja;
Sinodalna knjižnica, imenovana po njegovi svetosti patriarhu Aleksiju II.

V sinodalnem obdobju (-)

Kot takega so ga priznavali vzhodni patriarhi in druge avtokefalne Cerkve. Člane Svetega sinoda je imenoval cesar; cesarjev zastopnik v sveti sinodi je bil Glavni tožilec Svetega sinoda.

Ustanovitev in funkcije

Vse ustanove sinode so bile zaprte v prvih dveh desetletjih njenega obstoja, razen sinodalne pisarne, moskovske sinodalne pisarne in tiskarne, ki so obstajale do .

glavni tožilec sinode

Glavni tožilec Svetega vladajočega sinoda je posvetni uradnik, ki ga je imenoval ruski cesar (leta 1917 jih je imenovala začasna vlada) in je bil njegov predstavnik v Svetem sinodu.

Spojina

Zadnja leta

Po smrti vodilnega člana sinode Antona (Vadkovskega) in imenovanju metropolita Vladimirja (Epifanija) na peterburški sedež so se politične razmere okoli sinode močno poslabšale, kar je bilo povezano z intervencijo G. Rasputina v zadeve cerkvene uprave. Novembra je bil z najvišjim reskriptom metropolit Vladimir premeščen v Kijev, čeprav je ohranil naziv vodilnega člana. Premestitev Vladimirja in imenovanje metropolita Pitirima (Oknova) sta bila boleče sprejeta v cerkveni hierarhiji in družbi, ki je na metropolita Pitirima gledala kot na »rasputinista«. Posledično je bilo, kot je zapisal knez N. D. Ževahov, »kršeno načelo nedotakljivosti hierarhov in to je bilo dovolj, da se je sinoda znašla skoraj v avangardi opozicije prestolu, ki je omenjeno dejanje uporabila za splošno revolucionarno ciljev, zaradi česar sta bila oba hierarha, metropolita Pitirim in Makarij, razglašena za »rasputinista«.

Glavna naloga sinode je bila priprava vseruskega lokalnega sveta.

Opombe

Literatura

Kedrov N. I. Duhovni predpisi v zvezi s preobrazbenimi dejavnostmi Petra Velikega. Moskva, 1886.
Tihomirov P.V. Kanonično dostojanstvo reform Petra Velikega o upravljanju cerkve. - Bogoslovni glasnik, 1904, št. 1 in 2.
Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruski cerkveni upravi. Sankt Peterburg, 1898.
Tihomirov L. A. Monarhična državnost. III. del, pogl. 35: Birokracija v Cerkvi.
Prot. V. G. Pevcov. Predavanja o cerkvenem pravu. Sankt Peterburg, 1914.
Prot. Georgij Florovski. Pota ruske teologije. Pariz, 1937.
I. K. Smolich II. poglavje. Cerkev in država Od Zgodovina ruske cerkve. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, v 8 knjigah.

Poglej tudi

Povezave

A. G. Zakrževskega. Sveti sinod in ruski škofje v prvih desetletjih obstoja »cerkvene vlade« v Rusiji.

Fundacija Wikimedia. 2010.

Sveti vladajoči sinod
Sveti vladajoči sinod

Oglejte si, kaj je "Sveti sinod" v drugih slovarjih:

Sveta sinoda- Sveta sinoda je bila ustanovljena leta 1721. Razlogi za zamenjavo patriarhalne uprave s sinodalno so navedeni v Duhovnem pravilniku in so med drugim v naslednjem: 1) resnico lahko veliko bolje odkrije več oseb kakor ena sama; 2)… … Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

Sveta sinoda- NAJSVETEJŠE, ah, ona. Sestavni del naslova nekaterih patriarhov, pa tudi papeža. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Razlagalni slovar Ozhegov

SVETA SINODA- (grško sinodsko zborovanje) eden najvišjih državnih organov v Rusiji v letih 1721-1917. Zadolžen za zadeve pravoslavne cerkve (razlaga verskih dogem, spoštovanje obredov, vprašanja duhovne cenzure in razsvetljenja, boj proti heretikom in... ... Pravna enciklopedija

Sveta sinoda- Sveta sinoda, Sveta sinoda (grško Σύνοδος "sestanek", "svet"), v skladu z veljavno listino Ruske pravoslavne cerkve, najvišji "vodstveni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskimi zbori." Vsebina... Wikipedia

Sveta sinoda- glej sinodo ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

SVETA SINODA- (grško sinodsko zborovanje) eden najvišjih državnih organov v Rusiji v letih 1721-1917. je bil zadolžen za zadeve pravoslavne cerkve (razlaga verskih dogem, spoštovanje obredov, vprašanja duhovne cenzure in razsvetljenja, boj proti heretikom in... ... Enciklopedični slovar ekonomije in prava

Sveti sinod je bil v preteklosti najvišji upravni organ za zadeve pravoslavne cerkve. Deloval je od 1721 do 1918. Na lokalnem svetu Ruske pravoslavne cerkve v letih 1917 - 1918 je bil sprejet patriarhat. Trenutno ima ta organ v cerkvenih zadevah le stransko vlogo.

Ruska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena leta 988. Duhovščina je prevzela prvotno hierarhično strukturo v Konstantinoplu. V naslednjih 9 stoletjih je bila ruska cerkev v veliki meri odvisna od Bizanca. V obdobju od 988 do 1589 se je izvajal metropolitanski sistem. Nato je bil od leta 1589 do 1720 vodja Ruske pravoslavne cerkve patriarh. In od leta 1721 do 1918 je Cerkev vodila sinoda. Trenutno je edini vladar Ruske pravoslavne cerkve patriarh Kiril. Sinoda je danes le svetovalno telo.

Pravila vesoljne Cerkve

Po splošnih pravilih svetovnega pravoslavja ima sinoda lahko sodne, zakonodajne, upravne, nadzorne in upravne pristojnosti. Interakcija z državo poteka prek osebe, ki jo imenuje posvetna vlada. Za učinkovito delo sinode so ustanovljeni naslednji organi:

Sinodalni urad.
Odbor za duhovno vzgojo.
Oddelek za sinodalne tiskarne.
Urad glavnega tožilca.
Duhovni šolski svet.
Gospodarsko upravljanje.

Ruska pravoslavna cerkev je razdeljena na škofije, katerih meje sovpadajo z mejami regij države. Sklepi sinode so obvezni za duhovščino in priporočljivi za župljane. Za njihovo sprejetje poteka posebna seja sinode Ruske pravoslavne cerkve (dvakrat letno).

Ustvarjanje duhovnih pravil

Duhovne predpise je po ukazu Petra I. ustvaril metropolit Feofan Prokopovič. Ta dokument odraža vsa starodavna cerkvena pravila. Ker je ta ruski cesar naletel na odpor duhovščine proti tekočim reformam, je postal pobudnik odprave patriarhalne oblasti in ustanovitve sinode. Nobenega dvoma ni, da je prav po tem, pa tudi po uvedbi funkcije glavnega tožilca, Ruska pravoslavna cerkev izgubila svojo neodvisnost od države.

Uradni razlogi za cerkveno sprejetje sinodalnega upravljanja

Predpogoji, zaradi katerih je bila ta posebna oblika vladanja nekoč sprejeta v Ruski pravoslavni cerkvi (po ukazu Petra I), so navedeni v Duhovnem pravilniku in so bili sestavljeni iz naslednjega:

Več duhovščin lahko ugotovi resnico veliko hitreje in bolje kot ena.
Odločitve koncilske oblasti bodo imele veliko večjo težo in avtoriteto kot odločitve ene osebe.
V primeru bolezni ali smrti edinega vladarja zadeve ne bodo ustavljene.
Več ljudi lahko sprejme veliko bolj nepristransko odločitev kot eden.
Veliko težje je oblast vplivati na veliko število duhovščine kot vplivati na edinega vladarja cerkve.
Takšna moč lahko v eni osebi vzbudi ponos. Obenem bo navadnim ljudem težko ločiti cerkev od monarhije.
Sveti sinod lahko vedno obsodi nezakonita dejanja enega od svojih članov. Za analizo napačnih odločitev patriarha je treba poklicati vzhodno duhovščino. In to je drago in dolgotrajno.
Sinoda je najprej nekakšna šola, v kateri lahko izkušenejši člani usposabljajo novince za vodenje cerkve. Tako se poveča delovna učinkovitost.

Glavna značilnost ruske sinode

Značilnost novoustanovljene ruske sinode je bila, da so jo vzhodni patriarhi priznali za hierarhično enakopravno. Podobni organi v drugih pravoslavnih državah so pod eno samo prevladujočo osebo igrali le stransko vlogo. Samo grška sinoda je imela v cerkvi svoje države enako moč kot ruska. Božje hiše teh dveh držav so imele vedno veliko skupnega v svoji strukturi. Vzhodni patriarhi so Sveto sinodo Ruske pravoslavne cerkve imenovali "brat, ljubljeni v Gospodu", kar pomeni, da so njeno moč priznali enako svoji.

Zgodovinska sestava sinode

Sprva so ta upravni organ sestavljali:

predsednik (Stefan Yavorsky - rjazanski metropolit);
Podpredsednika v količini dveh oseb;
Svetovalci in ocenjevalci (po 4 osebe).

Člani sinode so bili izvoljeni izmed arhimandritov, škofov, mestnih nadžupnikov in opatov. Cerkev je sprejela pravila, ki varujejo svobodo izražanja. Tako pri delu sinode ne bi smeli hkrati sodelovati opati in nadžupniki s škofi nad njimi. Po smrti Stefana Jaworskega je bil položaj predsednika ukinjen. Od tega trenutka so imeli vsi člani sinode enake pravice. Sčasoma se je sestava tega telesa občasno spreminjala. Tako ga je leta 1763 sestavljalo 6 ljudi (3 škofje, 2 arhimandrita in 1 nadduhovnik). Za 1819 - 7 oseb.

Skoraj takoj po sprejetju odločitve o ustanovitvi sinode je monarh odredil članstvo svetne osebe opazovalke v tem organu. Ta predstavnik države je bil izvoljen izmed uglednih častnikov. Položaj, ki mu je bil dodeljen, se je imenoval »glavni tožilec sinode«. V skladu z navodili, ki jih je odobril monarh, je bil ta mož »oko suverena in odvetnik za državne zadeve«. Leta 1726 je bila sinoda razdeljena na dva dela - duhovni in posvetni gospodarski.

Kratka zgodovina sinodalne uprave od 1721 do 1918.

V prvih letih svojega vladanja je imel škof Teofan velik vpliv na odločitve sinode. Niti ena cerkvena knjiga ni mogla biti izdana brez njegove odobritve.

Ta človek je bil prijatelj z Bismarckom in Ostermanom in vsi škofje so bili tako ali drugače odvisni od njega. Podobno moč je Teofan dosegel po padcu velikoruske stranke v sinodi. V tem času je sovjetska vlada preživljala težke čase. Spopad med Anno Ioannovno in hčerami Petra Velikega je privedel do preganjanja tistih, ki so simpatizirali s slednjim. Nekega dne so bili vsi člani sinode razen Feofana po odpovedi preprosto razrešeni in na njihovo mesto imenovani drugi, njemu veliko bolj lojalni. Seveda je po tem dosegel moč brez primere. Feofan je umrl leta 1736.

Na koncu se je Elizabeta res povzpela na prestol. Po tem so iz izgnanstva vrnili vso duhovščino, izgnano v Teofanovem času. Obdobje njene vladavine je bilo eno najboljših za ruski pravoslavni sinod. Vendar pa cesarica še vedno ni obnovila patriarhata. Poleg tega je imenovala posebej nestrpnega vrhovnega tožilca Ya.Shahovskyja, ki je bil znan kot vnet goreč za državne zadeve.

V času Petra III je bil sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve prisiljen tolerirati nemški vpliv, ki pa se je končal s pristopom Katarine II na prestol. Ta kraljica v sinodo ni vnesla posebnih novosti. Edino, kar je naredila, je zaprla hranilnico. Tako je sinoda ponovno postala enotna.

Pod Aleksandrom I. je princ A. N. Golitsyn, ki je bil v mladosti znan kot pokrovitelj različnih vrst mističnih sekt, postal glavni tožilec. Kot praktična oseba je veljal celo za sinodo, zlasti na začetku. Filaret, ki ga je leta 1826 cesar povzdignil v metropolita, je v času Nikolaja I. postal vidna cerkvena osebnost. Od leta 1842 je ta duhovnik aktivno sodeloval pri delu sinode.

»Temni časi« sinode zgodnjega 20. stoletja

Glavni razlog za vrnitev v patriarhat v letih 1917-18. prišlo je do vmešavanja v zadeve upravljanja cerkve G. Rasputina in zaostrovanja političnih razmer okoli tega organa. Sinoda je nedotakljivost hierarhov. Dogodki, povezani s smrtjo vodilnega člana tega organa Antonija in imenovanjem na njegovo mesto metropolita Vladimirja in nato Pitirima, so pripeljali do zaostrovanja nesprejemljivih strasti v najvišjih cerkvenih upravnih vrhovih in ustvarjanja težkega ozračja. nezaupanja. Večina duhovščine je imela metropolita Pitirima za »rasputinista«.

Glede na to, da so bili do konca leta 1916 številni drugi člani sinode privrženci tega kraljevega privrženca (na primer glavni tožilec Raev, vodja kanclerja Guryev in njegov pomočnik Mudrolyubov), je cerkev začela izgledati skoraj kot glavna opozicija kraljevi prestol. Člani upravnega organa, ki niso pripadali izbranemu krogu »rasputinistov«, so se bali še enkrat izraziti svoje mnenje, saj so vedeli, da bo takoj posredovano v Tsarskoe Selo. Pravzaprav ni več vodil sinod pravoslavne cerkve, ampak sam G. Rasputin.

Vrnitev k patriarhalni vladavini

Po revoluciji februarja 1917 je začasna vlada, da bi popravila to stanje, izdala odlok o razrešitvi vseh članov tega organa in sklicu novih za poletno zasedanje. 5. avgusta 1917 je bilo mesto vrhovnega tožilca ukinjeno in ustanovljeno ministrstvo za vere. Ta organ je v imenu sinode izdajal dekrete do 18. januarja 1918. 14. februarja 1918 je bil objavljen zadnji koncilski sklep. Po tem dokumentu so bile pristojnosti Svetega sinoda prenesene na patriarha. Sam ta organ je postal kolegialen.

Značilnosti strukture in pristojnosti sodobne sinode

Danes je sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve svetovalno telo pod patriarhom. Sestavljajo ga stalni in začasni člani. Slednji so vabljeni na sestanke iz svojih škofij in na enak način razrešeni, ne da bi jim podelili naslov člana sinode. Danes ima ta organ pravico dopolnjevati Duhovne uredbe z legalizacijami in definicijami, potem ko jih je predhodno poslal v odobritev patriarhu.

Predsednik in stalni člani

Sinodo Ruske pravoslavne cerkve danes vodi (in ima mesto predsednika) patriarh Kiril Gundjajev.

Njeni stalni člani so naslednji metropoliti:

Kijev in vsa Ukrajina Vladimir.
Ladoga in Sankt Peterburg Vladimir.
Slutsky in Minsky Filaret.
Vsa Moldavija in Vladimir Kishinevsky.
Kolomenski in Kruticki Juvenaly.
Kazahstan in Astana Alexander.
Srednjeazijski Vincent.
Generalni direktor Moskovskega patriarhata, metropolit Barsanuphius iz Mordovije in Saranska.
Predsednik Oddelka za zunanje odnose Moskovskega patriarhata volokolamski metropolit Hilarion.

Lokacija

Takoj po ustanovitvi je bila sinoda v Sankt Peterburgu na City Islandu. Čez nekaj časa so se sestanki začeli odvijati v stavbi dvanajstih kolegijev. Leta 1835 se je sinoda preselila na Senatni trg. Občasno so srečanja prestavili v Moskvo. Na primer med kronanjem monarhov. Avgusta 1917 se je sinoda končno preselila v Moskvo. Pred tem je bila tukaj samo sinodalna pisarna.

Leta 1922 je bil patriarh aretiran. Prvo zasedanje sinode je bilo šele pet let pozneje, leta 1927. Potem je metropolit Sergius iz Nižnega Novgoroda uspel doseči legalizacijo Ruske pravoslavne cerkve. Z njim je organiziral začasno patriarhovo sinodo. Vendar je bil spomladi 1935 ta organ na pobudo oblasti ponovno razpuščen.

Stalna sinoda

Leta 1943 je bila na škofovskem zboru izvoljena stalna sinoda, katere sestanki so začeli potekati v hiši št. 5 v Chisty Lane, ki jo je zagotovil I. Stalin. Občasno so jih premestili v patriarhalne dvorane v Trojice-Sergijevi lavri. Od leta 2009 potekajo srečanja v različnih krajih po izboru poglavarja Cerkve. Decembra 2011 je bila v obnovljenem samostanu sv. Danijela odprta in posvečena sinodalna rezidenca patriarha. Tu je potekalo zadnje srečanje doslej, ki se je začelo 2. oktobra 2013.

Zadnje srečanje

Na zadnjem srečanju (ki je potekalo oktobra 2013) je bilo veliko pozornosti namenjene praznovanju 1025. obletnice krsta Rusije. Zelo pomembna za cerkev je resolucija sinode o potrebi po nadaljevanju tradicije slovesnih dogodkov za vsako obletnico v sodelovanju z državnimi organi. oblasti. Na srečanju so obravnavali tudi vprašanja o ustanavljanju novih škofij v različnih regijah države in o imenovanju duhovnikov na nove položaje. Poleg tega je duhovščina sprejela Pravilnik o programih za vzgojo mladine ter o misijonskih in socialnih dejavnostih.

Sodobna sinoda Ruske pravoslavne cerkve, čeprav ni upravni organ, še vedno igra pomembno vlogo v življenju cerkve. Njegovi odloki in sklepi so zavezujoči v vseh škofijah. Položaj glavnega tožilca trenutno ne obstaja. Kot vsi vemo, sta pri nas cerkev in država ločeni. In zato nima velikega vpliva na politiko, tako notranjo kot zunanjo, kljub patriarhalni vladavini in sodobni neodvisnosti. To pomeni, da ni državni organ.

Najnovejši članki:

2023-12-14 00:44:01

Vetrobransko steklo - menjava in popravilo.

O čudežnih prikazovanjih Device Marije

Hladilni sistem motorja.

Fenomen pojava Device Marije

Posojilo za avto.

Sveta sinoda je bila ustanovljena v času vladavine

Avtomobilsko zavarovanje.

Kaj je nadomestil sveti sinod, ki ga je ustanovil Peter I.?

2023-12-13 00:40:59

Kakšna je razlika med začasnim napajanjem gradbišča in stalnim napajanjem?