Eden glavnih nacističnih ideologov, SS Obergruppenführer, rajhovski minister za prehrano in kmetijstvo od 1933 do 1942, vodja urada SS za rase in naselja.
Darré se je rodil 14. julija 1895 v predmestju Buenos Airesa. Njegova starša sta bila Richard Oskar Darré (1854-1929) in Emilia Bertha Eleonore Darré, rojena Lagergren (1872-1936), pol Švedinja, pol Nemka. Njegov oče se je leta 1888 preselil v Argentino zaradi poslov za trgovsko podjetje. Glava družine je bil pijanec in ženskar, zato zakon staršev ni bil srečen, vendar je družina živela zelo uspešno, otroci pa so bili deležni odlične izobrazbe. Richard Darre Jr. je govoril štiri jezike - nemško, špansko, angleško in francosko. Leta 1912 se je družina Darre zaradi poslabšanja mednarodnih odnosov vrnila v domovino. Ko je bil deček star 9 let, so ga starši poslali na študij v Heidelberg v Nemčijo, pri 11 letih pa je postal študent prestižne šole King's College v Wimbledonu v Angliji, ki je leta 1914 sprejemala le otroke z akademskimi nagnjenji Darre je študiral na nemški kolonialni šoli Witzenhausen, ki je usposabljala strokovnjake za afriško kolonizacijo, kjer se je pojavilo njegovo zanimanje za kmetijstvo. Darre se je prostovoljno prijavil na fronto, bil večkrat ranjen in demobiliziran s činom poročnika. Po vojni se je Darre želel vrniti v kmetijstvo, a se je izkazalo, da je inflacija leta 1922 »požrla« družinski kapital.
študiral na Univerzi v Halleju in leta 1929 diplomiral iz živinoreje.
Bil dvakrat poročen. Prvi zakon z Almo Staadt, šolsko prijateljico njene sestre, je trajal 5 let in se končal z ločitvijo leta 1927; Druga žena Richarda Darreja je bila Charlotte Frein von Wittinghoff-Schell, ki ga je preživela. V prvem zakonu je imel Darre dve hčerki.
Sprva se je Darre pridružil nacionalističnemu gibanju "Völkische Bewegung". To je Darreju dalo idejo, pozneje znano kot "Blut Und Boden", "kri in prst", da je prihodnost nordijske rase povezana z zemljo. Njegova prva knjiga, ki je navdušila poveljnika SS Heinricha Himmlerja, je izšla leta 1928. Na kmete je gledala kot na vital nordijske rase, posvečala pozornost ohranjanju gozdov in zahtevala širitev ozemelj. Ta ideja je prevzela misli voditeljev nacistične Nemčije in vodila do širitve na vzhod.
Leta 1925 se je Darre pridružil NSDAP in postal aktivna nacistična osebnost. Leta 1930 je vodil uspešno politiko rekrutiranja članov NSDAP med kmečkim prebivalstvom Nemčije, da bi pritegnil um in glasove ljudi, ki bi sčasoma pregnali Slovane z vzhodnih ozemelj. Za razliko od Himmlerja Darre ni delil strasti do okultizma vladajoče elite tretjega rajha, vendar je v svojih knjigah ostro nastopil proti krščanski veri, prošt.
oznanjajo enakost ljudi pred Bogom.
Po prihodu nacistov na oblast se je Darre lotil tistega, kar je dobro poznal – zasedel je mesto ministra za kmetijstvo; postal vodja urada SS za raso in poravnavo ter vodja cesarskega kmečkega ljudstva. Poleg razvoja novih ozemelj in ustvarjanja uspešnih kmetij je imel Darre vodilno vlogo pri ustvarjanju rasističnih in antisemitskih organizacij znotraj SS, razvil pa je tudi ideološko podlago za nacistično politiko osvajanja novih ozemelj. Pod vplivom Darreja je vodja SS Himmler oblikoval načrt za ustvarjanje izbrane nemške rase s selekcijo, ki je med drugo svetovno vojno vodila v smrt več deset milijonov ljudi drugih narodnosti. Leta 1936 je Darre prejel zlato partijsko značko NSDAP, ki je bila razpoznavni znak najvišjega partijskega vodstva. Leta 1942 je Darre odstopil. Uradni razlog je bilo zdravje, v resnici pa je Darre izpodbijal Hitlerjev ukaz o zmanjšanju obrokov v delovnih taboriščih.
Darre je bil leta 1945 aretiran in obsojen na nürnberškem procesu. Hudim obtožbam, kot je genocid, se je izognil, a je bil kljub temu obsojen na 7 let zapora. Leta 1950 je bil Darre predčasno izpuščen in je delal kot svetovalec za kmetijsko kemijo. Richard Darre je leta 1953 umrl v Münchnu zaradi raka na jetrih, ki ga je povzročil alkoholizem
Richard Walter Oscar Darre(Nemško: Richard Walther Darr; 14. julij 1895 - 5. september 1953) - vodja glavnega direktorata za rasno naselitev SS. Reich minister za prehrano (1933-1942). SS-Obergruppenführer (9. november 1934).
Biografija
Izvor. Zgodnja leta
Rojen v družini podjetnika, vodje trgovske hiše Hardt & Co. Richard Oscar Darré in njegova žena Emilia Bertha Eleonore Lagergren. Richard Darré, potomec francoskih hugenotov, ki so se leta 1680 iz severne Francije preselili v volilni palatinat, se je rodil v Berlinu in se leta 1888 preselil v Argentino. Emilia Lagergren, pol Švedinja, pol Nemka, se je rodila v Argentini. Darrejev stric po materini strani je bil mestni mojster Stockholma. Po mnenju samega Darreja zakon staršev ni bil srečen.
Poleg Richarda je imela družina še tri otroke, med njimi:
- Ilsa (1900, Buenos Aires - 1985, Bremen). Žena Manfreda von Knobelsdorffa, poveljnika gradu Wewelsburg.
- Erich (1902-po 1946), pomočnik pri Glavnem direktoratu SS za vprašanja rase in naseljevanja.
izobraževanje
Do 10. leta je obiskoval nemško šolo v četrti Belgrano v Buenos Airesu. Nato so Darreja poslali v Nemčijo (leta 1912 se je tja vrnila preostala družina in se naselila v Wiesbadnu).
- realki v Heidelbergu (1912). Leta 1911 je študiral kot študent na izmenjavi na King's College School v Wimbledonu;
- Pedagogium v Bad Godesbergu (Bonn) (1914, malo pred tem je Pedagogium diplomiral še en vidni nacist Rudolf Hess);
- kolonialna šola v Witzenhausnu, ki je usposabljala kadre za kolonizacijo Afrike (1920, diploma kolonialista-agronoma);
- leta 1922-1929 študiral kmetijstvo v Giessnu in Halleju. Med študijem na univerzi je (brez plačila) delal kot pomočnik na kmetiji v Pomeraniji. Leta 1927 je odšel na prakso na Finsko.
Poleg materne nemščine je tekoče govoril špansko, angleško in francosko.
prva svetovna vojna
Leta 1914 se je prostovoljno javil v vojsko (1. Nassauski peš artilerijski polk). Udeleženec prve svetovne vojne na zahodni fronti je najprej služil v 4. bateriji 111. pešpolka 56. pehotne divizije kot voznik, telefonist in opazovalec. Kot se je sam Darre spominjal, je med obstreljevanjem nekako zaspal v rovu, a se je na koncu poceni rešil. Ko je v začetku leta 1916 prejel dopust, je Darre prišel k staršem v Wiesbaden in presenečen našel poziv argentinskega konzulata k argentinski vojski, v katerem je pisalo, da je na dopustu do konca študija in da dobil bi priznanje za služenje v nemški vojski.
Po vrnitvi na fronto začne desetnik Darre hitro naraščati v činu: podčastnik (1.2.1916), podnarednik (23.4.1916). Novembra 1916 je bil odlikovan z železnim križcem 2. stopnje. Posledično se Darre odloči prijaviti na tečaj za pridobitev čina rezervnega poročnika in januarja 1917 v ta namen zaključi topniško šolo v Jüterbogu.
Do konca vojne je poveljeval topniški bateriji. Julija 1917 sta ga dva drobca granate ranila v levo nogo. Po uradni biografiji je 31. julija 1917 med znamenito britansko ofenzivo tri ure zadrževal njihove premoč, dokler niso prišle glavne enote njegove vojske z dvema topovoma. 19. oktobra 1918 je bil zaradi hude bolezni evakuiran v zaledje in se na fronto ni več vrnil.
Leta 1918 je bil demobiliziran s činom topniškega poročnika. Bil je član Prostovoljnega zbora.
Po končani kolonialni šoli se je nameraval vrniti v Argentino, da bi začel kmetovati, a mu težka finančna situacija družine tega ni dopuščala. Po končanem študiju 1928-1929. delal kot kmetijski cenilec na nemškem veleposlaništvu v Rigi.
Kariera v nacionalsocialističnem gibanju
Član NSDAP od julija 1925 (številka vstopnice - 248 256). SS Obergruppenführer (številka vozovnice - 6 882). Vodil je propagando nacionalsocialističnih idej na podeželju.
Baronica Charlotte von Wittinghoff-Schell (od 1931)
Richard Walter Oscar Darré(nemščina) Richard Walther Darré; 14. julij - 5. september) - vodja glavnega direktorata za rasno naselitev SS. Reich minister za prehrano (1933-1942). SS-Obergruppenführer (9. november 1934).
Biografija
Izvor. Zgodnja leta
Rojen v družini podjetnika, vodje trgovske hiše Hardt & Co. Richard Oscar Darré in njegova žena Emilia Bertha Eleonore Lagergren. Richard Darré, potomec francoskih hugenotov, ki so se leta 1680 iz severne Francije preselili v volilni palatinat, se je rodil v Berlinu in se leta 1888 preselil v Argentino. Emilia Lagergren, pol Švedinja in pol Nemka, se je rodila v Argentini. Darrejev stric po materini strani je bil mestni mojster Stockholma. Po mnenju samega Darreja zakon njegovih staršev ni bil srečen.
Poleg Richarda je imela družina še tri otroke, med njimi:
- Ilsa (1900, Buenos Aires - 1985, Bremen). Žena Manfreda von Knobelsdorffa, poveljnika gradu Wewelsburg.
- Erich (1902-po 1946), pomočnik v glavnem uradu SS za raso in naseljevanje.
izobraževanje
Do 10. leta je obiskoval nemško šolo v četrti Belgrano v Buenos Airesu. Nato so Darreja poslali v Nemčijo (leta 1912 se je tja vrnila preostala družina in se naselila v Wiesbadnu).
Poleg materne nemščine je tekoče govoril špansko, angleško in francosko.
prva svetovna vojna
Leta 1914 se je prostovoljno prijavil v vojsko (1. Nassauski peš artilerijski polk). Veteran prve svetovne vojne na zahodni fronti je najprej služil pri 4. bateriji 111. pešpolka 56. pehotne divizije kot voznik, telefonist in opazovalec. Kot se je sam Darre spominjal, je med obstreljevanjem nekako zaspal v rovu, a se je na koncu poceni rešil. Ko je v začetku leta 1916 dobil dopust, je Darre prišel k staršem v Wiesbaden in presenečen našel poziv argentinskega konzulata v argentinsko vojsko, ki pa je pisal, da je na dopustu do konca študija in da prejel bi kreditno službo v nemški vojski.
Do konca vojne je poveljeval topniški bateriji. Julija 1917 sta ga dva drobca granate ranila v levo nogo. Po uradni biografiji je 31. julija 1917 med znamenito britansko ofenzivo tri ure zadrževal njihove premoč, dokler niso prišle glavne enote njegove vojske z dvema topovoma. 19. oktobra 1918 je bil zaradi hude bolezni evakuiran v zaledje in se na fronto ni več vrnil.
Po končani kolonialni šoli se je nameraval vrniti v Argentino, da bi se lotil kmetovanja, a mu težka finančna situacija družine tega ni dopuščala. Po končanem študiju 1928-1929. delal kot kmetijski cenilec za nemško veleposlaništvo v Rigi.
Kariera v nacionalsocialističnem gibanju
31. decembra 1931 je bil imenovan za vodjo ustanovljene rasne direkcije SS. 29. junija 1933 je Richard Darre kot vodja direktorata za agrarno politiko NSDAP izdal zakon o dedovanju, po katerem se lahko zemljišča od 7,5 do 125 hektarjev dosmrtno dodelijo lastnikom in dedujejo le pod pogojem, da lastniki lahko dokažejo čistost svoje krvi pred letom 1800. Ta zakon pokriva več kot 60% vseh kmetijskih površin Nemčije.
Po vojni
Bil je častni občan (leta 2013 so mu naziv odvzeli) »cesarskega mesta kmetov« Goslarja.
družina
- 1. žena - Alma Staadt, sošolka njegove sestre Ilse (1922-1927, dve hčerki);
- 2. žena - baronica Charlotte von Vittinghoff-Scheel, tajnica Paula Schulze-Naumburga (od 1931).
Nagrade
- Železni križec 2. stopnje (1916)
- Križ za vojaške zasluge 1. stopnje z meči
- Križ za vojaške zasluge 2. stopnje z meči
- Medalja za dolgo službo v NSDAP v bronu in srebru
- Reichsführer SS Častna sablja
Eseji
- Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. München: J.F. Lehmann, 1929.
nizozemska različica:
- Het boerendom als levensbron van het noordras. Gravenhage: Volk en Bodem, 1943.
- Neuadel aus Blut und Boden. München: J.F. Lehmann, 1930.
nizozemska različica:
- Nieuwe adel uit bloed en bodem. Gravenhage: Volk en Bodem, 1943.
- Stellung und Aufgaben des Landstandes in einem nach lebensgesetzlichen Gesichtspunkten aufgebauten deutschen Staate. München: J.F. Lehmanns Verl., 1930.
- Das Zuchtziel des deutschen Volkes. München: J.F. Lehmanns Verl., 1931.
- Zur Wiedergeburt des Bauerntums. München: J.F. Lehmanns Verl., 1931.
- Landvolk in Not und seine Rettung durch Adolf Hitler. München: Eher, 1932.
- Damaschke und der Marxismus. München: Eher, 1932.
- Das Schwein als Kriterium für nordische Völker und Semiten. München: J.F. Lehmanns Verl., 1933.
- Rede des Reichsernährungsministers und Reichsbauernführers Darré, Richard Walther. Berlin: Amt f. Agrarnapolitika d. Reichsleitg d. NSDAP, 1933.
- Walther Rathenau in das Problem des nordischen Menschen. München: J.F. Lehmanns Verl., 1933.
- System der politischen Ökonomie. Bd. 1-3; Allg. Volkswirtschaftslehre. Berlin: Zeitgeschichte, 1933.
- Rassenzucht. München: J.F. Lehmann,.
- Ziel und Weg der nationalsozialistischen Agrarpolitik. München: Eher, 1934.
- Zur Wiedergeburt des Bauerntums. München: J.F. Lehrmanns Verl., 1934.
Bolgarska različica:
- Vazrazhdan proti vasi. Sofija: Nova Evropa, 1942 (izšlo pod isto naslovnico kot delo "Kri in zemlja").
- Unser Weg. Berlin: Zeitgeschichte, .
- Rede des Reichsbauernführer R Walther Darré, gehalten auf dem Ersten deutschen Reichsbauerntag in Weimar am 21. Hartung 1934. Berlin: Stabsamt d. Reichsbauernsführers, 1934.
- Im Kampf um die Seele des deutschen Bauern. Berlin: Steegemann, 1934.
- Die Grundlagen des preußischen Staatsbegriffes. Goslar: Blut u. Boden Verl., .
- Rede des Reichsbauernsführers R Walther Darré auf dem 4. Reichsbauerntag. Berlin: Reichsnährstand Verl. Ges., 1936.
- Der Schweinemord. München: Eher, 1937.
- Rede des Reichsbauernführers R. Walther Darré auf dem dem 6. Reichsbauerntag in Goslar 1938. Berlin: Reichsnährstand Verlags-Ges., 1938.
- Nordisches Blutserbe im süddeutschen Bauerntum. . München: F. Bruckmann, 1938.
- La Race. Pariz: Sorlot, 1939.
- Blut und Boden. Berlin: Industrieverl. Spaeth in Linde, 1939.
Bolgarska različica:
- Kri in zemlja. Vazrazhdan proti vasi. Sofija: Nova Evropa, 1942.
- Deutsches Bauerntum. Goslar: Blut u. Boden Verl., . 2. Aufl.
- Nordisches Blutserbe im süddeutschen Bauerntum. Die Ostmark. München: F. Bruckmann, 1939.
- A Német Birodalom és a délkeleteurópai államok együttmüködése a mezögazdaság terén. Budimpešta: Magyar-német Társaság, 1940.
- 80 Merksätze und Leitsprüche über Zucht und Sitte aus Schriften und Reden. Goslar: Blut u. Boden Verl.,
- Vom Lebensgesetz zweier Staatsgedanken (Konfuzius u. Lykurgos). Goslar: Verl. Blut u. Boden, 1940.
- Erkenntnisse und Werden. Goslar: Verl. Blut u. Boden, 1940.
- Marktordnung überwindet Welthandelswirtschaft. : , 1940.
- Nacionalno živilsko posestvo. London: Thornton Butterworth, .
- Um Blut und Boden. München: Eher, 1940.
- Neuordnung unseres Denkens. Goslar: Verl. Blut u. Boden,.
nizozemska različica:
- De nieuwe grondslag van ons denken. Amsterdam: Westland, 1943.
- Aufbruch des Bauerntums. Berlin: Reichsnährstand Verlag-Ges. m. b. H., 1942.
- Zucht als Gebot. Berlin: Verl. Blut u. Boden, 1944.
- (tudi C. Carlsson) Bauer und Technik // Klüter Blätter, Deutsche Sammlung. Lochham bei München: Türmer Verlag, 1951 (Sonderdruck aus Mappe 10/1951).
Napišite recenzijo članka "Darre, Richard"
Opombe
Literatura
- Reischle H. Reichsbauernführer Darre der Kämpfer um Blut u. Boden. Berlin, 1933 (uradna biografija).
- Zalessky K. A. SS. Varnostni odredi NSDAP. - M.: Eksmo, 2005. - 672 str. - 5000 izvodov. - ISBN 5-699-09780-5.
- Heinz Höhne.. - M.: OLMA-PRESS, 2003. - 542 str. - 6000 izvodov. - ISBN 5-224-03843-X.
- Anna Bramwell: Kri in zemlja. Walther Darre in Hitlerjeva zelena stranka. Kensal Press 1985
- Robert M. W. Kempner, Carl Haensel: Das Urteil im Wilhelmstraßen-Prozess. Schwäbisch Gmund 1950
Povezave
|
||||||||||||||||||
Odlomek, ki opisuje Darreja, Richarda
Pierre je slišal, da so se Francozi pogovarjali, kako streljati - enega na enega ali dva naenkrat? "Dva naenkrat," je hladno in mirno odgovoril višji častnik. V vrstah vojakov je prišlo do gibanja in opaziti je bilo, da se vsem mudi - in ne zato, ker se jim mudi storiti nekaj, kar je vsem razumljivo, ampak zato, ker se jim mudi dokončati. nujno, a neprijetno in nerazumljivo opravilo.Francoski uradnik v šalu se je približal desni strani vrste zločincev in prebral sodbo v ruščini in francoščini.
Nato sta dva para Francozov pristopila do kriminalcev in po navodilih policista vzela dva stražarja, ki sta stala na robu. Stražarji, ki so se približali postojanki, so se ustavili in se med prinašanjem vreč tiho ozirali okoli sebe, kakor ranjena žival gleda primernega lovca. Eden se je kar naprej križal, drugi se je praskal po hrbtu in naredil gib z ustnicami kot nasmeh. Vojaki, ki so hiteli z rokami, so jim začeli zavezovati oči, si natikali vreče in jih privezovali na steber.
Dvanajst strelcev s puškami je z odmerjenimi, trdnimi koraki stopilo izza vrst in se ustavilo osem korakov od postojanke. Pierre se je obrnil stran, da ne bi videl, kaj se bo zgodilo. Nenadoma se je zaslišal trk in ropot, ki se je Pierru zdel glasnejši od najstrašnejših gromov, in se je ozrl naokoli. Kadilo se je, Francozi bledih obrazov in tresočih rok so nekaj počeli blizu jame. Pripeljali so druga dva. Enako, z istimi očmi sta ta dva gledala na vse, zaman, samo z očmi, nemo, prosila za zaščito in očitno ne razumela ali verjela, kaj se bo zgodilo. Niso mogli verjeti, saj so edini vedeli, kaj je za njih življenje, zato niso razumeli in verjeli, da jim ga je mogoče vzeti.
Pierre ni hotel pogledati in se je spet obrnil stran; a spet, kot da bi mu grozna eksplozija udarila v ušesa, in skupaj s temi zvoki je videl dim, nečloveško kri in blede, prestrašene obraze Francozov, ki so spet nekaj počeli na postojanki in se potiskali s tresočimi rokami. Pierre, ki je težko dihal, se je ozrl okoli sebe, kot da bi vprašal: kaj je to? Enako vprašanje je bilo v vseh pogledih, ki so se srečali s Pierrovim pogledom.
Na vseh obrazih Rusov, na obrazih francoskih vojakov, častnikov, vseh brez izjeme, je bral isti strah, grozo in boj, ki so bili v njegovem srcu. »Kdo to sploh počne? Vsi trpijo tako kot jaz. WHO? WHO?" - je za trenutek zasvetilo v Pierrovi duši.
– Tirailleurs du 86 me, en avant! [Strelci 86., naprej!] - je nekdo zavpil. Pripeljali so petega, ki je stal ob Pierru - sam. Pierre ni razumel, da je rešen, da so njega in vse druge pripeljali sem samo zato, da bi bili prisotni pri usmrtitvi. Z vedno večjo grozo, brez ne veselja ne miru, je gledal na dogajanje. Peti je bil delavec v tovarni v domači halji. Ravno so se ga dotaknili, ko je prestrašen odskočil in zgrabil Pierra (Pierre se je zdrznil in se odtrgal od njega). Tovarniški delavec ni mogel iti. Vlekli so ga pod roke, on pa je nekaj kričal. Ko so ga pripeljali na postojanko, je nenadoma umolknil. Bilo je, kot da je nenadoma nekaj razumel. Ali je spoznal, da je zaman kričati, ali da je nemogoče, da bi ga ljudje ubili, vendar je stal na postojanki, čakal na povoj skupaj z drugimi in kot zastreljena žival gledal okoli sebe s sijočimi očmi. .
Pierre si ni mogel več privoščiti, da bi se obrnil stran in zaprl oči. Radovednost in navdušenje njega in celotne množice sta ob tem petem umoru dosegla najvišjo stopnjo. Tako kot drugi je bil tudi ta peti videti umirjen: ogrnil se je s haljo in praskal z eno boso nogo ob drugo.
Ko so mu začeli zavezovati oči, je poravnal prav tisti vozel na zatilju, ki ga je rezal; potem pa, ko so ga naslonili na krvavi steber, je padel nazaj, in ker se je v tem položaju počutil nerodno, se je zravnal in, enakomerno postavivši noge, mirno nagnil. Pierre ni umaknil pogleda z njega in ni spregledal niti najmanjšega giba.
Moralo se je slišati povelje in po povelju so se morali slišati streli osmih topov. Toda Pierre, ne glede na to, koliko se je kasneje poskušal spomniti, od strelov ni slišal niti najmanjšega zvoka. Videl je le, kako se je tovarnar iz nekega razloga nenadoma pogreznil na vrvi, kako se je na dveh mestih pojavila kri in kako so se vrvi same od teže visečega telesa razpletle in je tovarnar nenaravno sklonil glavo. in zvil nogo, sedel. Pierre je stekel do stebra. Nihče ga ni zadrževal. Prestrašeni, bledi ljudje so nekaj počeli po tovarni. Nekemu staremu, brkatemu Francozu se je tresla spodnja čeljust, ko je odvezoval vrvi. Truplo se je spustilo. Vojaki so ga nerodno in naglo zvlekli za steber in ga začeli potiskati v jamo.
Vsi so očitno nedvomno vedeli, da gre za zločince, ki morajo hitro prikriti sledi svojega zločina.
Pierre je pogledal v luknjo in videl, da tovarniški delavec leži tam z dvignjenimi koleni, blizu glave, z eno ramo višje od druge. In ta rama se je krčevito, enakomerno spuščala in dvigovala. A po mojem telesu so že padale lopate zemlje. Eden od vojakov je jezno, zlobno in boleče kričal na Pierra, naj se vrne. Toda Pierre ga ni razumel in je stal na stebru in nihče ga ni odgnal.
Ko je bila jama že povsem zapolnjena, se je zaslišal ukaz. Pierra so odpeljali na njegovo mesto in francoski vojaki, ki so stali spredaj na obeh straneh stebra, so se obrnili in začeli hoditi mimo stebra z odmerjenimi koraki. Štiriindvajset strelcev z izpraznjenimi puškami, ki so stali sredi kroga, je steklo na svoja mesta, čete pa so šle mimo njih.
Pierre je zdaj z nesmiselnimi očmi pogledal te strelce, ki so v parih zbežali iz kroga. Vsi razen enega so se pridružili podjetjem. Mladi vojak smrtno bledega obraza, v šaki, ki je padla nazaj, ko je spustil puško, je še vedno stal nasproti jame na mestu, iz katerega je streljal. Opotekal se je kot pijan in naredil nekaj korakov naprej in nazaj, da bi podprl svoje padajoče telo. Iz vrst je pritekel star vojak, podoficir, in zgrabil mladega vojaka za ramo, ga vlekel v četo. Množica Rusov in Francozov se je začela razhajati. Vsi so hodili molče, s sklonjenimi glavami.
»Ca leur apprendra a incendier, [To jih bo naučilo zanetiti ogenj.],« je rekel eden od Francozov. Pierre se je ozrl nazaj k govorcu in videl, da je to vojak, ki se je hotel potolažiti z nečim o tem, kar se je zgodilo, a ni mogel. Ne da bi dokončal, kar je začel, je zamahnil z roko in odšel.
Po usmrtitvi so Pierra ločili od ostalih obtožencev in ga pustili samega v majhni, porušeni in onesnaženi cerkvi.
Pred večerom je gardni podčastnik z dvema vojakoma vstopil v cerkev in sporočil Pierru, da mu je oproščeno in da zdaj vstopa v barako vojnih ujetnikov. Ker Pierre ni razumel, kaj so mu rekli, je vstal in šel z vojaki. Pripeljali so ga do kabin, zgrajenih na vrhu polja iz zoglenelih desk, hlodov in desk, in odpeljali v eno izmed njih. V temi je približno dvajset različnih ljudi obkrožilo Pierra. Pierre jih je pogledal, ne da bi razumel, kdo so ti ljudje, zakaj so in kaj hočejo od njega. Slišal je besede, ki so mu bile izrečene, vendar iz njih ni potegnil nobenega sklepa ali uporabe: ni razumel njihovega pomena. Sam je odgovoril, kar so ga vprašali, ni pa se zavedal, kdo ga posluša in kako bodo njegovi odgovori razumljeni. Gledal je obraze in postave in vsi so se mu zdeli enako nesmiselni.
Od trenutka, ko je Pierre videl ta strašni umor, ki so ga zagrešili ljudje, ki tega niso hoteli storiti, je bilo, kot da bi se v njegovi duši nenadoma iztrgala vzmet, na kateri se je vse držalo in zdelo živo, in vse je padlo v kup nesmiselnih smeti. . V njem, čeprav se tega ni zavedal, je bila uničena vera v dobro ureditev sveta, v človečnost, v njegovi duši in v Boga. Pierre je to stanje doživljal že prej, a nikoli tako močno kot zdaj. Prej, ko so bili takšni dvomi odkriti pri Pierru, so ti dvomi izvirali iz njegove lastne krivde. In v sami globini svoje duše je takrat Pierre čutil, da je iz tega obupa in teh dvomov odrešitev v njem samem. Zdaj pa je čutil, da ni on kriv, da se mu je svet sesul v očeh in da so ostale le nesmiselne ruševine. Čutil je, da vrnitev k veri v življenje ni v njegovi moči.
Ljudje so stali okoli njega v temi: res je bilo, da jih je nekaj res zanimalo pri njem. Nekaj so mu pripovedovali, ga o nečem spraševali, ga potem nekam odpeljali in na koncu se je znašel v kotu separeja poleg nekih ljudi, ki so se pogovarjali z različnih strani, se smejali.
»In tukaj, bratje moji ... je isti princ, ki (s posebnim poudarkom na besedi kateri) ...« je rekel nekdo v nasprotnem kotu kabine.
Tiho in nepremično sedeč ob steni na slami je Pierre najprej odprl in nato zaprl oči. Toda takoj ko je zaprl oči, je pred seboj zagledal enako grozen, še posebej grozen v svoji preprostosti, obraz tovarniškega delavca in še bolj grozen v svoji tesnobi obraze nenamernih morilcev. In spet je odprl oči in nesmiselno pogledal v temo okoli sebe.
Zraven njega je sedel sklonjen neki majhen človek, čigar prisotnost je Pierre najprej opazil po močnem vonju znoja, ki se je ločil od njega ob vsakem gibu. Ta moški je nekaj počel v temi s svojimi nogami in kljub dejstvu, da Pierre ni mogel videti njegovega obraza, je čutil, da ga ta moški nenehno gleda. Ko je pozorno pogledal v temo, je Pierre ugotovil, da si je ta moški sezul čevlje. In način, kako je to naredil, je zanimal Pierra.
Odmotal je vrvico, s katero je bila privezana ena noga, previdno zvil vrvico in takoj začel obdelovati drugo nogo ter gledal Pierra. Medtem ko je ena roka obešala vrvico, je druga že začela odvijati drugo nogo. Tako je moški previdno, z okroglimi, sporastimi gibi, ne da bi upočasnjeval korak za drugim, sezuval čevlje, obesil čevlje na kline, zabite nad njegovimi glavami, vzel nož, nekaj zarezal, zložil nož, odložil pod glavo glave in se bolje usedel, objel dvignil kolena z obema rokama in strmel naravnost v Pierra. Pierre je začutil nekaj prijetnega, pomirjujočega in okroglega v teh spornih gibih, v tem udobnem gospodinjstvu v njegovem kotu, celo v vonju tega človeka, in pogledal ga je, ne da bi umaknil oči.
"Ste videli veliko potrebo, mojster?" A? - je nenadoma rekel mali mož. In v moškem melodičnem glasu je bil tako izraz naklonjenosti in preprostosti, da je Pierre hotel odgovoriti, toda čeljust se mu je tresla in začutil je solze. Možiček je v tistem trenutku, ko Pierru ni pustil časa, da bi pokazal svojo zadrego, spregovoril z enakim prijetnim glasom.
"Eh, sokol, ne moti se," je rekel s tistim nežno melodičnim božanjem, s katerim govorijo stare ruske ženske. - Ne skrbi, prijatelj: potrpi eno uro, a živi stoletje! To je to, draga moja. In živimo tukaj, hvala bogu, ni zamer. Obstajajo tudi dobri in slabi ljudje,« je rekel in se med govorjenjem z gibčnim gibom sklonil na kolena, vstal in se odkašljal nekam.
- Glej, ti baraba, prišla je! - Pierre je slišal isti nežni glas na koncu kabine. - Lopov je prišel, se spominja! No, no, boš. - In vojak, ki je odrinil psa, ki je skakal proti njemu, se je vrnil na svoje mesto in sedel. V rokah je imel nekaj zavitega v cunjo.
»Izvolite, jejte, mojster,« je rekel in se spet vrnil k prejšnjemu spoštljivemu tonu ter Pierru odvil in dal nekaj pečenih krompirjev. - Za kosilo je bila enolončnica. In krompir je pomemben!
Pierre ves dan ni jedel in vonj po krompirju se mu je zdel nenavadno prijeten. Zahvalil se je vojaku in začel jesti.
- No, je tako? – je nasmejano rekel vojak in vzel enega od krompirjev. - In takšen si. - Spet je vzel zložljivi nož, v dlani razrezal krompir na dve enaki polovici, iz krpe potresel sol in jo prinesel Pierru.
"Krompir je pomemben," je ponovil. - Ješ takole.
Pierru se je zdelo, da še nikoli ni jedel okusnejše jedi od te.
Richard Walter Darre o prašiču kot merilu med nordijskimi ljudstvi in Semiti. 
Za Semite je svinjina nečista hrana. Ljudje, ki izpovedujejo islam, se držijo istega stališča. Razlog za to prepoved je po Svetem pismu ta, da naj bi uživanje svinjine povzročalo gobavost. Ker uživamo v svinjini, nam manjka izhodišče za razumevanje Mojzesove postave, znanje o vzročnih razmerjih, ki so se zgodila v času, ko je bila uvedena ta prepoved. Zato ne preostane drugega, kot da to obravnavamo kot zdravstveni ukrep, ki je nekako povezan z vročim podnebjem Palestine. Opravičevanje prepovedi z navajanjem gobavosti je bilo le sredstvo za ustrahovanje navadnih ljudi ...
Vendar pa ta pogled, ki je danes zelo razširjen, ne ustreza popolnoma dejstvu. Če bi razlog za to prepoved res iskali v vročem podnebju, bi našli podobne zakonitosti v vseh vročih podnebnih pasovih, vsaj prašičereja bi bila v teh pasovih redka ali popolnoma neznana. Pravzaprav je ravno nasprotno. Po vsej tropski Afriki, kjer ni rasnega ali političnega vpliva Semitov, na otokih južnih morij, v Indiji, v vroči južni Kitajski - povsod najdemo prašiča kot domačo žival. Svinjina je tam pogosto pomemben del prehrane. Na gvinejski obali je prašičereja pri domorodcih cvetela že pred 100 leti. Nedaleč od kraja, kjer so Semiti prejeli prepoved, Kopti, egipčanski kristjani, že tisočletja jedo svinjino, ki jim ne škodi zdravju. V tropski Indiji je svinjina skupaj z rižem glavna hrana. Znano je, da je prašičereja v Nemčiji in Angliji dobila nove spodbude po uvozu indijskih in kitajskih prašičev, več kot 50 % sodobnih evropskih pasem domačih prašičev pa je indijskega izvora. Ne morem si pomagati, da se ne spomnim, čeprav nekaterim to ne bo všeč, da je Buda po indijski legendi umrl zaradi uživanja preveč svinjine.
Torej, v celotnem vročem podnebnem pasu ima svinjina pomembno vlogo v prehrani domorodnega prebivalstva in le Semiti in tista ljudstva, katerih vera je pod njihovim vplivom, imajo drugačen odnos do prašiča ... Torej podnebje, kot možno razlago vzroka, bo treba zavreči.
Drugi poskus - iskati referenčne točke s primerjavo semitskih religij z drugimi starimi verami sredozemskega bazena - zadeve ni razjasnil, temveč jo je le še dodatno zmedel. Posledično se je izkazalo, da je prašič v religijah antike najbolj kontroverzna domača žival, odnos do njega niha v najširšem razponu, od zavračanja do čaščenja, le odnos Semitov do prašiča ostaja nedvoumno negativen. skozi zgodovino...
S tako edinstveno in vztrajno značilnostjo ene od človeških ras je treba celoten problem domačih prašičev v starih časih obravnavati z vidika rasne teorije. Lahko se šteje za ugotovljeno, da v enaki meri, kot Semiti zavračajo vse, kar je povezano s prašičem, je pri nordijskih narodih, nasprotno, vse to zelo cenjeno. 
Prašič je bil žrtvena žival nordijskega solarnega kulta. V germanski mitologiji sončni voz vlečeta dva merjasca; v Valhalli junaki jedo vedno obnavljajočega se merjasca. Monogamna poroka, ki je bila v kombinaciji s svobodo žensk značilnost nordijcev, je bila posvečena soncu in je bila v Rimu dolgo časa zapečatena z žrtvovanjem prašiča. Omeniti velja, da v erotičnih kultih, ki so prišli z vzhoda, prašičev nikoli niso žrtvovali. V Grčiji so na začetku trgatve Demetru žrtvovali prašiča, na začetku trgatve pa Dionizu. Z daritvijo prašiča so bili zapečateni tudi posebej pomembni in sveti politični dogovori. Tako so Rimljani žrtvovali prašiča in sklenili zavezništvo z Alba Longo. V Iliadi Agamemnon po spravi z Ahilom žrtvuje merjasca bogu sonca itd.
Kar zadeva položaj domačih prašičev med Nemci, se podatki, ki so prispeli do nas, popolnoma ujemajo s pričakovano sliko. V germanskem kultu zavzema prašič najpomembnejše mesto v primerjavi z drugimi domačimi živalmi. F. Hesch, ki je prvi preučeval ta problem, je prišel do neverjetnega zaključka: vsa nemška kmetijska zakonodaja se vrti okoli prašiča. Znano je, da je Karel Veliki spodbujal prašičerejo. Nekaj stoletij pred njim so bile vestfalske šunke pomemben izvozni artikel v Rim ... Salski zakon vsebuje veliko prašičerejskih izrazov, ki so bili pri Nemcih na splošno zelo raznoliki - v sodobnem jeziku pa jih je manj. Hesch pravilno sklepa, da ta terminologija kaže na dolgo prašičerejo pri Nemcih. Kakšen pomen ima vse našteto za rasno teorijo?
Med nordijskimi ljudstvi sredozemskega bazena je bil domači prašič vodilna pasma. Ker je v njihovih verskih kultih darovanje prašičev jasno v ospredju, to kaže, da sta bila tovrstna darovanja in prašičereja med njimi najstarejši ustanovi. To pomeni, da so bila ta nordijska ljudstva pred selitvijo v sredozemski bazen sedeča in ne nomadska pastirska ljudstva. In to niso bila potepanja brez smisla in namena, ampak preselitev kmetov v iskanju zemlje. Smejimo se, ko v Odiseji srečamo izraz »božanski prašičar«, vendar pove več o poreklu Grkov kot karkoli drugega.
Kmet si prizadeva vzeti s seboj vse, kar potrebuje za ustaljeno življenje v novi, neznani domovini. Manj ko ve o njej, bolj skrbno se pripravlja na pot. Poleg tega v nobenem primeru ni bilo mogoče zapustiti najljubše žrtvene živali s tveganjem, da stari bogovi v svoji novi domovini ne bodo prejeli običajne hrane. To je pravzaprav rešitev skrivnosti "vodilnih pasem". Delno so jih vzgojili duhovniki za verske namene. Dejansko so bili prvi živinorejski inšpektorji v zgodovini egiptovski duhovniki.
Če nam domači prašič jasno nakazuje, da so bila nordijska ljudstva sedeča, potem Semiti s svojim odporom do vsega, kar je povezano s prašičem, prav tako jasno nakazujejo njihov nomadski način življenja.
V zadnjem času je bil izvor Semitov iz puščave sporen; nasprotno, trdili so, da je Arabski polotok nastala šele zaradi nedavnih geoloških dogodkov in ni bila nujno prvotno žarišče nomadske rase. Kot dokaz izpostavljajo ruševine na obrobju Arabije, ki je bila, kot pravijo, nekoč cvetoča država, danes pa se je spremenila v mrtvo puščavo. Toda tisti, ki v to verjamejo, ne poznajo geoloških razlogov za nastanek puščav. Izginotje rodovitnih zemljišč in oaz na obrobju Arabskega polotoka je razloženo z istimi razlogi kot opustošenje cvetočih polj severne Afrike z žgočimi samoumi ...
Obstaja zelo preprost dokaz, da so Semiti izvirali iz arabskih puščav in ne iz cvetočega dela polotoka. Ta dokaz so njihove domače živali, predvsem dve vodilni pasmi: osel in kamela. Kamela je najbolj značilna žival puščave. Najstarejše egipčanske risbe prikazujejo Semite kot tujo raso in vedno z njihovimi vodilnimi pasmami - kamelami in osli. Egipčani so se upirali posvojitvi teh domačih živali. Na enak način so pozneje Semiti nasprotovali posvojitvi njim neznanega konja, ki je s Hiksi prišel v Arabijo in Egipt. Slavna "arabska" konjereja se je začela z Mohamedom, ki je konje cenil tako, da je z njimi pobegnil. Pred tem je njegovo pleme gojilo kamele, torej so bili puščavski nomadi. Tako je konj, prvotno atribut nekaterih nordijskih ljudstev, začel služiti veri in kulturi, pod prevlado katere se, kot pravi sudanski pregovor, tudi trava posuši.
Semiti so potrebovali stoletja, preden so razumeli pomen konja v puščavi. Ali je torej čudno, da preprosto niso mogli ceniti takšne živali kot antipod puščavskega podnebja, kot je prašič?
Glavna značilnost puščave je pomanjkanje vode, prašiči pa živijo na območjih, bogatih z vodo in rastlinjem. Dve vrsti divjih prašičev, iz katerih izvirajo domači prašiči (ena evroazijska, druga jugovzhodna Azija), sta tipično gozdni živali. Če so nordijska ljudstva res prišla iz severne Evrope, potem njihovi prašiči kažejo, da so bili gozdna ljudstva, saj prašiči živijo le v listnatih gozdovih. Najsevernejša meja razširjenosti nordijskih ljudstev bi morala biti meja listopadnih gozdov na severu, zato naj bi njihova vera pustila svojevrsten pečat na severnem listnatem gozdu.
Ihering je poskušal na podlagi pravnih razmerij v antiki, predvsem iz najstarejših pravnih ustanov starorimskih patricij, razvozlati uganko izvora »Arijcev«. Svojega dela ni mogel dokončati, nezadostno poznavanje rasnih odnosov pa mu ni omogočilo dokončnih zaključkov. Ugotovil pa je, da je pravne ustanove patricij v starem Rimu, kot tudi številne njihove verske prakse, mogoče razumeti le, če predpostavimo, da so na svojih »potovanjih« šli skozi območje, bogato z vodo in lesom. Spomin na doživetja na teh potepanjih so želeli ohraniti za vedno.
V skladu s tem se razlikujejo tudi vrste usmrtitev. Pribijanje zločinca na križ, pa tudi kaznovanje s palicami v starem Rimu sta po Iheringu metoda, ki sta nastala med življenjem v gozdu. Nasprotno, Semiti kamenjajo svoje zločince - to je dokaz njihovega izvora iz puščave brez dreves.
Ihering je pravilno pokazal, da je marsikaj, kar je k nam prišlo iz antike kot običaj, zakon ali verski obred, načeloma nastalo le zaradi potrebe po ohranjanju spomina na staro domovino. Vzporednice najdemo med Špartanci. Imeli so ukaz, da je streho na hiši mogoče delati samo s sekiro in žago. To pomeni, da je bil edini gradbeni material les. Izdelovali so tudi postelje iz lesa in trstičja (sklicevanje na območje, bogato z vodo), njihova "črna juha", enolončnica iz svinjine s krvjo, kisom in soljo, pa naj bi obujala spomine in ne služila kot sredstvo za strjevanje.
V isto smer razmišlja tudi Schuchardt, ki spremembe v nordijskem slogu pojasnjuje z uporabo le lesa na severu.
Čeprav prvi del tega dela pojasnjuje, zakaj Semiti ne marajo prašičev, eno vprašanje ostaja odprto. Zakaj Semiti prepovedujejo uživanje svinjine, navajajo gobavost, in se ne zadovoljijo s preprosto prepovedjo? Ni njihov stil, da prepoved podkrepijo z drobnim ustrahovanjem. Morda je prepoved temeljila na praktičnih izkušnjah? Morda so Semiti v Egiptu prevzeli tuje običaje, ki so nekako škodovali njihovemu zdravju, zakonodajalci pa so te običaje poskušali znova izkoreniniti.
Rasna teorija se še ni ukvarjala s takšnimi problemi, kot sta prehrana in rasa, v živinoreji pa je poznan odnos med prehrano in pasmo; Znano je, da iste presnovne reakcije pri različnih pasmah domačih živali potekajo različno.
Znanstvena živinoreja, ki preučuje fiziologijo prehrane, je že davno opustila kemični materializem, ki ni upošteval življenjskih vplivov. V ospredje so prišli nematerialni biološki dejavniki in predispozicija glede na individualne značilnosti in pasmo. Poudarek je bil na beljakovini, oziroma ne na njej sami, ampak na njenih sestavinah. Beljakovine v hrani imajo različne »vrednosti«. Tudi prehranski cilji in odzivi posameznih pasem domačih živali na iste beljakovinske snovi so lahko različni.
Med procesom prebave se beljakovine razgradijo na aminokisline in nato ponovno sintetizirajo v beljakovine, specifične za organizem. Beljakovine nadzorujejo presnovo. Beljakovine so vedno specifične, zato morajo biti beljakovine hrane in telo, ki jo prebavlja, kompatibilne, primerne kot ključ na ključavnici ... Zato je jasno, da vrst mesa med seboj ne moremo istovetiti samo zato, ker , s kemijskega vidika je beljakovina.
Semiti in prašiči so živali, torej fiziološki antipodi. Možno je, da uživanje svinjine povzroča fiziološko disharmonijo med Semiti. Zdravje je odvisno od skladnosti kemične sestave hrane in kemičnih procesov presnove - ti določajo biološki ritem telesa. Vsaka disonanca povzroči motnje v presnovnem procesu. Najboljši pokazatelj človeka je njegova koža, na njej se lahko pojavijo izpuščaji, ekcemi ipd. Zato je morda semitska prepoved temeljila na praktičnih opažanjih, čeprav ni šlo posebej za gobavost. Naj še enkrat ponovimo, da podnebje ne more biti neposredni vzrok.
Za ponazoritev odnosa med prehrano in človeštvom vzemimo primer nemletega rženega kruha, ki ga jedo le malokje v severozahodni Nemčiji.
Rž vsebuje alkaloid, ki vsebuje dušik, imenovan sekalin. Hranjenje rži hišnih ljubljenčkov brez predhodnega zdravljenja z alkaloidom lahko pri njih povzroči bolečo reakcijo. Treba je opozoriti, da je rž žito zmernega pasu severne Evrope z deževnim morskim podnebjem. Iz severozahodne Evrope se je razširil proti vzhodu in jugu. Toda tudi v južni Nemčiji je veliko krajev, kjer rž ne poznajo. Družbo rži dela oves. Še bolj kot rž je odvisna od severozahodne Evrope, ker potrebuje veliko vlage in je občutljiva na mraz. Tema dvema žitoma nasprotujeta pšenica in grah, vendar med njima ni jasne meje. Pšenica pokriva območje rži vzdolž zahodne obale in sega daleč proti severu, tri podvrste graha pa najdemo v različnih podnebnih pasovih, tako v južni Nemčiji kot na skrajnem severu. Toda rž in pšenica ostajata absolutno nasprotje. V zahodno Evropo se rž širi z oblačnega severozahoda, pšenica pa z brezoblačnega jugozahoda. Pravi severozahodni Nemec ne more živeti brez svojega težkega črnega rženega kruha, pravi Romun pa trdi, da mu je zaradi tega kruha slabo; Francoska hugenotska kolonija v Berlinu je svojim članom delila bel kruh, v Uckermark in Zahodno Pomorjansko pa so ga prinesli valonski naseljenci iz Pfalške dežele.
Iz zgoraj opisanih glavnih središč razširjenosti rži in pšenice sta se razširili tudi dve rasi, nordijska in sredozemska. Vsaka od teh ras se tesno oklepa svojega znanega zrna. Meja med Germani in Rimljani v severni Franciji se približno ujema z mejo med ržjo in pšenico. To je Goetheju padlo v oči, ko je bil tam. V komični pesmi je zapisal, da na enem območju srečaš črna dekleta in bel kruh, na drugem bela dekleta in črni kruh ...
A vrnimo se k pujsu. Zakaj je igrala tako pomembno vlogo v kultu nordijskih ljudstev in v poljedelstvu naših prednikov?
Na drugi del tega vprašanja je enostavno odgovoriti. Veliki bukovi in hrastovi gozdovi v Nemčiji so bili idealni pašniki za prašiče. Omeniti velja, da prašičereja v Nemčiji propada, saj gozdove nadomešča civilizacija. Nato je v ospredje začelo prihajati govedo.
V prvem delu smo že govorili o starodavnosti prašičereje pri Nemcih, o bogastvu prašičerejske terminologije v nemškem jeziku. Iz tega lahko sklepamo, da so bili Nemci v času nastanka te terminologije gozdno ljudstvo. Domače živali starih Germanov so bile gozdne živali. **Od tod sklep: pradomovina nordijske rase je gozdno območje severne Evrope z zmernim podnebjem.!!
Tukaj je potrebno eno pojasnilo. V nasprotju s splošnim prepričanjem o podnebnih razmerah v Evropi v ledeni dobi so geologi drugačnega mnenja. Vsekakor se točno ve, kakšna flora in favna je obstajala v Evropi neposredno pred, med in po ledeni dobi in da ledena doba v bistvu ni spremenila ničesar. Zato je napačno šteti to obdobje za konec ere; bilo je le vmesna stopnja geološke dobe, ki traja še danes. Prvič, ni šlo za katastrofalno poledenitev. Severna Evropa in nekatere gore so pokrite z ledeniki, vendar so ledeniki nastali iz snega, ne iz mraza. Takrat na severu in v gorah padavine niso padle v obliki dežja, ampak v obliki snega v takšnih količinah, da so pod njegovim pritiskom močni ledeniki napredovali iz Skandinavije v Srednjo Nemčijo. Ledeniki so prekrivali tudi doline evropskih gorskih verig, ki na jugu Evrope vdirajo v tropsko pokrajino (prim. Kilimandžaro, Himalaja). Dolžina ledenika je vedno rezultanta snežnega tlaka v območju njegovega izvora in intenzivnosti toplote na ledeniških jezikih. Ledenik izgine pod vplivom suhih vetrov in ne kot posledica taljenja ledu pod vplivom naraščajočih temperatur. Mrtvo zemljo, ki jo je zapustil, najprej zasede stepsko rastlinje, preden humus in bakterijska flora to zemljo toliko oživita, da lahko na njej spet zraste gozd. V razmeroma kratkem stepskem obdobju Evrope je sem prodrla stepska favna iz Azije...
Ta razlaga je bila nujna, da bi dokazali, da so zmerni listopadni gozdovi s svojo favno (zlasti divji prašiči) obstali v Evropi vso ledeno dobo, vsaj še dolgo po pojavu človeka.
Prašič zavzema posebno mesto med divjimi živalmi: nobena od njih ne daje toliko maščobe (masti). To je bilo pomembno za prve ljudi, ki so živeli v severni Evropi. Kljub zdaj modnim vegetarijanskim idejam sem prepričan, da prvi ljudje niso bili vegetarijanci, vsaj ne v Evropi: po zgradbi prebavnega aparata smo ljudje še vedno bližje mesojedim živalim. Deli tega aparata, namenjeni asimilaciji rastlinske celuloze, so v rudimentarnem stanju, to so organi predčloveške faze. Seveda v severnoevropskem podnebju človeku ni preostalo drugega, kot da je vegetarijanec, dokler ni obvladal ognja. Že ljudje zgodnjega paleolitika so bili lovci, kar pomeni, da so jedli meso ...
Glavni elementi naše prehrane so beljakovine, maščobe in ogljikovi hidrati. Brez pomoči ognja ali mehanskega delovanja jih človek ne more absorbirati iz rastlin. Meso in živalske maščobe so bile osnovna prehrana naših nordijskih prednikov. To je razvidno iz pomembne vloge naše živinoreje, ki je bila glede na bogat živalski svet nemških gozdov naravna.
Nižja kot je zunanja temperatura, večja je človekova potreba po maščobi kot prehranskem izdelku, potrebnem za vzdrževanje stabilne telesne temperature. Eskim popije 3 litre. ribje olje - takšnega trika ne moremo narediti niti v najhladnejši zimi. Italijan se zgrozi že ob sami misli na nemški kruh z zaseko, ki ga z veseljem pojemo po vrnitvi z zimskega lova ali po daljšem preživljanju na mrazu.
Zime v severni Evropi so bile vedno hladne. Zato je imel divji prašič in njegova maščoba primarno vlogo v prehrani, še posebej tam, kjer vpliv Zalivskega toka ni bil prizadet, kjer so reke in jezera zamrznila in v njih ni bilo mogoče loviti mastnih rib ...
Druga značilnost divjega prašiča je bila enostavnost ukrotitve ujetih pujskov, njihova sposobnost pridobivanja maščobe in hranjenja s kakršnimi koli odpadki. V tem vidim glavni pomen prašiča za sedečo nordijsko populacijo, zlasti pozimi. Nato je sčasoma prašič prevzel prednost med nordijskimi domačimi živalmi, zlasti potem, ko so se ljudje naučili konzervirati zaseko. Prednosti prašičev v mrzlih severnih zimah so očitne. Naj se torej čudimo, da je človek zanj osebno najpomembnejšo žival naredil tudi glavno daritveno žival? Da bi ugodil svojemu bogu, mu je naivec žrtvoval, kar mu je bilo všeč. To zlahka pojasni pomen prašiča v nordijskih kultih.
Richard-Walter Darre
Darre, Richard-Walter (Richard-Walter Darre; 1895-1953) - državnik in strankarski voditelj; Reichsleiter, vodja glavnega urada za kmetijsko politiko NSDAP. Rojen v Buenos Airesu (Argentina). Udeleženec Prva svetovna vojna; služil s činom poročnika polkovnega artilerijskega polka. Po vojni je začel kmetovati; Po navodilih nacistične stranke je začel ustvarjati organizacijo kmetijskih proizvajalcev. Član NSDAP (1919?) in SS(1930). Poslanec Reichstaga (1932). Kmalu po prihodu Hitlerja na oblast je 4. aprila 1933 vodil »gospodarsko zvezo rajha« (1933-1945). Hitler ga je imenoval za vodjo cesarskega kmetijstva in cesarskega ministra za prehrano. Eden od teoretikov kmečke in rasne ideologije, vodja Centralnega direktorata SS za raso in preseljevanje; avtor številnih del o problemih rasni nauk , marksizem in kmetijstvo. Umrl v Münchnu.
Wehrmacht na sovjetsko-nemški fronti. Preiskovalno in sodno gradivo iz arhivskih kazenskih zadev nemških vojnih ujetnikov 1944-1952. (Sestavila V.S. Khristoforov, V.G. Makarov). M., 2011. (Komentar imena). Str. 733.
Darre, Richard-Walter (Darre), (1895-1953), Reichsleiter, vodja Centralnega urada za kmetijsko politiko NSDAP. Rojen 14. julija 1895 v Buenos Airesu v Argentini. Študiral je na realki v Heidelbergu in evangeličanski šoli v Bad Godesbergu. Leta 1911 je bil Darré kot študent na študentski izmenjavi poslan v Wimbledon v Anglijo. Med prvo svetovno vojno je služil kot poročnik polkovnega artilerijskega polka.
Po vojni se je začel ukvarjati s kmetijstvom in po navodilih nacistične stranke začel ustvarjati organizacijo kmetijskih proizvajalcev. Kmalu po Hitlerjevem prihodu na oblast, 4. aprila 1933, je bil Darre zadolžen za vodenje »Zveze hranilcev Reicha«. Hitler ga je imenoval za Reichsbauernführerja (šefa cesarskega kmetijstva) in Reichsärnerungminister (rajhskega ministra za prehrano). Kot SS Gruppenführer (generalporočnik) je bil tudi načelnik osrednjega urada SS za raso in preseljevanje. Darre je bil avtor številnih del o vprašanjih rasne doktrine, marksizma in kmetijstva. Umrl je v Münchnu septembra 1953 zaradi bolezni jeter.
Uporabljeno gradivo iz Enciklopedije tretjega rajha - www.fact400.ru/mif/reich/titul.htm
Preberite še:
Zgodovinske osebnosti Nemčije (biografski priročnik).
