Takvim şiir türleri görüntülerin şiirsel tarzının sembolizmi. Takvim ritüel şiiri

RİTÜEL ŞİİR.

Bu terim sözlü şiirin o bölümünü ifade eder.

200 (folklor, bkz.), geleneksel ritüellerle ilişkilendirilir. İnsan toplumunun tarihsel yaşamının ilk aşamalarında sanat çok önemli bir rol oynamış ve sanat alanında egemen bir konuma sahip olmuştur. İnsan toplumunun ilk aşamalarını geçmiş, bir dinsizlik döneminden geçmiş ve şiirde, doğaçlama, dengesiz sözlü metni neredeyse tamamen kolektif ritmin önerdiği müzik ritmine tabi kılan en ilkel şarkı yaratıcılığı aşamasını geçmiştir. fiziksel çalışma, insanlık, muhtemelen, zaten doğum öncesi komün aşamasında gelişmiştir. O İkincisi, geleneksel gelenekler biçiminde oluşturulmuş yerleşik sosyal ilişkileri yansıtıyordu. Animist ve totemist görüşler kaçınılmaz olarak geleneksel ritüellerin, yani dini törenlerin ortaya çıkmasına yol açtı; bu ritüeller, sosyal ilişkilerin kendisi daha karmaşık hale geldikçe, cinsiyet ve yaş farklılaşmasıyla, gücün ve avantajın kademeli olarak yaşlıların elinde yoğunlaşmasıyla daha da karmaşık hale geldi. İlkel toplumlarda en güçlü sömürü araçlarından biri olan dinin güçlenmesiyle birlikte klan sisteminin kurulmasıyla birlikte baskı kültürü de büyük bir gelişme gösterdi. Aynı zamanda, dini bilincin ilk biçimlerinden biri, sosyal ve dini uygulamalarda büyük bir yer işgal etti - ilkel düşünen bir kişinin benzer bir şeyin imajının istenen fenomene neden olabileceği fikrine dayanan sihir. (sözde benzetme büyüsü) veya bir nesneye diğerine dokunarak özelliklerinin birinden diğerine aktarılabileceğini (dokunma büyüsü). Yavaş yavaş "sırlar" kategorisine aktarılan sihir, kabile büyüklerinin ve aralarında büyüyen, sihir ve onunla ilişkili ritüelleri ustaca kullanan rahipler, sihirbazlar, büyücüler, büyücüler ve şamanlardan oluşan kastın otoritesini pekiştirmeye hizmet etti. kitleler üzerindeki iktidarlarının amacı. Genellikle maddi üretim süreçleriyle ve genel olarak yaşamın pratik çıkarlarıyla (savaş, klana yeni üyelerin kabulü, klan komünü üyelerinin birinden transferi) ilişkilendirilen büyülü bir dini ayin. yaş grubu diğerine), sözde olanın en çarpıcı tezahürlerinden biriydi. senkretizm (bkz.). Büyülü ritüel, gerçek gündelik unsurların, farklılaşmamış sanatsal yaratıcılık biçimleriyle birleşimiydi; bundan, insanlığın ekonomik ve sosyal yaşamının daha da karmaşıklaşmasıyla birlikte, daha sonra sanat türleri - müzik, dans, çeşitli şiir türleri - epik geliştirildi. , lirizm, drama. Baskıcı kültür sorunlarına ilişkin bilimsel tarih yazımında, birbirini takip eden bilimsel yönelimleri yansıtan bir takım aşamalar geçmiştir (bunlar hakkında daha fazla bilgi için bkz. “Folklor”). Bu diziyi açan romantik. Folklor çalışmalarında mitoloji ekolünü oluşturan okul, öncelikle mitolojide gelişmiş mitlerin anlatımını görmeye çalışmış, böylece gelişmiş dini fikir ve imgeleri erken dönemlere aktarmıştır.

201 ancak daha sonraki aşamalarda var olabilir. En ilkel büyü ayinlerinin çoğunda ve onlara eşlik eden şarkılarda (çoğunlukla doğaçlamalardan oluşan, bazen ilkel düşüncenin karakteristiği olan tamamen rastgele çağrışımlar veya ritmin gerekleri tarafından harekete geçirilen), mitoloji uzmanları karmaşık mitlerin ifadelerini görme eğilimindeydiler. Bu hatalı yöntem folklor biliminin yapılanmasını çok uzun süre etkilemiştir. Yabancı bilim adamlarının ardından mitoloji okulunun Rus temsilcileri, gerçekte var olmayan çok sayıda efsane yarattı. 18. yüzyılın amatör folklorcuları bile. Yunan Eros'u, Roma Aşk Tanrısı'nın yanı sıra aşk ve şiir tanrısı Lelya'nın görüntüsü olan Helios-Apollo'ya paralel olarak eski Slav şiirsel-dini bilinci yaratıldı ve atfedildi. 19. yüzyılın ortalarında bilim adamları mitolojistler. bu fantazi meyvesini topladı ve renklendirdi [Ostrovsky (bkz.) geleneksel folklordan değil buradan, efsanevi çoban Lelya'nın "Snow Maiden" imajını aldı). Bu arada, Alexander Veselovsky'nin ikna edici bir şekilde ortaya koyduğu gibi, "Lel" kelimesi, Slavlar tarafından benimsenen Yunan kilise korosu "Hallelujah"ın çarpıtılması olan, bahar ritüel şarkılarında geleneksel olan "Lel-Luli" korosundan alınmıştır. Avrupa halklarının, hatta nispeten modern zamanların şarkı yaratıcılığı tarihinden alınan bu örnek, şarkı folklorundaki geleneksel imgelerin ve sözlü ifadelerin bilimsel olarak yorumlanmasında ne kadar dikkatli olunması gerektiğini göstermektedir. Mitolojik okulun yerini alan "ödünç alma okulu" veya "dolaşan komplolar", kültür tarihi alanında bir kültürün diğeri üzerindeki karşılıklı etkisine dair pek çok gerçeği ortaya koydu. Dikkatinizi esas olarak olay örgüsü tarafına odaklamak, dolayısıyla Ch. varış. Folklorun anlatı türlerinde bu okul, yaratıcı yazarlık çalışmalarında mitolojik teoriye, bir süre sonra ortaya çıkan "antropolojik" teoriye veya olay örgüsünün kendiliğinden oluşması teorisine göre daha az önemli bir iz bıraktı. Dünya folkloru, özellikle de sömürge ülkelerindeki (Avustralya, Afrika, Asya ve Amerika) Taylor ve Lang gibi ilkel halkların folkloru konusunda olağanüstü uzmanların başkanlık ettiği antropoloji okulu, kültürel tarihin doğuşunu ve tarihini açıklamak için muazzam malzeme topladı. Din ve sanat da dahil olmak üzere, kesin olarak düşünülmüş bir kültür tarihi kavramının bulunmaması ve evrimciliklerinin çok genel idealist öncülleri, antropoloji okulunun temsilcilerinin çalışmalarını öncelikle sadece zengin karşılaştırmalı materyallerden oluşan koleksiyonlar haline getirdi. bilimin daha da gelişmesinde önemli bir rol oynamaktadır. İngiliz bilim adamı Fraser bu malzemeleri kullandı. Çok çeşitli halkların folklorunun karşılaştırmalı bir çalışmasına dayanarak, Alman bilim adamı Mangardt'ın baskıcı folklorla ilgili teorisini (her ne kadar birçok bağla bağlantılı olsa da) genişletti ve derinleştirdi.

202 hala mitolojik ekoldedir), ünlü kitabı “Tarla ve Orman Tanrıları”nda ifade edilmiştir. Fraser, "Altın Dal" adlı çalışmasında ortaya koyduğu öğretisini, büyünün tüm dünya halklarının folklorundaki rolünün açıklanmasına dayandırdı. O. p. öncelikle bu açıdan aydınlatıldı. Ancak Fraser'in çalışmalarının modern folklor bilimi açısından büyük önemine rağmen, kimse onun en büyük teorik hatalarına dikkat çekmeden edemez; bu hatalar öncelikle onun büyünün rolünü abartması gerçeğinden ibarettir - bunu insan toplumunun ilk aşamalarına atfetmiştir - ve buna ek olarak, sözde bilimsel düşüncenin en eski biçimi olarak büyüyü dinden ayırdı. Bu ifadelerle Fraser, insan kültürünün gelişiminde din dışı bir aşamanın varlığına ilişkin materyalist doktrine ve büyünün dini bilinç biçimlerinden biri ve dinsel bilincin en büyük engelleyicilerinden biri olduğu anlayışına karşı açık bir önyargı sergiledi. kültürel ilerleme. Antropoloji okulunun elde ettiği materyaller Al. tarafından şiirin gelişimi teorisi için yaygın olarak kullanıldı. Veselovsky [(bkz.), “Toplandı. çalışıyor.”, seri 1, cilt II, no. I. Ödünç alma teorisinden kendi evrim doktrininin inşasına geçen 1897-1906 olay örgüsünün şiiri, St. Petersburg, 1913]. Veselovsky'nin "Tarihsel Şiiri", tüm teorik eksikliklerine rağmen, şiirin doğuşu ve gelişiminin ilk aşamasına ilişkin bilimsel araştırmalar, özellikle de baskıcı şiir, bağımsız sanatların farklı biçimlerinin başlangıçtaki senkretizmden ayrılmasının analizi için büyük önem taşıyordu. En yakın öğrenci Al. Veselovsky E. Anichkov, Rusça'nın en büyüğünün yazarı. O. p. (“Batı'da ve Slavlar arasında bahar ritüel şarkısı”, cilt I-II, St. Petersburg, 1903 ve 1905), esas olarak öğretmenin teorisini takip ederek yapılan araştırma, ancak yine de bazı konularda, Fraser'ın yapısının derecesini büyük ölçüde öğrenmiş olarak ondan ayrılır. Ritüel şiirin incelenmesi üzerine son derece az sayıda Marksist çalışma vardır. Paul Lafargue'un "İlkel Kültür Tarihi Üzerine Denemeler" (2. baskı, M., 1928) dergisinde Rusça çevirisiyle yayınlanan "Düğün Şarkıları ve Gelenekleri" makalesi özellikle dikkate değerdir; burada Lafargue, ritüel düğün şarkılarının muazzam tarihsel önemine dikkat çekerek, borçlanma teorisinin onaylanmasına karşı mücadele eder. O.'nun doğuşunu incelerken Plehanov'un "Adressiz Mektuplar" (1899-1900, eserlerinin XIV. cildinde yeniden basılmıştır) adlı eserini gözden kaçırmak imkansızdır. Burada özellikle önemli olan, Plehanov'un, tarihsel-materyalist yöntemin temel ilkelerine uygun olarak, Plehanov'un ileri sürdüğü gibi, ilkel halklar arasındaki oyunun genetik olarak çalışmadan önce geldiğini ve bunun tersinin söz konusu olmadığını düşünen Bucher'in teorisine yönelik eleştirisidir. Doğru, Plehanov itiraz etti (“Works,” cilt. ritim”.

203 Plekhanov, Bucher'in, emeğin sözde öncülü olarak oyun hakkındaki akıl yürütmesinde, Karl Groos'un 1896'da yayınlanan "Hayvan Oyunları" kitabının etkisini doğru bir şekilde kurar; Plehanov, biyolojik kavramı ilkel insan toplumuna uygulandığında parlak bir şekilde parçalara ayırır. Vahşilerin çeşitli oyunlarına ve danslarına dikkat çeken Plehanov, bunların şüphesiz faydacı, ekonomik temelini ortaya koyuyor ve elbette ilkel insanın kendine özgü dünya görüşüne de yansıyor. “Kuzey Amerika'nın kızılderilileri, tam da uzun süredir bufalo görmedikleri ve açlık tehlikesiyle karşı karşıya oldukları bir dönemde “bufalo dansı” yapıyorlar. Dans, Kızılderililerin görünüşünü dansla nedensel bir bağlantıya bağladığı bizon ortaya çıkana kadar devam eder”; “...Bu gibi durumlarda ne “bufalo dansı”nın ne de hayvanların ortaya çıkmasıyla başlayan avın eğlenceli sayılabileceğini rahatlıkla söyleyebiliriz. Burada dansın kendisi, faydacı bir amacı takip eden ve kızıl adamın ana yaşam etkinliğiyle yakından bağlantılı bir faaliyet olarak ortaya çıkıyor” (ibid., s. 63). Plehanov, "bizonun dansı" ile bizonun gerçek görünümü arasındaki böyle bir bağlantı fikrinin bir vahşinin zihninde nasıl ortaya çıkabileceği sorusunu analiz etmiyor, ancak açıkça "bizonun rolü" sorununa yol açıyor. ilkel halkların ritüel oyunlarında büyü. Veselovsky, büyülü ritüel eylemlerin birçok benzer örneğini veriyor. Örneğin, Sibirya'daki birçok avcı halk arasında en yaygın olanı, sözde olanı ele alalım. Parlaklıkları ve ritüel şiirin temelinde yatan o ilkel senkretizmin tezahürlerinin detaylandırılması bakımından olağanüstü olan "ayı tatilleri". Veselovsky, "Eylemin taklit unsuru" diye yazıyor, "ilkel insanın arzuları ve umutları ile ve onun, istediğinin sembolik yeniden üretiminin, onun uygulanmasını etkilediğine olan inancıyla yakın bağlantılıdır" (Works, cilt I, s. 238). ). İllüstrasyon: Noel şarkısı falına yönelik 1853'ten popüler illüstrasyon

204 Dini kültün gelişmesiyle birlikte, ilkel ritüel büyülü eylemler yavaş yavaş karmaşık kült dramasına dönüşür (bkz.). “Drama, ilk sanatsal tezahürlerinde, ritüel koronun, eylem anlarının, skazın, diyaloğun tüm senkretizmini korudu, ancak kült tarafından güçlendirilmiş biçimlerde ve bir dizi animist ve şeytani fikirleri birleştiren bir efsanenin içeriğiyle birlikte , bulanıklaştırma ve kavrayamama” (ibid., s. 354). Kült geleneği ritüel geleneğe göre daha istikrarlı hale geldi; ritüel yavaş yavaş profesyonellerin, rahiplerin eline geçti. Kültün giderek karmaşıklaşmasıyla birlikte kült eylemi daha karmaşık hale geldi ve böylece orijinal ritüel eylemden kült eylemine doğru özel bir sanat biçimi olarak drama geliştirildi. Örneğin bu oldu. Yunan trajedisi (bkz.). Ancak şiirin ritüel senkretizmden son derece rafine teatral dramaya doğru gelişimi her yerde bu kadar kolay olmadı. Pek çok insanda, hatta çoğu insanda sürecin daha tuhaf ve daha az tamamlanmış olduğu ortaya çıktı. Farklı halkların ritüel şiirindeki dramatik unsurların karşılaştırmalı incelenmesiyle, bu tarihsel ve şiirsel süreçlerin çeşitliliğinin izini sürmek mümkündür. Son zamanlarda, V. N. Kharuzina ("Dramatik Sanatın İlkel Formları", "Etnografya" dergisi, 1927, No. 1, 2; 1928, No. 1, 2) tarafından kültürsüz halkların performanslarındaki dramatik unsurların büyük bir özeti yapılmıştır. . Avrupa halklarının folkloruna gelince, çoğunlukla (Yunanlılar arasında olduğu gibi) kült eyleminin ayrıntılı biçimlerine dönüşmemiş ilkel ritüel eylemlerin dağınık unsurlarını hâlâ koruyorlar. Bununla birlikte, başta köylü kitleler olmak üzere Avrupa halklarının sözlü şiirindeki bu unsurların sayısı son derece fazladır. En tipik olanı, sözde büyülü şiir biçimleridir. komplolar (bkz.). Şu ya da bu şekilde ekonomik köylü takvimiyle bağlantılı şiirsel yaratıcılığın tezahürleri, tüm tarım halkları arasında orijinal ritüel senkretizm unsurlarıyla doludur. Avrupa halklarının köylülüğünde, birincil ritüelizmin unsurları, feodal öncesi dönemden beri, Germen, Kelt, Slav ve diğer kabilelerin yaşamını ve görüşlerini muazzam bir güçle istila eden yabancı kültlerin etkisiyle iç içe geçmiştir. hala kabile toplumunun hayatını yaşıyor. Hıristiyan ideolojisinin ve Hıristiyan kültlerinin etkisi özellikle feodalizm ve sonraki dönemlerde büyüktü. Bununla birlikte, herhangi bir Avrupa uyruğundan köylü folklorundaki ritüel anların dikkatli bir analizi, bu etkinin

Dışarıdan gelen 205 tarikat, ilkel geleneksel görüşlerin temellerini ihlal etmedi, ancak onlara yalnızca yeni, çoğunlukla karışık, sözde "iki inançlı" bir kabuk kazandırdı. Dış Hıristiyan kilisesi kült sözlerinin ve törenlerinin arkasında, ilkel tarım dininin aynı büyülü ritüelizmini fark etmek bazen zor değildir. Tarımsal ritüellerin ve bunlarla ilgili şarkıların, oyunların ve dansların en takvim rutini bile yerli tarım gelenekleri ile dışarıdan gelen Hıristiyan festivallerinin uzlaşmacı bir birleşimini gösteriyor. Takvim şiiri olarak adlandırılan Doğu Slav ritüelini ele alırsak, çok yakın zamana kadar köy ritüellerinin, oyunlarının, yuvarlak dans şarkılarının kilise tatilleri etrafında toplandığını görürüz: Noel, Maslenitsa, Paskalya, Aziz Thomas haftası, Teslis vb. Hıristiyan bayramlarıyla olan bağlantısına rağmen, köylü ritüellerinin orijinal tarımsal-dini karakteri bugüne kadar korunmuştur. Günlük Ortodoksluğun “pagan” temelleri ve bunların din karşıtı propaganda açısından incelenmesinin önemi prof. N. M. Matorin yakın zamanda yayınlanan “Ortodoks Kültü ve Üretimi” adlı kitabında (M., 1931). Kitap aynı zamanda günlük Ortodoksluğu incelemek için bir program da içeriyor. Köylü ritüelleri hala ilkel büyüye dayanmaktadır; bu büyü, hem düşman "kötü ruhlardan" (sözde önleyici büyü) korunmak hem de kişiye herhangi bir olumlu değer kazandırmak amacıyla çok çeşitli biçimlere bürünen bir büyüdür. : doğurganlık, zenginlik, aşk vb. [büyü üretmek (bkz. Prof. E. Kagarov, Halk ritüellerinin sınıflandırılması sorunu üzerine, “SSCB Bilimler Akademisi Raporları”, 1928)]. Tarımsal ritüellerin mevsimlere göre, görünüşe göre iki ana döngüye (ilkbahar ve sonbahar) göre orijinal dağılımına şu anda tam olarak uyulmuyor, ancak henüz tamamen silinmiş değil. Tarımsal ritüellerin önemli sayıda şarkı metni içeren ayrıntılı, güncel bir kaydı A. B. Zernova tarafından üretildi (“Dmitrov dergisi “Etnografya”, 1932, No. 3'te tarım büyüsü üzerine materyaller). Şarkı neredeyse her zaman ritüellerin zorunlu bir eşlikçisidir. Devrim öncesi kırsal kesimde çok yaygın olan Rus tarım ritüellerinde şarkı çok önemli bir rol oynuyor. Böylece Noel Bayramı'na ilahilerin (bkz.) ve alt şarkıların söylenmesi eşlik etti. Noel, Yeni Yıl ve Epifani tatillerinin ardından ilgili ritüeller ve şarkılarla birlikte Maslenitsa (Avrupa karnavalı) bayramı geldi. Bu bayramın tarımsal-büyülü önemi şu anda hiç kimse tarafından tartışılmıyor. Maslenitsa aslında bir bahar tatili.

206 ancak bahar döngüsünden koptu ve büyük ölçüde kilisenin Paskalya'dan önceki 7 hafta boyunca her türlü eğlenceyi yasaklayan Büyük Perhiz nedeniyle kışa doğru ilerledi. Çiftçi, Maslenitsa'da doygunluğu, memnuniyeti ve eğlenceyi tasvir ederek doğayı, çiftliğini (tarlada ve ahırda) etkilemeyi düşündü. Geleneğin Maslenitsa şenliklerinde (özellikle Avrupa'da karnavallarda) izin verdiği cinsel özgürlük, hem işçilerin hem de çiftlik hayvanlarının yavrularına yapılan büyülerle doğrudan ilgiliydi. Kelimenin erotizmi aynı zamanda ritüellerdeki erotik anlarla da ilişkilendirilerek, yazılı olarak aktarılamayacak kadar alaycılık noktasına ulaşmaktadır. Maslenitsa şarkıları, şakaları, alayları, neredeyse hepsi bu nitelikte. İlk bakışta, Maslenitsa'nın neşeli şenliklerine cenaze motiflerinin iç içe geçmesi biraz tuhaf görünüyor. Elbette bu, daha önce düşünüldüğü gibi, karakteristik bir Rus ulusal özelliğinin (“cüretkar şenlik ya da yürekten melankoli”) bir ifadesi değildir. Tüm doğanın yeniden doğduğu baharda, ilkel insanlar da ölen bir akrabanın dirilişine inanırlardı. Bu yüzden Maslenitsa'da mezarlığa gittiler, orada yiyip içtiler, tüm bunlara ölülere yönelik ağlamaklı ağıtlarla eşlik ettiler. Kilise, pagan ritüelini hedeflerine uyarlamaya çalıştı: Mezarlığa gitmek veda etmek, yani ölülere, "ebeveynlere" günahların affedilmesi için bir rica olarak yorumlanmaya başlandı. İllüstrasyon: 1862 tarihli Sami şarkısı “Ay in the field!”ın popüler illüstrasyonu. Çoğunlukla, Duyuru'dan (25 Mart) bu yana, bir "bahar büyüsü", yani büyülü bir ayin, baharın hızla gelişi için bir büyü gerçekleşti. Kızlar, kuşların bahar cıvıltılarını taklit edercesine, köyün farklı yerlerinde korodan koroya şarkılar söyleyerek şarkılar söylediler. Kızlar genellikle ellerinde paçavralardan yapılmış kuş resimlerinin bulunduğu ağaç dallarını tutuyorlardı ve şöyle bağırıyorlardı: "Tarlakuşları, tarlakuşları, bize uçun, kırmızı bir bahar getirin." Baharın gelişiyle kadınlar köyün dışındaki tarlaya çıkıp, kardan arındırılmış bir açıklığa beyaz bir bez serip üzerine ekmek koyarak, "İşte Bahar Ana" diye seslendiler. Bahar

207 tatil, Müjde, “Maundy Perşembe”, Paskalya, St. Thomas'a (Paskalya'dan sonraki ilk hafta) adanmıştır. Aynı zamanda, Fomino Pazar gününe "kırmızı tepe", Pazartesi - "gökkuşağı günü", Salı - "Donanma günü" deniyordu. Son üç gün, ölüleri anma gelenekleriyle ilişkilendirildi. Maslenitsa'da tartışılan bahar eğlencesi ile bahar cenazesi motifinin aynı kombinasyonunu burada da görüyoruz. Belarus atasözü tipiktir: "Öğle yemeğinden önce gökkuşağını sürerler, öğle yemeğinde ağlarlar ve akşam atlarlar." Son olarak, Noel şarkılarında ve sezonluk şarkılarda olduğu gibi, evlilik, adam kaçırma veya genç bir adamın kız seçmesi motifleri bahar şarkılarına ve oyunlarına işlendi. Ünlü bahar turu dans oyunu “Darı Ekme” çok popülerdi. Paskalya'dan sonraki yedi hafta boyunca köy gençleri halkalar halinde dans etti, oyunlar oynadı ve şarkılar söyledi. Eğlence, Trinity Günü'nde özellikle daha da alevlendi. Ondan önceki hafta, Paskalya'nın yedinci günü (bu nedenle Perşembe gününe "Semik" deniyor) "Rusya haftası" olarak adlandırılıyordu. Denizkızı Haftası şarkılarında denizkızlarından bahsediliyor. Bu deniz kızları fikri son derece karmaşıktır: Köylülerin kafasında bunlar ya ölen ataların ruhları, ya da yalnızca şiddetli bir ölümle ölenlerin ruhları ya da vaftiz edilmemiş bebeklerin ruhlarıdır. Onlardan korkmanız gerekir: Bir gezgine saldırabilir, onu suya sürükleyebilir ve gıdıklayarak öldürebilirler. Deniz kızları hakkında pek çok efsane yayılıyor. Görünüşe göre, onların görüntüleri, ölen ataların ruhları ve doğanın bitki güçlerinin (ve suyun) ruhları hakkındaki fikirleri birleştiriyordu. İsmine gelince, "denizkızı" kelimesi aslında tatilin adı anlamına geliyordu ve Roma "rosaria"sına - güllerin bahar şenlikleri ve ölüler için anma törenlerine - kadar uzanıyor. 16. yüzyılın yasama anıtı Stoglav, Teslis Günü'nün cenaze geleneklerini şu şekilde anlatıyor: “Köylerde ve kilise bahçelerinde karı kocalar zhalniki'de (mezarlıklar) bir araya gelir ve büyük çığlıklarla tabutun üzerinde yas tutarlar. soytarılar, vızıltılar ve vızıltılar çalmaya başlarlar, ama ağlamayı bıraktıktan sonra zıplamaya, dans etmeye, vadilerde çalmaya ve bu zavallı insanlara, düzenbazlara ve dolandırıcılara Sotonin'in şarkılarını söylemeye başlayacaklar. Çok benzer bir şey yakın zamanda Rusal Haftası'nda pek çok yerde, hatta şehir mezarlıklarında bile yaşandı. Tarımsal din ve büyünün motifleri Rusal Haftasında çok güçlü bir şekilde duyulur. Evleri genç yeşilliklerle, özellikle huş ağacıyla dekore etme geleneği, Trinity Günü ile ilişkilendirildi. Trinity Günü, çiçek açan ağacın bayramıdır. Huş ağacını kurdeleyle süslediler, onunla köyde dolaştılar, onuruna özel şarkılar söylediler. Öncekilerde yaygın olan da bununla ilgiliydi. Kaluga eyaleti. "guguk kuşunun cenaze töreni" ritüeli, yani "guguk kuşunun gözyaşları" çiminin kökünden yapılmış bir oyuncak bebek. Huş ağacının önündeki koruda kızlar birbirlerine yemin ettiler, "kutladılar" ve bu adam kayırma ritüeliyle ilgili şarkılar söylediler. Alexander Veselovsky bu adam kayırma ritüelinde ritüelin kalıntılarını görüyor

208 heterizm, yani bahar kültüyle ilişkili cinsiyetlerin mevsimsel iletişimi (bkz. “Kupala ritüelinde Heterizm, eşleştirme ve adam kayırma”, “ZhMNP”, 1894, Şubat makalesi). Sevinçli ve eğlenen kızlar korulara, çayırlara, nehir kıyılarına çelenkler kıvırdılar. Bu gelenekle ilgili şarkılar, buradaki çelenkin evlilik, mutluluk ve doğurganlık büyüleri için hem bir sembol hem de büyülü bir nesne olarak ve kişinin kaderini tahmin etmek için kullanılan bir nesne olarak hizmet ettiğini göstermektedir. Bazı şarkıların açıkça belirttiği gibi, kıvrık çelenkler hasat sağlamak için büyülü bir araç olarak da kullanılıyordu. İki ritüel döngünün - ilkbahar ve sonbahar - karıştırılması, Ivan Kupala'nın, yani Vaftizci Yahya'nın (24 Haziran) yaz tatilinde meydana geldi. Yukarıda bahsi geçen “çifte iman” bu bayramda en açık şekilde ortaya çıkmıştır. Vaftizci Yahya'nın popüler lakabı "Kupalo", "arınma" temizleme büyüsünün bir tezahürü olarak geleneksel abdest alma ve banyo yapma geleneğiyle ilişkilendirildi. Kupalo hızla bir tür tanrının, doğal bir bitki kült yaratığının kişiselleştirilmiş bir temsiline dönüştü. Ünlü bir Hıristiyan azizinin sıfatı veya onun onuruna verilen bir bayramın adı olan Kupala (bkz. "İlahi şarkı" ve "deniz kızı"), eski Rus edebiyatının anıtlarında pagan bir tanrı olarak yorumlanır, dolayısıyla bir Hıristiyan için - olarak bir şeytan. Çoğu zaman "Kupala" veya "Kupala" kelimesi dişi bir yaratığın adı olarak anlaşılır. Eşi Ivan'dır. Zaten aşina olduğumuz bahar büyülü ritüel türlerini (banyo yapmak, çelenk atmak vb.) korurken, Ivan Kupala'nın tatili "anma", ateş yakma ve üzerlerinden atlama ve ritüel heykeller yapma geleneklerini tam anlamıyla içeriyordu. Kuklaların gömülmesiyle ilişkili sevinç ve ağlamanın birleşimi, ölen ve dirilen tanrıya (Adonis ve diğerleri) ilişkin doğu kültleriyle benzetmeyi özellikle keskin hale getiriyor. Genellikle ritüel bir oyuncak bebeğin - doldurulmuş bir hayvanın - yerini bir ağaç veya huş ağacı aldı. Bazen, özellikle Ukrayna'da, Kupala ayininde çelenkle süslenmiş bir kız merkezi bir rol oynadı. Etrafında yuvarlak danslar yapılıyor, onuruna şarkılar söyleniyor. Bu gibi durumlarda kıza “kavak” veya “çalı” denir. Yaz ortası gecesinde gençler, bu gece çiçek açmış gibi görünen, çoğunlukla eğrelti otları olmak üzere harika çiçekler aramak için ormana gittiler. Aynı gece hazine ararlar. Birçok efsane bu inançlarla ilişkilendirilir. Kupala şarkıları, Ivan da Marya çiçeğinin kökenini anlatan harika şiirleriyle öne çıkıyor: Bir erkek ve kız kardeş bilmeden evlendiler ve sarı ve mavi yapraklardan oluşan bir çiçeğe dönüştüler. Ivan Kupala'dan kısa bir süre sonra, çoğunlukla Peter Günü'nde (29 Haziran) ve diğer yerlerde Ivan Günü'nden çok daha önce, bahara ciddi bir veda gerçekleşti. Bu gün, tüm kızlar ve erkekler geniş bir salıncakta sallanarak dans eder ve şarkı söyler (salıncak, üretmenin yollarından biridir).

209 büyü: bitki örtüsünün yükselişini, büyümesini tasvir eder). Bu günde komik şarkılar söylüyorlar ve mümkün olduğunca eğlenmeye çalışıyorlar. Akşam gün batımında tüm gençler önce çiçeklerle ve şarkılarla köy boyunca, sonra çevresinden yola çıktılar ve sonunda köy tarlasının en uç sınırı boyunca yürüdüler. Burada, güneş kaybolmaya başlar başlamaz herkes diz çöktü ve bir kez yere eğilerek haykırdı: "Elveda, kızıl bahar, elveda, yakında tekrar geri dön." Daha sonra şarkılarla nehre gittiler, burada daireler çizerek dans ettiler, "golovyashka" ya (brülörlere) koştular ve eve döndüler. Aynı anda söylenen şarkılar bir şekilde bahar ve bahar eğlencesiyle ilişkilendiriliyor. İllüstrasyon: 1766 tarihli, bir ayı ile bir keçinin dansını gösteren Lubok resmi. Baharı geçirdikten sonra köylüler saman yapımına ve diğer işlere geçtiler. zor iş. Şenlikler durmalı, şarkılar bir süreliğine durmalı. Hasatın başlangıcı ve sonu özel şiirsel yaratıcılığa yol açtı. Hasatın başlangıcına "zazhinki", sonuna - "dozhinki" denir. Hasadın başlangıcında kadınlar ve kızlar çavdar başaklarından çelenkler yaptılar ve onları “zazhinochny” şarkılarıyla ciddiyetle evlerine taşıdılar. “Dozhinochnye” şarkıları, hasat sonunda, hasat festivali sırasında söylenen şarkılardır. “Dozhinok”, “toloki” veya “talaki”. Dozhin şarkıları tüm tarım halkları arasında yaygındı: Doğu Slavlar arasında, özellikle Belaruslular arasında, aynı zamanda Ukraynalılar ve Ruslar arasında da. Örneğin, Doğu Slav zhin öncesi şarkıların ana motifleri, anız işçiliğinin ciddiyetinin bir görüntüsü, sahiplerin övgüsü ve bir ikramın ipuçlarıdır. Bu güdülerden bazıları kamusal hasatla ilişkilidir - “yardım”, “temizlik” ve bazıları angarya emeğiyle desteklenmektedir. Diğer nedenler

210, büyülü nitelikteki ilkel tarımsal ritüellerin arkaik kalıntılarıyla ilişkilidir: bir keçinin, Volos'un, İlya'nın veya Yegor'un "sakalını kıvırma" ritüelleri, yani tarladaki son demetin ritüel hürmeti ile, dozhanovochny "demet-büyükbaba" veya dozhinochnoy "baba" veya dozhna çelenginin bölümü, sahibinin evine şarkılarla süslendi ve getirildi. Bir keçinin (veya diğer canlıların) "sakalını kıvırmak" ve bir demet süslemek, Akdeniz ve Avrupa'nın tarım halkları arasında çok sayıda büyülü ayinin çeşitleridir; tarlanın ruhunun bir sanat olduğu fikrine dayanan ayinler. keçi veya keçi benzeri yaratık (faun veya Silvinus gibi) orakçıların peşinde koşuyor ve hasat edilmemiş son demette saklanıyor. Bu ritüellerin bu açıklaması Mangardt'a aittir ve daha sonra Frazer tarafından The Golden Bough'da ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Keçinin “sakalını kıvırmasına” özel bir şarkı eşlik ediyor. Hasat şarkıları ritüel takvim şiirinin döngüsünü kapatır. Ritüel şiirin bir diğer önemli döngüsü düğün şarkılarıdır (bkz. “Şarkı”). Kaynakça: I. Chubinsky P.P., Batı Rusya bölgesine yapılan etnografik-istatistiksel keşif gezisinin tutanakları, cilt. I-VII, St. Petersburg, 1872-1878; Golovatsky Ya.F., Galiçya ve Çirkin Rus Halk Şarkıları, bölüm 2. Ritüel şarkılar, M., 1878; Shein P.V., Şarkılarında, ritüellerinde, geleneklerinde, inançlarında, masallarında, efsanelerinde vb. Büyük Rus, cilt I, no. 1, St.Petersburg, 1898; Kireevsky P., Şarkılar, Yeni bölüm, ed. akad. V.F. Miller ve prof. M. P. Speransky, cilt. Ben, M., 1911; Sokolovs B. ve Yu., Belozersky bölgesinin masalları ve şarkıları, M., 1915. II. Şarkı ve ritüel çalışmaları: Veselovsky Al., Rus manevi şiiri alanında araştırma, VII. Rumence, Slav ve Yunan şarkıları, St. Petersburg, 1883 (“Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Koleksiyonu”, cilt XXXII); O, Kupala ritüelinde Heterizm, ikizlenme ve kayırmacılık, “ZhMNP”, 1894, No. 2, Şubat; Potebnya A., Küçük Rusça ve ilgili halk şarkılarının açıklamaları, cilt II. Carols ve Shchedrovki, Varşova, 1887 (Rus Filoloji Bülteni, cilt XI-XVII, 1884-1887'den); Vladimirov P.V., Rus edebiyatı tarihine giriş, Kiev, 1896; Anichkov E. A., Batıda ve Slavlar arasında bahar ritüel şarkısı, cilt I-II, St. Petersburg, 1903 ve 1905 (“Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Koleksiyonu”, cilt LXXIV-LXXVIII) ); Karsky E.F., Belaruslular, cilt III, no. Ben, M., 1916; Zelenin D.K., Rus mitolojisi üzerine Denemeler, cilt. I, P., 1916; Kagarov E. T., Eski Slavların Dini, M., 1918; Brodsky N. L., Gusev N. A., Sidorov N. P., Rus sözlü edebiyatı. Temalar. Kaynakça. Sözlü şiir eserlerinin toplanmasına yönelik programlar, Leningrad, 1924, s. 19-38; Sheremetyeva M.E., Kaluga bölgesinde tarımsal “bahar büyüsü” ayini. Kaluga, 1930; Zelenin D., Russische (ostslawische) Volkskunde, Berlin, 1927. Yu.Sokolov

Edebiyat ansiklopedisi. 2012

Ayrıca kelimenin yorumlarına, eş anlamlılarına, anlamlarına ve RITAL ŞİİRİNİN ne olduğuna bakın. Rusça sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında:

RİTÜELLER ŞİİR Seks Sözlüğü'nde:
,
RİTÜELLER ŞİİR
Halkın gündelik ritüelleriyle ilgili şiir (şarkılar, ağıtlar, düğün şarkıları ve ...
RİTÜELLER ŞİİR
şiir, halkın gündelik ritüelleriyle ilişkili şiir: düzyazı veya şiirsel büyüler, ağıtlar, şarkılar, atasözleri vb. O'nun eserleri.
RİTÜELLER ŞİİR
RİTÜELLER ŞİİR
ritüellerle ilgili şarkılar, ağıtlar, ağıtlar, cümleler, komplolar, atasözleri, bilmeceler. Buna göre 2 grup ritüel 2 kategoriye ayrılır: takvim ve...
RİTÜELLER ŞİİR Modern açıklayıcı sözlük, TSB:
Halkın gündelik ritüelleriyle ilgili şiir (şarkılar, ağıtlar, düğün şarkıları ve ...
Alıntı Wiki'sinde ŞİİR:
Veri: 2009-06-09 Saat: 21:24:00 *Tanrı kusursuz bir şairdir. (Robert Browning) *Geçmişin ustaları böyle çalışırdı...
ŞİİR Japonya Ansiklopedisi'nde A'dan Z'ye:
Japon halkının kültüründe önemli bir yer tutar ve çoğu ancak en azından biraz fikir sahibi olunarak anlaşılabilir.
ŞİİR
ŞİİR ünlülerin açıklamalarında:
kelimelerin müziği. Thomas...
ŞİİR
- bu bir düşünce önsezisidir. Mihail...
ŞİİR Sözlükte Bir cümle, tanımlar:
- kelimelerin müziği. Thomas...
ŞİİR Aforizmalar ve zekice düşüncelerde:
bu bir düşünce önsezisidir. Mihail...
ŞİİR Aforizmalar ve zekice düşüncelerde:
kelimelerin müziği. Thomas...
ŞİİR Edebiyat Terimleri Sözlüğünde:
- (Yunanca poiesis, - poieo'dan - yaratıyorum, yaratıyorum) 1) Sanatsal konuşmayı düzenlemenin iki ana yolundan biri (çapraz başvuru düzyazı ...
ŞİİR Büyük Ansiklopedik Sözlük'te:
(Yunanca poiesis) 1) orta. 19. yüzyıl kurgu olmayanın aksine tüm kurgu. 2) Şiirsel eserler, aksine ...
ŞİİR Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
(Yunanca poiesis), geniş anlamda, tüm kurgu (20. yüzyılda bu terim nadiren kullanılıyordu); dar - şiirsel eserlerde (bkz ...
ŞİİR Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
Diğer sanatlar arasında resim, genellikle malzemesi olarak adlandırılan öğeye bağlı olarak çok özel bir yere sahiptir - ...
ŞİİR Modern Ansiklopedik Sözlük'te:
(Yunanca poiesis), 1) 19. yüzyılın ortalarına kadar. tüm edebiyat kurgudur (kurgusal olmayanın aksine). 2) Şiirsel bir çalışma, aksine ...
ŞİİR Ansiklopedik Sözlük'te:
[Yunanca] 1) düşüncenin mecazi olarak kelimelerle ifade edilmesi sanatı, sözel sanatsal yaratıcılık; 2) dar anlamda şiirsel, ritmik olarak yapılandırılmış konuşma (karşıt...
ŞİİR Ansiklopedik Sözlük'te:
ve f. 1. pl. HAYIR. Şiirsel sözel sanatsal yaratıcılık. 2. toplanan Şiir tarzında yazılmış eserler. Rusça madde 3. pl. hayır, tercüme edildi, ...
ŞİİR Ansiklopedik Sözlük'te:
, -i, w. 1. Sözlü sanatsal yaratıcılık esas olarak. şiirsel. 2. Şiirler, manzum eserler. P. ve nesir. Klasik Rus p...
ŞİİR Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ŞİİR (Yunanca poiesis), ortalara kadar. 19. yüzyıl hepsi ince edebiyat - edebiyat ve folklor - kurgu olmayanın aksine. Şiirler ...

1. YANGIN KOMPLOSU

Baba, sen Yar-Fire'sın!

Prens, sen herkesin prensisin,

Tüm ışıklara göre sen Ateş'sin.

Yumuşak huylu ol, merhametli ol!

Ne kadar ateşli ve ateşlisin

Nasıl yanıyorsun ve kavruyorsun

Açık alanda otlar ve karıncalar var,

Çalılıklar ve gecekondu mahalleleri,

Nemli meşenin yer altı kökleri vardır,

Aynı şekilde sana dua ediyorum ve tövbe ediyorum.

Baba, Yar-Fire,

Yanık uyku benden

Her türlü üzüntü ve hastalık,

Korkular ve kargaşa!

Tanrım!

2. SUDAN BAĞIŞLANMA DİLEYİN

Sana geldik Su Ana,

Asılmış ve suçlu bir kafayla.

Bizi bağışla

Bizi de affet

Su Dedeleri ve Büyük Büyükbabaları!

Tanrım!

3. DÜNYADAN BAĞIŞLANMA DİLEYİN

Hey sen, Ham Toprak Ana,

Sen bizim sevgili annemizsin!

Hepimizi sen doğurdun.

Üzgünüm, Ham Toprak Ana,

Eğer seni herhangi bir şekilde rahatsız ettilerse!

Goy-Ma!

Kardeşinin meyvesini kutsa anne!

Meyveniz her şeye yakışır!

Affet bizi Toprak Ana,

Eğer seni herhangi bir şekilde rahatsız ettilerse!

Goy-Ma!

4. DÜNYAYA KOMPLO

Peynir Toprağının Annesi!

Bütün ruhları doğur,

Gelen ve giden herkese,

Sakatlar ve yoksullar hakkında,

Olan ve olmayan kardeşlerimiz için!

Goy-Ma!

5. RÜZGARA BÜYÜ

Sen vahşi bir rüzgarsın!

İyi bir yöne üfleyin

Gemilerimizi batırmayın

Beni evimden kovma,

Ve krep pişireceğim

Biraz yulaf lapası yapacağım

Seni besleyeceğim Vetra!

Tanrım!

6. YAĞMUR İÇİN KOMPLOLAR

Tanrı bana kalın dizginlere binmeyi nasip etsin!

Bütün gün su

Arpamız için

Kadının çavdarında,

Bir adamın yulafı için,

Kız gibi karabuğdayda,

Darı için!

Yağmur, yağmur, daha fazlası,

Bana daha kalın ekmek ver!

Tanrım!

Rainbow-arc, bize yağmur getir!

Tanrım!

Gökkuşağı yayı,

Yağmuru durdurun!

Bana kırmızı güneş ışığı ver

Kenar mahalle sayısı!

Tanrım!

7. KO MAKOŞ

Sen bir goysun anne,

Makosh-Keten,

Saha şefaatçisi,

Bir kadının işi için yardımcı!

Sen, Mati, bize emrettin,

O kardeş kardeşi azarlamasın diye.

Sen, Mati, kurtar

Kaydet ve komut ver

Ergot'tan canlı,

Gök gürültüsünden, şimşekten,

Dürüst doğum

Yemin ve sözden,

Lanetten altın taç,

Kınama ve cezadan!

Goy-Ma!

8. DON İÇİN KOMPLO

Ayaz, Ayaz!

Gelin ve bizimle jöle yiyin!

Vurma Frost, yulafımız, çavdarımız,

Ve vur, Frost, destan ve çalıkuşu!

Tanrım!

Ayaz, Ayaz,

Yulaflarımıza vurmayın

Meşe, akçaağaç ve kadın keteni.

Ve sonunda - sizin isteğiniz!

Tanrım!

Ayaz, Ayaz,

Yulafımızı dondurmayın.

Jöle yiyin ve bizi terletin!

Kurtlar, ayılar,

Tilkiler, sansarlar,

Tavşanlar, erminler,

Gelin ve bizimle jöle yiyin!

Tanrım!

9. KOLYADA'YA

Dik yokuşların ardındaki dağın arkasında,

Hızlı nehrin ötesinde,

Ormanlar yoğundur.

O ormanlarda ateşler yanıyor,

Yangınlar yanıcı olarak yanıyor.

İnsanlar ışıkların etrafında duruyor

İnsanlar ayakta ilahi söylüyor!

Tanrım!

Nehrin arkasında hızlı olanın arkasında

Ormanlar yoğun,

Büyük ateşler yanıyor

Işıkların etrafında banklar var,

Banklar meşeden yapılmıştır.

O banklarda iyi arkadaşlar var,

İyi arkadaşlar, güzel kızlar

Şarkılar söylüyorlar - ilahiler.

Ortalarında yaşlı bir adam oturuyor.

Şam bıçağını keskinleştiriyor.

Kazan yanıcı bir şekilde kaynıyor,

Kazanın yanında bir keçi duruyor,

Keçi kesmek istiyorlar!

Tanrım!

Güneş ışığı, arkanı dön

Kırmızı, yan,

Kızıl Güneş, yola devam et,

Kışın soğuğu unutun!

Tanrım!

Kolyada-Gündönümü

Tam kapıda duruyorum

Direksiyonu elinde taşıyor,

Kutsal Rus'a götürür.

Aydınlan, Kızıl Güneş,

Işığa çıkmadın!

Tanrım!

Tekerlek Nova Gorod'dan yuvarlandı,

Nova Gorod'dan Kiev'e,

Kiev'den Karadeniz'e,

Karadeniz'e kadar geniş,

İster geniş ister derin.

Çark, yak ve yuvarla,

Red Spring'e geri dönün!

Tanrım!

Ah Avsen, ah Kolyada!

Sahibi evde mi?

O evde değil!

Sahaya gitti

Ekilebilir arazi ekin.

Ekin, ekin, ekilebilir arazi,

Kulak sivri!

çivili kulak,

Doğru, yüz geri ver!

Tanrım!

10. BAHAR ÇAĞRILARI, BAHAR KOMPLOLARI

Spring-Mati, bizimle yürüyüşe gel!

Goy-Ma!

Ah, balıkçıllar, tarla kuşları,

Uzak taraftan bize uçun!

Denizin karşısından bir çulluk uçtu,

Çulluk dokuz kilit getirdi.

Kulik, kulik, kışı kapat,

Baharın kilidini açın, sıcak yaz!

Goy-Ma!

Evet, yardım et bana Tanrım.

Evet, yardım et bana Mati.

Baharı çağırın!

Sessiz bir yaz için

Son derece canlı,

Zhito ve buğday -

Tamamı ekilebilir arazi!

Goy-Ma!

Tanrı kutsasın

Seni korusun Mati.

Baharı çağır,

Kışa veda edin!

Kış - arabada,

Letichko - mekiğe!

Goy-Ma!

Dua ediyoruz Lado,

Yüce Tanrı'ya dua ediyoruz,

Ah, Lado, ah!

Bırak patlasın Lado,

Sessiz rüzgar essin!

Ah, Lado, ah!

Bırak vursun Lado,

Yerli yağmur yağsın!

Ah, Lado, ah!

Goy-Ma!

Bahar geliyor, geliyor

Altın bir atın üzerinde

Yeşil Sayan'da,

Sabanın üzerinde oturan,

Peynir toprağını teslim et,

Sağ elinle!

Goy-Ma!

Bahar! Kızıl Bahar!

Gelin ve sevinçle aramıza katılın!

Sevinçle, büyük bir merhametle!

Büyük keten ile,

Derin kökleri olan,

Harika ekmekle!

Goy-Ma!

11. PERUNA

Perun-Baba!

Toprağa tohum attığın için seni korusun!

Toprak Ana'ya bir içki ver

Soğuk çiğ

Tahıl getirsin diye,

onu sarstı

Büyük bir artışla onu bize geri verdi!

Tanrım!

12. YARIL'A

Svet-Yarilo!

Üç Cennet yürüyor,

Üç Cennet geliyor!

Anahtarları al!

Dünyayı Peynir'e geri verin -

Çinin ısınmasına izin verin!

Çiy bütün bahar boyunca sürsün,

Kurak bir yaz için, dinç bir yaşam için!

Tanrım!

Yarilo!

Erken kalk

Dünyanın kilidini aç

Çiy serbest bırak -

Sıcak bir yaz için,

Yemyeşil bir hayata,

Güçlü olana,

Dikenliye!

Tanrım!

Yarilo dünyanın her yerine yürüdü,

Bir tarla doğurdu, insanlar için çocuklar doğurdu.

Ve Yarilo'nun ayağının olduğu yerde, madenli bir hayat var,

Ve Yarilo nereye bakarsa baksın mısır başağı sıçrayacak!

Tanrım!

Günaydın dürüst insanlar!

İşte yeşil Yarilo sana geldi

Yeşil bir atın üzerinde;

Çim gibi yeşil

Çiy gibi nemli;

Tahıl tanesi getirdim

Ve Cennetten müjdeli haber!

Tanrım!

Yeşil Yarila'ya liderlik ediyoruz,

Tereyağı ve yumurta istiyoruz

Kışı uzaklaştırıyoruz - baharı dağıtıyoruz!

Tanrım!

Lila, yan, doğur!

Bizimle eğlenin Lel gelmek

Baharı da yanında getirdi!

Tanrım!

13. KOSTROMA'YA

Kostromuşka dans etti,

Kostromuşka oynadı

Biraz şarap ve haşhaş tohumu içtim;

Aniden Kostromuşka düştü -

Kostromuşka öldü

Kostromuşka-Kostroma!

Kostroma'da birleşmeye başladılar,

Kostromuşka'yı temizleyin

Evet, bu bir hırsızlık;

Akrabalar nasıl yas tutmaya başladı?

Kostromuşka için ağla;

Ve yabancılar dans edip ayaklarını yere vuruyor:

“Kostromuşka neşeliydi,

Kostromuşka iyiydi

Kostroma-Kostromuşka,

Beyaz kuğumuz!”

Goy-Ma!

14. KUPALA'YA

Kupala'da güneş nasıl erken oynuyor?

Güneş erkenden oynuyor - iyi yıllar boyunca,

İyi yıllar için - ılık çiy için,

Sıcak çiyler için - hasatlar için,

Ekmek hasadı için!

Tanrım!

Kupala gitti - köy, köy.

Gözlerini bir tüyle, bir tüyle kapattı.

Vitala beyler - kaş, kaş.

İpekten, ipekten çelenkler dokudu.

Gecenin ışığı ateşti, ateşti.

Kupala sıcak, sıcak olarak biliniyordu.

Kupala'ya şeref - şarkı söylüyoruz, şarkı söylüyoruz!

Goy-Ma!

Bugün Kupala'mız var - zafer!

Tanrıların kendisi ateşi yaktı - zafer!

Ve tüm ruhları kendilerine çağırdılar - şeref!

Yalnızca Yarila ve Kupala eksik - zafer!

Yarilo ateş yakmaya gitti - zafer!

Hayata bakmak için Kupala'ya gittim - zafer!

Kimin hayatı en iyisi - zafer!

Bira yaptığı ve oğullarıyla evlendiği için ona şan olsun!

Brülörü çalıştırıp kızlarını dağıttığı için ona şan olsun!

Goy-Ma!

15. SONBAHAR MAKOSHYA İÇİN

En Saf Anne,

Azaptan kurtulmak

Sıkıntıları benden uzaklaştır,

Hayatımı kutsallaştır!

Goy-Ma!

Ana Alan Şefaatçisi,

Bize gelin, ekmemize, biçmemize yardım edin,

Kutuları temizleyin!

Goy-Ma!

Orakçı, orakçı, bana tuzağımı ver,

Havaneli üzerinde, çekiç üzerinde,

Eğri bir mil üzerinde!

Goy-Ma!

Nyvka, Nyvka, bana tuzağını ver!

Kulak doğsun,

Kızıl kızın saçları gibi !

Goy-Ma!

16. SONBAHAR BÜYÜKLER ÜZERİNE

Kutsal Büyükbabalar, size sesleniyoruz!

Kutsal Büyükbabalar, bize uçun!

Tanrım!

Kutsal Dziady, buraya geldin.

İçtiler ve yediler

Lyatsitsa, kendine iyi bak!

Tanrım!

Büyükbaba, öğle yemeğinden önce git!

Sen de bize verensin!

Bu fedakarlığı kutsal bir şekilde kabul edin!

Tanrım!

17. VELES'E

Ekmek kazanan! Tatiliniz geldi.

Hepimiz ekmek ve tuzla sana toplandık.

Bize sağlık ve güzel bir ömür ver.

Ekmeğimiz doğsun, hayvanlarımız çoğalsın.

Evlerimizi ateşten koruyun

Ve tüm kötü ruhlardan.

Sana şükürler olsun!

Tanrım!

18. ŞEYTANA

Efendi Lesnoy!

Çimenlerin önünde bir yaprak gibi dur önümde,

Siyah değil, yeşil değil ama tıpkı benim gibi!

Sana kırmızı bir yumurta getirdim!

Tanrım!

Efendi Lesnoy, Hanım Lesnoy!

Meyve için, aile için bana ver!

Sağlığa götürün!

Tanrım!

19. ARSA SAHİBİNE

Peder Dvorovoy, gitme,

Bahçeyi yok etmeyin, sığırları yok etmeyin.

Atılganlara yol gösterme!

Tanrım!

20. KİKIMORA KOMPLOSU

Aman Tanrım, brownie Kikimora,

En kısa sürede evden çıkın!

Tanrım!

21. VEFAT EDENLER İÇİN

Beden çukurda, ruh bizimle,

Eve gidiyoruz - yokuş yukarı!

Tanrım!

22. YARALARIN İYİLEŞMESİ İÇİN

Adada denizde,

Buyan Adası'nda

Beyaz yanıcı taş Alatyr yatıyor,

Tüm taşların babası.

O taşın üzerinde Alatyr

Kırmızı kız oturuyor

Terzi,

Şam iğnesi tutar,

Cevher sarısı bir ipek iplik geçirir,

Kanlı yaraları dikiyor.

Bir kesinti için [isim] ile konuşuyorum!

Bulat, beni rahat bırak.

Ve sen, kan, akmayı bırak!

Tanrım!

23. HAYVANCILIK İÇİN Tılsımlar

Veles hayvanların tanrısı!

Sığırları bırakmayın

Yolda ve yolda,

Hiçbir engel olmadan ilerleyin!

Anahtar ve kilit güçlü kelimelerdir!

Tanrım!

Cesur Yarilo'muz,

Veles hayvanların tanrısı!

Sığırlarımızı kurtarıyorsun

Sahada ve saha dışında,

Ormanda ve ormanın ötesinde,

Parlak ayın altında,

Kızıl güneşin altında

Yırtıcı bir kurttan,

Şiddetli ayıdan,

Kötü canavardan!

Tanrım!

24. EKMEK ŞARKISI

Ve bu şarkıyı Bread'e söylüyoruz - zafer!

Ekmek yeriz ve ekmeğe şeref veririz - şeref!

Eğlenmek için yaşlı insanlara zafer!

Dinledikleri için iyi insanlara şükürler olsun!

Tahıl kadife üzerinde yuvarlandı - zafer!

Bu hala Burmit tahılı mı - zafer!

Tahıl yata yuvarlandı - zafer!

Yakhontlu büyük inciler - zafer!

İyi bir damat ve gelin - zafer!

Demirci demirhaneden geliyor - zafer!

Demirci üç çekiç taşır - zafer!

Demirci, Demirci, bana bir taç yap - zafer!

Bana hem altından hem de yeni bir taç yap; zafer!

Kalıntılardan - altın bir yüzük - zafer!

Tanrım!

25. BİR DÜĞÜN İÇİN

Bahçede yürüyorum, havlu seriyorum

Devam edeceğim ve tuvalleri yayacağım!

Zafer, Lado'm!

Bir turna balığı gölden yüzüyor,

Kuyruğunu Nova Gorod'dan taşıyor,

Gümüş pulları var,

Ne gümüş, yaldızlı!

Zafer, Lado'm!

Demirci ocaktan geliyor,

Demirci altın bir taç taşır,

Bir alyans taşıyor.

O taçla evlenmeliyim

O yüzükle nişanlanmalıyım!

Zafer, Lado'm!

Goy-Ma! Görkem!

Gümüş çekiciliğim,

Altın tepside sunuluyor!

Büyüyü kim içmeli, kim sağlıklı olmalı?

Gençler sağlıkları için içiyor

Sağlığınıza, sağlığınıza!

Tanrım!

Rod'a şeref!

Vlkh kaydedildi. Veleslav

Varlık açısından folklor iki gruba ayrılabilir: herhangi bir ritüelin ve ritüel eylemlerin yerine getirilmesi sırasında gerçekleştirilen çalışmaları içeren ritüel ve ritüelin yerine getirilmesinden bağımsız olarak gerçekleştirilen çalışmaları içeren ritüel olmayan.

“Ritüel Şiir” konusunu incelemek, onu türlerinin performansının ritüel bağlamıyla ilişkilendirmeyi içerir. Bir sözlü eseri ritüel folklor olarak sınıflandırırken kullanılması gereken kriter, onun ritüelden ayrılamazlığıdır. Ritüel folklor türleri ritüelin ayrılmaz bir parçasıdır ve kural olarak onun dışında gerçekleştirilmez. Ritüeller, icracı için büyülü, yasal-gündelik ve ritüel-oyun önemi taşıyan, gelenek tarafından oluşturulan bir eylemler sistemi olarak nitelendirilmelidir. Ritüellerin incelenmesi iki döngüyü karakterize etmeyi içerir: ekonomik faaliyetlerle ilişkili takvim ritüelleri ve bir kişinin doğumu, evliliği, orduya uğurlanması ve ölümle ilgili aile ritüelleri. Ritüel folklor eserleri kısmen ritüelin işlevlerine sahiptir (ritüel şarkılar vb.). Ritüel eylemlerle ilişkileri açısından ele alınan ritüel eserler, kendi sınıflandırma gruplarına ve kategorilerine uymaktadır. Konuyu incelerken ritüel şiirin genel kabul görmüş bir sınıflandırmasının olmadığını belirtmek gerekir. Genellikle sadece komplo ve ağıt türlerini ayırt etmek kabul edilir. Ritüel şarkı folklorunun sınıflandırılmasına ilişkin iki yaklaşım vardır: şarkıların belirli ritüellerle ilişkilendirilmesine dayanan etnografik; halk estetiğinin ortak ilkelerine dayanan filolojik ve ortak sistem sanatsal araçlar, işlevsel topluluk, performans biçimi. Her türün kendine ait imgesi, yapısı, kompozisyonu ve tarzı vardır. Bir bütün olarak ritüel şiiri, tarihsel kaderleri, temaları, imgeleri ve üslupları bakımından benzer eserlerin bir koleksiyonudur. Ritüel şarkıların filolojik sınıflandırması en kapsamlı şekilde ders kitabı GÜNEY. Kruglov'un "Rus ritüel şarkıları".

Rus halk düğün töreni: Araştırma ve materyaller. - M., 1978.

Vladykina-Bachinskaya N.M. Rus yuvarlak dansları ve yuvarlak dans şarkıları. - M.-L., 1951.

Chicherov V.I. 16.-19. yüzyıl Rus tarım takviminin kış dönemi: Halk inançlarının tarihi üzerine yazılar. - M., 1957.

Propp V.Ya. Rus tarım tatilleri. - L., 1963.

Sokolova V.K. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların ilkbahar-yaz takvimi ritüelleri. - M., 1979.

Poznansky N.F. Komplolar: Komplo formüllerinin araştırılması, kökeni ve geliştirilmesinde deneyim - Sf., 1917.

Blok A.A. Komplo ve büyü şiiri // Koleksiyon. operasyon 9 ciltte - T.5. - M.-L., 1962.

Astakhova A.M. Komplolarda sanatsal imaj ve ideolojik unsurlar - M., 1964.

Vlasova Z.I. Sözlü büyülerin şiirselliğinin incelenmesine doğru // Rus folkloru. - T.13. - M., 1972.

Propp V.Ya. Rus tarım tatilleri. - M., 2000.

Koleksiyonlar, antolojiler

Köylü bayramlarının şiiri / Comp. I.I. Zemtsovski. - L., 1970.

Bir Rus düğününün sözleri / Derleyen N.P. Kolpakova. - L., 1973.

Ağıtlar / Komp. OLMAK. ve K.V. Chistovy.-M.-L., 1960.

E.V. tarafından toplanan Kuzey Bölgesi Ağıtları. Barsov. - M., 1872-1876. - T.1-3.

Shane P.V. Şarkılarında, ritüellerinde, inançlarında, masallarında, efsanelerinde vb. Velikorus - M., 1898-1900. T. 1.- Sayı. 1--2.

Bir zamanlar: Rus ritüel şiiri / Comp. İYİ OYUN. Shapovalov ve L.S. Lavrentyev. - St.Petersburg, 1998.

Ritüeller ve ritüel folklor / Comp. TM. Ananicheva, E.A. Samodelova. - M., 1997.

Kendi kendine test soruları

1. Ritüel folklorun tür bileşimi nedir ve modern folklor biliminde ritüel şiirin sınıflandırılmasına yönelik hangi yaklaşımlar mevcuttur?
2. Ritüel şarkılarının temel işlevleri nelerdir?
3. Ritüel lirik şarkılar için hangi temalar ve görseller tipiktir?
4. Ritüel lirik şarkıların kompozisyonunun özellikleri nelerdir?
5. Bilim adamları I. Sakharov ve E. Anichkov ritüelleri hangi döngülere ayırıyor?
6. Teslis-Semitik ayinler sırasında gerçekleştirilen ritüelleri adlandırın ve karakterize edin.
7. Heykelin giydirilmesi ve yakılmasıyla ilgili hangi ritüeller uygulandı?
8. Komplonun kompozisyon biçimi nedir?
9. Ne tür ritüel şarkılar insan ilişkileri dünyasına odaklanıyor?
10. Övgü şarkılarının bestelenmesinin temeli nedir?
11. Sitem şarkısında hiciv şiirine özgü hangi teknikler kullanılır?
12. Avlu çevresinde yapılan ritüel yürüyüş sırasında çalınan şarkıların adlarını verin ve temel işlevlerini açıklayın.
13. Paskalya'dan önceki sekizinci haftada hangi ritüel bayramlar kutlanırdı ve ana işlevleri nelerdi?
14. Bir komploda sözler ve ritüel eylemler arasında nasıl bir ilişki vardır?
15. Cenaze ağıtlarının ritüel işlevleri, ana temaları ve motifleri nelerdir?
16. Alt şarkıların ana teması, motifleri ve görselleri nelerdir?
17. Nedir? karakter özellikleri Kupala şenlikleri mi?
18. Askere alma, cenaze ve düğün ağıtları arasındaki benzerlikler ve farklılıklar nelerdir?
19. Tür olarak cümle ve cümleler nelerdir, temel işlevleri nelerdir?
20. Hıristiyanlığın etkisi halk takvimini nasıl etkiledi?
21. Büyü şarkılarının temel işlevleri ve özellikleri nelerdir?
22. Oyun şarkısı türünün şiirselliğinin özellikleri nelerdir?
23. Sonbaharda hasat ayinlerinin temel amacı nedir ve bunların yerine getirilmesi sırasında hangi ritüel eylemler gerçekleştirildi?
24. “Guguk kuşunun cenaze töreni” ritüelleri hangi tören çerçevesinde yapılıyordu ve temel işlevi neydi?

Ritüel şiir- halkın manevi kültürünün önemli bir bileşeni. Bir kişinin hayatı boyunca belirli ritüellerin yerine getirilmesiyle ilişkilidir. Ritüeller- bunlar, icracılar için büyülü, yasal-gündelik ve ritüel-oyun estetiği önemi taşıyan, gelenek ve görenek tarafından oluşturulan eylemlerdir. Büyülü ritüel eylemler, insanların doğa ve toplum hakkındaki, kişinin kendisini sihir yardımıyla koruyabileceği doğaüstü güçler hakkındaki pagan fikirlerini yansıtıyordu. Yasal ve günlük ritüeller, insanlar arasında sonuçlanan mülkiyet, mali ve diğer ilişkileri kaydetti. Ritüel-oyun ritüelleri günlük yaşamda faydacı bir işlev yerine getirmiyor, insanların estetik ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlandı.

Halk ritüelleri genellikle iki türe ayrılır: takvim Ekonomik faaliyetlerle (çiftçilik, hayvancılık, balıkçılık, avcılık vb.) ilgili ve aile ve ev Kişinin hayatındaki çeşitli aşamalardan (doğum, evlenme, askere gitme, ölüm) kaynaklanan durumlardır.

SORULAR VE GÖREVLER

Folklorda ritüel şiir kavramı nasıl tanımlanır?
Hangi tür ritüel şiirlere ayrılır?
Bize günlük yaşamın bir olgusu ve söz sanatı olarak takvim folklorunu anlatın.
Folklor hangi takvim tatilleriyle ilişkilidir?
Takvim folklorunda hangi şarkılar öne çıkıyor?
Şarkılar ne zaman ve hangi ritüeller sırasında söylendi?
Takvim folklorunun aile folklorundan farkı nedir? Hangi ritüellerle ilişkilidir?
Hangi tür düğün folklorunu biliyorsunuz?
Takvim ve düğün törenlerinde ne tür halk şiirleri kullanılır?
Folklorda cümle nasıl belirlenir?
Düğün töreninin icrasında sağdıcın rolü nedir?
Bize anlatın çeşitli türler ritüel şarkılar ve ritüeldeki işlevleri (ritüel, büyülü, görkemli, sitemli, şakacı).
Hangi şarkılara görkemli denir? Kime hitap ediyorlar? Kimi arıyorlar? Bu şarkılardaki karakterleri adlandırın.
Koril şarkılarının sanatsal özgünlüğü nedir? Kime hitap ediyorlar?
Sitem şarkılarında köylü yaşamının unsurlarını vurgulayın.
Oyun şarkılarının içeriği ve amacı nedir?
Ağıtların türünü tanımlayın. Halk yaşamının hangi yönlerinin ağıtları yansıttığını bize söyleyin.
Ağıtlar neden yüksek trajik sanatın bir örneği olarak görülüyor?
Ağıt okuyanlara ne ad verilir?
Bize ağıt yakmanın özelliklerini anlatın.
Ağıtların içeriği ve dili nasıldır?
Bize yas tutan I.A.'dan bahsedin. Fedosova, hayatı ve kaderi. I.A.'nın faaliyetleri nasıl bir rol oynadı? Fedosova Rusya'nın kültürel yaşamında mı?

Bu bölümdeki diğer makaleleri de okuyun "Ritüel Şiir":

Takvim ritüelleri

Aile ve ev ritüelleri

1. Giriş
2. Kalyada tatili
3. Maslenitsa tatili
4. Baharın çağrıları
5. Üçlü Birlik Günü
6. Kupala tatili
7. Hasat Festivali
8. Şefaat Bayramı
9. Sonuç
10. Kullanılan referansların listesi

giriiş

Folklor insanların yaşamının bir parçasıdır. İlk çiftçilik, gençlik kutlamaları ve tatil ritüellerine eşlik etti. Ritüel şarkıları, çeşitli ritüeller sırasında çalınan şarkılardır.

Eski Slavlar, bu tür ritüellerin doğanın güçlerini etkilediğine inanıyorlardı: iyi bir hasata, başarılı bir avlanmaya, çiftlik hayvanlarının yavrularına katkıda bulunurlar, kişiye sağlık, mutluluk ve zenginlik vb. getirirler.

Takvim-ritüel şiiri - bunlar, mevsimlere göre tarımsal çalışma programına dayalı olarak halk takvimiyle ilgili bir dizi ritüelde kullanılan şarkılardır. Bu şarkılar tarımsal işler için anlamı olan doğa güçlerini temsil ediyordu: güneş, dünya, mevsimler (don, "kızıl bahar", yaz).

Kalyada tatili

Kolyada - Latince'den tercüme edilen büyük Slav bayramlarından biri - ayın ilk günü. Bu Tatil, kış gündönümüne, Yeni Güneş'in doğuşuna, yeni güneş yılına ve güneşin bahara dönüşmesine denk gelecek şekilde zamanlanmıştır.

Şarkılar söylerken, erkekler ve kızlar giyinip evlerin etrafında dolaşıyorlar, sahiplerini övüyorlar, zengin bir hasat, bolluk vb. diliyorlar. Neşeli, kısa ilahiler bu tür dileklerin şarkı şekliydi. Sonunda şarkıcılar ev sahiplerinden kendilerini ödüllendirmelerini istedi. Ödül ikramlardı:

Domuz Maksimka'dan kaçtı,
Evet Kolyada'yı mahvetti.
Ve sen oğlum,
Yürümeyin, yürümeyin
Ve ilahileri toplayın, toplayın...

Sahipler yemeği reddederse onlar için şarkı söyleyebilirlerdi:

Cimri bir adamdan
Çavdar iyi doğar:
Spikelet boş,
Saman gibi kalın!

Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra Kolyada tatili, İsa'nın Doğuşu'nun kutlanmasıyla aynı zamana denk geldi.

Kolyada, Kolyada!
Ve bazen Kolyada
Noel arifesinde.
Kolyada geldi
Noel getirdi.

İlahiler aynı zamanda sözlere de yansır. "Şarkılar geceleri çatırdıyor, gündüzleri ise eziliyor." "Şarkılar geldi; krepler ve krepler." "Şarkılar ustanın gelenekleridir."

Noel öncesi ve öncesi Yılbaşı Her katılımcının geleceğinin habercisi olan alegorik bir biçimde, ilahi şarkıların eşlik ettiği, kurayla Noel falcılığı geleneği vardı. Şarkılar önceden haber veriyordu: zenginlik, mutluluk, talihsizlik, evlilik vb.

Deja ocakta
Çok yükseldi.
Kime şarkı söyledik?
Bunun için iyi.
Kim çıkaracak?
Gerçek olacak!

Maslenitsa tatili

Maslenitsa - Lent'ten önceki hafta kutlanan, misafirperverlik ve bol ziyafetle karakterize edilen en neşeli eski bayramlardan biri.

Tatil, Slav mitolojisinden bir dizi unsuru içeriyor. Ritüeli gerçekleştirenler sanki "güneşi yarattılar" ve baharının "parlamasına" neden oldular . Doğu Slavların halk takviminde bu, kış ile ilkbahar arasındaki sınırdır. Maslenitsa halk kutlamalarının ana geleneksel özellikleri Maslenitsa korkuluğu, eğlence, “güneşte” atlı kızak gezileri - bir daire içinde, şenlikler, Ruslar için - krep ve gözleme gereklidir, Ukraynalılar ve Belaruslular için - köfte, cheesecake ve güneşi simgeliyor gibi görünen kolka.

Maslenitsa şarkılarda halkın neşe ve eğlenceyle karşıladığı zengin, güzel ve cömert bir misafir olarak tasvir ediliyordu:

Yıllık Maslenitsa'mız,
O değerli bir misafir
Bize yürüyerek gelmiyor,
Her şey komonların üzerinde geziniyor,
Böylece atlar siyah olsun,
Böylece hizmetçiler genç oluyor.

Maslenitsa'yı kutlamak için köyde şarkılar eşliğinde doldurulmuş bir hayvan gezdirilir ve ardından gömülür veya yakılırdı.

Ve karnavalımızı gezmeye çıkardık,
Bir çukura gömüldü,
Saldırıya kadar uzan Maslenitsa...
Shrovetide - ıslak kuyruk!
Bahçeden eve git
Zamanin geldi!
Dağlardan ırmaklarımız var,
Dağ geçitlerini oyna
Şaftları dışarı çıkarın
Sabanınızı kurun!
(Ostrovsky'nin "Snow Maiden")

Atasözü:

Her şey Maslenitsa ile ilgili değil, Lent de olacak.
Maslenitsa deli, para biriktiriyorum.
Hız trenine binin, kreplerin arasında yatın.
Peynir, ekşi krema, tereyağı yiyin, ruhunuzun cömertliğiyle tüm sıkıntıların üstesinden gelin.
Maslena'da bir ziyafet çek kadın ve orucu unutma.

Baharın çağrıları

Maslenitsa'yı uğurladıktan sonra yedi haftalık Büyük Perhiz vardı. Bu dönemde her türlü eğlence kesinlikle yasaktı. Şarkılar bile söylenemez oldu. Kızlar toplantılar için bir araya geliyorlardı: Dönüyorlar, iğne işi yapıyorlar, köy haberlerini tartışıyorlar, erkekler hakkında konuşuyorlar ve hayallerini anlatıyorlardı.

Baharın karşılanmasıyla ilgili ritüellere şarkı söyleyerek değil tıklatarak eşlik edildi. Bu çok eski zamanlardan beri izin verilen bir şeydir. Hatta bu zorunluydu. Slavlar, Bahar'ın gelmesi için çağrılması, gelmesinin istenmesi - çağrılması gerektiğine inanıyordu. Akşam kızlar ahırların damlarına çıkıp yüksek yerlere çıkıyor ve oradan bahara sesleniyorlardı.

Bahar, kırmızı bahar!
Gel bahar, sevinçle,
Sevinçle, büyük bir merhametle:
Büyük keten ile,
Derin kökleri olan,
Harika ekmekle.

Bu dönemde göçmen kuşların dönüşü başladı. Baharı yakınlaştırmak için ev hanımları kanatları açık kuş figürleri pişirdiler: "kaleler", "tarlakuşları", "kuşkuşları". Dışarıya çıkan her aile üyesi onları havaya fırlattı ve seslendi:

Tarlakuşları, tarlakuşları!
Bize uçun, bizi getirin
yaz sıcaktır.

Çok sayıda çağrı vardı. Yeterince oynayıp bağıran figürler ağaç dallarına bağlanarak evlerin ve ahırların çatılarının altına itildi. Arta kalan kurabiyeler yenirdi ya da hayvanlara yedirilirdi.

Bütün bunlar baharın gelişiyle, dünyanın baharın yeniden canlanmasıyla ilişkilendirildi.

Üçlü Gün

Yaz tatili geniş çapta kutlanıyor - Üçlü . Bu yılın en önemli tatillerinden biridir. Slav halkları için bu gün özeldir, birçok işaret ve ritüel onunla ilişkilidir. Kıştan sonra dünyanın canlanması Büyük halk şenlikleriyle kutlanırken, kızlar gösterişli çelenkler ördüler, evlilik ve kaderleri hakkında fal baktılar, Trinity Pazar günü onları suya atıp nehrin onları nasıl kabul ettiğini izlediler. Çeşitli şarkıların eşlik ettiği yuvarlak danslar düzenlediler:

kıvırcık huş ağacı,
Kıvırcık, genç.
Altınızda huş ağacı,
Açan gelincik değil,
Altınızda huş ağacı,
Yanan ateş değildir;
Açan gelincik değil,
Yanan ateş değil
kırmızı kızlar
Yuvarlak bir dansta duruyorlar,
Senin hakkında küçük huş ağacı,
Herkes şarkı söylüyor.

Trinity tatili, pagan ve Hıristiyan inançlarını organik olarak birleştirdi.

Ivan Kupala tatili

Ivan Kupala (Yaz Ortası Günü, Kupala Gecesi) - Doğu Slavların halk bayramı, yaz gündönümüne ve doğanın en yüksek çiçeklenmesine adanmıştır. hasada yaklaşıyor. Zamanlama, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Hıristiyan bayramına denk geliyor.

Geleneğe göre iki temizlik töreni gerçekleştirildi: banyo yapmak ve ateşin üzerinden atlamak.

Ihlamur ağacı yanıyordu, yanıyordu,
Panikleyen kız onun altında oturuyordu.
Üzerine kıvılcımlar düştü
Erkekler onun için ağladı
Neden benim için ağlıyorsun?
Dünyada yalnız değilim
Sonuçta tek değilim
Köy kızlarla dolu.

Kızlar şifalı bitkiler ve çiçekler toplar, fal bakmak için kullandıkları çelenkler örer ve muskaları (pelin, St. John's wort, ısırgan otu) saklarlar. Kupala gecesinde hazineler (çiçek açan eğrelti otları) ararlar.

Kupala ritüellerinin temel amacı, hasattan önce hasatı bozmamaları için kötü ruhları uzaklaştırmaktır. Bu amaçla ateşler yakılır. Erkekler ve kızlar Kupala'dan önceki geceyi sahada geçirdiler.

Tarlada banyo yaparak geçirdim.
Ve geceleri çok az uyuduk,
Sonuçta sahayı koruyorduk.

Hasat Bayramı

Hasat Festivali hasada, doğurganlığa ve aile refahına adanmıştır. - iştah açıcı: bal, ekmek, elma.

Hasat tamamlandı ve bu, ailenin gelecek yılki refahının temelini attı. Sapların son konuğu bir çelenkle bağlandı - dünyanın gücü kıtlaşmasın diye "sakal kıvrılmıştı".

Keçi etin üzerinde yatıyor,
Sakaldaki harikalar:
Ve birinin sakalı,
Her şey bal ile mi kaplı?

Gücümüze yeniden kavuşmak için hasadın içinden geçtik. Neşeli şarkılarla evlerine döndüler. Son demet yanlarında götürüldü ve tüm yıl boyunca köyde saklandı.

Oh, ve Tanrıya şükür
Ne kadar geçimlerini sağlıyorlardı,
Ne kadar geçimlerini sağlıyorlardı,
Ve bunu polise bildirdiler:
Harman yerinde saman yığınları var,
Kafeste - kutular,
Ve fırında turtalar var!

Böyle günlerde hasat için Tanrı'nın Annesini (Anne - Peynir-Toprak) onurlandırdılar ve teşekkür ettiler. Refah verdiğine, tarımı, aileyi ve özellikle anneleri koruduğuna inanılıyor.

Şefaat Bayramı

Kış, baharla aynı şekilde “davet edildi”: festivaller ve halk şenlikleriyle. Halk geleneğinde Kapak kayıt edilmiş Sonbahar ve Kışın buluşması . Bu gün, yeri bir battaniye gibi kaplayan ilk don veya karla ilişkilendiriliyordu; ilk soğuk havayla ilişkilendirilir.

O günün havasına, ağaçlardan düşen yapraklara, rüzgarın nereden estiğine, hangi kuşların güneye uçtuğuna bakarak önümüzdeki kışın doğası hakkında tahminler yapıyorlardı.

Bununla ilgili sözler var: "Şefaat'te öğle yemeğinden önce sonbahar, öğle yemeğinden sonra kış", "Eğer Şefaat'e bir meşe ve huş ağacı yaprağı düşerse, bu tamamen bir ışık yılıdır ve sadece şiddetli bir kış değildir". , “Şefaat dünyayı ya yaprakla ya da karla kaplar” , “Soğuk kışın başlarında turnaların Pokrov'a uçuşu”, “Pokrov'da toprak karla kaplı ve donla kaplı”, “İlk kardan itibaren kızak yolculuğuna kadar yolculuk altı haftadır.”

Pokrov'dan kulübeleri ısıtmaya başladılar. Ev hanımları sobayı yakarken özel sözler söylediler: "Peder-Pokrov, kulübemizi yakacak odun olmadan ısıtın."

Brownie'nin bu gün yatağa gittiğine ve onu kulübede sıcak tutmak için "köşeleri pişirme" ritüelinin gerçekleştirildiğine inanılıyordu. Küçük krepler pişirildi ve ilk krep 4 parçaya bölündü. Brownie'nin dolu ve tatmin edici olması için evin köşelerine yerleştirildiler.

Tarım yılı bitti, yeniden iş zamanı eğlenceli oyunlar, kutlamalar, düğünler, törenleri ve ritüelleri ile. Pokrov'da kızlar Lada'dan hızlı bir evlilik istedi ve merak etti.

Şefaat tatili için kulübeyi restore etmeye çalıştılar tam sipariş ve yeni hasadın meyvelerinden mümkün olduğunca çok ikram hazırlayın.

Zamanla Şefaat bayramı daha Ortodoks hale geldi, ancak eski Slavlar arasında yılın önemli bayramlarından biriydi.

Çözüm

Takvim-ritüel şiiri köylü bir çiftçinin emek deneyiminin sanatsal bir genellemesidir. Takvim tatilleri köylülerin zorlu çalışmalarını kolaylaştırdı, onlara dinlenme fırsatı verdi, şiirle doldurdu.

Kaynakça

1. V.P. Polukhina, V.Ya.Korovina, V.P.Zhuravlev, V.I.Korovin.. Edebiyat. 6. sınıf. 1 bölüm. — 2. baskı. — M.: Eğitim, 2013

2. Web siteleri:
https://ru.wikipedia.org
http://rodovid.me
http://vedmochka.net
http://www.myshared.ru
http://www.ronl.ru

Görüntülemeler: 10.067