Điều gì đã thay thế Thượng hội đồng thánh được thành lập bởi Peter I. Chương V

), là cơ quan quản lý của Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ giữa các Hội đồng Giám mục.

Thượng hội đồng chịu trách nhiệm trước Hội đồng Giám mục và thông qua Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga, đệ trình lên Hội đồng một báo cáo về các hoạt động của mình trong thời kỳ liên Hội đồng.

Thượng hội đồng thánh bao gồm một Chủ tịch - Thượng phụ Moscow và All Rus' (Locum Tenens), bảy thành viên thường trực và năm thành viên tạm thời - các giám mục giáo phận.

Các thành viên thường trực là: theo bộ phận - Thủ đô Kiev và Toàn Ukraine; St. Petersburg và Ladoga; Krutitsky và Kolomensky; Minsky và Slutsky, Thống đốc gia trưởng của toàn Belarus; Chisinau và toàn bộ Moldova; theo chức vụ - Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại và người quản lý các công việc của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva.

Các thành viên tạm thời được kêu gọi tham dự một phiên họp, tùy theo thâm niên của hàng thánh hiến giám mục, một phiên từ mỗi nhóm trong các giáo phận được chia thành. Một giám mục không thể được triệu tập vào Thượng Hội đồng cho đến khi hết nhiệm kỳ hai năm điều hành một giáo phận nhất định.

Thành phần cá nhân của Thánh Thượng Hội đồng hiện nay

Chủ tịch

• Kirill (Gundyaev) - Thượng phụ Moscow và toàn Rus'

Thành viên thường xuyên

1. Vladimir (Sabodan) - Thủ đô Kiev và toàn Ukraine
2. Vladimir (Kotlyarov) - Thủ đô St. Petersburg và Ladoga
3. Filaret (Vakhromeev) - Thủ đô Minsk và Slutsk, Tổng trấn trưởng của toàn Belarus
4. Yuvenaly (Poyarkov) - Thủ đô của Krutitsky và Kolomna
5. Vladimir (Kantaryan) - Thủ đô Chisinau và toàn bộ Moldavia
6. Barsanuphius (Sudakov) - Thủ đô Saransk và Mordovia, người quản lý các công việc của Tòa Thượng phụ Moscow
7. Hilarion (Alfeev) - Thủ đô Volokolamsk, Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại của Tòa Thượng phụ Moscow

Thành viên tạm thời

1. Agafangel (Savvin) - Thủ đô Odessa và Izmail
2. Lev (Tserpitsky) - Tổng giám mục Novgorod và Staraya người Nga
3. Jonathan (Tsvetkov) - Tổng giám mục Abakan và Kyzyl
4. Elisha (Ganaba) - Tổng giám mục Sourozh
5. Markell (Miheescu) - Giám mục của Balti và Falesti

Các tổ chức và ủy ban

Các tổ chức Thượng hội đồng sau đây chịu trách nhiệm trước Thượng hội đồng:

• Ủy ban học thuật;
• Ban Giáo Lý và Giáo Dục Tôn Giáo;
• Vụ Từ thiện và Dịch vụ xã hội;
• Ban Truyền giáo;
• Cục tương tác với Lực lượng vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật;
• Ban Công tác Thanh niên;
• Ban Quan hệ Giáo hội-Xã hội;
• Phòng thông tin;
• Cục Bộ Trại giam;
• Ủy ban tương tác với người Cossacks;
• Quản lý tài chính và kinh tế;
• Thư viện Thượng Hội đồng được đặt theo tên của Đức Thượng phụ Alexy II.

Ngoài ra, dưới Thượng hội đồng còn có các ủy ban của Thượng hội đồng, chẳng hạn như:

• Ủy ban Thần học Kinh thánh Thượng hội đồng;
• Ủy ban Thượng Hội đồng về phong thánh;
• Ủy ban Phụng vụ Thượng Hội đồng;
• Ủy ban Thượng hội đồng về các Tu viện.

Trong thời kỳ Thượng Hội đồng (-)

Như vậy, ông đã được các Tổ phụ Đông phương và các Giáo hội chuyên quyền khác công nhận. Các thành viên của Thánh Thượng hội đồng được hoàng đế bổ nhiệm; đại diện của hoàng đế trong Thượng hội đồng thánh là Công tố viên trưởng của Thượng Hội đồng Thánh.

Thành lập và chức năng

Các mệnh lệnh Thượng phụ được chuyển sang thẩm quyền của Thượng hội đồng: Tinh thần, Nhà nước và Cung điện, được đổi tên thành Thượng hội đồng, Trật tự tu viện, trật tự công việc của nhà thờ, văn phòng công việc ly giáo và văn phòng in ấn. Văn phòng Tiunskaya (Tiunskaya Izba) được thành lập ở St. Petersburg; ở Mátxcơva - thánh bộ tâm linh, văn phòng ban điều hành thượng hội đồng, văn phòng thượng hội đồng, trật tự các vấn đề điều tra, văn phòng các vấn đề ly giáo.

Tất cả các cơ quan của Thượng hội đồng đều bị đóng cửa trong hai thập kỷ đầu tiên tồn tại, ngoại trừ Văn phòng Thượng hội đồng, Văn phòng Thượng hội đồng Matxcơva và Văn phòng In ấn, tồn tại cho đến năm 2011.

Trưởng công tố viên của Thượng Hội đồng

Công tố viên trưởng của Thượng hội đồng cai trị thánh là một quan chức thế tục được Hoàng đế Nga bổ nhiệm (năm 1917 họ được Chính phủ lâm thời bổ nhiệm) và là đại diện của ông trong Thượng hội đồng thánh.

hợp chất

Ban đầu, theo “Quy chế thiêng liêng”, Thánh Thượng Hội đồng bao gồm 11 thành viên: một chủ tịch, 2 phó chủ tịch, 4 cố vấn và 4 thẩm phán; nó bao gồm các giám mục, trụ trì các tu viện và các thành viên của giáo sĩ da trắng.

Protopresbyter Georgy Shavelsky, người từng là thành viên của Thượng hội đồng trong những năm trước cách mạng, khi đang sống lưu vong, đã đánh giá các thành viên lớn tuổi nhất của Thượng hội đồng vào thời điểm đó và tình hình chung trong đó: “Khu vực đô thị có thành phần vô cùng nghèo nàn<…>ở một khía cạnh nào đó, nó đặc trưng cho trạng thái phân cấp của chúng ta trong thời kỳ tiền cách mạng.<…>Một bầu không khí nghi ngờ nặng nề ngự trị trong Thượng Hội đồng. Các thành viên của Thượng hội đồng sợ hãi lẫn nhau, và không phải là không có lý do: mọi lời nói công khai trong các bức tường của Thượng hội đồng bởi những người chống đối Rasputin đều ngay lập tức được truyền đến Tsarskoye Selo.”

Theo nghị quyết của Thánh Thượng Hội đồng ngày 29 tháng 4 năm 1917, số 2579, một số vấn đề đã được loại bỏ khỏi công việc văn phòng của Thượng Hội đồng “để có giải pháp cuối cùng cho chính quyền giáo phận”: về việc bãi bỏ chức thánh và lối sống đan tu theo lời thỉnh cầu, về việc thành lập của các giáo xứ mới sử dụng quỹ địa phương, về việc giải tán các cuộc hôn nhân do một trong số họ không có khả năng phối ngẫu, về việc công nhận các cuộc hôn nhân là bất hợp pháp và vô hiệu, về việc giải tán các cuộc hôn nhân do ngoại tình - với sự đồng ý của cả hai bên, và một số cơ quan khác trước đây thuộc thẩm quyền của Thánh Thượng Hội Đồng. Cùng ngày, Thượng Hội đồng quyết định thành lập Hội đồng Tiền Công đồng để chuẩn bị các vấn đề được xem xét tại “Đại hội đồng lập hiến của Giáo hội”; nhiệm vụ chính là chuẩn bị Hội đồng địa phương toàn Nga.

Ghi chú

Văn học về Thánh Thượng Hội Đồng

1. Kedrov N. I. Những quy định tâm linh liên quan đến các hoạt động biến đổi của Peter Đại đế. Mátxcơva, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Phẩm giá kinh điển của những cải cách của Peter Đại đế về quản trị nhà thờ. // « Bản tin thần học, được xuất bản bởi Học viện Thần học Hoàng gia Moscow" 1904, số 1 và 2.
3. Prot. A. M. Ivanov-Platonov. Về việc quản lý nhà thờ Nga. St Petersburg, 1898.
4. Tikhomirov L.A. Chế độ quân chủ. Phần III, ch. 35: Bộ máy quan liêu trong Giáo hội.
5. Prot. V. G. Pevtsov. Bài giảng về luật nhà thờ. St Petersburg, 1914.
6. Prot. Georgy Florovsky. Con đường thần học Nga. Paris, 1937.
7. I.K. Smolich Chương II. Giáo Hội và Nhà Nước Từ Lịch sử Giáo hội Nga. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, gồm 8 cuốn.
8. Shavelsky G.I. Giáo hội Nga trước cách mạng. M.: Artos-Media, 2005 (viết vào giữa những năm 1930), trang 56-147.
9. Các tổ chức chính phủ cấp cao và trung ương của Nga. 1801-1917. St. Petersburg: Nauka, 1998, T. 1, trang 134-147.

Xem thêm

Liên kết

• A. G. Zakrzhevsky. Thượng hội đồng và các giám mục Nga trong những thập kỷ đầu tiên tồn tại của “chính quyền giáo hội” ở Nga.

Quỹ Wikimedia. 2010.

Giới thiệu … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . ... 3

Chương 1. Bối cảnh lịch sử … … … … … … … … … … …. .. .. .. 4

Chương 2. Việc thành lập Thánh Thượng Hội Đồng … … … … … … … ….. … . 9

Chương 3 Thượng hội đồng thánh dưới thời Peter II và Anna Ioannovna và cuộc đấu tranh của Theophan với kẻ thù của mình…… …. ….. …. ….. … … … …. …. ….. ….. .. … .. 10

Chương 4 Cái chết của Theophanes và ý nghĩa của nó.. … . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

Chương 5 Thượng hội đồng thánh dưới thời Hoàng hậu Elizabeth………….. 19

Chương 6 Thượng hội đồng thánh dưới thời Hoàng hậu Catherine II…. ….. …. …. 21

Chương 7 Thượng hội đồng thánh dưới thời Alexander I…. … … …. . …. … … … . 27

Chương 8 Thượng hội đồng thánh từ triều đại của Nicholas I. … … . . …. … … …. …. …36

PHẦN KẾT LUẬN …. ………………….. …………………. …40

Danh mục tài liệu đã sử dụng.. … .. ……… ……………..43

Giới thiệu:

Thời kỳ St. Petersburg (1700-1917, 217 năm) bắt đầu với cái chết của Thượng phụ Adrian (1700) và sự chấp thuận của Hoàng đế Peter của Thượng hội đồng Thánh (1721) tại St. Thời kỳ kết thúc với cuộc cách mạng tháng Hai (1917). Với sự ra đời của người biến đổi nước Nga, Hoàng đế Peter Đại đế (Đại đế), xung đột bắt đầu với Giáo hội và ngay cơ hội đầu tiên, ông đã bãi bỏ chế độ phụ hệ. Thay vì tộc trưởng, Thánh Thượng hội đồng đã được thành lập. Một số người tin rằng điều này có tác động tiêu cực đến Giáo hội và xã hội và khiến sự phát triển của Giáo hội bị ức chế.

Mục đích của tác phẩm là kể về lịch sử của Thượng hội đồng, tổng quan chung về nó. Nghiên cứu các xu hướng chính và nói về các hoạt động của Thượng Hội đồng.

CHƯƠNG 1. Bối cảnh lịch sử.

Nhà thờ Chính thống Nga khác với tất cả các nhà thờ Chính thống giáo và giáo phái địa phương khác, ngoại trừ Công giáo La Mã, ở thành phần thành viên trị giá hàng triệu đô la, không gian rộng lớn mà nó chiếm giữ, sự đa dạng về quốc tịch mà các thành viên thuộc về. , vô số tổ chức được bao gồm trong cơ cấu của nó, cũng như các hoạt động và mối quan hệ độc lập đa phương của nó với các giáo hội địa phương khác nhau. Giáo hội Nga được thành lập vào năm 988. Nhận được cơ cấu thứ bậc ban đầu từ Giáo hội Constantinople, trong suốt hơn 9 thế kỷ tồn tại, nó dần dần tăng lên về thành phần, phát triển về cơ cấu, giành được độc lập và độc lập khỏi Hệ thống phân cấp Constantinople, và vào thế kỷ 15, nó trở thành chế độ chuyên quyền. Từ năm 988 đến 1589, nó có cấu trúc đô thị, từ 1589 đến 1720, nó có cấu trúc phụ hệ, và từ năm 1721, nó có cấu trúc đồng nghị. Đứng đầu cấu trúc của nhà thờ Nga ở St. Petersburg là Đức Thánh Cha.

Thượng hội đồng điều hành. Nó bao gồm sự hiện diện và các tổ chức gắn liền với nó. Sự hiện diện của Thượng hội đồng Thánh, bao gồm các cấp bậc cao nhất, thuộc về mọi loại quyền lực của Giáo hội Chính thống độc lập, chuyên quyền trên toàn bộ biên giới của Đế quốc Nga và các khu vực có trong thành phần của nó, về mọi chủ đề, khía cạnh, các vấn đề và mối quan hệ của cơ cấu, chính quyền và tòa án của nhà thờ Chính thống. Thông qua Thượng hội đồng, quyền lực tối cao chuyên quyền hành động trong việc quản lý Giáo hội Chính thống Nga, được thiết lập thông qua các mối quan hệ kinh điển với các tộc trưởng của các giáo hội Chính thống Đông phương.

Trong giới hạn được xác định bởi các quy tắc của Giáo hội Hoàn vũ, luật pháp tiểu bang của đất nước, mục tiêu và mục đích của đức tin Chính thống, Thánh Thượng hội đồng có quyền lập pháp, hành chính, hành chính, giám sát và tư pháp và liên lạc với chính quyền của Chính thống giáo địa phương. nhà thờ. Hoạt động dưới sự giám sát của đại diện quyền lực nhà nước tối cao - Trưởng Công tố Thượng hội đồng, ông liên lạc trực tiếp với Thượng viện cầm quyền, và với quyền lực tối cao cũng như các cơ quan trung ương và nhà nước cao nhất - thông qua sự trung gian của Trưởng Công tố. Để thực thi các loại quyền lực khác nhau đối với các chủ đề và khía cạnh khác nhau của đời sống giáo hội (liên quan đến giảng dạy, thờ phượng, tòa án, quản lý và quản lý các chức vụ và cơ sở, cơ sở giáo dục, tài sản, v.v.) theo Thượng hội đồng Thánh ở St. Petersburg, có:

Văn phòng Thượng hội đồng, ủy ban tinh thần và giáo dục, hội đồng trường tôn giáo, quản lý kinh tế, kiểm soát và quản lý các nhà in Thượng hội đồng, công tố viên trưởng và văn phòng của ông, hai chi nhánh ở Mátxcơva và Tiflis, được gọi là văn phòng Thượng hội đồng Mátxcơva và Gruzia-Imereti. Dưới quyền tối cao của Thượng hội đồng và các tổ chức của nó, với tư cách là chính phủ tinh thần chính hoặc trung ương, Giáo hội Chính thống Nga được chia thành các giáo phận, có tầm quan trọng là các khu vực hành chính và tư pháp của giáo hội. Các giáo phận ở Nga đã được thành lập và đang được tái lập theo sự đồng ý của chính quyền giáo hội và nhà nước. Giới hạn của các giáo phận, như một quy luật chung, trùng với giới hạn của các tỉnh và khu vực. Số giáo phận tăng dần. Bây giờ nó mở rộng đến 66; trong số này, 64 trường ở Nga, một (Aleutian) ở Mỹ và một, dưới tên Giáo hội Chính thống Nhật Bản, ở Nhật Bản. Bên ngoài giáo phận, với tư cách là các bộ phận của giáo hội, họ độc lập với nhau và độc lập về các chức năng hành chính và tư pháp, đồng thời trực thuộc thẩm quyền của Thánh Thượng Hội đồng. Mỗi giáo phận nằm dưới quyền trực tiếp của giám mục giáo phận và có một cơ cấu được xác định bởi các quy định của nhà thờ và luật pháp của nhà nước. Giám mục giáo phận được bổ nhiệm, với sự đồng lõa của Thánh Thượng Hội đồng, bởi thẩm quyền của Đấng Tối cao. Các giám mục giáo phận Nga mang tước hiệu đô thị (có 4 người trong số họ), tổng giám mục (một số lượng không xác định) và giám mục, nhưng trong giáo phận của họ, họ có quyền lực ngang nhau, bất kể chức danh. Giám mục giáo phận là thầy dạy chính về đức tin và luân lý trong giáo phận, là giáo sĩ và người cai trị chính trong mọi loại quyền lực, quản trị, thẩm phán, giám thị và lãnh đạo trong việc rao giảng lời Chúa, thờ phượng, quản lý mọi đối tượng, tổ chức và quan chức. . Ông có quyền tham gia Thượng hội đồng với những ý tưởng về sự cần thiết phải thay đổi các luật và quy định hiện hành về các chủ đề của nhà thờ, ban hành và phê duyệt, phù hợp với các quy tắc và luật chung, cũng như trong quá trình phát triển, hướng dẫn và hướng dẫn của chúng đối với các tổ chức giáo phận và các quan chức, phê chuẩn quy chế của các ủy viên giáo xứ, các hiệp hội huynh đệ và các hiệp hội vì mục đích tâm linh và giáo dục trong giáo phận. Cơ cấu chung của giáo phận Nga bao gồm: một giám mục-đại diện (ở một số giáo phận - 2 hoặc thậm chí 3), làm phụ tá cho giám mục giáo phận, một thánh đường - để phục vụ linh mục cho giám mục, một công nghị thiêng liêng (60 trong số họ) - quản lý và tòa án, hội đồng trường học giáo phận - quản lý các trường giáo xứ và trường xóa mù chữ, chăm sóc người nghèo của giáo sĩ - chăm sóc các giáo sĩ thừa, góa phụ và trẻ mồ côi, và chăm sóc trẻ mồ côi- con cái của hàng giáo sĩ, học viện thần học (trong 4 giáo phận, với 900 học sinh), chủng viện thần học (58, với 19.000 học sinh), trường tôn giáo (183, với 32.000 học sinh), trường nữ giáo phận (49, với 13.300 học sinh) và các trường nữ của cơ quan giáo hội (13, với 2.100 sinh viên), tòa giám mục (66) và các đại hội tạm thời của các giáo sĩ giáo phận. Mỗi quận nên có từ 15 đến 35 nhà thờ giáo xứ. Trong quận giáo hạt có các chức vụ trưởng khoa, phó giáo sĩ và cha giải tội của giáo sĩ, ở hầu hết các giáo phận, theo lệnh của giám mục giáo phận - hội đồng giáo hạt, và ở một số - đại hội giáo sĩ. Bên ngoài cơ cấu giáo phận của Giáo hội Nga còn có các nhà thờ và các cơ quan giáo sĩ của tòa án và quân đội, cũng như các tu viện-lavras (4) và các tu viện stauropegial (6). Các nhà thờ và giáo sĩ của bộ tòa án nằm dưới quyền của cha giải tội của Bệ hạ, quân đội - dưới quyền của người đứng đầu các giáo sĩ quân đội và hải quân, các tu viện vòng nguyệt quế và stauropegic - dưới quyền trực tiếp của Thượng hội đồng Thánh.

Nhà thờ của bộ quân sự có thể di chuyển được và cố định; Hieromonks tạm thời được bổ nhiệm vào các tàu quân sự. Số lượng dân số Chính thống giáo trong Đế quốc Nga lên tới 80 triệu người ở cả hai giới. Nó được phân phối giữa các nhà thờ - giáo xứ, thánh đường, các tổ chức công cộng và nhà nước (các cơ sở giáo dục và từ thiện, trung đoàn, nhà tù, v.v.) và các tu viện. Hiện có khoảng 37.000 giáo xứ trong tất cả các giáo phận; nhà thờ chính tòa, có và không có giáo dân - 720; nhà thờ tại các tổ chức công cộng và chính phủ - khoảng năm 2000.

Có 440 tu viện, toàn thời gian và bán thời gian, nam, với 8.000 tu sĩ và 7.500 sa di, nữ - 250, với 7.000 nữ tu và khoảng 17.000 sa di. Giáo dân và giáo sĩ da trắng thuộc về nhà thờ; Các tu sĩ thuộc về các tu viện, một phần thuộc về các giám mục và các cơ sở giáo dục tôn giáo. Giáo dân của các nhà thờ giáo xứ và nhà thờ chính tòa thành lập các hiệp hội để tham gia quản lý tài sản và kinh tế của nhà thờ cũng như các hoạt động từ thiện và giáo dục tâm linh.

Do đó, trong số một bộ phận khá quan trọng của người dân Nga có một chất men tôn giáo không phù hợp với các nguyên tắc của Chính thống giáo, mục tiêu bình định hóa mà hoạt động truyền giáo của Giáo hội Chính thống hướng tới và các nhà thờ và giáo xứ đồng tôn giáo đã được thành lập. , với sự cho phép của các nghi lễ và dịch vụ theo sách in cũ. Giáo hội Chính thống Nga không chỉ phải đối mặt với “sự ly giáo”, mà còn phải đối mặt với rất nhiều tôn giáo khác nhau, Cơ đốc giáo và không theo đạo Cơ đốc, được bảo vệ hoặc cho phép theo luật pháp nhà nước. Ngoài Chính thống giáo, giáo phái và giáo phái, ở Nga còn có các Kitô hữu thuộc nhiều tín ngưỡng khác nhau (Công giáo La Mã, Tin lành Lutheran, Tin lành Augsburg, Cải cách các loại, Gregorian Armenia, Công giáo Armenia) và những người không theo đạo Thiên chúa, tín ngưỡng Do Thái (Talmudists và Karaites). ), Mô ha mét giáo (Sunnis và Shiite), Phật giáo (Lamaites và pháp sư),

Thượng hội đồng Thánh có quỹ đặc biệt, tổng số tiền hàng năm lên tới 7.000.000 rúp. Các quỹ này là một khoản phí phần trăm tính trên thu nhập của tất cả các nhà thờ của Đế quốc, lãi suất in ấn và vốn giáo dục tâm linh, cũng nhận được từ các nhà thờ, và một khoản trợ cấp từ kho bạc dành cho các tổ chức tôn giáo và giáo dục. Những khoản thu nhập này được chi cho các cơ sở giáo dục tôn giáo và nhà in.

CHƯƠNG 2. THÀNH LẬP THÁNH THÁNH ĐỒNG

Từ tiếng Hy Lạp Σύνοδος - “cuộc họp”, “nhà thờ”) - theo hiến chương hiện hành của Giáo hội Chính thống Nga (Điều lệ của Giáo hội Chính thống Nga), “cơ quan quản lý cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ giữa các Hội đồng Giám mục”. Trong thời kỳ đồng nghị, Thượng hội đồng cai trị thánh là cơ quan nhà nước cao nhất có quyền lực hành chính nhà thờ ở Đế quốc Nga.

Ở Nga trước Hoàng đế Peter Đại đế có hai người đứng đầu: sa hoàng và tộc trưởng. Họ hợp tác và giúp đỡ lẫn nhau và Giáo hội hoàn toàn có quyền tự do. Giáo hội Nga luôn có mối liên hệ chặt chẽ với người dân và nhà nước, chưa bao giờ tách rời họ và luôn phục vụ lợi ích thực sự của họ. Sự hợp tác như vậy giữa Giáo hội và nhà nước được gọi là từ “giao hưởng” trong tiếng Hy Lạp (trong tiếng Nga là “hài hòa”).

Hoàng đế Peter Đại đế tiến hành cải cách vì lợi ích của nước Nga, nhưng không phải ai cũng đồng tình với ông. Ông gặp phải sự phản kháng và thù địch từ mọi phía, kể cả giới tăng lữ. Vì vậy, sau cái chết của Thượng phụ Adrian (1690-1700), một Thượng phụ mới không được bầu ra. Thủ đô Ryazan Stefan Yavorsky được bổ nhiệm làm Locum Tenens của ngai vàng gia trưởng (1700-1721); tức là ông tạm thời thay thế tộc trưởng. Trước năm 1700, có mười (10) tộc trưởng trong Giáo hội Nga. Năm 1721, Peter Đại đế thành lập Thượng hội đồng thánh, thay thế tộc trưởng. Thượng Hội đồng lần đầu tiên được gọi là Trường Cao đẳng Tâm linh.

Sự thay đổi này trong việc quản lý Giáo hội Nga đã được các tộc trưởng phương Đông chấp thuận và chấp thuận. Họ coi Holy Synod là anh em của mình, có quyền lực và đẳng cấp ngang nhau với họ trong hệ thống cấp bậc của nhà thờ; nghĩa là họ công nhận rằng Thánh Thượng Hội đồng có quyền lực tương đương với tộc trưởng. Vì vậy, Thánh Thượng Hội Đồng đã thay thế Thượng Phụ.

Thánh Thượng Hội đồng bao gồm: (1) Chủ tịch, (2) Hai Phó Chủ tịch, (3) Bốn Ủy viên Hội đồng và (4) Bốn Thẩm phán. Chủ tịch đầu tiên của Thượng hội đồng là Metropolitan Stefan Yavorsky. Sau đó, những tên thế tục được thay thế bằng những tước vị thích hợp hơn: (1) thành viên linh trưởng, (2) thành viên của Thượng hội đồng, và (3) có mặt trong Thượng hội đồng.

Theo lệnh của Hoàng đế Peter Đại đế, Thủ đô Feofan Prokopovich đã ban hành Quy chế tâm linh. Trong đó, các quy tắc cổ xưa của Giáo hội vẫn còn hiệu lực đã được áp dụng vào hoàn cảnh hiện đại của Giáo hội Nga. Trường Cao đẳng Tâm linh trực thuộc sa hoàng thông qua một quan chức đặc biệt - trưởng công tố viên (một người thế tục). Như vậy, Giáo hội Nga đã mất đi sự độc lập và độc lập.

Thay thế tộc trưởng, Thánh Thượng hội đồng cũng đảm nhận công việc quản lý tộc trưởng. Nhiệm vụ chính của anh là:

Tuân thủ sự trong sạch của giáo lý và sự trang nghiêm trong việc thờ phượng,

Tuyển chọn và bổ nhiệm các vị mục tử và mục tử xứng đáng,

Giám sát các cơ sở giáo dục tôn giáo,

Kiểm duyệt sách tâm linh,

Các trường hợp ly hôn và nhiều hơn nữa.

Chương 3 Thượng hội đồng thánh dưới thời Peter II và Anna Ioannovna và cuộc đấu tranh của Theophan với kẻ thù của mình.

Vị trí của Thượng hội đồng Thánh thậm chí còn trở nên tồi tệ hơn dưới thời Peter II trẻ tuổi, khi mọi công việc của nhà nước đều được quản lý độc quyền bởi những người lao động tạm thời - đầu tiên là Menshikov, sau đó là Dolgoruky. Bản chất phản động của triều đại này đã góp phần làm tăng tầm quan trọng của Đảng vĩ đại của các cấp bậc trong nước Nga. Georgy Dashkov đã hướng dẫn Lev Yurlov đến tòa giám mục ở giáo phận Voronezh và tìm cách giới thiệu vào Thượng hội đồng một thành viên mới khác từ những người Nga vĩ đại, vị thủ đô cũ bị thất sủng Ignatius Smola, người hiện đã được triệu tập từ nhà tù Nilovsky đến Kolomna See. Tất cả họ bắt đầu cùng nhau hành động chống lại Feofan. Theophylact, thành viên khoa học duy nhất ngoài ông, không làm phiền họ mà còn khiến Theophan trở thành mối phiền toái lớn khi xuất bản vào năm 1728, với sự cho phép của Hội đồng tối cao, tác phẩm “Hòn đá đức tin” của Yavorsky, trong đó vạch trần những dị giáo trong đó Kẻ thù của Theophan đã buộc tội anh ta. Trong giới quý tộc và giáo sĩ cổ xưa, họ thậm chí còn bắt đầu nói về việc khôi phục chế độ phụ hệ. Vị trí của Theophanes, người lúc này là đại diện duy nhất cho các ý tưởng của Peter trong Thượng hội đồng, trở nên cực kỳ nguy hiểm và buộc ông phải dồn hết sức lực và sự tháo vát của mình trong cuộc đấu tranh nảy lửa. Đối thủ của anh ta có cùng một loại vũ khí trong cuộc chiến này, mà anh ta đã gặp ở Moscow vào năm 1718 dưới sự chỉ đạo của Stefan Yavorsky - đây là lời buộc tội dị giáo. Trong vai trò người tố cáo, điều này rất bất tiện đối với những nhà thần học tồi tệ như Georgy, là một trong những nhà khoa học ở Kiev, Archimandrite Yuryevsky Markell Rodyshevsky, người biết Feofan từ học viện và đã từng làm thẩm phán tại nhà giám mục cho anh ta trong giáo phận Pskov. Trở lại năm 1726, ông đã đệ đơn tố cáo Theophan lên Thượng hội đồng Thánh với 47 điểm, như thể ông, Theophan, không công nhận truyền thống nhà thờ và lời dạy của các thánh cha, không tôn vinh các biểu tượng và di tích thánh, phủ nhận sự biện minh bằng các tác phẩm, cười nhạo các nghi lễ của nhà thờ, những người theo chủ nghĩa akathist, và những truyền thuyết về Menaion. và Prologov, bác bỏ một số quy tắc của Người cầm lái, báng bổ việc ca hát của nhà thờ, nhưng lại ca ngợi đàn organ của người Luther, muốn xóa bỏ chủ nghĩa tu viện, v.v. từ các tác phẩm và bài phát biểu của Theophanes, trong đó những cuộc bút chiến thực sự đôi khi quá gay gắt của ông hoặc chống lại Công giáo, hoặc chống lại những mê tín và nghi lễ trong nước của người Nga. Vấn đề này sau đó kết thúc bằng việc Markell bị giam trong Pháo đài Peter và Paul và thay mặt hoàng hậu đề nghị Theophan rằng trong tương lai anh ta không nên gây ra bất kỳ phản đối nào đối với Nhà thờ Chính thống, mà nên sống giống như tất cả những “người Nga vĩ đại” các giám mục sống. Dưới thời Peter II, Marcellus đã tấn công, coi đó là dị giáo, nhiều tác phẩm khác nhau của Theophan - cuốn sơ lược, cách giải thích các mối phúc, về lễ rửa tội, và những tác phẩm khác, yêu cầu Thượng hội đồng lên án ngay lập tức cả chúng và tác giả của chúng. Lần này lời tố cáo của ông không còn hiệu lực nữa; Theophan dễ dàng chứng minh rằng tất cả những tác phẩm này đều do ông viết theo suy nghĩ của Peter Đại đế và được xuất bản với sự cho phép của Thánh Thượng hội đồng, đồng thời buộc tội chính người cung cấp thông tin đã dám đổ lỗi cho chính Thượng hội đồng về dị giáo và “ làm khổ vinh quang của vị vua đó.” Thất bại trong Thượng hội đồng, Markell quay sang thủ tướng bí mật và báo cáo rằng Theophan đã viết “Sự thật về ý chí của quân chủ” - một bài tiểu luận nhằm tước quyền thừa kế ngai vàng của Tsarevich Alexei, do đó, nó cũng trái với vị vua trị vì, con trai của Alexei; nhưng thủ tướng bí mật biết rõ điều này mà không cần tố cáo, cũng như thực tế là tác phẩm này cũng được viết theo lệnh của Peter Đại đế. Người cung cấp thông tin phải chịu một nhà tù mới - đến Tu viện Simonov. Do đó, Theophanes vẫn bình an vô sự; nhưng vị trí của anh ta vẫn rất bấp bênh - Dashkov ngày càng mạnh hơn, và Feofan có thể phải đối mặt với số phận tương tự như Feodosius, một Cherkashenite khác không được người Nga vĩ đại yêu mến, gần đây đã trải qua. Ông đã được cứu khỏi những lo lắng nghiêm trọng nhờ cái chết bất ngờ của Peter II (vào tháng 1 năm 1730), sau đó là việc Anna Ioannovna lên ngôi và sự sụp đổ của những người cai trị. Sau khi gặp người giải tội của Anna Ioannovna, Archimandrite Varlaam, Rodyshevsky muốn cùng cô ấy tiếp tục tấn công Feofan; Trong thời gian bị giam cầm ở Simonov, ông bắt đầu đưa ra những cáo buộc mới chống lại mình, viết một số cuốn sổ, trong đó, ngoài những tác phẩm được chỉ định, ông còn chỉ trích gay gắt sắc lệnh năm 1724 do Theophan viết về chủ nghĩa tu viện và chính các Quy định Tâm linh. Nhưng dưới thời Hoàng hậu Anna, những thời điểm khác nhau đã đến, khi không phải những lời buộc tội dị giáo mà là những lời tố cáo chính trị có hiệu lực, và Theophan biết cách sử dụng vũ khí này tốt hơn đối thủ của mình. Anh ta tìm thấy sự ủng hộ mạnh mẽ nhất của mình trong đảng German-Courland đang thống trị triều đình, với lợi ích của họ, lợi ích của anh ta được kết nối với nhiều chủ đề. Chính nhóm người cũ gần đây đã đe dọa ông giờ đây trở thành mối đe dọa đối với chính phủ Courland mới. Sau này cảm nhận một cách sống động tính phi quốc tịch và sự yếu kém của mình ở Nga, biết rõ rằng quyền lên ngôi, theo di chúc của Catherine I, không thuộc về Anna Ioannovna, mà thuộc về các con gái của Peter Đại đế cùng với con cháu của họ, và đã lắng nghe. nghi ngờ trước tất cả những tuyên bố theo tinh thần bình dân và Chính thống giáo cũng như những tin đồn về Tsarevna Elizabeth, về con trai của cố Công chúa Anna Peter của Holstein và thậm chí cả về Tsarina Evdokia Lopukhina. Các cuộc bút chiến chống lại những kẻ dị giáo ở Đức và buộc tội ai đó trong số họ trong những hoàn cảnh như vậy dễ dàng trở thành một dấu hiệu cho thấy sự không đáng tin cậy về mặt chính trị của chính những người tố cáo và những người bút chiến và kéo theo những cuộc thẩm vấn không thể tránh khỏi trong văn phòng bí mật. Sự sụp đổ của các nhà lãnh đạo ngay sau đó là sự sụp đổ của Đảng Nước Nga vĩ đại mà họ ủng hộ trong Thượng hội đồng. Giám mục đầu tiên vướng vào một vấn đề chính trị là Lev Yurlov, người được báo cáo từ Voronezh rằng, khi nhận được sắc lệnh đầu tiên của Thượng viện ở đây về việc Hoàng hậu Anna lên ngôi, ông đã không phục vụ một buổi lễ cầu nguyện long trọng. , nhưng bắt đầu chờ đợi một sắc lệnh đặc biệt từ Thánh Thượng hội đồng. , đoán trước được sắc lệnh có phần muộn màng này, ông đã ra lệnh tưởng nhớ gia đình trị vì theo thâm niên, bắt đầu từ Nữ hoàng Evdokia. Trong Thượng hội đồng, dưới ảnh hưởng của George và Ignatius, họ đã xem nhẹ lời tố cáo này và hoãn việc xem xét nó cho đến khi có những lời giải thích mới từ Voronezh. Nhưng sau đó, tất cả các thành viên, ngoại trừ Theophan, đột ngột bị cách chức khỏi Thượng hội đồng và những người khác được bổ nhiệm vào vị trí của họ - Leonid của Krutitsky, Joachim của Suzdal và Pitirim của Nizhny Novgorod - tất cả đều là những giám mục hoàn toàn phụ thuộc Theophan; Đồng thời, ngoài các giám mục, các tổng giám mục và tổng linh mục một lần nữa được đưa vào Thượng hội đồng, như dưới thời Phêrô. Một cuộc điều tra bắt đầu về trường hợp của Lev, trong đó những người thông thái cho anh, George và Ignatius, cũng bị thu hút; cả ba đều được coi là đối thủ của đương kim hoàng hậu, ngoài ra còn bị buộc tội về nhiều hành vi lạm dụng khác nhau trong giáo phận của họ và sau khi bị rã đông, họ bị đưa đến các tu viện khác nhau. Cùng năm 1730, Varlaam Vonatovich của Kiev bị rã đông và bị giam trong Tu viện Cyril vì giống như Leo, ông cũng không phục vụ buổi lễ cầu nguyện đúng giờ cho việc Hoàng hậu lên ngôi; nhưng trên hết, ông ta đã phạm tội vì đã kiềm chế kém cỏi các giáo sĩ của mình không nói về dị giáo của Theophan và cho phép xuất bản ấn bản mới của “Hòn đá đức tin” ở Kyiv. Năm sau, vị giám mục của cùng đảng Đại Nga, Sylvester xứ Kazan, bị lột áo và giam trong pháo đài Vyborg, người được cho là dưới thời Catherine, ông đã cấm kỷ niệm Thượng hội đồng thánh trong các nghi lễ thần thánh, xé bỏ và ra lệnh viết lại những kiến ​​nghị nhân danh Đấng Tối Cao gửi cho ông ta, nói những điều khó chịu về Hoàng hậu Anna, thực hiện những hành động không cần thiết đối với giáo phận, v.v.

Vào đầu năm 1737, Feofan bắt đầu nghiên cứu Rodyshevsky và báo cáo về những cuốn sổ ghi chép của mình với nội các bộ trưởng: không chú ý đến khía cạnh thần học trong những lời buộc tội của Markell, ông chủ yếu thu hút sự chú ý của nội các đến thực tế là sự báng bổ của Markell đối với những cuốn sách được xuất bản theo sắc lệnh. của chủ quyền và Thượng hội đồng thánh, thậm chí chống lại các Quy định tâm linh, trong đó có các quy định pháp luật hiện hành, có sự phản đối trực tiếp đối với chính quyền; sau đó ông vạch trần những cuộc tấn công của tác giả nhằm vào những người theo chủ nghĩa Luther và những người theo chủ nghĩa Calvin cũng như những người có tình bạn với ông, đồng thời đặt ra câu hỏi quan trọng là Rodyshevsky và những người anh em ở đây muốn nói đến ai. Sau đó, tất nhiên, sự việc được chuyển qua văn phòng bí mật. Việc tìm kiếm vụ án này đã vướng vào và giết chết nhiều người thuộc mọi cấp bậc, những người đã đọc sổ ghi chép của Marcellus hoặc chỉ đơn giản là nghe nói về sự tồn tại của họ. Kể từ đó trở đi, các cuộc tìm kiếm chính trị không dừng lại trong suốt triều đại của Hoàng hậu Anna. Trong các tu viện và từ nhiều giới trí thức khác nhau, họ tìm thấy đủ loại sổ ghi chép, ghi chú, đoạn trích trong đó người ta cho rằng sẽ tìm thấy thứ gì đó “khó chịu”, và tất cả độc giả cũng như chủ sở hữu của chúng đều bị thu hút vào cuộc tìm kiếm. Feofan đã thuyết phục được chính phủ Đức đáng ngờ rằng có một "phe phản diện" nguy hiểm ở Nga cần phải bị phát hiện và tiêu diệt. Những người bị bắt không bị thẩm vấn về bất kỳ chủ đề cụ thể nào mà nói chung về tất cả những người đã nói, lên kế hoạch hoặc nghe thấy “điều ngược lại”; đang tìm kiếm thứ này thì bỗng lạc vào thứ khác; Làm sáng tỏ một phe, họ lại vướng vào một phe mới khác. Do bị tra tấn, những người bị thẩm vấn trong văn phòng bí mật vắt óc khủng khiếp, nhớ lại xem ai đã nói hoặc nghe những gì trong mấy năm qua, khiến bản thân bối rối và người khác bối rối. Cuộc điều tra khổng lồ ngày càng trở nên phức tạp hơn với những tình tiết mới và ngày càng thu hút nhiều người mới vào những khúc quanh của nó. Từ Moscow, nó lan đến Tver, nơi Hieromonk Joseph Reshilov bị bắt, bị nghi ngờ đã viết một lá thư nặc danh với nội dung phỉ báng Theophan và chỉ trích chính phủ Đức, Archimandrite Joasaph Mayevsky từ những người Kiev uyên bác và nhiều người khác trong nhà giám mục Tver, đóng đến Theophylact Lopatinsky, người bị nghi ngờ là “đối lập” - sau đó nó lan sang Ustyug, Vologda, đến nhiều tu viện, ẩn thất Sarov, và ảnh hưởng đến nhiều người thế tục, bắt đầu từ một số văn nhân khất thực và đến cả những người có địa vị rất cao, thậm chí đến con người của Tsarevna Elizabeth, người mà nhiều người muốn nhìn thấy ông trên ngai vàng. Không ai trong số các giáo sĩ có thể chắc chắn rằng một trong những người quen của họ sẽ không nhớ tên anh ta trong khi bị tra tấn và bản thân anh ta sẽ không bị bắt trong văn phòng bí mật. Năm 1735, Theophylact cũng bị bắt, người chịu trách nhiệm về tội ác quan trọng là xuất bản “Hòn đá của đức tin”, và ngoài ra, do sự thẳng thắn chân thành và cả tin của mình đối với người khác, đã hơn một lần cho phép mình phát biểu những điều không cần thiết về tộc trưởng. , và về Theophan, về người Đức, và về việc Hoàng hậu Anna ngồi trên ngai vàng, vượt qua thái tử.

Chương 4 Cái chết của Feofan và ý nghĩa của nó

Feofan không đợi tất cả những cuộc tìm kiếm này kết thúc; ông qua đời vào tháng 9 năm 1736. Gần đây, ông đã đạt đến đỉnh cao quyền lực mà không có giám mục nào khác sau các tộc trưởng đạt được. Ông là bạn của Biron và Osterman và là quan chức giàu nhất nước Nga. Tất cả các giám mục, khi cần thiết, đều cúi đầu trước ngài. Danh tiếng khoa học của ông không chỉ cao ở Nga mà còn ở phương Tây; tất cả văn học nhà thờ Nga đều tập trung xung quanh ông và phụ thuộc vào sự chấp thuận của ông; Cả các nhà khoa học và nhà văn Nga và nước ngoài đều tìm cách làm quen với ông; ông là người bảo trợ mạnh mẽ cho các tài năng trẻ, bao gồm Kantemir và Lomonosov. Trên giường bệnh, chuẩn bị xuất hiện trước sự phán xét của Chúa, bộ óc vĩ đại nhất ở thời đại của ông, đối tượng khiến một số người ngạc nhiên và những người khác căm ghét, đã kêu lên một cách buồn bã và quay về phía chính mình: “Đầu, đầu! Đã say lý trí rồi, bạn sẽ lạy ở đâu?” Ký ức của anh ta bị u ám bởi mối liên hệ của anh ta với văn phòng bí mật, với nỗi kinh hoàng của chủ nghĩa Bironovism; nhưng khi đánh giá tính cách của ông, người ta không được quên rằng thời của ông là thời kỳ của những biến động không ngừng về số phận của những kẻ mạnh mẽ, thời kỳ của “cơ hội”, như người đương thời nói, khi một người đã lên cao thường phải chết ở đâu đó. ở Berezovo, Pelyi , Okhotsk, hoặc chính anh ta đã tiêu diệt người khác, khi trong cuộc sống không phải luật pháp hay đạo đức hành động mà là bản năng tự bảo vệ mù quáng; Chúng ta không được quên rằng ngay cả trong hoàn cảnh như vậy, ông ấy vẫn cố gắng duy trì một “linh mục thượng phẩm tuyệt vời”, như Cantemir đã gọi ông ấy, một mình ông ấy luôn luôn bảo vệ vững chắc ngọn cờ cải cách và cố gắng gắn bó chặt chẽ lợi ích cá nhân của mình với lợi ích của nhà thờ. cải cách và khai sáng, điều mà đối thủ của ông không thể làm được. Sau khi ông qua đời, cuộc tìm kiếm ông bắt đầu vẫn tiếp tục như thường lệ. Các giám mục Dositheus của Kursk (1736), Hilarion của Chernigov (1738), và Varlaam của Pskov (1739) bị mất ghế. Theophylact bất hạnh, người vẫn bị quản thúc theo hội đồng, vào năm 1738, bị đưa vào thủ tướng bí mật, bị tra tấn, tước quân hàm và bị giam trong lâu đài Vyborg. Nhiều giáo sĩ bị giam trong các tu viện và pháo đài và bị đày đến Siberia.

Chương 5 Thánh Thượng Hội đồng dưới thời Hoàng hậu Elizabeth.

Thời kỳ khủng khiếp của chủ nghĩa Bironovism kết thúc với việc Elizabeth Petrovna lên ngôi, được chào đón với sự vui mừng chung của cả giới giáo sĩ và người dân. Lời rao giảng từ bục giảng của nhà thờ tôn vinh nữ hoàng mới là vị cứu tinh của nước Nga khỏi ách ngoại bang, người khôi phục Chính thống giáo và dân tộc. Mọi người đều biết tính cách Nga của cô, lòng đạo đức thuần túy Nga, tình yêu dành cho giáo sĩ, sách và bài giảng tâm linh, sự thờ phượng và sự huy hoàng của các nghi lễ nhà thờ. Cô ấy vẫn giữ nguyên ngai vàng - cô ấy đi hành hương, đi bộ đến Trinity Lavra một lần, quan sát tất cả các lần nhịn ăn và quyên góp cho các tu viện và nhà thờ. Người xưng tội của cô, Archpriest Theodore Dubyansky, là một thế lực quan trọng tại tòa án. Nhà quý tộc thân thiết nhất với cô, Alexei Grigorievich Razumovsky, xuất thân từ những người Nga nhỏ bình thường và theo hướng của Giáo hội Chính thống. Sự trở về sau khi bị giam cầm và lưu đày của tất cả những người đau khổ trong thời Biron bắt đầu. Trong số những người mà chúng tôi biết, Lev Yurlov, M. Rodyshevsky và Ignatius Smola (tuy nhiên, đã chết chỉ một tháng sau khi Elizabeth lên ngôi) đã sống để đạt được hạnh phúc này; những người khác đã chết rồi. Theophylact cũng qua đời vào năm 1741 dưới thời trị vì của người cai trị Anna Leopoldovna, sau khi được phục hồi cấp bậc chỉ 4 tháng trước khi qua đời. Năm 1742, Elizabeth ban hành một sắc lệnh chung rất quan trọng, theo đó việc xét xử ban đầu các giáo sĩ được trao cho Thượng hội đồng Thánh và với những dè dặt chính trị. Bản thân Thượng hội đồng, cùng với Thượng viện, cho đến nay trước hết trực thuộc Hội đồng tối cao, sau đó là Nội các Bộ trưởng, đã được khôi phục với việc bãi bỏ chức vụ sau này với chức vụ hành chính cao nhất với danh hiệu “chính phủ”. Được khuyến khích bởi lòng đạo đức của Elizabeth, các thành viên của Thượng hội đồng Ambrose Yushkevich của Novgorod (người kế vị Theophanes) và Arseny Matseevich của Rostov, một trong những giám mục năng nổ nhất thời bấy giờ, cả hai đều là người Nga Nhỏ, đã đệ trình một báo cáo trong đó họ viết rằng nếu hoàng hậu không muốn trực tiếp khôi phục chế độ phụ hệ, thì ít nhất hãy để bà trao cho Thượng hội đồng một chủ tịch và bản thân Thượng hội đồng, với tư cách là một cơ quan điều hành nhà thờ, sẽ chỉ thành lập các giám mục không có thủ lĩnh và tổng linh mục, sẽ bãi bỏ chức vụ của công tố viên trưởng với ủy ban kinh tế, vì nó mang danh hiệu Đức Thánh Cha và là một chính phủ tinh thần trong đó những người thế tục và không có gì để làm. Nhưng Elizabeth, người đã tuyên bố tất cả các luật lệ của Peter là của riêng mình, không đồng ý với một cuộc cải cách như vậy, chỉ đồng ý trả lại tài sản của mình cho các giáo sĩ và sự phụ thuộc của hội đồng kinh tế vào Thượng hội đồng. Thượng hội đồng thậm chí còn bổ nhiệm một công tố viên trưởng đặc biệt nghiêm khắc, Hoàng tử Ya. Shakhovsky, một người nhiệt thành mạnh mẽ vì lợi ích nhà nước và mọi luật pháp. Từ “Ghi chú” để lại sau ông về cuộc đời ông, rõ ràng là một người như vậy đặc biệt cần thiết vào thời điểm đó trong Thượng hội đồng, nơi mà ở các triều đại trước, trật tự đã bị đảo lộn và mọi thứ bị bỏ quên nghiêm trọng. Trong những ghi chú này, ông nói về tần suất ông phải đối mặt với các thành viên của Thượng hội đồng về các vấn đề chi tiêu quá mức các khoản tiền tài sản, về việc tăng lương bất hợp pháp cho các thành viên, về việc trừng phạt các giáo sĩ vì hành vi sai trái, vì sợ bị cám dỗ, Thượng hội đồng đã cố gắng không phát hiện ra rằng ông đã gặp khó khăn như thế nào trong việc bảo vệ ý tưởng của mình do sự can thiệp liên tục của những người mạnh mẽ thay mặt cho các thành viên của Thượng hội đồng - Dubyansky và Razumovsky, nhưng đôi khi quyền lực của những người này, sự hách dịch của họ Sự can thiệp vào các công việc của hội đồng phải là gánh nặng đối với chính các thành viên, và trong những trường hợp này, ông phải giúp họ thoát khỏi tình thế khó khăn bằng cách trình bày táo bạo và giải thích trực tiếp các vấn đề trước Hoàng hậu.

Chương 6 Thượng hội đồng thánh dưới thời Hoàng hậu Catherine II.

Sau triều đại ngắn ngủi của người kế vị Elizabeth là Peter III, thấm nhuần các quan niệm của người Đức và đạo Tin lành và đe dọa Giáo hội Chính thống bằng sự thống trị mới của tinh thần Đức, đã đến triều đại của Catherine II, nữ hoàng-triết gia của thế kỷ 18, và nước Nga bắt đầu triều đại của mình. thời đại triết học của riêng mình. Giống như các hoàng tử-triết gia khác của Châu Âu và các bộ trưởng của họ, bà đã cố gắng tạo ra hệ thống chính phủ của mình trên nền tảng của triết học Pháp thời thượng lúc bấy giờ, coi tôn giáo chỉ là một loại “tâm lý dân tộc” nhất định và là một công cụ hữu ích để cai trị. các dân tộc, bất kể bản chất của nó là gì. Tất cả các vị vua và chính trị gia này đã nhất trí nổi dậy chống lại lý thuyết Công giáo về hai quyền lực, cố gắng biến nhà thờ thành một tổ chức duy nhất của nhà nước, và chống lại mọi biểu hiện của chủ nghĩa giáo quyền, sẵn sàng tham gia phát triển ý tưởng về lòng khoan dung tôn giáo, coi về cơ bản, nhà nước thờ ơ với bất kỳ tôn giáo nào, trong việc phá hủy ngai vàng của giáo hoàng, các tòa án xét xử, thậm chí cả các trường giáo sĩ, trong việc làm suy yếu các dòng tu, giảm số lượng tu viện, và đặc biệt là trong việc thế tục hóa tài sản của nhà thờ có lợi cho ngân khố. Chúng ta chưa bao giờ có chế độ giáo hoàng, cũng như chưa bao giờ có sự sỉ nhục về quyền lực nhà nước trước các tổ chức tâm linh, cũng như Tòa án Dị giáo, cũng như các mệnh lệnh tu viện, thậm chí cả chủ nghĩa giáo sĩ có hệ thống; nhưng, do không có quan điểm riêng của Nga về vấn đề này, quan điểm của phương Tây đã được các chính trị gia của chúng tôi chấp nhận. Chúng tôi cũng bắt đầu nói chuyện chống lại chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, chống lại lý thuyết về hai quyền lực, cũng như về việc làm suy yếu một số quyền lực nguy hiểm của giới tăng lữ và về việc tước đoạt tài sản của nhà thờ khỏi tay họ. Một trong những hành động đầu tiên và quan trọng nhất của hoàng hậu, được tất cả các nhà thông thái ở châu Âu ca ngợi, chính là vấn đề thế tục hóa các khu đất của nhà thờ.

Trong hệ thống quản lý nhà thờ cấp cao hơn, không có thời kỳ quan trọng nào dưới quyền của bà, ngoại trừ việc đóng cửa trong Thượng hội đồng của Trường Cao đẳng Kinh tế, nơi phụ trách các khu đất của nhà thờ; nhưng một sự thay đổi quan trọng đã được thực hiện về nhân sự của chính quyền này, vốn cho đến nay vẫn toàn là những người Nga nhỏ bé, những người không phù hợp với kiểu hình của chính phủ mới. Cũng giống như vào thời của ông, Peter I, vì mục đích cải cách, đã cố gắng thay thế những nơi quan trọng nhất của nhà thờ bằng những người mới từ những người Nga nhỏ uyên bác, Catherine II, trước những cải cách mới, đã gấp rút đưa lên hàng đầu trong việc quản lý nhà thờ. những người mới từ các tu sĩ vĩ đại người Nga uyên bác, sẵn sàng hết lòng phục vụ chính quyền, những người giờ đây đã nhân từ nâng đỡ họ khỏi sự sỉ nhục trước đây trước những người Nga Nhỏ. Tuy nhiên, đã đến lúc sự độc quyền hành chính của Người Nga Nhỏ không còn tồn tại. Nó đã phục vụ được mục đích của mình ở nước Nga vĩ đại, đã huấn luyện đủ số lượng lực lượng trẻ địa phương và không cần phải hỗ trợ nữa, nó chỉ dẫn đến những lời phàn nàn không cần thiết của giới tăng lữ Đại Nga. Năm 1754, bản thân Hoàng hậu Elizabeth, người đặc biệt yêu quý những người Nga Nhỏ, nhận thấy cần phải ban hành một sắc lệnh để không chỉ những người Nga Nhỏ, mà cả những người Nga Vĩ đại cũng có thể được đại diện với tư cách là giám mục và thủ lĩnh. Vị trí lãnh đạo trong Thượng hội đồng Thánh khi Catherine gia nhập đã được đảm nhiệm bởi Dimitri Sechenov vĩ đại của Nga, Tổng giám mục Novgorod; sau ông, dưới thời Elizabeth, người đứng đầu của Trinity Lavra, nhà hùng biện nổi tiếng Gideon Krinovsky, đã vươn lên dẫn đầu và nhận được Pskov xem dưới thời Catherine. Với sự hỗ trợ của họ, các sinh viên của Học viện Mátxcơva sau này đã trở nên nổi tiếng: Gabriel Petrov, được tấn phong Giám mục Tver năm 1763, và làm Tổng giám mục St. Petersburg năm 1770, là một giám mục khổ hạnh, khôn ngoan, khiêm tốn và siêng năng trong kinh doanh; Platon Levshin, hiệu trưởng học viện vào đầu triều đại của Catherine, là một người sôi nổi, dễ gây ấn tượng, khơi dậy thiện cảm của mọi người, một nhà hùng biện vĩ đại và là người nổi tiếng đầu tiên trong thế kỷ của ông; Catherine phong ông làm nhà thuyết giáo trong triều đình và thầy dạy luật cho người thừa kế Pavel Petrovich; từ năm 1768, ông là thành viên của Thượng hội đồng, và vào năm 1770 - Giám mục của Tver sau Gabriel. Năm 1763, sau cái chết của Gideon, cũng là một người Nga vĩ đại nổi tiếng, Innokenty Nechaev, được bổ nhiệm làm Giám mục của Pskov. Những người này đã tham gia thực hiện tất cả các hoạt động ban đầu của chính phủ về các vấn đề giáo hội. Demetrius và Gideon đã thực hiện thành công vấn đề thế tục hóa các khu đất của nhà thờ; Gabriel, Innocent và Plato, thay mặt chính phủ, vào năm 1766 đã tham gia xây dựng một dự án sâu rộng về chuyển đổi các trường thần học, tuy nhiên, dự án này đã không được thực hiện và được coi là Lệnh của ủy ban do Catherine viết trên chuẩn bị Bộ quy tắc mới; Demetrius, và sau khi ông qua đời († 1767) Gabriel, là đại diện của Thượng hội đồng Thánh trong chính ủy ban. Trong khi đó, Tiểu Nga ngày càng rơi vào mắt hoàng hậu, dần dần rời bỏ chức vụ của mình. Người hăng hái nhất trong số họ, Arseny ở Rostov, đã chết vì phản đối việc thế tục hóa các khu đất của nhà thờ; Vụ án của anh ta hầu hết đã làm tổn hại đến danh tiếng của đảng cấp bậc Little Russian. Một giám mục nổi tiếng khác gốc miền Nam, Ambrose Zertis-Kamensky, đầu tiên là Krutitsky, sau đó đến từ Moscow năm 1767, người đã cố gắng làm hài lòng nữ hoàng, đã trang bị cho toàn bộ giáo phận Moscow để chống lại chính mình với mức độ nghiêm trọng của mình, đạt đến mức tàn ác và bị đám đông giết chết trong cuộc bạo loạn nổi tiếng ở Moscow nhân dịp bệnh dịch năm 1771. Plato được bổ nhiệm vào vị trí của ông vào năm 1775. Một số giám mục Little Russian đã bị cách chức do các giáo sĩ giáo phận phàn nàn về mức độ nghiêm trọng của chính quyền của họ, kể cả vào năm 1768, Pavel Konyuskevich, một người nhiệt thành với công việc truyền giáo, một người sửa chữa đạo đức của các giáo sĩ Siberia và một người có đời sống thánh thiện. (mất ở Kyiv Lavra năm 1770). Mức độ nghi ngờ của Catherine đối với các giám mục này được thể hiện qua số phận của Veniamin Putsek-Gregorovich của Kazan. Catherine tìm thấy ông làm tổng giám mục St. Petersburg và ngay lập tức chuyển ông đến Kazan, nơi ông trở nên đặc biệt nổi tiếng với công việc truyền giáo của mình. Trong cuộc nổi loạn Pugachev, ông là giám mục đầu tiên nổi dậy chống lại Pugachev, người lấy tên là Peter III, gửi thư cảnh cáo khắp giáo phận của mình, trong đó ông tố cáo kẻ mạo danh là cá nhân tham gia vào việc chôn cất người thật. Peter III. Bất chấp sự phục vụ chính phủ như vậy, anh ta vẫn bị bắt giữ một cách xúc phạm do lời vu khống vô căn cứ từ một nhà quý tộc Pugachev nào đó rằng bản thân anh ta là đồng phạm của Pugachev và đã gửi tiền cho quân nổi dậy. Sau đó, Catherine tin rằng anh ta vô tội và vội vàng an ủi anh ta bằng một bản án nhân từ và cấp bậc đô thị, nhưng điều này không chữa được cho anh ta khỏi tình trạng tê liệt đã khiến anh ta bị gãy khi bị bắt. Từ năm 1783, Ambrose IIodobedov, một người Nga vĩ đại từ Học viện Mátxcơva, được bổ nhiệm làm người kế vị. Chỉ có hai giám mục thuộc đảng Tiểu Nga nhận được sự chú ý từ Hoàng hậu - Georgy Konissky của Belarus và Samuel của Mislavsky của Kiev (từ năm 1783), người chuyển đổi giáo phận Kyiv theo mô hình của Người Nga vĩ đại.

Những người có quan niệm thời thượng nhất về tôn giáo và nhà thờ được chọn làm trưởng công tố viên. Đó là Melissino vào những năm 1760, nổi tiếng với dự án kỳ lạ là bổ nhiệm một phó Thượng hội đồng vào ủy ban về Bộ luật; ở đây, những đề xuất tự do nhất đã được đưa ra về việc giảm việc ăn chay, làm suy yếu việc tôn kính các biểu tượng và thánh tích, giảm bớt các nghi lễ thần thánh, bãi bỏ trợ cấp cho các tu sĩ, phong thánh cho các giám mục không theo tu viện, trang phục “tử tế nhất” đối với hàng giáo sĩ, việc bãi bỏ việc tưởng niệm người quá cố, tạo điều kiện thuận lợi cho việc ly dị, cho phép kết hôn trên ba tuổi, v.v.; Thượng Hội đồng Thánh đã bác bỏ dự án này và tự mình thực hiện. Sau Milissino, công tố viên trưởng là Chebyshev (1768-1774), người đã công khai phô trương chủ nghĩa vô thần và cản trở việc xuất bản các tác phẩm chống lại niềm tin thời hiện đại. Vì nghi ngờ về sự “cuồng tín” của giới tăng lữ, vào năm 1782, mọi trường hợp báng bổ tôn giáo, vi phạm lễ nghi trong thờ cúng, phù thủy và mê tín nói chung đều bị chuyển từ bộ giáo hội sang bộ của tòa án thế tục. Ý kiến ​​của các thành viên Thượng hội đồng hiếm khi được tôn trọng, ngoại trừ ý kiến ​​của hai thành viên thân cận nhất với hoàng hậu - Gabriel và người giải tội của hoàng hậu, Tổng linh mục Ioann Pamfilov. Sau này là một loại công nhân tạm thời và, trong số những thứ khác, là người cầu thay cho các giáo sĩ da trắng chống lại các tu sĩ và giám mục; vào năm 1786, hoàng hậu đã trao cho ông một chiếc mũ mũ - một giải thưởng cho đến nay chưa từng có trong giới giáo sĩ da trắng và gây ra sự bất bình trong giới tu viện và các giám mục, những người coi đó là sự sỉ nhục của chiếc mũ. Các thành viên Thượng hội đồng không giấu sự bất bình với quan điểm của mình, đặc biệt là Plato sôi nổi và thẳng thắn. Đã quen với quyền lực và sự tôn kính mà cấp bậc tổng mục vụ được hưởng ở Moscow tôn giáo, mỗi năm, ông ngày càng trở nên nặng nề hơn với những chuyến đi đến St. Petersburg để họp trong Thượng hội đồng, và từ năm 1782, ông hoàn toàn không đến đó nữa, thậm chí còn yêu cầu sự nghỉ hưu . Hoàng hậu không sa thải anh ta, nhưng dường như đã mất hứng thú với anh ta và thưởng cho anh ta những giải thưởng. Chỉ đến năm 1787, bà mới phong cho ông tước hiệu đô thị, trong khi Gabriel và Samuel của Kiev mới nhận được cấp bậc này vào năm 1783. Gabriel vẫn được bà sủng ái cho đến cuối triều đại của ông; luôn điềm tĩnh, điềm tĩnh, luôn có quan điểm chính đáng, một “người chồng hợp lý”, như Catherine gọi anh, biết cách thể hiện lòng nhiệt thành của mình đối với nhà thờ theo cách mà anh không bao giờ gây khó chịu, và đôi khi, nói một câu lời nói nặng nề không hề lãng phí. Hoàng hậu liên tục gọi ông đến các hội đồng của bà và ra lệnh cho ông liên lạc với ông về các vấn đề của Văn phòng Tổng công tố của Thượng viện.

Vị trí của Gabriel đã bị lung lay dưới thời Hoàng đế Paul I. Vị vua nóng tính cứng rắn và thiếu kiên nhẫn không thích việc đô thị không thông cảm với việc trao tặng các mệnh lệnh nhà nước mới được đưa ra cho các giáo sĩ và kiên quyết từ chối việc phong tước hiệp sĩ của ( Công giáo) Dòng Malta, thứ mà chủ quyền vô cùng yêu thích. Đến cuối năm 1800, Metropolitan đã nghỉ hưu và sớm qua đời; Ambrose của Kazan thế chỗ. Lúc đầu, mọi người dự đoán rằng Metropolitan Plato, với tư cách là thầy của hoàng đế, sẽ có địa vị cao trong triều đại mới, nhưng ông cũng không làm hài lòng chủ quyền, bởi vì ông cũng chống lại mệnh lệnh và cầu xin được phép cho ông - một Giám mục chính thống - chết với tư cách là giám mục, chứ không phải với tư cách là một kỵ binh; chủ quyền buộc phải trao cho anh ta Huân chương St. Andrew Người Được Gọi Đầu Tiên. Từ năm 1797, khi bị cấm rời Moscow, ông không tham gia bất kỳ vai trò nào trong chính quyền nhà thờ cao nhất và ở trong bóng tối cho đến khi qua đời vào tháng 11 năm 1812.

Chương 7 Thượng hội đồng thánh dưới thời Alexander I.

Triều đại của Hoàng đế Alexander I bắt đầu với một phong trào biến đổi mới trong bang, phong trào này cũng ảnh hưởng đến đời sống nhà thờ. Trong số những cộng tác viên thân cận nhất của chủ quyền trong những năm đầu trị vì của ông có một người hiểu rõ tình trạng và nhu cầu của nhà thờ; đó là Mich nổi tiếng. Mịch. Speransky, bản thân xuất thân từ giới giáo sĩ, là sinh viên và giáo viên của chủng viện St. Petersburg. Gần như theo sáng kiến ​​​​của ông, trong vòng những người cộng tác thân cận nhất của chủ quyền (Kochubey, Strogonov, Novosiltsev, Chartoryzhsky), khi soạn thảo những cải cách mới, họ bắt đầu nói về việc nâng cao giáo dục và nguồn lực vật chất của giới tăng lữ - ít nhất là trong số những người thế tục, Speransky là nhân vật chính trong việc phát triển vấn đề này. Từ năm 1803, Hoàng tử A. N. Golitsyn, một người bạn thời trẻ của quốc vương và là người thân tín nhất của ông, được bổ nhiệm làm công tố viên trưởng của Holy Synod vào năm 1803; Ông có trình độ học vấn thấp về tôn giáo, ban đầu ông thậm chí còn có thái độ tiêu cực đối với tôn giáo, theo tinh thần của thế kỷ 18, sau khi cải đạo, ông trở thành người bảo trợ cho nhiều giáo phái thần bí khác nhau; nhưng lúc đầu, khi không đề cập đến vấn đề đức tin mà chỉ đề cập đến vấn đề thực tế cụ thể, thì nó không có ích gì đối với các nhà lãnh đạo hội đồng. Những con số này đã sớm được tìm thấy. Ngoài Met. Ambrose, một số phẩm trật mới rất nổi bật đã xuất hiện trong Thượng Hội đồng Thánh, chẳng hạn như: Methodius Smirnov của Tver, được biết đến với việc tổ chức tốt các cơ sở giáo dục tôn giáo ở tất cả các giáo phận (Voronezh, Kolomna, Tula, Tver), nơi ông cai trị, người nổi tiếng. Vitiya Anastasy Bratanovsky của Belarus, sau đó là Astrakhansky († 1806), và từ năm 1807 Theophylact Rusanov của Kaluga, sau đó là Ryazansky, bạn cùng lớp và là bạn của Speransky, một người sôi nổi, có học thức thế tục, một nhà truyền giáo lỗi lạc, người nhanh chóng trở nên có ảnh hưởng hơn trong Thượng hội đồng hơn chính Metropolitan. Cánh tay phải của Met. Ambrose là cha sở của ông, Giám mục của Starorussky Evgeny Bolkhovitinov, tốt nghiệp Học viện và Đại học Moscow, người trước đây từng là giáo viên và hiệu trưởng tại chủng viện Voronezh quê hương của ông, sau đó là tổng linh mục ở thành phố Pavlovsk; Được triệu tập đến St. Petersburg sau khi góa bụa (năm 1810), ông khấn tu ở đây, làm giám đốc chủng viện, và cuối cùng vào năm 1804 được tấn phong làm Giám mục của Starorussky. Ông được giao nhiệm vụ phát triển sơ bộ vấn đề cải thiện các trường thần học, công việc mà ông đã hoàn thành vào năm 1805, chủ yếu phát triển các phần giáo dục và hành chính của cơ cấu giáo dục thần học. Trong việc phát triển lĩnh vực kinh tế, Anastasia Bratanovsky được ghi nhận là có một ý tưởng thú vị, hóa ra lại rất hiệu quả trên thực tế, đó là về việc giao việc bảo trì các trường thần học từ thu nhập từ nến của các nhà thờ. Sau công việc sơ bộ, vào cuối năm 1807, để xây dựng một dự án hoàn chỉnh về chuyển đổi các trường thần học và cải thiện đời sống của toàn thể giáo sĩ, một ủy ban đặc biệt đã được thành lập từ các nhà tâm linh (Metropolitan Ambrose, Theophylact, Protopresbyter S. Krasnopevkov và Linh mục trưởng I. Derzhavin) và những người thế tục ( Hoàng tử Golitsyn và Speransky). Thành quả công việc của ông, hoàn thành vào tháng 7 năm 1808, là: a) một tổ chức mới cho toàn bộ nền giáo dục giáo hội ở Nga với việc thiết lập một hệ thống quản lý giáo dục hoàn toàn mới cho nó, và b) việc tìm kiếm một nguồn vốn khổng lồ mới cho nền giáo dục này. bộ giáo hội.

Đứng đầu toàn bộ cơ quan quản lý tinh thần và giáo dục trong cùng năm đó, một ủy ban của các trường thần học, thay thế ủy ban, đã được thành lập từ các chức sắc cao nhất của giáo hội và một phần thế tục (cũng là những người ngồi trong ủy ban), được thành lập. cơ quan trung ương đầu tiên dưới Thượng Hội đồng Thánh cho nhánh quản lý nhà thờ quan trọng này, vì cho đến nay tất cả các hoạt động giáo dục tâm linh đều nằm dưới thẩm quyền của các giám mục giáo phận và thậm chí cả các công nghị viện của họ, ngoại trừ văn phòng hội nghị của các trường học và nhà in mà trong một thời gian ngắn đã tồn tại dưới thời Peter I (1721-1726), không có trung tâm chung cao hơn dưới thời Thượng hội đồng. Các cơ quan cấp huyện của ủy ban đã thành lập các học viện thần học, tại đó họ thành lập các hội nghị khoa học bao gồm các nhà khoa học địa phương - giáo sư của mỗi học viện và những người bên ngoài từ các giáo sĩ địa phương; Các hội nghị này được cung cấp quyền kiểm duyệt sách tâm linh trong khu vực của họ, cấp bằng cấp học thuật và quản lý các trường thần học thông qua một ủy ban đặc biệt bên ngoài và khu vực của mỗi học viện. Việc chăm sóc trực tiếp các trường học vẫn được giao cho các giám mục địa phương, nhưng về mặt cá nhân, không có sự tham gia của các công nghị viện. Người ta có thể nói rằng ủy ban đã tạo ra nguồn vốn mới để duy trì các trường thần học và các giáo xứ nhà thờ một cách hoàn toàn không có gì và không có bất kỳ gánh nặng cụ thể nào đối với nhà nước và người dân. Nó dựa trên: a) số tiền kinh tế của tất cả các nhà thờ (lên tới 5.600.000 rúp được phân bổ), được chỉ định đưa vào ngân hàng để tăng trưởng, b) thu nhập nến hàng năm của các nhà thờ (lên tới 3.000.000 rúp), cũng được chỉ định gửi vào ngân hàng và c) khoản trợ cấp hàng năm từ kho bạc là 1.353.000 rúp. chỉ trong 6 năm. Trong 6 năm này, tất cả số tiền trên, với mức tăng 5% và không bao gồm chi phí chuyển đổi các khu giáo dục hàn lâm, theo tính toán của ủy ban, lẽ ra phải lên tới số vốn là 24.949.000 rúp. giao phó. với thu nhập 1.247.450 rúp, cùng với thu nhập từ nến hàng năm, được cho là sẽ mang lại cho Holy Synod số tiền hàng năm là 4.247.450. Với những khoản tiết kiệm cẩn thận, tiết kiệm và những lợi ích mới từ kho bạc, ủy ban hy vọng sẽ mang lại số tiền này theo thời gian lên tới 8 triệu rưỡi, số tiền này thực sự được yêu cầu để cung cấp đầy đủ cho cả các trường thần học và tất cả các giáo sĩ trong nhà thờ (từ 300 đến 1000 rúp cho mỗi trường). Nhưng tất cả những tính toán hoành tráng này đã bị đảo lộn trong một thời gian rất ngắn, một phần do những người đến che giấu số tiền kinh tế và số tiền nến, một phần là do thảm họa sớm xảy ra với nước Nga vào năm 1812, trong cuộc xâm lược của Napoléon.

Giáo hội Chính thống Nga đã chia sẻ những thảm họa này cùng với Nga. Giữa sự dâng trào phi thường của tình cảm tôn giáo và lòng yêu nước trong cuộc xâm lược của một kẻ thù ghê gớm, dường như thời điểm đó trong lịch sử của chúng ta đã quay trở lại khi đức tin và nhà thờ đứng ra bảo vệ Chính thống Nga và giải cứu nó khỏi mọi rắc rối xảy đến với nó. . Các giám mục và tu viện, như ngày xưa, đã quyên góp tiền tiết kiệm nhiều năm của mình để cứu nó. Từ thủ đô mới, Holy Synod đã quyên góp 1 triệu rưỡi. Sau đó, khi lũ mười hai lưỡi của kẻ thù đã bị quét sạch khỏi đất Nga, một dải rộng tàn phá khủng khiếp vẫn còn tồn tại dọc theo toàn bộ lộ trình xâm lược của chúng; Bản thân Moscow cũng bị tàn phá với những ngôi đền hàng thế kỷ. Cả trong đó và khắp nơi mà kẻ thù ghé thăm, cần phải khôi phục nhiều nhà thờ, tu viện và giúp đỡ các giáo sĩ bị tàn phá. Để đáp ứng những nhu cầu này, Thánh Thượng Hội đồng đã phải phân bổ thêm 3 triệu rưỡi từ quỹ của mình. Còn rất nhiều khoản quyên góp khác từ thủ đô mới thành lập. Tất cả những điều này, cùng với sự thiếu hụt về thành phần của nó, đã dẫn đến thực tế là vào năm 1815, khi đáng lẽ phải tăng lên 24 triệu, nó chỉ đạt tới 15 - tức là số tiền mà lãi suất chỉ có thể hỗ trợ cho một trường thần học. Cũng không có gì đáng tin cậy vào lợi ích từ kho bạc; Do hoàn cảnh khó khăn sau cuộc chiến khó khăn, ủy ban các trường thần học vào năm 1816 đã quyết định từ chối nhận ngay cả số tiền chính phủ đã hứa với họ. Sau này, thủ đô mới mang ý nghĩa vốn dành riêng cho giáo dục; cần phải từ bỏ việc phát hành lương cho các giáo sĩ từ đó, và phần này của dự án 1808 vẫn chưa được thực hiện.

Các sự kiện của Chiến tranh Vệ quốc còn có một ảnh hưởng rất quan trọng khác đến tình trạng của nhà thờ và chính quyền cao nhất của nhà thờ. Đối với Nga, những thảm họa khủng khiếp là một lò luyện kim để tẩy sạch những sở thích Gallomaniac gần đây của nước này. Trong lời cầu nguyện tạ ơn cho sự cứu rỗi khỏi kẻ thù, cô bày tỏ ý thức cay đắng: “Về sự hướng dẫn nhiệt thành của chính họ khi gặp phải những kẻ thù bạo lực và thú tính này”. Và thời kỳ phản động chống lại phong trào tự do thế kỷ 18 bắt đầu. Thật không may cho xã hội có học thức của chúng ta, đã sống cả thế kỷ trong tâm trí của người khác, nó đã hoàn toàn tụt hậu so với cuộc sống Nga của nó, đó là lý do tại sao nó bắt đầu thể hiện phản ứng của mình bằng những hình thức xa lạ, xa lạ: tụt hậu so với người ngoài hành tinh, lối suy nghĩ tự do của người Pháp, nó quay sang tôn giáo không phải theo Chính thống giáo Nga của nó, mà theo chủ nghĩa thần bí Tin lành xa lạ của nhiều người theo đạo Methodist, Quaker, Herrnhuters, v.v. Các giáo phái và giáo viên phương Tây. Đã đến lúc các hiệp hội theo Kinh thánh tìm cách thay thế sự lãnh đạo của nhà thờ bằng việc tự giáo dục trực tiếp của những người theo đạo Cơ đốc từ Kinh thánh và với sự trợ giúp của hàng loạt sách thần bí được phân phối trên khắp nước Nga. Bản thân hoàng tử đứng đầu phong trào này. Golitsyn, người bao quanh mình với toàn bộ đội ngũ học giả Kinh thánh và đủ loại nhà thần bí. Sau khi tự đặt cho mình nhiệm vụ truyền bá vương quốc của Đức Chúa Trời trên trái đất, tất cả những nhân vật này của Cơ đốc giáo mới bắt đầu hành động với tất cả sự cuồng tín thông thường theo sở thích xã hội của chúng ta và khiến nhà thờ gần như đau buồn hơn cả những nhà lãnh đạo của thế kỷ 18. Kể từ năm 1813, toàn bộ nhân viên của Holy Synod đã được thay thế, ngoại trừ Metropolitan. Ambrose; - các thành viên cũ hóa ra chưa đáp ứng được yêu cầu của thời đại mới. Và bản thân đô thị đã phải mất rất nhiều công sức để giữ nguyên vị trí mà không vi phạm nhiệm vụ tổng mục vụ của mình. Người trợ lý và hỗ trợ thân yêu nhất của ông vào thời điểm này, sau Evgeniy (được bổ nhiệm vào Vologda xem năm 1808), là Filaret Drozdov, một ngôi sao sáng mới của nhà thờ.

Ông là con trai của một phó tế Kolomna nghèo (sau này là linh mục), sinh năm 1782, theo học tại các chủng viện Kolomna và Lavra và sau khi hoàn thành khóa học, ông vẫn là giáo viên ở trường này; tại đây ông được Metropolitan chú ý là một nhà thuyết giáo xuất sắc. Plato cũng thuyết phục ông chấp nhận lối sống tu viện vào năm 1808. Trước sự vô cùng thất vọng của vị thánh lớn tuổi, chàng trai trẻ Vitia ngay năm sau đã bị mất làm cố vấn tại Học viện St. Petersburg đã được chuyển đổi. Ở St. Petersburg, Thủ đô. Ambrose đã nhận Philaret dưới sự bảo vệ đặc biệt của mình và không nhầm lẫn, tìm thấy ở anh một chỗ dựa thậm chí còn thân thương hơn cả cựu cha sở Eugene. Đây không phải là cách vị tu sĩ trẻ được chào đón bởi một thành viên mạnh mẽ khác của Thượng hội đồng, đối thủ của Ambrose, Theophylact, người sau đó đã nắm vào tay ông cả ủy ban của các trường thần học và toàn bộ học viện; ông đã không cho Filaret giảng dạy suốt một năm, sau đó, khi Filaret trở nên nổi tiếng ở thủ đô nhờ tài năng thuyết giảng, vào năm 1811 với một bài giảng (vào ngày Chúa Ba Ngôi về các ân tứ của Chúa Thánh Thần), ông gần như buộc tội anh ta theo thuyết phiếm thần. Vấn đề đã đến tai chính chủ quyền và kết thúc với phần thưởng cao nhất dành cho nhà thuyết giáo và sự thăng tiến của ông lên cấp bậc lưu trữ. Năm 1812, Filaret được bổ nhiệm làm hiệu trưởng học viện và được trao cơ hội lật đổ sự thống trị của Theophylact khỏi nó, một điều gây khó khăn và khó chịu cho đô thị. Ngay sau đó, Theophylact bắt đầu nhanh chóng mất đi tầm quan trọng của nó. Năm 1813, ông bị đuổi về giáo phận (ở Ryazan), và vào năm 1817, ông được quan trấn thủ danh dự đưa đến Georgia, nơi ông ở lại cho đến khi qua đời. Thành viên nổi bật nhất của ủy ban sau ông là Filaret, người được thăng tiến sĩ thần học vào năm 1814. Khi khai mạc một phong trào tôn giáo mới, vị thủ lĩnh trẻ tuổi đã vui vẻ chào đón nó, nhận thấy nó có nhiều điều tốt đẹp cho đức tin và hấp dẫn đối với trí óc thần học siêu phàm của mình, và trở thành một thành viên tích cực của hiệp hội Kinh thánh. Đó là lý do tại sao anh ấy luôn có quan hệ tốt với cả Ambrose và hoàng tử. Golitsyn, và trong một thời gian dài đóng vai trò là mối liên kết hữu ích giữa họ, một mặt, đóng vai trò hỗ trợ cho hoàng tử quyền lực của vị tổng mục sư của mình, mặt khác, với sức mạnh của trí tuệ thần học của mình, kiểm duyệt, nếu có thể, của Golitsyn sở thích thần bí. Năm 1817, ông được tấn phong làm Giám mục của Revel - cha sở đô thị. Nhưng đây đã là năm cuối cùng trước đó một số loại thỏa thuận giữa những người nhiệt thành với chủ nghĩa thần bí và hệ thống cấp bậc của nhà thờ vẫn được duy trì.

Tuyên ngôn ngày 24 tháng 10 năm 1817 đã tạo ra một bộ kép sâu rộng về các vấn đề tâm linh và giáo dục công cộng với Prince. Golitsyn đứng đầu, toàn là các học giả Kinh Thánh và các nhà thần bí. Trong bộ phận đầu tiên trong số hai bộ phận của ông - bộ phận tâm linh - việc thể hiện các quan điểm hiện đại về nhà thờ đã được đưa đến mức cực đoan cuối cùng: Thượng hội đồng Thánh được đặt trong bộ phận của ông ở vị trí và ý nghĩa giống hệt như Công nghị Truyền giáo, Trường Cao đẳng Công giáo, sự quản lý tinh thần của người Armenia, người Do Thái và những người ngoại khác. Trên hết, Golitsyn đã chuyển giao vị trí công tố viên trưởng của mình cho một người khác, Prince. Meshchersky, đặt anh ta dưới sự cấp dưới trực tiếp của mình, để Công tố viên trưởng bắt đầu đại diện cho người không phải của chủ quyền mà chỉ của bộ trưởng trong Thượng hội đồng. Sự kiên nhẫn của Ambrose cuối cùng cũng cạn kiệt và ông đã lên tiếng phản đối bộ trưởng. Sau đó, ông bị cho là không phù hợp với chức vụ của mình và vào tháng 3 năm 1818, ông bị đuổi khỏi St. Petersburg đến Novgorod, để lại ông một mình với giáo phận Novgorod. Ông qua đời 2 tháng sau đó. Thay thế ông được bổ nhiệm làm Tổng giám mục Chernigov, Mikhail Desnitsky, một vị thánh tốt bụng và nhu mì, được biết đến với tài thuyết giảng từ khi ông còn là linh mục (cho đến năm 1796) tại Nhà thờ John the Warrior ở Moscow. Khi bổ nhiệm ông, đảng của bộ trưởng có lẽ đã tin tưởng rất nhiều vào hướng đi có phần thần bí của ông, nhưng sự cám dỗ và áp bức của chủ nghĩa thần bí ngày càng gia tăng đến mức vào năm 1821, họ đã khiến đô thị hiền lành này xung đột với bộ trưởng. Ông nói với vị vua bằng một thông điệp thuyết phục, cầu xin ông hãy cứu hội thánh của Đức Chúa Trời “khỏi mục sư mù”. Bức thư này đã khiến hoàng đế kinh ngạc, đặc biệt là khi vị đô thị này qua đời chỉ 2 tuần sau khi nó được gửi đi. Kể từ thời điểm đó trở đi, một loạt các sự kiện đáng chú ý bắt đầu chống lại Golitsyn, được hỗ trợ, cùng với những thứ khác, bởi một người rất được yêu mến khác của Alexander, đối thủ của Golitsyn, Bá tước Arakcheev. Seraphim (Glagolevsky) của Moscow, được biết đến trong giới thượng lưu vì đường hướng bảo thủ nghiêm ngặt, đã được bổ nhiệm làm Thủ hiến. Ngay từ đầu anh ấy đã lên tiếng chống lại Hiệp hội Kinh thánh và bắt đầu đấu tranh với nó.

Là chiến binh hàng đầu trong cuộc đấu tranh này, Yuryevsky Archimandrite Photius Spassky xuất hiện, một trong những sinh viên bỏ học của Học viện St. Petersburg, một người có ý chí mạnh mẽ, coi thường mọi nỗi sợ hãi của con người, người đã thu hút được nhiều người ngưỡng mộ trong xã hội thượng lưu bằng tài năng của mình. khổ hạnh nghiêm khắc, hành vi kỳ lạ, nửa ngu ngốc, và không kém tài hùng biện buộc tội một cách không xấu hổ. Bản thân Arakcheev cũng tôn kính anh ấy. Nữ bá tước giàu nhất, ân nhân của các tu viện, đặc biệt là Yuryev, A. A. Orlova-Chesmenskaya là đứa con gái thiêng liêng đáng kính của ông và cư xử với ông như một người mới tập sự hèn hạ nhất. Cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa thần bí của ông thậm chí còn bắt đầu sớm hơn, khi ông còn là giáo viên luật trong quân đoàn thiếu sinh quân ở St. Petersburg; năm 1820, ông được chuyển khỏi St. Petersburg để trở thành trụ trì của Tu viện Derevyanitsky, nơi Bá tước Arakcheev gặp ông, người đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển ông đến Tu viện Yuryev. Kể từ năm 1822, được triệu tập đến St. Petersburg, ông đã thuyết giảng thành công chống lại những người thần bí trong nhiều phòng khách khác nhau ở St. Petersburg, ông đã đến thăm chính vị vua, người bắt đầu quan tâm đến tính cách của ông, và với bài giảng của ông về những mối nguy hiểm đang đe dọa nhà thờ, ông đã đưa ra một ấn tượng mạnh mẽ đối với anh ấy. Một thành viên tích cực khác của đảng chống Golitsyn, người được cho là sẽ thay thế Golitsyn, là Chủ tịch Học viện Nga, Đô đốc Shishkov, tác giả cuốn “Diễn ngôn về âm tiết cũ và mới”, một nhà phê bình nhiệt thành đối với bản dịch của cuốn “Diễn văn về âm tiết cũ và mới”. Kinh thánh sang phương ngữ “phổ biến”, như ông đã nói. Vào mùa xuân năm 1824, khi mọi thứ đã chuẩn bị sẵn sàng cho hành động quyết định chống lại mục sư, Photius đã thực hiện một cuộc tấn công công khai và tàn bạo nhằm vào ông ta tại nhà của Nữ bá tước Orlova: đã gặp ông ta ở đây, trước bục giảng trên đó đặt cây thánh giá, cuốn Phúc âm. và mặt nhật, vị thủ lĩnh nhiệt thành yêu cầu ông từ bỏ ngay lập tức những tiên tri giả và ăn năn về những tổn hại đã gây ra cho nhà thờ. Golitsyn tức giận bỏ chạy khỏi nhà, và Photius hét theo sau anh ta: "Anathema." Sau đó, Photius lần lượt đệ trình hai bản báo cáo lên nhà vua, trong đó ông mô tả một cách sắc bén tất cả những tác hại đe dọa không chỉ nước Nga từ chủ nghĩa thần bí, mà còn đối với tất cả các vương quốc trên trái đất, luật pháp và tôn giáo, đồng thời nhấn mạnh vào việc ngay lập tức lật đổ bộ trưởng. Những báo cáo này đã được Metropolitan ủng hộ tại một buổi tiếp kiến ​​đặc biệt. Sa hoàng hài lòng, và Golitsyn bị cách chức khỏi cả chức vụ chủ tịch Hiệp hội Kinh thánh lẫn Bộ. Hiệp hội Kinh thánh tự đóng cửa sau cái chết của Alexander dưới thời Nicholas I. Shishkov được bổ nhiệm làm bộ trưởng, nhưng chỉ đảm nhận việc quản lý công việc của các tín ngưỡng không chính thống; Bộ phận Chính thống một lần nữa được chuyển giao cho công tố viên trưởng của Thượng hội đồng trên cơ sở tương tự. Nhân sự của Thượng Hội đồng lại thay đổi; các thành viên Golitsyn của nó đã bị cách chức khỏi giáo phận, và những người mới được triệu tập để thay thế họ, bao gồm Evgeniy, lúc đó là Thủ đô Kiev (từ năm 1822), để thay thế Philaret. Cuộc đàn áp chống lại mọi thứ Golitsyn đã khiến Filaret bị tổn thương rất nhiều. Shishkov và Arakcheev yêu cầu cấm các sách giáo lý của ông (đầy đủ và ngắn gọn) với lý do trong đó không chỉ các văn bản của Kinh thánh, mà ngay cả “Lời cầu nguyện tôi tin, Lời cầu nguyện của Chúa và các Điều răn” cũng được dịch sang “phương ngữ phổ thông”. Cảnh báo về cuộc tấn công này, vị thánh Moscow, trong một bức thư gửi Metropolitan. Seraphim mạnh mẽ chỉ ra rằng các sách giáo lý của ông đã được chính Thượng hội đồng công nhận một cách long trọng, và việc tấn công vào phẩm giá của họ bởi những người không có thẩm quyền với những quan niệm nhầm lẫn về các công việc của nhà thờ, mà tín điều gọi là cầu nguyện, liên quan đến chính Thượng hội đồng và có thể làm lung lay hệ thống phân cấp. Nhưng việc bán và xuất bản sách giáo lý vẫn bị dừng lại; một ấn bản mới của chúng (đã có văn bản tiếng Slav) tiếp theo vào năm 1827.

Chương 8 Thượng hội đồng thánh từ triều đại của Nicholas I.

Hoàng đế Nicholas I đối xử hết sức tôn trọng với vị thánh Moscow, và vào ngày đăng quang của ông (26 tháng 8 năm 1826) đã phong ông lên cấp đô thị. Sau đó, cho đến năm 1842, Filaret liên tục đích thân tham gia vào các công việc của Thượng hội đồng. Các thành viên thường trực khác của Thượng hội đồng, ngoài Seraphim, là Eugene của đô thị Kyiv và sau ông († 1837) Nhà hát vòng tròn Filaret. Sau này bắt đầu phục vụ với tư cách là giáo viên tại chủng viện Sevsk quê hương của ông (sinh năm 1779), sau đó là hiệu trưởng các chủng viện Oryol, Orenburg và Tobolsk, thanh tra của Học viện St. Petersburg đã được chuyển đổi, nơi vào năm 1814, cùng với hiệu trưởng Philaret, ông được trao bằng Tiến sĩ Thần học, sau đó làm hiệu trưởng Học viện Moscow, năm 1819, ông được tấn phong giám mục ở Kaluga, sau đó liên tiếp phục vụ với tư cách linh mục tại các giáo phận Ryazan, Kazan, Yaroslavl và Kyiv; ông là một vị thánh khổ hạnh, không phải là một nhà khoa học kiên định trong Chính thống giáo, và rất bảo thủ trong mọi công việc của nhà thờ. Tất cả các công việc của thượng hội đồng đều được tiến hành chủ yếu bởi các thành viên này. Thành viên hàng đầu của Metropolitan. Seraphim do tuổi già nên không làm việc nhiều. Tất cả các thành viên, theo nhân viên của 1819, đều có bảy người, cùng với những người có mặt theo yêu cầu từ các giáo phận. Cấu trúc của Thượng hội đồng vẫn không có những thay đổi đáng kể cho đến nửa sau của những năm 1830, khi Bá tước N. A. Protasov (1836-1855), người rất nổi tiếng về những cải cách của hội đồng, trở thành Công tố viên trưởng. Khi nhậm chức, ông không hài lòng với bộ phận giáo sĩ trong cơ cấu của Thượng hội đồng, vốn cho đến thời điểm đó vẫn thực sự được cấu trúc kém và kém cỏi. Tất cả chỉ bao gồm hai phòng ban nhỏ với hai thư ký trưởng. Ngoài họ, một cái gì đó giống như một bộ phận đặc biệt trực thuộc Thượng Hội đồng cũng được thành lập bởi một ủy ban của các trường thần học, bao gồm hầu hết các thành viên của Thượng hội đồng. Theo sáng kiến ​​của bá tước, thành phần các văn phòng được mở rộng và tổ chức lại theo mô hình cơ quan ngang bộ; Trong số này, toàn bộ các cơ quan được tổ chức giống như các cơ quan cấp bộ, mỗi cơ quan có một giám đốc đặc biệt và một số tổng thư ký và thư ký: đây là cách xuất hiện hai văn phòng - thượng hội đồng và công tố viên trưởng, ban kinh tế và ban giáo dục tâm linh thay thế (năm 1839) ủy ban của các trường thần học. Sự thay thế cuối cùng của hội đồng học thuật được mọi người kính trọng bằng một tổ chức văn thư đã tạo thành phần đáng tiếc nhất của cuộc cải cách Protasov, là một biểu hiện không phù hợp cho niềm đam mê hiện đại của bá tước đối với bộ máy quan liêu văn thư. Về mặt tổng thể, cuộc cải cách của Protasov đã mang lại nhiều lợi ích cho cơ quan quản lý thượng hội đồng, mang lại sự hài hòa và hoàn thiện hơn, đồng thời được bảo tồn những đặc điểm chính của nó trong nhiều năm; nhưng ấn tượng của nó đối với bộ phận tâm linh đã có lúc hoàn toàn bị phá hỏng bởi sự kiêu ngạo và ham muốn quyền lực của thủ phạm, kẻ đã cố gắng sử dụng nó như một phương tiện để thống trị các thành viên của Thượng hội đồng. Ưu thế này đặc biệt khó khăn khi một chức sắc quyền lực can thiệp vào các vấn đề thuần túy tâm linh, để giải quyết vấn đề đó, với tư cách là một người được nuôi dạy theo dòng Tên, anh ta có khả năng, mặc dù có lẽ là vô thức, giới thiệu một linh hồn xa lạ với Giáo hội Chính thống. Ví dụ, vào cuối những năm 1830, giống như Shishkov trước đây, ông nêu ra vấn đề sửa lại giáo lý của Philaret, trong đó ông thấy hàm ý được cho là của đạo Tin lành trong khái niệm truyền thống nhà thờ, trong việc thiếu vắng học thuyết về 9 điều răn của nhà thờ và trong trình bày một bài viết về sự hiểu biết tự nhiên về Thiên Chúa từ việc chiêm ngưỡng thế giới hữu hình; Ông thích cuốn sách của P. Mogila hơn sách giáo lý trong mọi việc, giới thiệu việc nghiên cứu nó trong tất cả các chủng viện và kiên quyết nhấn mạnh rằng vì lý do nào đó mà nó phải được tuyên bố là một cuốn sách “biểu tượng” của Giáo hội Chính thống. Năm 1839, sách giáo lý, theo định nghĩa của Thượng hội đồng thánh, đã được bổ sung và sửa chữa, nhưng không phải theo suy nghĩ của bá tước, mà ở dạng thuần túy Chính thống giáo mà nó tồn tại cho đến ngày nay: chẳng hạn, thay vì học thuyết trong các điều răn của nhà thờ, giáo lý về các mối phúc của Tin Mừng đã được đưa vào đó. Vào những năm 1840, bá tước đã đưa ra một trường hợp mới về bản dịch tiếng Nga của cuốn Kinh thánh Slav của chúng ta, và ông theo đuổi ý tưởng của Công giáo rằng không nên cho người dân được tự do đọc Kinh thánh. Ngoài ra, Kinh thánh đã tham gia Thượng hội đồng với đề xuất công bố bản dịch tiếng Slav của Thánh Phaolô. Kinh thánh là tài liệu kinh điển và đáng tin cậy duy nhất đối với Giáo hội Nga, giống như Giáo hội Latinh công nhận bản Vulgate của mình. Sự thận trọng khôn ngoan và sự kiên quyết của Thủ đô Mátxcơva đã cứu Giáo hội Nga khỏi những định nghĩa có hại như vậy. Nhưng vào năm 1842, cả Filarets, những người can thiệp nhiều nhất vào Bá tước Protasov, đều bị loại khỏi Thượng hội đồng về giáo phận riêng của họ.

Sau khi được chuyển đến giáo phận, Filaret của Kiev không còn tham gia vào công việc quản lý nhà thờ cao nhất nữa; ông mất năm 1857, 10 năm trước khi chết ông đã bí mật chấp nhận lược đồ mang tên Theodosius. Nhưng đã gặp. Philaret của Moscow, ngay cả ở một khoảng cách xa St. Petersburg, không rời khỏi giáo phận của mình, vẫn tiếp tục, người ta có thể nói, vẫn là trọng tâm chính của toàn bộ đời sống nhà thờ Nga. Bị cám dỗ bởi những thử thách khó khăn, ông đã trở thành một nhà lãnh đạo khôn ngoan và đáng tin cậy của hầu hết các hệ thống cấp bậc của Nga vào thời của ông. Mỗi người trong số họ, bất cứ khi nào có cơ hội, đều coi nhiệm vụ hữu ích nhất của mình là đến thăm ông ở Moscow để tận dụng những chỉ dẫn và lời khuyên có kinh nghiệm của ông trong những vấn đề khó khăn, và nếu không thể liên lạc trực tiếp với ông thì hãy nhờ ông hướng dẫn. bằng văn bản. Phán quyết của ông trong các công việc của nhà thờ có tính quyết định; Bản thân Bá tước Protasov cũng vô tình lắng nghe ý kiến ​​​​của ông. Kể từ những năm 1850, ý nghĩa lãnh đạo và hành chính của nó đã thể hiện trên một quy mô rộng đáng kinh ngạc, không chỉ giới hạn trong ranh giới của một bộ phận nhà thờ mà còn chiếm gần như toàn bộ đời sống của người Nga. Khi nhìn vào ấn bản nhiều tập gồm những bức thư, ý kiến ​​​​và đánh giá của ông về những vấn đề đa dạng nhất, người ta càng không thể hiểu được khi bộ óc mạnh mẽ và linh hoạt này lại có thời gian để suy nghĩ kỹ càng. Đối với ông, như là phương sách cuối cùng, Thượng hội đồng thánh, các cơ quan chính phủ khác nhau và chính quyền lực tối cao đã chuyển sang ông những câu hỏi để giải quyết mọi rắc rối. Trong thời điểm đáng báo động của nhiều cuộc cải cách khác nhau vào những năm 1860, chủ nghĩa bảo thủ cẩn thận và thận trọng của vị thánh Mátxcơva đã cứu mạng người Nga khỏi nhiều thú vui không cần thiết của phong trào cải cách và cung cấp những dịch vụ vẫn khó đánh giá. Vị thánh nổi tiếng qua đời vào ngày 19 tháng 11 năm 1867.

Trong số những thay đổi mới nhất trong cơ cấu của Thánh Thượng Hội đồng, những thay đổi đáng chú ý sau đây: việc thành lập một bộ phận kiểm soát dưới quyền nó vào năm 1867, việc thành lập trong cùng năm đó, thay vì quản lý tâm linh và giáo dục, một trọng tâm mới cho lĩnh vực tâm linh. và bộ phận giáo dục - một ủy ban giáo dục, tương tự như ủy ban cũ của các trường thần học, vào năm 1872 d. xuất bản về việc thành lập hội đồng các bang mới và cuối cùng, vào năm 1885, thành lập hội đồng trường học để quản lý các trường giáo xứ.

PHẦN KẾT LUẬN

Ở Nga trước Hoàng đế Peter Đại đế có hai người đứng đầu: sa hoàng và tộc trưởng. Họ hợp tác và giúp đỡ lẫn nhau và Giáo hội hoàn toàn có quyền tự do. Cơ cấu của Giáo hội Nga luôn do Đức Thánh Cha đứng đầu. Thượng hội đồng quản trị sở hữu tất cả các loại quyền lực độc lập. Ông có quyền lập pháp, hành chính, hành chính, giám sát và tư pháp. Để thực thi quyền lực của mình dưới Thượng hội đồng thánh ở St. Petersburg, có: Văn phòng Thượng hội đồng, ủy ban tinh thần và giáo dục, hội đồng trường học giáo hội, quản lý kinh tế, kiểm soát và quản lý các nhà in của Thượng hội đồng. Số lượng người theo Chính thống giáo trong Đế quốc Nga lên tới 80 triệu người.

Giáo hội Nga luôn có mối liên hệ chặt chẽ với người dân và nhà nước, chưa bao giờ tách rời họ và luôn phục vụ lợi ích thực sự của họ. Hoàng đế Peter Đại đế tiến hành cải cách vì lợi ích của nước Nga, nhưng không phải ai cũng đồng tình với ông.

Năm 1721, Peter Đại đế thành lập Thượng hội đồng thánh, thay thế tộc trưởng. Thượng Hội đồng lần đầu tiên được gọi là Trường Cao đẳng Tâm linh. Giáo hội Nga bị tước đoạt độc lập và tự chủ. Kể từ khi được Thượng hội đồng chấp thuận, các vấn đề trong trường học bắt đầu phát triển.

Các tài liệu quy phạm chính của Giáo hội được ghi trong Quy chế Tâm linh năm 1721. Trong cuộc cải cách nhà thờ của Hoàng đế Peter I, bản chất quản lý và cơ cấu của Giáo hội Nga đã được đặt ra. Các quá trình kinh tế xã hội sau đây đã được quan sát trong Giáo hội Nga: sự xa lánh về tình trạng đất đai và các tài sản khác khỏi các tu viện, sự cô lập hơn nữa của các giáo sĩ thành một giai cấp khép kín, việc loại bỏ việc bầu chọn các giáo sĩ giáo xứ. Kết quả là Giáo hội Nga không còn đóng vai trò là chủ thể quan trọng nhất trong đời sống kinh tế - xã hội của đất nước. Giới tăng lữ mất đi sự độc lập về tài chính

Vào những năm 1860, chính phủ đã thực hiện một số bước nhằm phá bỏ phần nào sự cô lập của giới tăng lữ: năm 1863, sinh viên tốt nghiệp các chủng viện thần học được phép vào đại học (bãi bỏ năm 1879); Điều lệ các phòng tập thể dục từ năm 1864 cho phép con trai của các giáo sĩ vào các phòng tập thể dục; năm 1867 tục lệ kế thừa chức vụ giáo sĩ bị bãi bỏ;

Trong lĩnh vực quan hệ đối ngoại, có sự tham gia của các mối liên hệ giữa các giáo hội vào dòng chính sách đối ngoại của chính phủ.

Vào cuối thời kỳ này, một số tổ chức theo chủ nghĩa dân tộc và quân chủ cấp tiến, được gọi là tổ chức “Trăm đen” đã xuất hiện. Đại diện của giáo sĩ da đen và da trắng tham gia phong trào quân chủ, giữ chức vụ lãnh đạo trong một số tổ chức cho đến năm 1913, khi Thượng hội đồng Thánh ban hành sắc lệnh cấm giáo sĩ tham gia các hoạt động chính trị của đảng.

Thông qua việc thành lập Thượng Hội đồng, Giáo hội trở thành một trong những cơ quan chính phủ. Nhưng về cơ bản, Giáo hội Nga, với lương tâm trong sáng, đã không chấp nhận cuộc cải cách của Thánh Phêrô, Đức Giám mục Andrei đã viết khi nói về tình trạng chung của tinh thần giáo hội trong xã hội Nga vào cuối kỷ nguyên hội đồng: “Xã hội Giáo hội gần như không tồn tại ở nước ta. Nói cách khác, không có Giáo hội với tư cách là một xã hội, mà chỉ có một đám đông Kitô hữu, và thậm chí những người chỉ được liệt kê là Kitô hữu, nhưng thực tế không biết gì về Giáo hội.

Sau cái chết của thành viên lãnh đạo Thượng Hội đồng, Anthony vào năm 1912

Tình hình chính trị xung quanh Thượng hội đồng trở nên tồi tệ đáng kể, liên quan đến sự can thiệp của G. Rasputin vào công việc quản lý nhà thờ.

Một bầu không khí nghi ngờ nặng nề ngự trị trong Thượng Hội đồng. Các thành viên của Thượng hội đồng sợ hãi lẫn nhau, và không phải là không có lý do: mọi lời nói công khai trong các bức tường của Thượng hội đồng bởi những người chống đối Rasputin đều ngay lập tức được truyền đến Tsarskoe Selo

Vào cuối năm 1916, tay sai của Rasputin trên thực tế đã nắm quyền kiểm soát

Từ ngày 1 tháng 2 (14) năm 1918, theo nghị quyết của Công đồng ngày 31 tháng 1, quyền lực của Thánh Thượng Hội đồng được chuyển giao cho các cơ quan thượng phụ và tập đoàn.

Danh sách tài liệu được sử dụng:

1. Giáo sư P.V. Znamensky Lịch sử Giáo hội Nga M., 2002

2. “Nhà thờ Chính thống Nga” // Bách khoa toàn thư Chính thống. M., 2000 (tập 0).

3. Nhà thờ Chính thống Nga Shkarovsky M.V. dưới thời Stalin và Khrushchev. M., 2005

4. Nikolai Mitrokhin. Nhà thờ Chính thống Nga: hiện trạng và các vấn đề hiện tại. // Nhà xuất bản: Tạp chí văn học mới, M., 2006.

5. Nhà nước Nga. M., 2001, cuốn sách. 4, trang 108.

6. Lịch sử Giáo hội Nga. M.: Hiệp hội những người yêu thích lịch sử Giáo hội, 2002P

7. Nhà thờ Nga G. I. Shavelsky trước Cách mạng. M.: Artos-Media, 2005

8. Bảo vệ. V. G. Pevtsov. Các bài giảng về luật nhà thờ. St Petersburg, 1914.

Vào tháng 9 năm 1721, Peter I đã gửi một thông điệp tới Thượng phụ Constantinople Jeremiah III, trong đó ông yêu cầu ông “xác nhận công nhận việc thành lập Thượng hội đồng tâm linh là một điều tốt”. Câu trả lời đã nhận được hai năm sau đó. Đức Thượng phụ Đại kết đã công nhận Thánh Thượng hội đồng là “người anh em của ngài trong Chúa Kitô”, có quyền “tạo ra và hoàn thành bốn ngai tòa Thượng phụ thánh thiện nhất của Tông đồ” (Hiến chương Hoàng gia và Thượng phụ về việc thành lập Thượng hội đồng thánh. P. 3 et seq. ). Những lá thư tương tự cũng được nhận từ các Tổ phụ khác. Thượng hội đồng mới thành lập đã nhận được các quyền lập pháp, tư pháp và hành chính tối cao trong Giáo hội, nhưng nó chỉ có thể thực thi quyền lực này khi có sự đồng ý của chủ quyền. Tất cả các nghị quyết của Thượng hội đồng cho đến năm 1917 đều được ban hành với con tem: “Theo lệnh của Bệ hạ”.

Việc thành lập Thượng Hội đồng Thánh đã mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử Giáo hội Nga. Kết quả của cuộc cải cách là Giáo hội mất đi sự độc lập trước đây khỏi chính quyền thế tục. Một sự vi phạm trắng trợn đối với Giáo luật Tông đồ thứ 34 là việc bãi bỏ Dòng Thánh và thay thế nó bằng một Thượng hội đồng “không đầu”. Nguyên nhân của nhiều căn bệnh làm đen tối đời sống giáo hội suốt hai thế kỷ đều bắt nguồn từ cuộc cải cách của Phêrô. Không còn nghi ngờ gì nữa, hệ thống quản lý được thiết lập dưới thời Peter là có sai sót về mặt quy luật. Nhưng, được hàng giáo phẩm và đàn chiên chấp nhận một cách khiêm tốn, được các Tổ phụ Đông phương công nhận, quyền bính của giáo hội mới đã trở thành chính quyền hợp pháp của giáo hội. Đồng thời, thời kỳ đồng nghị là thời kỳ phát triển bên ngoài chưa từng có của Giáo hội Chính thống Nga. Dưới thời Peter I, dân số Nga khoảng 15 triệu người, trong đó 10 triệu người theo Chính thống giáo. Vào cuối kỷ nguyên Thượng hội đồng, theo điều tra dân số năm 1915, dân số của đế chế lên tới 180 triệu người, và Giáo hội Chính thống Nga đã có tới 115 triệu trẻ em. Tất nhiên, sự phát triển nhanh chóng như vậy của Giáo hội là kết quả của chủ nghĩa khổ hạnh vị tha của các nhà truyền giáo Nga, nhưng nó cũng là hậu quả trực tiếp của việc mở rộng biên giới nước Nga, sự phát triển quyền lực của nước này và đó là vì lợi ích của nó. về việc củng cố và nâng cao sức mạnh của Tổ quốc mà Peter đã nghĩ ra trong các cuộc cải cách nhà nước. Trong thời kỳ Thượng Hội đồng, giáo dục tâm linh đã gia tăng ở Nga; Vào cuối thế kỷ 18, có 4 học viện thần học và 46 chủng viện ở Nga, và vào thế kỷ 19, khoa học nhà thờ ở Nga đã thực sự nở rộ. Cuối cùng, trong thời đại đồng nghị ở Rus', một lượng lớn những người sùng đạo khổ hạnh đã xuất hiện, không chỉ những người đã xứng đáng được tôn vinh bởi nhà thờ, mà còn cả những người chưa được tôn vinh. Là một trong những vị thánh vĩ đại nhất của Thiên Chúa, Giáo hội tôn vinh Thánh Phaolô. Seraphim của Sarov. Những chiến công, sự thánh thiện của ông là bằng chứng đáng tin cậy nhất cho thấy ngay cả trong thời đại Thượng hội đồng, Giáo hội Nga vẫn không cạn kiệt những ân sủng của Chúa Thánh Thần. Những vị thánh vĩ đại như Thánh Tikhon của Zadonsk, Philaret và Innocent của Moscow, Theophan the Recluse, Saints Paisius (Velichkovsky) và Ambrose của Optina, Thánh John chính nghĩa của Kronstadt, và Thánh Chân phước Xenia của St. Petersburg cũng được đặc biệt tôn kính.

), là cơ quan quản lý của Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ giữa các Hội đồng Giám mục.

Thượng hội đồng chịu trách nhiệm trước Hội đồng Giám mục và thông qua Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga, đệ trình lên Hội đồng một báo cáo về các hoạt động của mình trong thời kỳ liên Hội đồng.

Thượng hội đồng thánh bao gồm một Chủ tịch - Thượng phụ Moscow và All Rus' (Locum Tenens), bảy thành viên thường trực và năm thành viên tạm thời - các giám mục giáo phận.

Các thành viên thường trực là: theo bộ phận - Thủ đô Kiev và Toàn Ukraine; St. Petersburg và Ladoga; Krutitsky và Kolomensky; Minsky và Slutsky, Thống đốc gia trưởng của toàn Belarus; Chisinau và toàn bộ Moldova; theo chức vụ - Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại và người quản lý các công việc của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva.

Các thành viên tạm thời được kêu gọi tham dự một phiên họp, tùy theo thâm niên của hàng thánh hiến giám mục, một phiên từ mỗi nhóm trong các giáo phận được chia thành. Một giám mục không thể được triệu tập vào Thượng Hội đồng cho đến khi hết nhiệm kỳ hai năm điều hành một giáo phận nhất định.

Các thành viên thường trực của Thượng Hội đồng theo các phòng ban và đương nhiên

• • Thủ đô Kiev và toàn Ukraine
  • Thủ đô Krutitsky và Kolomna (vùng Moscow);
  • Thủ đô Minsk và Slutsk, Giám mục Thượng phụ Belarus;
  • Thủ đô Chisinau và toàn bộ Moldova;
  • Chủ tịch Ban Quan hệ Đối ngoại Giáo hội;
  • người quản lý các công việc của Tòa Thượng phụ Moscow.

Các thành viên thường trực (nhân sự) của Thánh Thượng Hội Đồng hiện nay

1. Vladimir (Sabodan) - Thủ đô Kiev và toàn Ukraine
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Thủ đô của Krutitsky và Kolomna
3. Vladimir (Kotlyarov) - Thủ đô St. Petersburg và Ladoga
4. Filaret (Vakhromeev) - Thủ đô Minsk và Slutsk, Tổng trấn trưởng của toàn Belarus
5. Vladimir (Kantaryan) - Thủ đô Chisinau và toàn bộ Moldavia
6. Barsanuphius (Sudakov) - Tổng giám mục Saransk và Mordovia, diễn xuất. Giám quản Tòa Thượng phụ Moscow
7. Hilarion (Alfeev) - Tổng Giám mục Volokolamsk, Chủ tịch Ban Quan hệ Đối ngoại Giáo hội của Tòa Thượng phụ Moscow

Ủy ban và các phòng ban

Các cơ quan Thượng hội đồng sau đây báo cáo lên Thượng hội đồng:

• Hội đồng xuất bản;
• Ủy ban học thuật;
• Ban Giáo Lý và Giáo Dục Tôn Giáo;
• Vụ Từ thiện và Dịch vụ xã hội;
• Ban Truyền giáo;
• Cục tương tác với Lực lượng vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật;
• Ban Công tác Thanh niên;
• Ban Quan hệ Giáo hội-Xã hội;
• Phòng thông tin.

Ngoài ra, dưới Thượng Hội đồng còn có các tổ chức sau:

• Ủy ban Kinh thánh Thượng hội đồng;
• Ủy ban Thần học Thượng hội đồng;
• Ủy ban Thượng Hội đồng về phong thánh;
• Ủy ban Phụng vụ Thượng Hội đồng;
• Ủy ban Thượng hội đồng về các Tu viện;
• Ủy ban Thượng Hội đồng về các vấn đề kinh tế và nhân đạo;
• Thư viện Thượng Hội đồng được đặt theo tên của Đức Thượng phụ Alexy II.

Trong thời kỳ Thượng Hội đồng (-)

Như vậy, ông đã được các Tổ phụ Đông phương và các Giáo hội chuyên quyền khác công nhận. Các thành viên của Thánh Thượng hội đồng được hoàng đế bổ nhiệm; đại diện của hoàng đế trong Thượng hội đồng thánh là Công tố viên trưởng của Thượng Hội đồng Thánh.

Thành lập và chức năng

Các mệnh lệnh Thượng phụ được chuyển sang thẩm quyền của Thượng hội đồng: Tinh thần, Nhà nước và Cung điện, được đổi tên thành Thượng hội đồng, Trật tự tu viện, trật tự công việc của nhà thờ, văn phòng công việc ly giáo và văn phòng in ấn. Văn phòng Tiunskaya (Tiunskaya Izba) được thành lập ở St. Petersburg; ở Mátxcơva - thánh bộ tâm linh, văn phòng ban điều hành thượng hội đồng, văn phòng thượng hội đồng, trật tự các vấn đề điều tra, văn phòng các vấn đề ly giáo.

Tất cả các cơ quan của Thượng hội đồng đều bị đóng cửa trong hai thập kỷ đầu tiên tồn tại, ngoại trừ Văn phòng Thượng hội đồng, Văn phòng Thượng hội đồng Matxcơva và Văn phòng In ấn, tồn tại cho đến năm 2011.

Trưởng công tố viên của Thượng Hội đồng

Công tố viên trưởng của Thượng hội đồng cai trị thánh là một quan chức thế tục được Hoàng đế Nga bổ nhiệm (năm 1917 họ được Chính phủ lâm thời bổ nhiệm) và là đại diện của ông trong Thượng hội đồng thánh.

hợp chất

Ban đầu, theo “Quy chế thiêng liêng”, Thánh Thượng Hội đồng bao gồm 11 thành viên: một chủ tịch, 2 phó chủ tịch, 4 cố vấn và 4 thẩm phán; nó bao gồm các giám mục, trụ trì các tu viện và các thành viên của giáo sĩ da trắng.

Những năm trước

Sau cái chết của thành viên lãnh đạo Thượng hội đồng, Anthony (Vadkovsky) và việc bổ nhiệm Thủ đô Vladimir (Hiển linh) vào Tòa thánh St. Petersburg, tình hình chính trị xung quanh Thượng hội đồng trở nên tồi tệ đáng kể, liên quan đến sự can thiệp của G. Rasputin vào công việc quản lý giáo hội. Vào tháng 11, theo Bản chỉ thị cao nhất, Thủ đô Vladimir được chuyển đến Kyiv, mặc dù ông vẫn giữ chức danh thành viên lãnh đạo. Việc thuyên chuyển Vladimir và bổ nhiệm Metropolitan Pitirim (Oknov) đã được đón nhận một cách đau đớn trong hệ thống phân cấp nhà thờ và trong xã hội, vốn coi Metropolitan Pitirim là một “Người theo chủ nghĩa Rasputin”. Kết quả là, như Hoàng tử N.D. Zhevakhov đã viết, “nguyên tắc bất khả xâm phạm của các thứ bậc đã bị vi phạm, và điều này đủ để Thượng hội đồng thấy mình gần như đi tiên phong trong phe đối lập với ngai vàng, vốn sử dụng đạo luật nói trên cho mục đích cách mạng chung”. các mục tiêu, do đó cả hai hệ thống phân cấp, Metropolitans Pitirim và Macarius, đều được tuyên bố là “Những người theo chủ nghĩa Rasputin”.

Nhiệm vụ chính của Thượng hội đồng là chuẩn bị Hội đồng địa phương toàn Nga.

Ghi chú

Văn học

1. Kedrov N. I. Những quy định tâm linh liên quan đến các hoạt động biến đổi của Peter Đại đế. Mátxcơva, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Phẩm giá kinh điển của những cải cách của Peter Đại đế về quản trị nhà thờ. - Bản tin thần học, 1904, số 1 và 2.
3. Prot. A. M. Ivanov-Platonov. Về việc quản lý nhà thờ Nga. St Petersburg, 1898.
4. Tikhomirov L. A. Chế độ quân chủ. Phần III, ch. 35: Bộ máy quan liêu trong Giáo hội.
5. Prot. V. G. Pevtsov. Bài giảng về luật nhà thờ. St Petersburg, 1914.
6. Prot. Georgy Florovsky. Con đường thần học Nga. Paris, 1937.
7. I. K. Smolich Chương II. Giáo Hội và Nhà Nước Từ Lịch sử Giáo hội Nga. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, gồm 8 cuốn.

Xem thêm

Liên kết

• A. G. Zakrzhevsky. Thượng hội đồng và các giám mục Nga trong những thập kỷ đầu tiên tồn tại của “chính quyền giáo hội” ở Nga.

Quỹ Wikimedia. 2010.

• Thượng Hội Đồng Quản Trị Thánh
• Thượng Hội Đồng Quản Trị Thánh

Xem “Thánh Thượng Hội Đồng” là gì trong các từ điển khác:

Thánh Thượng Hội Đồng- Thượng Hội Đồng Thánh được thành lập vào năm 1721. Những lý do để thay thế sự quản lý phụ hệ bằng sự quản lý đồng nghị được chỉ ra trong Quy chế Tinh thần và bao gồm, trong số những điều khác, những điều sau đây: 1) sự thật có thể được nhiều người tìm ra tốt hơn nhiều so với một người; 2)… … Từ điển bách khoa thần học chính thống hoàn chỉnh

Thánh Thượng Hội Đồng- THÁNH THÁNH NHẤT, à, cô ấy. Một phần không thể thiếu trong danh hiệu của một số tộc trưởng, cũng như của Giáo hoàng. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Từ điển giải thích của Ozhegov

THÁNH THÁNH ĐỒNG- (Hội nghị thượng hội đồng Hy Lạp) một trong những cơ quan chính phủ cao nhất ở Nga năm 1721-1917. Phụ trách các công việc của Giáo hội Chính thống (giải thích các giáo điều tôn giáo, tuân thủ các nghi lễ, các vấn đề kiểm duyệt và khai sáng tâm linh, cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo và... ... Bách khoa toàn thư pháp luật

Thánh Thượng Hội Đồng- Thượng hội đồng thánh, Thượng hội đồng thánh (tiếng Hy Lạp Σύνοδος “cuộc họp”, “hội đồng”), theo Hiến chương hiện hành của Giáo hội Chính thống Nga, “cơ quan quản lý cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ giữa các Hội đồng Giám mục.” Nội dung... Wikipedia

Thánh Thượng Hội Đồng- xem Thượng Hội đồng... Từ điển bách khoa F.A. Brockhaus và I.A. Ép-rôn

THÁNH THÁNH ĐỒNG- (Hội nghị thượng hội đồng Hy Lạp) một trong những cơ quan chính phủ cao nhất ở Nga năm 1721-1917. phụ trách các công việc của Giáo hội Chính thống (giải thích các giáo điều tôn giáo, tuân thủ các nghi lễ, các vấn đề kiểm duyệt và khai sáng tâm linh, cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo và... ... Từ điển bách khoa kinh tế và luật

Holy Synod trong quá khứ là cơ quan quản lý cao nhất về các vấn đề của Giáo hội Chính thống. Hoạt động từ năm 1721 đến năm 1918. Tại Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga năm 1917 - 1918, chế độ tộc trưởng đã được thông qua. Hiện tại, cơ quan này chỉ đóng vai trò thứ yếu trong công việc của nhà thờ.

Giáo hội Chính thống Nga được thành lập vào năm 988. Giới tăng lữ đã áp dụng cơ cấu thứ bậc ban đầu ở Constantinople. Trong 9 thế kỷ tiếp theo, Giáo hội Nga phần lớn phụ thuộc vào Byzantium. Trong khoảng thời gian từ 988 đến 1589, hệ thống đô thị đã được thực hiện. Sau đó, từ năm 1589 đến năm 1720, người đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga là tộc trưởng. Và từ năm 1721 đến năm 1918, Giáo hội được điều hành bởi Thượng hội đồng. Hiện tại, người cai trị duy nhất của Giáo hội Chính thống Nga là Thượng phụ Kirill. Ngày nay Thượng Hội đồng chỉ là một cơ quan cố vấn.

Nội quy của Giáo hội Hoàn vũ

Theo các quy tắc chung của Chính thống giáo thế giới, Thượng hội đồng có thể có các quyền tư pháp, lập pháp, hành chính, giám sát và hành chính. Tương tác với nhà nước được thực hiện thông qua một người được chính phủ thế tục bổ nhiệm. Để Thượng Hội đồng hoạt động hiệu quả, các cơ quan sau đây được thành lập:

1. Văn phòng Thượng Hội đồng.
2. Ủy ban Giáo dục Tâm linh
3. Ban Nhà in Thượng Hội đồng.
4. Văn phòng trưởng công tố viên.
5. Hội đồng trường tâm linh.
6. Quản lý kinh tế.

Nhà thờ Chính thống Nga được chia thành các giáo phận, ranh giới của các giáo phận này trùng với ranh giới của các khu vực của bang. Các nghị quyết của Thượng Hội đồng là bắt buộc đối với các giáo sĩ và được khuyến nghị đối với giáo dân. Để thông qua chúng, một cuộc họp đặc biệt của Thượng hội đồng Giáo hội Chính thống Nga được tổ chức (hai lần một năm).

Tạo ra các quy định tâm linh

Các quy định tâm linh được tạo ra theo lệnh của Peter I bởi Metropolitan Feofan Prokopovich. Tài liệu này phản ánh tất cả các quy tắc cổ xưa của nhà thờ. Gặp phải sự phản đối của giới tăng lữ đối với những cải cách đang diễn ra, vị Hoàng đế Nga này đã trở thành người khởi xướng việc bãi bỏ quyền lực gia trưởng và thành lập Thượng hội đồng. Không còn nghi ngờ gì nữa, chính sau vụ này, cũng như sau khi bổ nhiệm chức vụ trưởng công tố viên, Giáo hội Chính thống Nga đã mất đi sự độc lập khỏi nhà nước.

Những lý do chính thức cho việc Giáo hội chấp nhận quản trị đồng nghị

Các điều kiện tiên quyết để hình thức chính quyền đặc biệt này từng được thông qua trong Giáo hội Chính thống Nga (theo lệnh của Peter I) được nêu trong Quy chế tâm linh và bao gồm những điều sau:

1. Nhiều giáo sĩ có thể xác lập lẽ thật nhanh hơn và tốt hơn một giáo sĩ.
2. Các quyết định của cơ quan công đồng sẽ có sức nặng và thẩm quyền lớn hơn nhiều so với các quyết định của một người.
3. Trong trường hợp người cai trị duy nhất bị bệnh hoặc qua đời, công việc sẽ không bị dừng lại.
4. Một số người có thể đưa ra quyết định khách quan hơn nhiều so với một người.
5. Chính quyền khó có thể tác động đến một số lượng lớn giáo sĩ hơn là tác động đến người cai trị duy nhất của nhà thờ.
6. Sức mạnh như vậy có thể khơi dậy niềm tự hào ở một người. Đồng thời, người dân thường sẽ khó có thể tách nhà thờ ra khỏi chế độ quân chủ.
7. Thánh Thượng Hội đồng luôn có thể lên án những hành động trái pháp luật của một trong những thành viên của mình. Để phân tích những quyết định sai lầm của tộc trưởng, cần phải gọi đến các giáo sĩ phương đông. Và điều này rất tốn kém và tốn thời gian.
8. Thượng hội đồng trước hết là một loại trường học trong đó những thành viên giàu kinh nghiệm hơn có thể đào tạo những người mới vào việc quản lý nhà thờ. Nhờ đó hiệu quả công việc tăng lên.

Đặc điểm chính của Thượng hội đồng Nga

Một đặc điểm đặc trưng của Thượng hội đồng Nga mới được thành lập là nó được các tộc trưởng phương Đông công nhận là bình đẳng về thứ bậc. Các cơ quan tương tự ở các quốc gia Chính thống giáo khác chỉ đóng vai trò thứ yếu dưới quyền một người thống trị duy nhất. Chỉ có Thượng hội đồng Hy Lạp mới có quyền lực tương tự trong nhà thờ của đất nước mình như Thượng hội đồng Nga. Nhà của Chúa ở hai bang này luôn có nhiều điểm chung trong cấu trúc. Các Tổ phụ phương Đông gọi Thánh Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga là “người anh em được Chúa yêu quý”, nghĩa là họ công nhận quyền lực của nó ngang bằng với quyền lực của họ.

Thành phần lịch sử của Thượng Hội đồng

Ban đầu cơ quan quản lý này bao gồm:

1. Chủ tịch (Stefan Yavorsky - Thủ đô Ryazan);
2. Phó chủ tịch nước có số lượng hai người;
3. Cố vấn và giám định viên (mỗi người 4 người).

Các thành viên của Thượng hội đồng được bầu trong số các tổng giám mục, giám mục, tổng linh mục thành phố và tu viện trưởng. Giáo hội đã thông qua các quy tắc bảo vệ quyền tự do ngôn luận. Vì vậy, các tu viện trưởng và tổng linh mục cùng với các giám mục đứng trên họ không nên tham gia vào công việc của Thượng hội đồng cùng một lúc. Sau cái chết của Stefan Jaworski, chức vụ chủ tịch bị bãi bỏ. Kể từ thời điểm đó trở đi, tất cả các thành viên của Thượng hội đồng đều có quyền bình đẳng. Theo thời gian, thành phần của cơ thể này thay đổi định kỳ. Vì vậy, vào năm 1763, nó bao gồm 6 người (3 giám mục, 2 tổng giám mục và 1 tổng giám mục). Cho 1819 - 7 người.

Gần như ngay lập tức sau khi quyết định thành lập Thượng hội đồng được đưa ra, quốc vương đã ra lệnh cho một người thế tục quan sát trong cơ quan này trở thành thành viên. Đại diện của nhà nước này được bầu từ các quan chức đáng kính. Chức vụ được trao cho ông được gọi là “Công tố viên trưởng của Thượng hội đồng”. Theo chỉ thị đã được nhà vua phê duyệt, người đàn ông này là “con mắt của Chúa tể và là luật sư về các vấn đề nhà nước”. Năm 1726, Thượng hội đồng được chia thành hai phần - kinh tế tinh thần và thế tục.

Lược sử lịch sử điều hành Thượng Hội đồng từ 1721 đến 1918

Trong những năm đầu trị vì, Giám mục Theophan có ảnh hưởng lớn đến các quyết định của Thượng hội đồng. Không một cuốn sách nào của nhà thờ có thể được xuất bản mà không có sự chấp thuận của ông.

Người đàn ông này là bạn của Bismarck và Osterman và tất cả các giám mục, bằng cách này hay cách khác, đều phụ thuộc vào anh ta. Theophanes đạt được quyền lực tương tự sau sự sụp đổ của Đảng Đại Nga tại Thượng hội đồng. Vào thời điểm này, chính phủ Liên Xô đang trải qua thời kỳ khó khăn. Cuộc đối đầu giữa Anna Ioannovna và các con gái của Peter Đại đế đã dẫn đến cuộc đàn áp những người có thiện cảm với sau này. Một ngày nọ, tất cả các thành viên của Thượng hội đồng ngoại trừ Feofan, sau một đơn tố cáo, đều bị cách chức, và những người khác được bổ nhiệm thay thế họ, trung thành hơn nhiều với anh ta. Tất nhiên, sau này anh ta đã đạt được sức mạnh chưa từng có. Feofan qua đời năm 1736.

Cuối cùng, Elizabeth đã lên ngôi. Sau đó, tất cả các giáo sĩ bị lưu đày trong thời Theophan đều được trở về từ nơi lưu đày. Thời kỳ trị vì của bà là một trong những thời kỳ tốt nhất đối với Thượng hội đồng Chính thống Nga. Tuy nhiên, Hoàng hậu vẫn không khôi phục lại chế độ phụ hệ. Hơn nữa, bà còn bổ nhiệm một công tố viên trưởng đặc biệt không khoan dung, Ya Shakhovsky, người được biết đến như một người nhiệt thành với các công việc nhà nước.

Vào thời của Peter III, Thượng hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga đã buộc phải chịu đựng ảnh hưởng của Đức, tuy nhiên, điều này đã kết thúc với việc Catherine II lên ngôi. Nữ hoàng này đã không đưa ra bất kỳ đổi mới đặc biệt nào vào Thượng hội đồng. Điều duy nhất cô làm là đóng bảng tiết kiệm. Do đó, Thượng hội đồng đã trở nên thống nhất trở lại.

Dưới thời Alexander I, Hoàng tử A. N. Golitsyn, người khi còn trẻ được biết đến như người bảo trợ cho nhiều loại giáo phái thần bí, đã trở thành công tố viên trưởng. Là một người thực tế, ông thậm chí còn được coi là có ích cho Thượng hội đồng, đặc biệt là lúc đầu. Filaret, người được hoàng đế phong lên hàng đô thị vào năm 1826, đã trở thành một nhân vật nổi bật trong nhà thờ dưới thời Nicholas I. Từ năm 1842, vị giáo sĩ này đã tham gia tích cực vào công việc của Thượng hội đồng.

“Thời kỳ đen tối” của Thượng Hội đồng đầu thế kỷ 20

Lý do chính cho việc quay trở lại chế độ tộc trưởng vào năm 1917-18. đã có sự can thiệp vào công việc quản lý nhà thờ của G. Rasputin và tình hình chính trị xung quanh cơ quan này trở nên trầm trọng hơn. Thượng Hội đồng là quyền bất khả xâm phạm của các phẩm trật. Các sự kiện liên quan đến cái chết của thành viên lãnh đạo cơ quan này, Anthony, và việc bổ nhiệm ông ta vào vị trí Thủ đô Vladimir, và sau đó là Pitirim, đã dẫn đến sự gia tăng những đam mê không thể chấp nhận được trong các cấp hành chính cao nhất của nhà thờ và tạo ra một bầu không khí nặng nề. của sự ngờ vực. Metropolitan Pitirim được hầu hết các giáo sĩ coi là một “người theo chủ nghĩa Rasputin”.

Xét rằng vào cuối năm 1916, nhiều thành viên khác của Thượng hội đồng là tín đồ của tay sai hoàng gia này (ví dụ, Trưởng công tố Raev, người quản lý văn phòng thủ tướng Guryev và trợ lý của ông ta là Mudrolyubov), nhà thờ bắt đầu gần như là phe đối lập chính đối với ngai vàng của hoàng gia. Các thành viên của cơ quan hành chính không thuộc nhóm “Rasputinists” đã chọn đã ngại bày tỏ quan điểm của mình một lần nữa vì biết rằng nó sẽ được chuyển ngay đến Tsarskoe Selo. Trên thực tế, không còn Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống quản lý công việc nữa mà chỉ có G. Rasputin.

Trở về chế độ phụ hệ

Sau cuộc cách mạng tháng 2 năm 1917, Chính phủ lâm thời để chấn chỉnh tình trạng này đã ban hành sắc lệnh bãi nhiệm toàn bộ thành viên của cơ quan này và triệu tập những người mới vào khóa họp mùa hè. Ngày 5 tháng 8 năm 1917, chức vụ Trưởng công tố bị bãi bỏ và Bộ Tôn giáo được thành lập. Cơ quan này thay mặt Thượng Hội đồng ban hành các sắc lệnh cho đến ngày 18 tháng 1 năm 1918. Ngày 14 tháng 2 năm 1918, nghị quyết cuối cùng của Hội đồng được công bố. Theo tài liệu này, quyền lực của Thánh Thượng Hội đồng đã được chuyển giao cho tộc trưởng. Bản thân cơ thể này đã trở thành tập đoàn.

Đặc điểm cơ cấu và quyền hạn của Thượng Hội đồng hiện đại

Ngày nay, Thánh Thượng Hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga là cơ quan cố vấn dưới quyền của Thượng Phụ. Nó bao gồm các thành viên thường trực và tạm thời. Những người sau này được giáo phận của họ triệu tập đến các cuộc họp và bị giải tán theo cách tương tự mà không được trao danh hiệu thành viên Thượng hội đồng. Ngày nay, cơ quan này có quyền bổ sung các Quy định Tâm linh bằng cách hợp pháp hóa và định nghĩa, trước đó đã gửi chúng đến Tổ để phê duyệt.

Chủ tịch và thành viên thường trực

Ngày nay, Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga do Thượng phụ Kirill Gundyaev đứng đầu (và giữ chức chủ tịch).

Thành viên thường trực của nó là các đô thị sau:

1. Kiev và toàn bộ Ukraine Vladimir.
2. Ladoga và St. Petersburg Vladimir.
3. Slutsky và Minsky Filaret.
4. Tất cả Moldavia và Vladimir Kishinevsky.
5. Kolomensky và Krutitsky Juvenaly.
6. Kazakhstan và Astana Alexander.
7. Vincent Trung Á.
8. Giám đốc điều hành của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva, Thủ đô Barsanuphius của Mordovia và Saransk.
9. Chủ tịch Ban Đối ngoại của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, Thủ hiến Hilarion của Volokolamsk.

Vị trí

Ngay sau khi thành lập, Thượng hội đồng được đặt tại St. Petersburg trên Đảo Thành phố. Sau một thời gian, các cuộc họp bắt đầu được tổ chức tại tòa nhà của Mười hai trường đại học. Năm 1835, Thượng hội đồng chuyển đến Quảng trường Thượng viện. Thỉnh thoảng, các cuộc họp được chuyển đến Moscow. Ví dụ, trong lễ đăng quang của các vị vua. Vào tháng 8 năm 1917, Thượng hội đồng cuối cùng đã chuyển đến Moscow. Trước đó, chỉ có một văn phòng Thượng Hội đồng ở đây.

Năm 1922, tộc trưởng bị bắt. Cuộc họp đầu tiên của Thượng Hội đồng được tổ chức chỉ 5 năm sau đó, vào năm 1927. Sau đó, Metropolitan Sergius của Nizhny Novgorod đã đạt được sự hợp pháp hóa Giáo hội Chính thống Nga. Ông đã tổ chức một Thượng hội đồng Thượng phụ tạm thời với anh ta. Tuy nhiên, vào mùa xuân năm 1935, cơ quan này lại bị giải thể theo sáng kiến ​​của chính quyền.

Thượng hội đồng thường trực

Năm 1943, một Thượng hội đồng thường trực được bầu ra tại Hội đồng Giám mục, các cuộc họp bắt đầu được tổ chức tại ngôi nhà số 5 ở Chisty Lane, do I. Stalin cung cấp. Thỉnh thoảng họ được chuyển đến các phòng Tổ phụ ở Trinity-Sergius Lavra. Kể từ năm 2009, các cuộc họp đã được tổ chức ở nhiều địa điểm khác nhau theo sự lựa chọn của người đứng đầu Giáo hội. Vào tháng 12 năm 2011, Tòa Thượng Phụ đã được khai trương và thánh hiến trong Tu viện Thánh Daniel đã được xây dựng lại. Chính tại đây đã diễn ra cuộc họp cuối cùng cho đến nay, khai mạc vào ngày 2 tháng 10 năm 2013.

Cuộc họp cuối cùng

Tại cuộc họp vừa qua (tổ chức vào tháng 10 năm 2013), người ta chú ý nhiều đến lễ kỷ niệm 1025 năm lễ rửa tội của Rus'. Khá quan trọng đối với Giáo hội là nghị quyết của Thượng hội đồng về sự cần thiết phải tiếp tục truyền thống tổ chức các nghi lễ mỗi dịp kỷ niệm với sự hợp tác của các cơ quan chính phủ. cơ quan chức năng. Cũng tại cuộc họp, các câu hỏi về việc thành lập các giáo phận mới ở các vùng khác nhau của đất nước và việc bổ nhiệm các giáo sĩ vào các chức vụ mới đã được xem xét. Ngoài ra, các giáo sĩ đã thông qua Quy định về các chương trình liên quan đến giáo dục giới trẻ, cũng như các hoạt động truyền giáo và xã hội.

Thượng hội đồng hiện đại của Giáo hội Chính thống Nga, mặc dù không phải là cơ quan quản lý, nhưng vẫn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của Giáo hội. Các sắc lệnh và quyết định của nó có tính ràng buộc trong tất cả các giáo phận. Chức vụ Trưởng Công tố viên hiện không tồn tại. Như mọi người đều biết, nhà thờ và nhà nước ở nước ta bị tách biệt. Và do đó, nó không có nhiều ảnh hưởng đến chính trị, cả đối nội và đối ngoại, bất chấp chế độ phụ hệ và nền độc lập hiện đại. Đó là, nó không phải là một cơ quan chính phủ.