Meister Eckhart – Những bài giảng và bài giảng tâm linh
Bản dịch từ tiếng Đức Trung Cổ của M.V. Sabashnikova.
Ein menche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Do sprach er: swer Mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsô gewaltic son, daz er dekeinen zorn geleisten müge.
Cá tuyết. Monac. Mầm. 365 Fol 192 b.
LỜI NÓI ĐẦU CỦA NGƯỜI DỊCH
Meister Eckhart gặp một chàng trai khỏa thân xinh đẹp và hỏi anh ta từ đâu đến. Ông nói: “Tôi đến từ Thiên Chúa”. -Anh bỏ Ngài ở đâu vậy? - "Trong trái tim đức hạnh." - Bạn đi đâu? - “Tới Chúa.” -Bạn sẽ tìm thấy Ngài ở đâu? - “Nơi tôi để lại mọi tạo vật.” - Bạn là ai? - "Sa hoàng". -Vương quốc của bạn ở đâu? - "Trong tim tôi". - Hãy đảm bảo rằng không ai chia sẻ quyền lực với bạn. - “Đó là việc tôi làm.” Meister Eckhart đưa anh ta vào phòng giam và bảo anh ta: “Hãy mang theo quần áo đi.” - “Vậy thì tôi sẽ không trở thành vua” - và biến mất. Chính Chúa đã nói đùa với anh như thế.
Câu chuyện cổ tích này, do chính Meister Eckhart kể về chính mình, nói lên điều cốt yếu về ông. Vì vậy, linh hồn của anh ta, khi gặp Đấng vô danh, đã cố gắng mặc quần áo cho anh ta, và lần lượt vứt bỏ bộ quần áo bị vị khách hoàng gia từ chối, và im lặng trước sự trần trụi vô điều kiện của điều không thể diễn tả được. Eckhart nói: “Chưa bao giờ Chúa gọi tên Ngài”. Chỉ nơi nào không có “bây giờ” hay “không bao giờ”, nơi mà mọi khuôn mặt và sự khác biệt đều biến mất, “trong sự im lặng sâu sắc, Thiên Chúa mới công bố Lời của Ngài”.
Cuộc đời của Eckhart là nghe Lời này, xưng nhận Nó. Đó là lý do tại sao, là một nhân cách rất sáng sủa và độc đáo, ông im lặng về cá nhân, và chúng ta không biết đời sống tinh thần của nhà tư tưởng và nhà hoạt động vĩ đại nhất thế kỷ đó, người vĩ đại trong sáng tạo tôn giáo. Và các nhà văn đương thời của Dòng Đa Minh (mà ông thuộc về) tránh nhắc đến tên ông vì bị Tòa án dị giáo lên án.
Eckhart sinh ra ở Thuringia vào năm 1260.
Đây là một bước ngoặt trong đời sống Kitô giáo. Một mặt, những chìa khóa của khả năng thấu thị cổ xưa cuối cùng đã được in dấu, và lâu đài tư tưởng kinh viện đã được dựng lên và củng cố trên những truyền thống đã hóa đá, mặt khác, hy vọng về một sự mặc khải mới, khao khát sự biểu hiện trực tiếp. tinh thần của Chúa Kitô như một lực lượng sáng tạo sống động và không ngừng trỗi dậy trong thế giới trong con người. Eckhart bắt đầu một kỷ nguyên mới của đời sống tôn giáo. Anh ta cố gắng giải thoát tâm hồn khỏi mọi thứ đóng băng và có điều kiện. Ông kêu gọi mọi người hãy mở lòng với thế giới tâm linh chứ không phải tìm kiếm “Người sống giữa những kẻ chết”.
Eckhart xuất thân từ gia đình hiệp sĩ Hochheim. Tinh thần hiệp sĩ của ông được thể hiện trong toàn bộ tinh thần giảng dạy của ông, qua hình ảnh trong bài phát biểu của ông. Ngài nói về lòng can đảm mà một người phải chịu đựng đau khổ, chia sẻ nỗi đau đó với Chúa Kitô: “Một hiệp sĩ tốt không phàn nàn về vết thương của mình khi nhìn vị vua bị thương cùng với mình”. Và xa hơn nữa về đau khổ: “Tôi biết một hoàng tử, khi nhận một ai đó vào tùy tùng của mình, đã phái người đó ra ngoài vào ban đêm và cưỡi ngựa về phía người đó và chiến đấu với người đó và có lần suýt bị giết bởi người mình muốn. Và từ đó trở đi ông đặc biệt quý trọng và yêu quý người hầu đó”. Meister Eckhart quả là một hiệp sĩ của Chúa. Là một chiến binh của Chúa và là một người con, ông biết và rao giảng Tân Ước cùng với Chúa, dựa trên sự tự do. Lòng dũng cảm của anh không giống sự táo bạo của một người được tự do và một nô lệ.
Khu vực tinh thần nơi một người gắn bó với Đấng Tạo Hóa, nơi “anh ta coi mình là người đã tạo ra con người này,” Eckhart gọi là lâu đài bất khả xâm phạm của linh hồn. Vào thời đó, cấu trúc của cuộc sống trần thế hơn bây giờ là sự phản ánh của cấu trúc tâm linh. Hình thức phù hợp hơn với bản chất. Mọi thứ đều là một biểu tượng. Và Meister Eckhart, sinh ra là một hiệp sĩ, đã từ bỏ mọi thứ trần tục, vẫn là một hiệp sĩ trong tinh thần. Tinh thần chiến binh dũng cảm của anh ấy sử dụng lời nói của mình như một thanh kiếm.
Những người tốt nhất thời bấy giờ đã nhìn thấy nơi Thánh Phanxicô Assisi và Thánh Đa Minh là những sứ giả của Thiên Chúa đã đến thế gian để quy tụ những Kitô hữu lạc lối và phục hồi Thiên Chúa cho họ. Cả hai mệnh lệnh đều hành động với sự tự phủ nhận và cảm hứng đáng kinh ngạc. Dòng Đa Minh đã tạo ra những trường học tốt nhất và những nhà thần học giỏi nhất của thế kỷ đó. Ở các quốc gia theo phong cách La Mã, lòng nhiệt thành của họ chủ yếu nhắm vào việc phát triển chủ nghĩa kinh viện, tôn vinh nhà thờ thống trị và cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo; ở các nước Đức, nơi tinh thần của một người trẻ đầy năng lực sáng tạo đang thức tỉnh, lòng nhiệt thành này được thể hiện theo một cách khác: trong một chiến công tiềm ẩn. Chủ nghĩa thần bí và giáo lý Kitô giáo sâu sắc đã ra đời, những người sáng tạo ra chúng đã sớm bị Tòa án Dị giáo công nhận là những kẻ dị giáo.
Người ta phải nghĩ rằng Eckhart gia nhập Dòng Đa Minh Erfurt ở tuổi mười lăm, ở đó, sau hai năm dự bị, ông đã dành ba năm để nghiên cứu cái gọi là Studium logice: ngữ pháp, hùng biện và biện chứng; sau đó là hai năm học tự nhiên: số học, toán học, thiên văn học và âm nhạc. Sau đó, việc nghiên cứu thần học bắt đầu kéo dài ba năm; năm đầu tiên dành cho Studium biblicum, hai năm cuối dành cho giáo lý; họ được gọi là Studium tỉnhe. Vào thời Eckhart, chỉ có một trường như vậy ở Đức, ở Strasbourg. Việc giáo dục tâm linh cho đa số kết thúc ở đó. Họ nhận chức tư tế và bắt đầu sứ vụ của mình. Những người có tài năng đặc biệt và có thể trở thành nhà giảng thuyết giỏi sẽ được gửi đến trường cao nhất của Dòng. Vào thời điểm đó có năm trường như vậy. Nơi đầu tiên sau Paris bị Cologne chiếm giữ và Eckhart ở đó trong ba năm. Ở đó, ông đã trải qua vòng tròn ý tưởng của các học giả vĩ đại - Albertus Magnus và học trò của ông là Thomas Aquinas.
Vào những năm 1990, Eckhart giữ chức vụ Bề trên của Erfurt và Đại diện của Thuringia.
Trong suốt cuộc đời của mình, ông liên tục đảm nhận những vị trí có trách nhiệm trong cơ quan quản lý nhà thờ, điều này chứng tỏ quan điểm rõ ràng về cuộc sống và khả năng thực tế của nhà thần bí vĩ đại.
“Bài phát biểu về sự khác biệt” của ông, một kiểu giảng dạy miễn phí trong bữa ăn của các nhà sư, đã có từ thời đó. Bài giảng đầu tiên đến với chúng ta này đã thể hiện ý tưởng chính của Eckhart về sự nghèo khó trong tinh thần, điều mà ông hiểu một cách rộng rãi và mang tính tinh thần hơn những người sùng đạo vào thời ông, những người theo thánh Phanxicô Assisi. Eckhart khác xa với sự ngây thơ đó và cách hiểu đôi khi nhỏ nhặt, ngột ngạt, theo nghĩa đen về những sự vật vốn là đặc điểm của con người thời Trung Cổ. Mọi thứ đóng băng dù chỉ một giây trong công thức đều có xu hướng phá vỡ tinh thần sống động của nó. Và anh ấy hiểu nghèo đói là sự loại bỏ hoàn toàn khỏi bản thân mọi thứ biệt lập, sự đầu hàng của cái “tôi” của một người, sự hủy diệt của nó khi hợp nhất với một ý chí thế giới trung tâm duy nhất. Trong bài giảng này, ông nói về sự khác biệt giữa những thứ thiết yếu và không thiết yếu, và điều đáng chú ý ở đây là thái độ tự do của ông đối với tất cả các loại hiện tượng và tầm nhìn siêu nhiên, những thứ thường xuất hiện ở những người bị phong trào tôn giáo trói buộc và chiếm giữ tâm trí. , đi ngược lại tâm trạng lúc bấy giờ. Ông nói: “Điều này thật tốt, tuy nhiên nó không phải là điều tốt nhất; ngay cả khi nó không phải là trí tưởng tượng, mà là một trải nghiệm thực sự do tình yêu đích thực của Thiên Chúa gây ra thì nó vẫn không phải là biểu hiện cao nhất của nó”.
Năm 1300, Dòng phái Eckhart đến Paris, trung tâm tinh thần của Tây Âu, trong ba năm, nơi ông giữ chức vụ giảng dạy kinh thánh tại trường đại học. Đây là những năm đầy khó khăn đối với trường đại học Paris trong cuộc đấu tranh giữa Giáo hoàng Boniface VIII và Vua Philip IV, người cũng đứng về phía một bộ phận giáo sĩ Pháp. Năm 1302, Eckhart nhận được danh hiệu bậc thầy, nhưng không giữ chức vụ này đến năm thứ ba; dù vì lý do của những tình trạng bất ổn này hay bị triệu hồi về Đức, nơi mà các cuộc cải cách nhà thờ đòi hỏi phải huy động mọi lực lượng. Những nhận xét của ông về “Những câu nói” của Thánh Peter thành Lombardy, vốn được dùng làm cơ sở cho việc giảng dạy các giáo lý, bắt nguồn từ thời gian ông ở Paris. Ở quê nhà, Eckhart trở thành người đứng đầu Dòng Saxon và quyền lực của ông trong 8 năm kéo dài từ Thuringia đến Biển Đức, từ Hà Lan đến Livonia. 51 tu viện nam và 9 nữ tu đều thuộc quyền quản lý của ngài. Có lẽ anh ấy vẫn tiếp tục sống ở Erfurt. Nhưng vào năm 1307, Earhart bị buộc tội khuyến khích tà giáo về tinh thần tự do, và ông buộc phải rời bỏ chức vụ của mình. Tại cuộc họp chung ở Strasbourg năm 1307, dường như ông đã cố gắng biện minh cho mình, bởi vì cùng năm đó, ông được bổ nhiệm đến Bohemia, nơi ông chuyển đổi các tu viện ở Bohemia, thay thế vị tướng của Dòng. Anh ta được trao toàn bộ sự tin tưởng và được trao quyền lực vô hạn. Ảnh hưởng của ông ở đây cũng rất lớn: “Mặt trời chiếu sáng ở Cologne cũng chiếu sáng ở thành phố Praha,” một người ăn xin trong bữa ăn nói trong một cuộc đối thoại ẩn danh thời đó “Das ist Meister Eckart Bewirtung”.
Năm 1311, Eckhart được bầu làm người đứng đầu tỉnh của Đức (Thượng Đức và Rhineland đến Cologne), nhưng Dòng lại cử ông đến Paris, nơi ông giữ một ghế trong giáo dục đại học. Vào thời điểm này, Meister Eckhart gặp gỡ các đại diện của chủ nghĩa học thuật đã chết đang suy thoái ở Paris, vốn đã tìm được nơi trú ẩn trong Dòng Phanxicô. Họ bận rộn với chính trị và các vấn đề thế tục. Meister Eckhart phản đối chúng như là điềm báo về một tôn giáo sống động trong tương lai. Ông càng khẳng định lời dạy của mình một cách độc lập và tự do thì tư tưởng truyền thống càng trở nên thù địch với ông.
Từ năm 1312 đến năm 1320, Eckhart giữ chức chủ tịch trường thần học Strasbourg của Dòng.
Đây là thời điểm nước Đức non trẻ và đặc biệt là các nước vùng Rhine đang bước vào một cuộc sống mới, độc đáo. Liên minh các thành phố củng cố ý thức độc lập cá nhân; cuộc đấu tranh giữa nhà vua và giáo hoàng đã giải phóng tư tưởng của người dân. Nghệ thuật mới đang nở rộ. Màu sắc của nó tươi sáng, hình thức của nó chứa đầy chuyển động tinh thần mạnh mẽ; Chủ nghĩa hiện thực gợi cảm được kết hợp hữu cơ với chủ nghĩa hiện thực huyền bí. Mọi thứ đều căng thẳng do quá sức lực tinh thần: chính vì vậy mà các hình ảnh thường vô lý, vụng về, đôi khi hài hước nhưng đồng thời lại tràn đầy sức mạnh chân thực, sức mạnh của đất trời. Giống như một thanh niên thoát ra khỏi thời thơ ấu và trở thành một người đàn ông mất đi sức hấp dẫn trẻ con và thể hiện một cách phi lý cái tôi thức tỉnh của mình, thì tinh thần của con người đó, tự giải thoát khỏi xiềng xích của nền văn hóa cũ bị đóng băng trong các hình thức, bắt đầu một cuộc sống cá nhân mới. Và quyền tự do cá nhân này thoạt tiên đã gây tổn hại đến vẻ đẹp bên ngoài, tài sản và món quà của nền văn hóa nữ tính cũ. Tinh thần dũng cảm của người Đức đã cảm nhận trái đất một cách sâu sắc theo một cách mới, nắm bắt được những luống cày sâu, và chúng ta thấy những hình ảnh mới nảy sinh như thế nào trong nghệ thuật và trong cuộc sống, như thể dưới áp lực của một dòng đời sống tinh thần mạnh mẽ, như thể một cơn lốc đã nâng chúng lên từ sâu thẳm. Và tất cả họ đều nói về một điều, họ đầy đủ và tràn ngập một điều. Những viên đá của nhà thờ cũng có cùng ý tưởng với Eckhart.
Tinh thần này thể hiện ở những cộng đồng tôn giáo tự do trong những lời dạy thần bí. Người dân tự nhận thức được mình. Tư tưởng Kitô giáo sống động chạm tới các tâm hồn. Linh hồn nhận ra Chúa Kitô ở trong chính mình.
Meister Eckhart là trung tâm nơi những tia sáng tâm linh thời đó giao nhau và bùng lên ngọn lửa.
Ông là nhà thần học và nhà thuyết giáo vĩ đại nhất ở Đức, nhưng ở những quốc gia khác, nơi tiếng nói của ông không đến được, những lời dạy của ông đã lan rộng thông qua các bài giảng được viết lại bằng tiếng Latinh và tiếng Đức. Eckhart không chỉ thuyết giảng trong Dòng của mình và trong các trường học, mà ông còn kêu gọi toàn thể lớp tham gia vào đời sống tôn giáo cao cả. Các bài giảng bằng tiếng Đức của ông đã được nghe thấy trong các tu viện, trong nhà của những người theo đạo Beguines và trong giới giáo dân. Ông đã tạo ra một ngôn ngữ mới, bởi vì ông là người đầu tiên nói bằng tiếng mẹ đẻ của mình về chiều sâu của tư tưởng thần bí và triết học.
Đúng vậy, ngay cả trước anh ấy, chúng ta cũng gặp phải những nỗ lực tương tự trong các tác phẩm của Methilda of Magdeburg và trong bài hát về Chúa ba ngôi, nhưng tất cả những điều này đều không đáng kể so với tác phẩm của Eckhart. Tính linh hoạt, đơn giản và rõ ràng trong ngôn ngữ của ông đã đạt đến mức hoàn thiện đến mức các nhà thần bí của những thời đại sau đó không còn có thể đưa ra điều gì mới mẻ theo hướng này nữa. Với sự đơn giản không sợ hãi, anh ấy tiếp cận thẳng thắn những đối tượng tinh tế và khó khăn nhất. Anh mạnh dạn tạo ra những từ ngữ truyền tải những khái niệm trừu tượng nhất; không ngại đưa ra những so sánh ngay trong cuộc sống đời thường; khiến người nghe như chứng kiến sự trưởng thành bên trong tư tưởng của mình. Anh ta hỏi, trả lời, và logic chặt chẽ của anh ta tràn đầy lửa sống. Nó luôn luôn bất ngờ; người ta có thể cảm nhận được niềm đam mê mà anh ấy muốn khiến mọi người trở thành người tham gia vào sự tự do và niềm vui cao độ đã mở ra cho anh ấy. Muốn làm cho những suy nghĩ của mình có thể tiếp cận được, anh ấy không bao giờ hạ thấp chúng xuống mức độ của đám đông; anh ấy muốn nâng mọi người lên thành chính mình. Chúng ta thường nghe thấy trước những khó khăn của bất kỳ việc giải thích nào, ngài hỏi một cách thuyết phục: “Bây giờ hãy cẩn thận, hãy hiểu rõ Ta!”
Bởi vì anh luôn cháy trong ngọn lửa này, ngọn lửa thiêu rụi tất cả những gì không phải vô điều kiện, chân thật trước mặt vĩnh hằng nên giọng anh nghiêm nghị. Đây không phải là mức độ nghiêm trọng của anh ấy. Đó là mức độ nghiêm trọng của cõi vĩnh hằng nói qua anh ta. Đây không phải là sự khắt khe của một người khổ hạnh đòi hỏi người khác những gì mà chính anh ta đang đấu tranh. Anh ta không bao giờ mệt mỏi đấu tranh với tinh thần “chủ nghĩa philistin” có thể biểu hiện ở mọi lĩnh vực và mọi nơi, ngay cả trong thế giới tâm linh, anh ta tìm kiếm sự yên tâm thoải mái trong giáo điều về hạnh phúc, và chắc chắn bằng cách này hay cách khác đạt được cho mình một phần nhỏ. lợi ích, sự công nhận...
Mọi “tâm hồn đẹp”, “cảm xúc mơ hồ”, “thú vui tinh thần” đều bị anh ta theo đuổi sự chế nhạo. Khi kết thúc một bài giảng đặc biệt cao cả, anh ấy đột nhiên kêu lên, như thể đang tuyệt vọng: “Phúc thay người hiểu được bài giảng này! Nếu không có ai ở đây, tôi sẽ phải nói điều đó cho cả hội thánh này.
Sẽ có những người khốn khổ nói: Tôi sẽ trở về nhà, ngồi vào chỗ của mình, ăn cơm và hầu việc Chúa. Những người như vậy sẽ không bao giờ hiểu được sự nghèo khó thực sự trong tinh thần!”
Đôi khi niềm vui tột độ từ những kiến thức được tiết lộ cho anh mang lại cho anh sự can đảm không ngờ trong lời nói.
Trong một bài giảng, Eckhart, đáp lại lời chê trách rằng ông đã khơi dậy đám đông vào những bí ẩn quá cao, nói: “Nếu những người dốt nát không được dạy dỗ thì sẽ không ai trở thành nhà khoa học. Sau đó, những người dốt nát được dạy dỗ, để họ trở nên hiểu biết từ đó. Sau đó, bác sĩ chữa lành bệnh tật. John viết Phúc âm cho tất cả những người tin Chúa và cả những người không tin Chúa, tuy nhiên ông ấy bắt đầu với điều cao nhất mà một người có thể nói về Chúa. Và nếu có một người hiểu sai một từ như vậy, Ai dạy chính xác lời lẽ thật thì có thể làm được gì? Chẳng phải lời của Giăng và lời của Chúa cũng thường bị hiểu sai sao?
Vì những lời nói bị hiểu lầm như vậy, Eckhart đã bị nhà thờ lên án.
Các phong trào tôn giáo lan rộng trong dân chúng lan rộng trong các dòng tu khất sĩ, trong giới Begards và Beguines. Bài giảng chính của họ là “Vương quốc của Thiên Chúa ở trong con người”, tính đồng bản thể của Thiên Chúa, tinh thần nghèo khó, một sự hiểu biết tự do mới về Tin Mừng, trực tiếp từ đó người ta rút ra lời dạy của mình. Sự khác biệt giữa những lời dạy này là thái độ đối với nhà thờ. Đối với một số người, đức tin thần bí mới không mâu thuẫn với nhà thờ, và họ vẫn ở trong lòng nhà thờ (bạn bè của Chúa), trong khi những người khác hoàn toàn bác bỏ sự hòa giải của nhà thờ.
Một bức tranh về phong trào tôn giáo thời đó được cung cấp cho chúng ta qua một chuyên luận về Sơ Katrei, người con gái thiêng liêng của Meister Eckhart ở Strasbourg, viết vào năm 1317. Nó không chỉ cho chúng ta ý tưởng về thái độ của Eckhart đối với những lời dạy thần bí thời bấy giờ mà còn soi sáng con đường tâm linh của chính nhà truyền giáo.
Cùng năm mà chuyên luận về Chị Katrei được viết, Giám mục Strasbourg John von Ochsenstein bắt đầu cuộc đàn áp những người Begards và Beguines dị giáo. Những người sám hối gắn một cây thánh giá bằng gỗ vào trang phục của họ. Nhiều người trong số họ bị đốt cháy trên cọc và chết trong nước. Những người khác chạy trốn sang các khu vực lân cận, nhưng sự đàn áp cũng lan rộng ở đó.
Hầu hết những người thiệt mạng theo cách này đều tuyên bố những nguyên tắc mà Meister Eckhart đã công khai rao giảng trên bục giảng.
Có lẽ việc Eckhart chuyển đến Frankfurt vào năm 1320 có liên quan chính xác đến cuộc đàn áp này.
Eckhart không thể chống lại quyền lực điều tra của giám mục. Những người mới bắt đầu và những người ăn xin được giao cho một số trật tự nào đó và những người mà Eckhart có thể cầu thay sẽ không bị ngược đãi. Eckhart tiếp tục rao giảng ầm ĩ và công khai về những gì người ta bị hành quyết hàng ngày. “Trong cách giải thích như vậy về những lời của Đấng Christ, bạn có thể bình tĩnh đề cập đến tôi,” ông nói trong một bài giảng, “Tôi trả lời điều này bằng mạng sống của mình”; ở một nơi khác ngài nói: “Hãy để tâm hồn tôi là sự bảo đảm cho điều này”. Những lời như vậy không chỉ là những lời đỏ vào thời điểm mà lửa bùng cháy ở bất cứ nơi nào lời dạy của Ngài được truyền bá.
Nhưng cuộc bức hại vẫn chưa ảnh hưởng đến cá nhân anh. Lệnh này dành cho anh ta và trong những năm này đã mang lại cho anh ta một vị trí danh dự và có ảnh hưởng với tư cách là giáo viên giáo lý tại một trường cao hơn ở Cologne từ lâu đã là trung tâm tinh thần của nước Đức. Trước Eckhart, Albert Đại đế, Thomas Aquinas và Duns Scotus đã sống và giảng dạy ở đó. Giờ đây, những người Begards và Beguines, bị đàn áp ở các nước thượng lưu sông Rhine, đổ xô đến đó, nhưng lại gặp phải một kẻ thù mạnh mẽ là Đức Tổng Giám mục Henry. Cùng lúc đó, Walter, người đứng đầu giáo phái, bị thiêu rụi, nhiều người chết trong trận hỏa hoạn và sóng sông Rhine. Eckhart sống ở đó những năm cuối đời.
Các đệ tử của ông, trong số đó có Tauler và Suso, gọi ông là “thầy thánh”, “thầy thiêng liêng”. Tư cách đạo đức của Eckhart trong sáng đến mức mọi nỗ lực của kẻ thù nhằm thu thập bất kỳ sự thật buộc tội nào từ cuộc sống cá nhân của ông đều vô ích.
Năm 1325, tại Công đồng Venice, người ta đã khiếu nại các anh em ở tỉnh dòng Đức, “những người trong các bài giảng của họ đã dạy dân chúng những điều có thể dễ dàng khiến người nghe mắc vào tà giáo”. Lời tố cáo này áp dụng cho Eckhart và các linh mục trẻ đi theo ông. Những nỗ lực đầu tiên đổ lỗi cho Eckhart đều không thành công. Khi các đối thủ của Eckhart, các nhà thần học của Trường Cao đẳng Franciscan ở Cologne, xuất hiện với tư cách là những người điều tra, Dòng Đa Minh đã đứng lên bảo vệ Eckhart và tính chính thống của ông đã được khôi phục. Không hài lòng với sự trắng án của mình, tổng giám mục đã tự mình thu thập bằng chứng chống lại ông bằng những phương tiện vô hình, và khi điều này không dẫn đến kết quả như mong muốn, ông bắt đầu phiên tòa chính thức chống lại Eckhart vào ngày 14 tháng 1 năm 1327.
Vào ngày 24 tháng 1, Eckhart và các nhân chứng xuất hiện trước những người điều tra và phản đối cách làm việc của họ. Ngài cho rằng hành vi không xứng đáng với việc nghe lén, vu khống, thủ đoạn là hoàn toàn tùy tiện, là sự xúc phạm đến toàn Dòng. Anh ta coi việc trả lời những lời buộc tội của họ là không xứng đáng với phẩm giá của mình và mời họ cùng anh ta đến Avignon vào ngày 4 tháng 5, nơi anh ta, Eckhart, sẽ chứng minh cho giáo hoàng và toàn thể nhà thờ thấy sự thuần khiết trong lời giảng dạy của anh ta, điều mà họ đã hiểu lầm đơn giản.
Vào ngày 13 tháng 2 năm 1327, tại Nhà thờ Đa Minh ở Cologne, Eckhart sau khi thuyết giảng xong, yêu cầu mọi người đọc bản thảo ông cầm trên tay bằng tiếng Latinh, và khi đọc xong, chính ông đã dịch nó sang tiếng Đức và giải thích. Nó. Sau đó, ông ta mời công chứng viên đang ở đây soạn thảo biên bản về việc này. Một số giáo sĩ và hai công dân Cologne đã ký tên làm nhân chứng. Tuyên bố này, sau này được gọi một cách sai lầm là sự từ bỏ, có nội dung:
“Tôi, Meister Eckhart, Tiến sĩ Thần học Thánh thiện, trước hết tuyên bố, gọi Chúa là nhân chứng, rằng tôi đã tránh mọi sai lầm trong đức tin và bóp méo nó hết mức có thể, vì những sai lầm đó luôn khiến tôi căm ghét. và vẫn còn bị căm ghét cho đến ngày nay, với tư cách là một bác sĩ và một thành viên của Dòng. Nếu có điều gì sai trái về vấn đề này mà tôi đã viết, nói hoặc thuyết giảng, một cách công khai hay kín đáo, trực tiếp hay gián tiếp, với mục đích xấu hoặc vì lợi ích của Hội. tinh thần phản kháng, tôi từ bỏ nó một cách trực tiếp và công khai với mọi người có mặt ở đây trong cuộc họp, bởi vì từ lúc này tôi coi điều này là không được nói ra và không được viết ra, đặc biệt là vì tôi nghe nói rằng họ đã hiểu lầm tôi, như thể tôi đã rao giảng rằng đứa con bé bỏng của tôi. ngón tay đã tạo ra mọi thứ, nhưng tôi không nghĩ hay nói điều đó; những lời này nói lên điều gì; và tôi đã nói điều này về những ngón tay của cậu bé Giêsu.” Sau đó, sau khi bác bỏ một sự bóp méo khác trong học thuyết về linh hồn của mình và giải thích nó, Eckhart nói: “Tôi sửa lại tất cả những điều này, và từ bỏ tất cả những điều này, và sẽ sửa nó, và sẽ từ bỏ nói chung và nói riêng bất cứ khi nào cần thiết, từ tất cả mọi thứ, điều đó sẽ được coi là thiếu ý thức chung."
Không có gì trong tất cả những điều này có thể được gọi là sự từ bỏ.
Eckhart chỉ sẵn sàng từ bỏ những gì có thể được chứng minh là trái ngược với lời dạy đúng đắn và lẽ thường. Anh ta tuyên bố rằng anh ta không được hiểu và không thừa nhận tội lỗi chút nào.
Eckhart muốn chứng minh bằng điều này rằng lương tâm của ông trong sáng trước nhà thờ. Và anh ấy muốn giải thích điều này với mọi người, để từ đó xóa bỏ lời buộc tội khỏi Dòng, vốn đứng ra bảo vệ anh ấy.
Đây không phải là câu trả lời cho những người điều tra.
Eckhart không chờ đợi giải pháp cho trường hợp của mình. Ông mất năm 1327. Và hai năm sau (27 tháng 3 năm 1329), sắc lệnh của giáo hoàng được giám mục Cologne mong muốn đã xuất hiện, công nhận 26 điều khoản trong giáo huấn của Eckhart là dị giáo và gọi tuyên bố trên là sự từ bỏ giáo huấn này của chính ông.
Bản thân Eckhart tin rằng lời dạy của ông hoàn toàn phù hợp với lời dạy của nhà thờ. Ông tuyên bố những sự thật giống như người thầy Thomas Aquinas của mình, nhưng tiếp cận chúng theo một cách khác, mang đến cho chúng một diện mạo mới và cuộc sống mới.
Cả chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa kinh viện đều lấy cái nhìn sâu sắc trực tiếp về Thiên Chúa làm cơ sở. Nhưng chủ nghĩa kinh viện chấp nhận cái nhìn sâu sắc hay sự mặc khải này, được đưa ra từ bên ngoài; nó dựa vào kinh nghiệm của người khác, vào thẩm quyền của Kinh thánh. Trên cơ sở đó, cô xây dựng một hệ thống các khái niệm khiến cho giáo điều có thể được lý trí chấp nhận. Vượt lên trên thiên nhiên bằng lý trí, cô giải thích các quy luật của nó. Nhưng tư duy trừu tượng vẫn khép kín trong chính nó, duy lý, hiểu sự vật từ bên ngoài.
Học giả nghĩ về Thượng đế, nhà huyền môn nghĩ về Thượng đế. Hay chính xác hơn: anh ấy suy nghĩ thần thánh.
Đối với nhà thần bí, bản chất tư tưởng con người và tư tưởng thần thánh là một. Tư tưởng của con người là sự phản ánh của tư tưởng thần thánh và tuân theo sự vận động của tư tưởng đó nên có giá trị. Thiên Chúa nghĩ đến chính Ngài nơi con người. Tư tưởng của nhà thần bí là sự sống hữu cơ của cái “tôi” của anh ta, sự mặc khải của cái “tôi” này, cơ sở và bản chất của nó là thần thánh. “Ở đây chiều sâu của Chúa là chiều sâu của tôi, và chiều sâu của tôi là chiều sâu của Chúa.”
Sự mặc khải sống động, thực tại cháy bỏng, mà tinh thần đắm mình trong chính nó bộc lộ như một điều gì đó vô điều kiện trong sự rõ ràng và niềm vui, không cần sự củng cố bên ngoài, trong một biểu tượng, trong một giáo điều.
Trong khi giáo hội được thành lập được thiết lập dựa trên truyền thống và thánh kinh, dựa trên sự tin tưởng vào lời chứng của Lời sự sống của những người “đã tận mắt nghe và đã thấy, chính họ đã chứng kiến, đã chạm tay vào…” nhà thần bí biết cùng một Lời trong tâm hồn mình, được sinh ra bởi Chúa Cha về căn bản và bản chất của nó.
Eckhart nói, giải thích những lời của Chúa Kitô: “Thật tốt cho bạn khi tôi rời xa bạn, vì nếu tôi không rời bỏ bạn, bạn không thể nhận được Chúa Thánh Thần”. Như thể Ngài đang nói: “Cho đến nay, con đã thấy quá nhiều niềm vui nơi sự hiện diện hữu hình của Ta, nên con chưa thể dự phần vào niềm vui trọn vẹn của Chúa Thánh Thần…”
Đức Chúa Trời sinh ra Con Ngài trong cõi đời đời, và sự sinh ra này chỉ diễn ra một lần trong thời gian, nó diễn ra trong nền tảng và bản chất của tâm hồn con người. “Chúa làm người để tôi có thể trở thành Chúa”. Cái “Ta là” vĩ đại của thế giới, Ngôi Lời, đã nhập thể vào con người, để con người nhận ra trong mình cái “Ta là” vĩ đại của thế giới. Từ bỏ khuôn mặt tạm bợ của mình, anh ta nhận ra cái “tôi” bất tử trong mình và trong đó anh ta trở thành người tham gia vào ý chí sáng tạo của thế giới; ở đó anh ấy ở trung tâm nơi các tia sáng của nó phát ra, ở đó anh ấy thấy mình “là người đã tạo ra con người này”. Trong chiều sâu này, trong đó cuộc sống xuất hiện từ chính nó, không có bất kỳ “tại sao” nào - sự cần thiết và tự do trở thành một. Bằng cách hợp nhất cái “tôi” của mình với thế giới, một người hiểu ý muốn của thế giới là của riêng mình. Sau khi hiểu luật bằng toàn bộ con người mình, anh ta không còn cảm thấy luật là một ngoại lực. Anh ta không chỉ hiểu rằng mình tuân thủ luật pháp mà còn tạo ra nó.
Một người hiểu mọi thứ không chỉ bằng cảm xúc bên ngoài mà còn bằng cái nhìn sâu sắc bên trong. Ánh sáng của sự hiểu biết bên trong này là thứ mà Eckhart gọi là “tia lửa” của tâm hồn. Bất cứ ai được soi sáng bởi “tia lửa” này đều biết thế giới không chỉ bằng cảm giác và lý trí, anh ta biết mọi thứ, hòa nhập với bản chất của chúng, biết chúng từ bên trong: anh ta không còn ở trong thế giới như một thứ gì đó riêng biệt, anh ta tìm thấy mọi thứ trong chính mình và chính mình trong mọi thứ.
Con người trở thành đàn ông nhờ vào cái tôi độc lập của mình. Nhưng anh ta trở thành một con người theo nghĩa cao nhất của từ này khi, thông qua sự hiểu biết về bản thân, anh ta vượt lên trên cái “tôi” giới hạn này để chấp nhận thế giới vào trong chính mình. “Nơi sự sáng tạo kết thúc, Chúa bắt đầu. Và Chúa không muốn gì hơn ở bạn ngoài việc bạn thoát ra khỏi chính mình, vì bạn là một tạo vật và hãy để Chúa là Chúa trong bạn.”
Theo Eckhart, bản chất của Chúa là tình yêu. Chúa phải yêu thương con người. “Tôi thề trước chân lý vĩnh cửu của Chúa, Đức Chúa Trời phải tuôn đổ toàn bộ quyền năng của Ngài vào mỗi người đã chạm đến vực sâu, để không gì có thể giữ lại trong cuộc đời Ngài, trong bản chất của Ngài, hoặc trong Ngài. bản chất của Ngài, hoặc thậm chí trong chính thiên tính của Ngài.” dành cho chính mình, nhưng được tuôn đổ một cách quảng đại và có kết quả cho một người đã đầu phục Thiên Chúa.” Vì vậy, sự soi sáng bên trong chắc chắn được trao cho những người đạt được sự tách biệt, những người có ý chí cá nhân, riêng biệt và im lặng. “Tinh thần của người đó không thể mong muốn bất cứ điều gì khác ngoài những gì Chúa mong muốn. Và đây không phải là sự trói buộc của anh ta, đây là sự tự do của chính anh ta. trong Chúa Thánh Thần.”
Sự giải thoát trong Chúa Thánh Thần này là sự trở lại với Thần thánh, hợp nhất với Thần thánh, nhưng không phải là sự ở lại trong lòng Thần thánh một cách vô thức và vô vị trước đây, mà là một sự kết hợp mới với Thiên Chúa, thông qua quyền làm Con, trong tự do. Di chúc mới. Eckhart nói về sự trở về với Chúa: “Và miệng tôi đẹp hơn nguồn của tôi, vì ở đây tôi một mình, nhấc tất cả sinh vật từ tâm trí của chúng vào tâm trí của tôi, để chúng cũng trở thành một trong tôi.” Và ở một nơi khác: “Và một mình tôi trả lại mọi tạo vật cho Thiên Chúa”.
“Người công chính không phục vụ tạo vật hay Thiên Chúa, vì anh ta được tự do, và càng gần công lý thì bản thân anh ta càng có nhiều tự do hơn.” Người như vậy trở thành người xây dựng có ý thức trên thế giới, thực hiện các mục tiêu của thế giới một cách có ý thức. Sứ đồ Phao-lô nói: “Vì tạo vật đang chờ đợi sự mặc khải của con cái Đức Chúa Trời, bởi vì tạo vật đã bị khuất phục trước sự hư không, không phải do tự nguyện, mà là theo ý muốn của Đấng đã phục tùng nó, với hy vọng rằng chính tạo vật sẽ bị khuất phục. được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để bước vào sự tự do vinh quang của con cái Thiên Chúa, vì chúng ta biết rằng toàn thể tạo vật đều rên rỉ và đau khổ cùng nhau.”
Trong giáo lý của Eckhart không có chuyện Phật giáo rút lui khỏi cuộc sống, chỉ phấn đấu để giải thoát cá nhân. Sự chiêm nghiệm của phương Đông dẫn một người đi theo con đường ngược lại, đến cội nguồn của mình, hòa nhập với Thần thánh; trên con đường này, một người dường như phủ nhận sự tiến hóa của thế giới và trở về tay trắng. Eckhart là người theo đạo Thiên chúa, “miệng cao hơn nguồn”. Việc chiêm ngưỡng nó bồi đắp cho sức sáng tạo của đời sống hiện thực, và ngược lại, sức sáng tạo của cuộc sống hiện thực chính là sự chiêm niệm. Sau khi Ngôi Lời trở nên xác thịt, tinh thần không chạy trốn khỏi trái đất, nhưng vì yêu mến nó nên mang nó vào trong mình; Được biến đổi trong tâm hồn, Mẹ trở về cùng Chúa Cha.
Toàn bộ giáo lý đạo đức của Eckhart đều xuất phát từ quan điểm này. Cái ác, theo Eckhart, là hành động của một người cô lập, khép kín, chỉ muốn của riêng mình. “Đối với một người tuân theo ý muốn của Thiên Chúa và trong tình yêu của Thiên Chúa, niềm vui của người đó là làm những việc tốt mà Chúa muốn và bỏ đi những điều ác chống lại Thiên Chúa và người đó không thể không làm những việc mà Chúa muốn. được làm." .
Lời dạy của thầy thấm đẫm tinh thần vui vẻ, sáng tạo. Anh ấy cũng nhìn thấy sự sáng tạo trong đau khổ. "Chúa không phải là kẻ hủy diệt thiên nhiên mà là người xây dựng nên nó; ngài chỉ phá hủy những gì ngài có thể thay thế bằng thứ gì đó tốt hơn." Trong nỗi đau khổ tột cùng, anh nhìn thấy con đường của người được Thiên Chúa yêu thương bị rút ngắn lại. “Niềm vui của Thiên Chúa và người công chính là một.”
Họ trách móc Eckhart rằng Chúa Kitô, sinh ra trong linh hồn, làm lu mờ Chúa Kitô sinh ra bởi Đức Maria trong lời giảng dạy của ông, và điều này giải thích cách giải thích của ông về các sự kiện Tin Mừng. “Chúng ta phải tâm linh hóa mọi thứ,” anh nói. Năm người chồng của người phụ nữ Sa-ma-ri đối với anh ta là năm giác quan; góa phụ Nainskaya là lý trí, người chồng quá cố là khởi đầu sáng tạo của tâm hồn, người con trai là trí tuệ cao cả. “Joseph và Mary đã lạc mất Chúa Kitô trong đám đông và để tìm thấy Người, họ phải quay trở lại nơi họ đã rời đi - đến đền thờ”.
Sự khiển trách này là không công bằng. Đối với Eckhart, Ngôi Lời đã thực sự nhập thể trong Chúa Kitô, và mọi hành động, mọi sự kiện và mọi con người của người Palestine đều thực sự phản ánh thế giới tâm linh. Tất cả những người tham gia vào bí ẩn vĩ đại đó đều là người sống và là hiện thân thuần khiết của các sinh vật tâm linh. Những gì được thực hiện trong các nguyên mẫu và nghi lễ trong những bí ẩn cổ xưa đã trở thành sự sống. Khi đó, thực sự, mọi việc xảy ra trên đất đều xảy ra trên trời, và mọi sự kiện trên đất đồng thời là một thực tại tâm linh hoàn chỉnh, tức là một biểu tượng thuần túy. Hiểu được điều huyền bí này, Eckhart có thể nhìn nhận những sự kiện diễn ra trong tâm hồn qua hình ảnh của hành động đó, và ngược lại, những sự kiện ở Palestine - như một hình ảnh, biểu tượng của thế giới tâm linh.
Ngược lại, những người khác lại phớt lờ việc Eckhart giảng dạy đức tin của ông vào Chúa Kitô-Người-Chúa. Vì vậy, một trong những dịch giả của ông đã tùy tiện loại bỏ tất cả những đoạn bài giảng và luận thuyết mà Eckhart đề cập đến các giáo điều Cơ đốc giáo. Anh ấy muốn làm sạch những lời dạy của mình về mọi thứ không liên quan. Một người khác vội vàng xóa đi sự nghi ngờ của Eckhart rằng ông tin vào ma quỷ và thiên thần. Anh ấy giải thích rằng những thứ như vậy chỉ là biểu tượng đối với anh ấy. Bây giờ các biểu tượng ngang bằng với các khái niệm trừu tượng hình thức. Đối với chúng tôi, thế giới vi mô và thế giới vĩ mô được tách biệt. Một người cho rằng thế giới tâm linh của mình bị cắt đứt khỏi thế giới xung quanh. Đây là thập tự giá và lời nguyền của thời đại chúng ta, và do đó một mặt là chủ nghĩa duy vật của nó, mặt khác là chủ nghĩa duy tâm trừu tượng.
Đối với Eckhart, biểu tượng là cùng một thực tại, còn khái niệm là những sinh vật sống và lực lượng sống của thế giới tâm linh khách quan, trong đó ông sống một cuộc đời sáng tạo trọn vẹn. Thật vô ích khi mọi người, vì muốn tôn vinh Eckhart và coi ông ngang bằng với chính họ, đã chuyển ông đến sa mạc trừu tượng cằn cỗi. Tinh thần xanh tươi và nở rộ của Eckhart được nuôi dưỡng bởi những dòng suối sâu vô tận của thế giới. Và tinh thần này sống động biết bao, và nó sống như thế nào!
Eckhart rút ra những suy nghĩ của mình không chỉ từ sách của các Giáo phụ, các học giả và các triết gia cổ đại, những lời dạy mà ông biết rất sâu sắc (các nhà Tân Platon Plotinus và Proclus đặc biệt gần gũi với ông), ông đã trải nghiệm những suy nghĩ này bằng toàn bộ con người mình. Nhưng ở cấp độ cao nhất của trải nghiệm thần bí, tư tưởng của nó vẫn rõ ràng và chặt chẽ như pha lê. Cả sự trọn vẹn và linh hoạt của tư tưởng này không hạn chế hay trói buộc bất cứ điều gì. Qua sự trong sáng của nó, giống như trong một tinh thể, chiều sâu trở nên tối tăm.
Tư tưởng của ông thấm nhuần Chúa Kitô. Nó chứa đựng tư tưởng rất tươi sáng về Chúa Kitô, rạng ngời và sáng tạo; con mắt nhìn thấy tất cả, không chỉ cảm nhận được tia sáng của những thứ này mà còn phát ra ánh sáng, xuyên qua các đám mây, biến chúng thành vẻ đẹp vinh quang.
Augustine nói: “Chúng ta nhìn mọi thứ như chúng vốn có; mọi thứ như Chúa nhìn thấy chúng”. Và tư tưởng như vậy, tự tìm thấy chỗ dựa và tỏa ra từ chính mình, là tư tưởng sáng tạo của Chúa Kitô, tạo nên thế giới.
Kitô giáo trong những thế kỷ đầu tiên dựa vào bằng chứng và truyền thống bên ngoài; Dần dần, ở Phao-lô, bản chất của sự hiểu biết về Đấng Christ đã được chuyển sang sự mặc khải nội tâm. Các vị thánh thời Trung Cổ, như Thánh Phanxicô Assisi, trải nghiệm Chúa Kitô bằng nhận thức trực tiếp, bằng cảm xúc. Trong chủ nghĩa kinh viện, Cơ đốc giáo nắm bắt được lĩnh vực lý trí; ở Eckhart nó dường như thâm nhập vào trung tâm của ý thức. Sự tồn tại của Chúa Kitô xuất phát từ ý thức về cái “tôi” của Người.
Những người theo Eckhart phải áp dụng những lời dạy cao cả của ông vào cuộc sống.
Một tư tưởng được đón nhận sâu sắc không thể vẫn còn giá trị; nó khiến bạn không chỉ suy nghĩ khác mà còn sống khác. Điều mà người thầy nhìn thấy trong niềm vui sâu sắc về tinh thần như khả năng của một con người đã trở thành mục tiêu sống của học sinh.
Và sự thật cao cả mà anh tiết lộ cho họ đã trở thành một thanh kiếm chống lại họ.
Họ được cho xem hình ảnh của vị thần trong vẻ đẹp nguyên thủy của Ngài, và khi quay về thực tế, họ nhìn thấy hình ảnh phản chiếu méo mó của Ngài trong một thế giới bị Lucifer tha hóa. Cố gắng sống theo “cấu trúc của Nước Trời”, họ nhận ra rằng vạn vật và bản thân con người đều phải tuân theo những quy luật khác; họ gặp phải sự khởi đầu của sự phản kháng trong chính họ và trên thế giới, và họ thấy rõ rằng kiến thức đưa họ vào một cuộc đấu tranh không phải đến cái bụng mà là đến cái chết.
“Và tôi đã lấy cuốn sách từ tay Thiên thần,” Apocalypse nói, “và tôi đã ăn nó, và nó ngọt như mật trong miệng; khi tôi ăn nó, bụng tôi trở nên đắng nghét.” Vì niềm vui của sự mặc khải của tinh thần biến cuộc sống trong thân xác này thành con đường thập tự giá.
Bằng cách dự phần vào sự sáng tạo thiêng liêng và trở thành “bạn của Đức Chúa Trời”, con người dự phần vào sự hy sinh của Ngài.
Điều này sẽ không được hiểu bởi những người, sau khi nghe bài giảng của Eckhart, tự nhủ: Tôi sẽ trở về nhà, ngồi trên ghế, ăn bánh mì và phục vụ Chúa của tôi; những người chỉ tìm kiếm hạnh phúc và hạnh phúc cho riêng mình trong mọi lĩnh vực.
Họ đã biến nghệ thuật thành niềm an ủi cao nhất cho tâm hồn và sẽ làm điều tương tự với chủ nghĩa thần bí. Ý nghĩ không bắt buộc họ phải làm bất cứ điều gì. Từ vẫn là từ, một trò chơi hay của tâm trí.
Các học trò của Eckhart là John Tauler và Heinrich Suso không phải là những người biết lắng nghe như vậy. Họ nhận ra rằng con đường dẫn đến lần tái sinh thứ hai là qua cái chết, họ dấn thân vào con đường này, một con đường khó khăn, đau buồn, và họ nói về nó.
Do đó tâm trạng thấm vào sách của họ.
Đối với Suso, mọi trải nghiệm đều hướng nhiều hơn vào cõi tâm linh, có điều gì đó cảm động và trẻ con trong anh, trong tình yêu, trong những giọt nước mắt của anh.
Gần gũi hơn với giáo viên John Tauler của mình.
Tiếp tục sống trong vùng cao của tư tưởng Eckhart, ông chỉ cố gắng trở thành một người chiêm ngưỡng Thần linh sống trong Thánh thần.
Đó là lý do tại sao, vào một thời điểm nào đó trong cuộc đời, người trợ lý bí ẩn đó đến với anh, người được lịch sử biết đến với cái tên “Người bạn của Chúa đến từ Oberland”. Người đàn ông này, còn hơn cả một giáo viên theo nghĩa thông thường của từ này, trong đó lời dạy được biến thành sức mạnh toàn bộ con người anh ta, đã trao cho Tauler chìa khóa dẫn đến một cuộc sống mới, cho anh ta sức mạnh không chỉ để dạy học mà còn cũng để “đốt cháy trái tim mọi người bằng động từ của mình”. Người ta kể rằng trong một bài giảng của Tauler, 40 người đã ngất xỉu và nằm như chết.
Bằng những cách đó, dòng tâm linh do Eckhart khởi xướng đã thâm nhập vào cuộc sống. Sau đó, được làm phong phú bởi mọi thứ mà kiến thức sâu sắc và trực quan về tự nhiên có thể mang lại, nó ngày càng trở nên sáng tạo hơn và được phản ánh trong những lời dạy của Paracelsus và Jacob Boehme. Nhường chỗ cho nhiệm vụ của thời điểm khác, nó đi ngầm. Không có anh ấy, công việc của Novalis và cuối cùng là Goethe là không thể tưởng tượng được.
Tại sao ngày nay giọng nói tách biệt nhưng đầy nhiệt huyết của Meister Eckhart lại quan trọng?
Chẳng phải chúng ta cũng giống như anh ấy, đang đứng trên con đường của thời đại mới sao? Vì các linh hồn đang căng thẳng và chờ đợi sự mặc khải. Nhưng nơi ánh sáng mạnh hơn, bóng tối sẽ tối hơn. Mọi thứ mà ở thời điểm khác vẫn là tội lỗi của các cá nhân; mọi thứ không phải là sự tách rời thuần túy; mọi thứ không phải chỉ là tình yêu, thứ còn mạnh hơn cái chết và giết chết mọi thứ cô lập, đều là thảm họa đối với nhiều người trong những thời điểm như vậy.
Chúng ta phải mở lòng mình với thế giới tâm linh. Anh đến gần hơn...
Eckhart không bao giờ mệt mỏi trong việc giải phóng tâm hồn cho một sự tồn tại mới, thuần khiết hơn bao giờ hết. Anh ấy yêu cầu cao nhất. Tinh thần trong sáng và tỉnh táo của Người tạo ra sự im lặng trong tâm hồn để Thiên Chúa nói Lời Ngài.
Bản dịch các tác phẩm chọn lọc của Meister Eckhart được thực hiện từ văn bản tiếng Đức thời Trung Cổ do Pfeiffer xuất bản (Franz Pfeiffer, Meister Eckhart, 1857, Göschen). Những thay đổi và bổ sung được thực hiện theo Büttner (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leipzig, 1903), người đã sử dụng các nguồn mới cho bản dịch của mình.
Các bài giảng của ông, phần chính trong các bài viết của ông, được người nghe ghi lại theo trí nhớ. Những bài giảng và diễn ngôn này, được viết lại nhiều lần, đã đến với chúng ta dưới một hình thức rất khác nhau. Bởi người ta viết lại những tác phẩm này “vì tâm hồn”, không quan tâm đến tính chính xác của hình thức, thay đổi, lược bỏ những gì tưởng chừng như không rõ ràng hoặc thừa thãi đối với họ.
Eckhart trích dẫn những câu nói trong Kinh thánh trong hầu hết các trường hợp bằng chính lời của ông mà tôi giữ nguyên.
Cố gắng hết mức có thể để truyền tải sự độc đáo trong bài phát biểu của anh ấy, tôi đã không làm dịu đi sự kỳ lạ của một số lối rẽ và cách diễn đạt đặc trưng của thời đó.
^ ĐÂY LÀ MEISTER ECKHART, ĐỨC CHÚA TRỜI TỪ NGƯỜI
KHÔNG BAO GIỜ GIẤU BẤT CỨ ĐIỀU GÌ
^ VỀ THỜI ĐẠI ĐẾN
Trong thời gian này, Thiên thần Gabriel được Chúa sai đến. “Mừng vui lên, hỡi Đấng đầy ân sủng, Chúa ở cùng anh em”. Khi họ hỏi tôi tại sao chúng ta cầu nguyện, ăn chay, làm việc tốt, tại sao chúng ta chịu phép rửa, và quan trọng nhất là tại sao Chúa lại làm người (là điều cao nhất), tôi trả lời: “Vậy để Chúa sinh ra trong chúng ta”. tâm hồn và tâm hồn trong Thiên Chúa”.
Tại sao mọi câu kinh thánh đều được viết ra và tại sao Chúa lại tạo ra cả thế giới? Để Thiên Chúa chỉ được sinh ra trong tâm hồn và tâm hồn trong Thiên Chúa. Bản chất sâu xa nhất của mỗi hạt đều hàm chứa lúa mì, mỗi quặng - vàng, mỗi lần sinh ra đều có mục tiêu của con người. Một nhà hiền triết nói: “Không có con thú nào như vậy mà theo thời gian lại không có điểm chung với con người”.
"Đên luc rôi đây." Khi bất kỳ từ nào được tâm trí cảm nhận, nó ban đầu thanh tao và thuần khiết đến mức nó thực sự là một từ, cho đến khi tôi tưởng tượng nó, tôi biến nó thành một hình ảnh nào đó, và chỉ, thứ ba, nó được phát âm bằng miệng , và khi đó nó chỉ là sự tiết lộ của từ ẩn giấu. Tương tự như vậy, Lời vĩnh cửu được nói từ sâu trong trái tim của linh hồn, vào bản thể sâu thẳm nhất của nó.
Việc bảo vệ quyền sở hữu trí tuệ và quyền của nhóm xuất bản "Amphora" được thực hiện bởi công ty luật "Uskov and Partners"
© Svetlov R., lời nói đầu, bình luận, 2008
© Thiết kế. CJSC TID "Amphora", 2008
Lời nói đầu
« Đây chính là khoảnh khắc đích thực của vĩnh cửu: khi linh hồn biết được mọi sự trong Thiên Chúa thật mới mẻ và tươi mới và cũng trong niềm vui như tôi đang cảm thấy trước mắt tôi bây giờ.”
Cụm từ này của Meister Eckhart đã làm rõ chủ nghĩa thần bí là gì - và làm rõ nó một cách sâu sắc và toàn diện nhất. Mối quan tâm huyền bí không dựa trên sự mê tín hay khao khát những điều huyền bí, mà dựa trên nhận thức về mọi thứ tồn tại như một phép lạ và một biểu tượng ẩn giấu. Anh ta không quen với sự mệt mỏi của trái tim - tất nhiên, trừ khi anh ta cố gắng tán tỉnh ý thức bình thường, vốn tìm kiếm sự khôn ngoan trong bệnh tật và mệt mỏi.
Thời Trung cổ “theo định nghĩa” rất phong phú về thần bí. Tuy nhiên, Meister Eckhart là một trong số ít người đã tạo ra loại văn bản này cho phép văn hóa Kitô giáo bước vào cuộc đối thoại với các tín ngưỡng khác: tìm kiếm sự tương đồng trong lĩnh vực thường có vẻ khép kín - trong lĩnh vực kinh nghiệm cá nhân về kiến thức về Thiên Chúa. .
Và vấn đề không chỉ nằm ở trình độ học vấn cao nhất của Eckhart và khả năng tư duy suy đoán chắc chắn của ông. Không phải nhờ, nhưng có lẽ bất chấp chúng, ông vẫn có thể tìm ra những từ ngữ đơn giản nhất và những ví dụ rõ ràng nhất để truyền tải một phần kinh nghiệm của mình đến người nghe (và bây giờ là độc giả) và biến bài giảng của mình thành một nhiệm vụ và một câu đố mà anh ấy muốn giải quyết gấp.
Giống như bất kỳ nhà thần bí vĩ đại nào, ông trải qua những thời kỳ vinh quang và bị ngược đãi - không chỉ trong suốt cuộc đời của ông. Ngay cả trong quý đầu tiên của thế kỷ 16, một số lập luận của Eckhart đã được xuất bản cùng với các bài giảng của người theo ông nổi tiếng Johann Tauler. Tuy nhiên, sau đó, văn hóa châu Âu không còn tỏ ra quan tâm đến tác giả của chúng ta - cho đến nửa đầu thế kỷ 19, khi nhà thần bí, triết gia và bác sĩ người Đức Franz von Baader đã thu hút sự chú ý của mọi người đến với ông. Sau khi Franz Pfeiffer xuất bản một số tác phẩm của ông vào năm 1857 (xem Tập 2 của Deutsche Mystiker), Eckhart đã trở thành một nhân vật nổi tiếng, nhưng ngay cả ngày nay, việc nghiên cứu nghiêm túc tác phẩm của ông vẫn là một nhiệm vụ cấp bách đối với các học giả.
Meister Eckhart sinh vào khoảng năm 1260 tại Thuringia, thuộc làng Hochheim (và có lẽ thuộc về gia đình Hochheim khá nổi tiếng). Khi được 15–16 tuổi, anh gia nhập Dòng Đa Minh và bắt đầu học ở Erfurt, sau đó tại trường Đa Minh ở Strasbourg. Việc lựa chọn nghiêng về Dòng Đa Minh hơn là Dòng Phanxicô hay bất kỳ dòng nào cổ xưa hơn là điều khá dễ hiểu. Dòng Đa Minh và Dòng Phanxicô, có lịch sử chỉ kéo dài khoảng nửa thế kỷ, là những dòng trẻ, rất nổi tiếng và “tiến bộ”. Nổi lên giữa cuộc đấu tranh chống lại các phong trào dị giáo (chúng ta đang nói về cái gọi là Chiến tranh Albigensian ở miền nam nước Pháp), họ (đặc biệt là người Dominica) phải chịu một số trách nhiệm vì đã biến Tòa án Dị giáo thành một hiện tượng bình thường trong những thế kỷ trước. của thời trung cổ 1
Người Dominica dẫn đầu quá trình điều tra ở miền nam nước Pháp.
Tuy nhiên, đời sống nội tại của các mệnh lệnh hoàn toàn không phải là một sự tối nghĩa và thụt lùi hoàn toàn. Sự lan rộng rộng rãi của các phong trào dị giáo và nhu cầu công khai bác bỏ các quan điểm dị giáo, cũng như mong muốn của các vị vua Pháp nhằm thống nhất di sản Carolingian với sự giúp đỡ của các quan chức pháp lý có trình độ cao, đã trở thành động lực cho sự phát triển giáo dục và tốc độ tăng trưởng nhanh chóng. của các trường đại học. Chính trong thế kỷ này mà các hoạt động của Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus và nhiều bộ óc vĩ đại nhất khác của thời Trung Cổ đã sụp đổ. Và phần lớn tất cả các nhà thần học này đều thuộc dòng Đa Minh hoặc dòng Phanxicô. Vì vậy, sự lựa chọn của Eckhart rất rõ ràng: việc gia nhập trật tự “mới” hứa hẹn không phải là bảo tồn mà là phát triển sức mạnh tâm linh của ông. Vì ở Thuringia, cũng như ở hầu hết nước Đức, các tu sĩ Đa Minh có thẩm quyền lớn hơn các tu sĩ dòng Phanxicô, nên chàng trai trẻ đã chọn cộng đồng của họ.
Sau Strasbourg, chàng trai trẻ đầy triển vọng được gửi đến trường trung học Dominica ở Cologne, nơi ảnh hưởng của các ý tưởng của Albertus Magnus rất mạnh mẽ (thậm chí so với “bác sĩ thiên thần” Thomas Aquinas). Eckhart nhanh chóng bước lên các bậc của hệ thống phân cấp trật tự. Vào cuối thế kỷ 13, ông là bề trên của Erfurt và là cha sở của Dòng Đa Minh ở Thuringia.
Vào năm 1300–1302, Eckhart giảng dạy tại Đại học Paris, nơi ông làm quen với những “cải tiến” mới nhất trong thần học. Công việc giảng dạy khá thành công: Eckhart thậm chí còn nhận được danh hiệu thạc sĩ; tuy nhiên, vinh quang thực sự không chờ đợi anh ở đây. Khi trở về Erfurt, Eckhart được bổ nhiệm làm người đứng đầu "Tỉnh Saxon" của Dòng Đa Minh - tỉnh lớn nhất (ít nhất là về mặt lãnh thổ) trong các tỉnh của Dòng Đa Minh. Dưới thẩm quyền của nó là các cộng đồng từ eo biển Anh đến Latvia hiện đại và từ Biển Bắc đến thượng lưu sông Rhine. Thật khó để nói liệu ông có rời Erfurt để quản lý các tu viện được giao phó hay không; điều chắc chắn là hoạt động rao giảng của Eckhart vào thời điểm này có tính chất tích cực - và lần đầu tiên ông bị buộc tội là giáo điều thiếu chính xác và dị giáo về “người tự do”. tinh thần” đã được mang đến để chống lại anh ta. Điều này có liên quan đến sự lan rộng từ Brabant lên thung lũng Rhine của phong trào người ăn xin và người ăn xin - các công đoàn xã của phụ nữ (người mới bắt đầu) và nam giới (người ăn xin) thế tục, mà các thành viên của họ đã tuyên thệ, tụ tập để cầu nguyện chung, đã làm việc rất nhiều cho lợi ích chung đã giúp duy trì những ngôi nhà xa lạ - tuy nhiên, họ đã giảm thiểu sự tiếp xúc với Giáo hội chính thức. Ở họ - cũng như ở vùng Waldenses miền nam nước Pháp - các nhà nghiên cứu hiện đại nhìn thấy những tiền thân của đạo Tin lành; và thực sự, phần lớn sự “dị giáo” của những người Beguines và Beggards được thể hiện đơn giản ở việc từ chối tôn trọng hệ thống cấp bậc của nhà thờ.
Năm 1215, tại Công đồng IV Lateran, việc thành lập những cộng đồng như vậy bị cấm, nhưng chúng vẫn tiếp tục tồn tại; Hơn nữa, chính các tu sĩ Dòng Phanxicô và Đa Minh đã tìm thấy một ngôn ngữ chung với những người Beguines và Beggards. Cả “những kẻ dị giáo” và những người anh em của các mệnh lệnh này đều thuộc về những hiện tượng mới; chúng ta có thể nói rằng họ là những người có đức tin và tìm kiếm rất tích cực, chân thành. Do đó, khi nói chuyện với những khán giả như vậy (và chúng tôi biết rằng Eckhart đã thuyết giảng trong các cộng đồng Beguine), tỉnh trưởng Saxony đã không giới hạn mình trong những cách giải thích truyền thống về mối quan hệ giữa linh hồn và Chúa. Ngoài ra, ông còn đọc nhiều bài giảng bằng tiếng Đức bản địa, vốn chưa phát triển được hệ thống thuật ngữ rõ ràng nên truyền tải các khái niệm tiếng Latinh khá tự do.
Năm 1306, Eckhart cố gắng minh oan cho mình. Rõ ràng, những lời bào chữa của ông là đầy đủ, vì ông đã nhận được chức vụ tổng đại diện của Bohemia, và vào năm 1311, ông được cử đến giảng dạy ở Paris.
Tuy nhiên, anh lại không thể ở lại thủ đô Capetian. Năm sau, 1312, ghế thần học ở Strasbourg bị bỏ trống, và Eckhart, với tư cách là một nhà khoa học và nhà thuyết giáo nổi tiếng, được mời đảm nhận chức vụ đó.
Thật khó để nói Eckhart đã dạy ở Strasbourg bao lâu. Thông thường, chính tác giả của chúng tôi là người được ghi nhận với một báo cáo ngắn gọn về việc kết án một vị tiền nhiệm Eckhart ở Frankfurt vì tội dị giáo. Tuy nhiên, khó có thể xác định “vụ Frankfurt” với Meister Eckhart, vì chúng ta biết rằng vào giữa những năm 20 của thế kỷ 14, ông đã tiếp tục thành công công việc giáo sư thần học của mình - hiện đang ở Cologne.
Đúng vậy, vào thời điểm đó, tình hình đã khác so với đầu thế kỷ. Sau khi Hội đồng năm 1311 ở Vienne một lần nữa lên án và cấm đoán các cộng đồng người Beguines và Beggards, Tòa án Dị giáo bắt đầu hoạt động tích cực ở Rhineland Đức. Năm 1325, Giáo hoàng được thông báo về những điều khoản dị giáo do các tu sĩ Đa Minh ở tỉnh Teutonic rao giảng. Tổng giám mục Cologne Hermann von Virneburg bắt đầu cuộc đàn áp Eckhart (trình bày cáo buộc chống lại ông ta với chính Giáo hoàng). Lúc đầu, Nicholas ở Strasbourg, người thay mặt Giáo hoàng giám sát các tu viện Đa Minh ở Đức, bảo vệ Eckhart (tuy nhiên, ông bị cấm đề cập đến những vấn đề “tinh tế” trong các bài giảng của mình), nhưng sau đó là Tổng Giám mục Cologne, với sự hỗ trợ của các tu sĩ Phanxicô 2
Điều thú vị là ở Rhineland Đức, chính các tu sĩ dòng Phanxicô đã khởi xướng nhiều thủ tục điều tra.
Ông ta bắt đầu bách hại cả nhà thần học có tư tưởng tự do lẫn đại diện giáo hoàng. Vào ngày 14 tháng 1 năm 1327, phiên tòa xét xử Eckhart mở ra.
Các sự kiện tiếp theo được chúng tôi biết khá chính xác. Ngày 24 tháng 1 Eckhart từ chối trả lời trước Tòa án Dị giáo Cologne 3
Theo luật pháp thời đó, do tội danh của Eckhart chưa được xác định chắc chắn nên tòa án thẩm tra không thể chuyển ông ta vào tay một tòa án thế tục: do đó, tác giả của chúng ta vẫn được tự do cho đến khi qua đời.
Anh ta sẽ xuất hiện vào đầu tháng 5 trước chính Giáo hoàng, lúc đó đang ở Avignon, và biện minh cho mình về mọi tội danh.
Hoặc là sức khỏe của Eckhart, đã lớn tuổi, bị suy yếu, hoặc ông được khuyên không nên đến Avignon, nhưng vào ngày 13 tháng 2 cùng năm, ông đã công bố bài phát biểu bảo vệ mình tại Nhà thờ Dominica ở Cologne (thực tế là bài phát biểu này đã được chuẩn bị sẵn). để đọc trước mặt Giáo hoàng được xác nhận bởi thực tế là nó được viết bằng tiếng Latinh). Trong Lời xin lỗi này, anh ấy không từ bỏ lời nói và ý tưởng của mình mà tìm cách chứng minh rằng mình đã bị hiểu lầm. Không lâu sau đó, Meister Eckhart qua đời (dường như vào đầu mùa xuân năm đó).
Vụ án Eckhart chỉ kết thúc hai năm sau đó. Đầu tiên, vào năm 1328, tại cuộc họp chung của các giáo luật của dòng Đa Minh ở Toulouse, dưới áp lực của tòa án giáo hoàng, một quyết định đã được đưa ra để bắt bớ những nhà truyền giáo nói quá thoải mái về “những điều tế nhị” - điều này có thể khiến đàn chiên phạm sai lầm. và cái ác 4
Điều này có nghĩa là Eckhart và các học trò của ông.
Và vào ngày 27 tháng 3 năm 1329, sắc lệnh của giáo hoàng “Trên cánh đồng Đa Minh” đã được xuất bản, trong đó liệt kê 28 điều khoản dị giáo của Eckhart (một số trong số đó thực sự trông không hề “công giáo” chút nào - ví dụ, luận điểm về sự vĩnh cửu của thế giới), và nhà thần học quá cố đã bị kết án vì họ. Đồng thời, bài phát biểu tuyên bố trắng án của chính Eckhart cũng được nhắc đến - như một bằng chứng ủng hộ việc chính ông thừa nhận rằng mình đã sai.
Điều gì ảnh hưởng đến công việc của Meister Eckhart?
Trước hết, chúng ta phải nhớ rằng, bất chấp sự hưng thịnh của Chủ nghĩa Kinh viện Cao cấp, thế kỷ 12-14 vẫn thấm nhuần tinh thần thần bí. Tâm hồn của một người thời trung cổ trải nghiệm sâu sắc về sự hữu hạn của thế giới - và tìm kiếm sự vô hạn, và sự vô hạn trong chính nó, sự vô tận của những sức mạnh tiềm ẩn của nó. Một thế kỷ rưỡi trước Eckhart, một người đàn ông kỳ lạ tên Stella de Eon đã tuyên bố trước tòa án nhà thờ rằng chính Thiên Chúa Tối cao ngự trong anh ta, và cây quyền trượng trong tay anh ta chứa đựng cả ba thế giới và phần cuối của cây quyền trượng này hướng về thiên đường. tùy thuộc vào đầu nào của cây trượng này được hướng lên trời. Phần nào của vũ trụ được cai trị bởi Đấng Tạo Hóa. Tên dị giáo này cư xử như thể hắn đã đoán trước được những bài giảng của Eckhart về một linh hồn đã đạt được sự thần thánh hóa hoàn toàn và vượt qua chính Đấng Tạo Hóa.
Tuy nhiên, câu hỏi về nguồn trong trường hợp của chúng tôi không chỉ mang tính chất văn hóa. 5
Không còn nghi ngờ gì nữa, từ quan điểm “văn hóa”, trong các tác phẩm của Meister Eckhart, chúng ta tìm thấy cùng một tinh thần Ngộ đạo cổ xưa và cùng những sơ đồ Ngộ đạo đã đảm bảo sự phổ biến của các bài giảng của Bogomils, Cathars và Albigensian vài thập kỷ trước. sự ra đời của tác giả của chúng tôi. Từ quan điểm “nhân học”, Eckhart mò mẫm tìm kiếm những sợi dây tinh tế về bản chất con người mà những người Ngộ đạo như Valentinus và Mark đã đề cập đến.
Tập hợp các bài giảng bằng tiếng Đức, một số bài được M. V. Sabashnikova dịch vào đầu thế kỷ này và được chúng tôi xuất bản trong cuốn sách này, không phải là một chuyên luận thần học. Eckhart thậm chí còn đề cập đến Kinh thánh (bản Vulgate tiếng Latinh) một cách khá ngẫu nhiên, dịch một cách rất thoải mái một số đoạn trong đó; ông thậm chí còn nói một cách ngẫu nhiên hơn về các tác giả mà ông mượn một số suy nghĩ nhất định. Người đọc sẽ thấy rằng trong một nửa số trường hợp, anh ta thậm chí không gọi tên họ mà chỉ giới hạn mình trong những cụm từ “các nhà thần học tin” hoặc “một nhà hiền triết cổ đại đã nói” 6
Chúng ta không nên đổ lỗi cho Eckhart về điều này: trước mắt chúng ta có những bài giảng có nhiệm vụ thuyết phục chứ không phải tính chính xác về mặt khoa học!
Tuy nhiên, chúng tôi không đặt mục tiêu cho việc xuất bản các văn bản phê bình của Eckhart, để người đọc hình dung về phạm vi tài liệu tham khảo rõ ràng và ngầm của tác giả, chúng tôi sẽ chỉ ra các nguồn sau:
Kinh Thánh.
Meister Eckhart chủ yếu đề cập đến Diễm ca, Sách Truyền đạo, Các nhà tiên tri, Phúc âm của John, Matthew và tập hợp các thư tín của các tông đồ.
Các Giáo phụ và các nhà tư tưởng thời trung cổ đã ảnh hưởng đến Eckhart:
Dionysius the Areopagite – trước hết là “Về các Danh Thánh”;
Thánh Augustinô – “Xưng tội”, “Về Chúa Ba Ngôi”, “Về quyền tự do lựa chọn”;
Boethius - “Niềm an ủi của triết học”;
Isidore của Seville - “Từ nguyên”;
Maxim the Confessor – “Bối rối”, có lẽ là “Suy nghĩ về sự hiểu biết về Thiên Chúa và Chúa Kitô”;
John of Damascus - “Sự trình bày chính xác về đức tin Chính thống”;
Avicenna – “Siêu hình học”;
Thánh Phêrô Lombardy - “Những câu”;
Bernard thành Clairvaux – thông điệp, bài giảng;
Albert Đại đế – bình luận về “Những câu” của Peter thành Lombardy, “Sách về các lý do”;
Thomas Aquinas - “Thần học Summa”, “Giải thích Vật lý của Aristotle” và các chuyên luận khác.
Các triết gia ngoại giáo cổ đại:
Plato - Eckhart biết nhiều văn bản của người sáng lập Học viện, đặc biệt là các đoạn hội thoại “Phaedo” và “Timaeus” (do Chalcidia dịch). Một số đoạn trong bài giảng của ông gợi ý phép biện chứng của hai giả thuyết đầu tiên của Parmenides;
Aristotle - “Siêu hình học”, tác phẩm logic, “Về tâm hồn”;
Proclus – “Các nguyên tắc thần học” (được dịch bởi William of Merbeke).
Có một số đoạn văn khiến người ta tin rằng Meister Eckhart hẳn phải quen thuộc với một số chuyên luận của Plotinus - như trình bày của Maria Victorina.
Chúng ta cũng hãy bổ sung thêm luận thuyết giả Aristotle “Về nguyên nhân của các nguyên nhân”.
Tuy nhiên, danh sách các nguồn cung cấp cho chúng ta nhiều tài liệu mà Eckhart xử lý dưới góc độ trải nghiệm thần bí của ông hơn là một tập hợp các nguồn tư tưởng. Bắt đầu từ truyền thống chung của tư tưởng thời Trung cổ, ông đã tạo ra một cuộc cách mạng thực sự, việc trình bày cuộc cách mạng này không phải là một nhiệm vụ dễ dàng đối với người quyết định viết về Eckhart.
Đối với chúng ta, có vẻ như sai lầm chính của bất kỳ người phiên dịch Meister Eckhart nào là cố gắng biến quan điểm của ông ta thành một loại hệ thống suy đoán nào đó. Thông thường, khi trình bày những lời dạy của Eckhart, các nhà nghiên cứu dựa vào một loạt các lý luận, câu nói và bài giảng của ông được trình bày bằng tiếng Đức Trung Cổ. Các bài giảng hầu hết được thính giả của ông ghi lại, nhưng không được tác giả chỉnh sửa hoặc - ở một số chỗ, điều này là hiển nhiên - chỉ được pha loãng bằng những ghi chú hoặc ghi chú của chính ông. Có sự khác biệt trong các truyền thống viết tay khác nhau 7
Trong một số ấn phẩm hiện đại của phương Tây, danh sách những điểm khác biệt đã vượt quá số lượng văn bản của Eckhart.
Đôi khi liên quan đến quy định của trung ương.
Và chính Eckhart đang tạo thêm vấn đề cho chúng ta. Là một nhà thần bí, ông không quan tâm đến tính chính xác của các công thức và việc đưa ra những định nghĩa rõ ràng cho cùng một chủ đề. Anh ấy hoàn toàn hiểu chức năng cơ bản của lời nói: không phải để truyền đạt thông tin mà là gợi lên một trải nghiệm nhất định sẽ tạo ra sự thể hiện mong muốn. Ngọn lửa bùng lên trong mắt người nghe quan trọng hơn sự rõ ràng của các định nghĩa và tính nhất quán hợp lý, vì đối với lời nói thần bí, giống như tư duy suy đoán, không phải là mục đích mà là phương tiện. Và những điều trái ngược và nghịch lý nảy sinh khi so sánh các bài giảng hoặc chuyên luận khác nhau của ông là một trong những phương tiện đi lên bản chất không thể tưởng tượng được của Thần thánh. 8
Đây là lý do tại sao rất dễ dàng tạo ra sự tương đồng giữa các bài giảng của Eckhart và các văn bản phương Đông như Áo nghĩa thư hay Đạo Đức Kinh.
Khi đọc các bài giảng, người ta có thể thấy Eckhart đôi khi vội vàng, đang ở đỉnh cao sức mạnh tâm linh, để truyền đạt cho người nghe điều gì đó được tiết lộ cho ông ngay bây giờ, tại đây. Anh ấy tin chắc rằng sự thật không ở tương lai hay quá khứ, mà ở đây và bây giờ - bạn chỉ cần tận dụng “thời gian” hạnh phúc này. Theo nghĩa này, văn bản trong các bài giảng của ông giống với các chuyên luận của một triết gia và nhà thần bí khác, người sáng lập Chủ nghĩa Platon mới, Plotinus. Những điều đó cũng được viết không phải với mục đích tạo ra một hệ thống, mà là “thỉnh thoảng” - để đáp lại yêu cầu của một trong những học trò của ông. Chúng có tính chất của một cuộc trò chuyện, gợi ý phản ứng và phản đối của người tham gia đối thoại thứ hai, ẩn trong văn bản. Plotinus cũng ít quan tâm đến độ chính xác tinh thể của các công thức; suy cho cùng, điều quan trọng hơn là anh ta phải có thời gian để tận dụng thời cơ, “vết nứt tồn tại” này.
Cần phải nói thêm rằng kho tác phẩm tiếng Latinh của Eckhart được phát hiện vào năm 1880–1886 vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ, mặc dù ở đó tác giả của chúng ta tỏ ra là một nhà tư tưởng nhất quán, chính xác về mặt học thuật.
Vì những lý do này, chúng tôi không muốn đưa ra, trong một bài viết giới thiệu nhất thiết phải ngắn gọn, một bản phác thảo về “hệ thống thần bí” của Eckhart (mà – chính xác là một “hệ thống” – rất có thể đã không tồn tại). Một số khía cạnh quan trọng trong thế giới quan của ông sẽ được thảo luận trong phần bình luận bài giảng 9
Và chúng tôi đặc biệt muốn thu hút sự chú ý đến bài giảng “Về Nước Thiên Chúa”.
Ở đây chúng tôi chỉ lưu ý một số điểm chính cần nhớ khi đọc Eckhart.
Trước hết, quan điểm của ông chứa đựng nhiều ý tưởng Platonic và Neoplatonic, giống như nhiều người Dominica ở Đức vào đầu thế kỷ 13-14, trong số đó sự phản kháng đối với sự “mở rộng” trực tiếp của chủ nghĩa Aristoteles tồn tại lâu nhất.
Trung tâm quan tâm của tác giả chúng ta (với tư cách là một nhà thần bí theo chủ nghĩa Platon) là linh hồn, trong tất cả tính chất tự phát của đời sống nội tâm của nó. Eckhart “bỏ dấu ngoặc” mọi thứ có thể cản trở việc hiểu biết về tâm hồn - tức là hiểu biết về chính mình! – thời đại, sự giáo dục, gia đình và những mối liên hệ thực tế của một người với môi trường của anh ta. Anh ta chỉ dựa vào một linh hồn được đưa ra khỏi bối cảnh lịch sử và xã hội của sự tồn tại của anh ta và vào Kinh thánh, vốn sẽ đóng vai trò là “người hướng dẫn” trong việc kiểm tra bản thân. (Đồng thời, những ý nghĩa hoàn toàn khác thường được tiết lộ ở phần sau.)
Tâm hồn, được thấu hiểu trong thời gian, chính là thời gian, chính là ký ức về cuộc đời của nó, những khát vọng, niềm vui, nỗi lo của nó. Khi nói về linh hồn trong thời gian, chúng ta không nhìn thấy bản thân nó mà chỉ nhìn thấy một trong nhiều khuôn mặt của nó. Do đó, sự nhận thức về bản thân không thể là một “dòng ý thức”; nó không nên xảy ra trong thời gian mà chỉ xảy ra bên ngoài thời gian, bên ngoài ký ức về chính mình “trong mọi khoảnh khắc”. Sự hiểu biết về bản thân đối với Eckhart, một tín đồ Cơ đốc giáo, giống hệt với sự hiểu biết về Chúa, Đấng chỉ có thể được khám phá trong tâm hồn. Cũng như Thiên Chúa không liên quan đến thời gian, linh hồn cũng không liên quan đến thời gian: chúng không ở trong quá khứ và không ở trong tương lai, nhưng Hiện nay- trong chế độ thời gian duy nhất mà vĩnh cửu mở ra cho chúng ta. Chính trong “bây giờ” mà tất cả những sự kiện thực sự quan trọng đối với tâm hồn đều diễn ra: Sự sa ngã (được Eckhart hiểu rất cụ thể), sự lựa chọn Chúa hay thế giới, sự hiểu biết về Chúa, sự cứu rỗi. Vì linh hồn tham gia vào vĩnh hằng nên nó - theo nghĩa này - vĩnh cửu; vì thế giới gắn liền với sự vĩnh hằng nên nó - theo nghĩa này - là vĩnh cửu. Sự vĩnh cửu của sự sáng tạo của Eckhart không thực sự phủ nhận giáo điều về Sự sáng tạo thế giới và linh hồn, nhưng cho thấy rằng không phải những sự kiện bên ngoài mới quan trọng đối với linh hồn, mà chỉ có lịch sử vượt thời gian đó diễn ra bên trong chính nó.
Điều quan trọng cần lưu ý là Eckhart, khi nói về bản chất vượt thời gian của linh hồn, không biến nó thành một “chất” trừu tượng. Sự hóa thạch của linh hồn như một loại thực thể phi thời gian sẽ khiến nó càng xa rời Chúa càng càng tồn tại trong sự biến đổi liên tục của thời gian. Vì Thiên Chúa vượt trên mọi tạo vật, nên mọi thứ mà con người có thể tưởng tượng - linh hồn, là hình ảnh của Ngài và có thể là giống Ngài, không thể là một hiện hữu tạm thời hay một thực thể trừu tượng vượt thời gian 10
Từ quan điểm này, vĩnh cửu không phải là một cái gì đó đơn giản đối lập với thời gian, và Đấng Tạo Hóa không phải là một tạo vật.
Mẹ là “không có gì” của thụ tạo và là “không có gì” của Đấng Tạo Hóa, nếu chúng ta hiểu Ngài là đối lập đơn giản của thụ tạo. Để thể hiện diện mạo thực sự của linh hồn, Eckhart đưa ra khái niệm về cơ bản của Ngộ đạo về một “tia lửa”, biểu thị nền tảng của linh hồn, hoàn toàn siêu việt đối với mọi trải nghiệm tinh thần và lý trí của con người, trong đó linh hồn được đoàn tụ với Chúa. Thượng đế là sự thống nhất thuần khiết giữa hữu thể và tư tưởng; Nó vượt qua bất kỳ khái niệm nào của chúng ta đến mức không thể gọi nó về bản chất sâu xa nhất ngoài Mặt đất không có căn cứ (grunt), Vực thẳm mà vạn vật dựa vào.
Cuối cùng, Eckhart buộc người nghe phải thừa nhận một luận điểm rất quan trọng. Sự đoàn tụ với một Thiên Chúa được xác định như vậy hóa ra không thể được coi là một loại quá trình máy móc nào đó, như sự tương tác của hai chất bên ngoài với nhau. Sự đoàn tụ chỉ có thể xảy ra khi Chúa ra đời: Chúa được sinh ra trong linh hồn, đó là lý do tại sao linh hồn không chỉ trở nên thiêng liêng mà còn thăng lên Nền tảng vô điều kiện và vô căn cứ mà từ đó cả thụ tạo và Đấng Tạo Hóa đều phát sinh (!).
Trong hành động Sự ra đời của Thiên Chúa, việc loại bỏ bất kỳ thứ bậc nào xảy ra đồng thời (như Eckhart lặp đi lặp lại, linh hồn tại thời điểm này vượt qua chính Đấng Tạo Hóa) và sự xuất hiện của Ba Ngôi. 11
Ở đây, Eckhart rất gần với tinh thần của triết học Tân Platon, trong đó việc thăng thiên một cách ngây ngất lên Đấng duy nhất cũng dẫn đến việc loại bỏ mọi thứ bậc, vì hoàn toàn không có ý nghĩa gì trước mặt Nguyên tắc thứ nhất - nhưng chỉ tại thời điểm đứng trước Mặt Ngài .
Eckhart phân biệt rõ ràng giữa Thần thánh là bản chất của tất cả các Ngôi vị trong Ba Ngôi (đồng thời là biểu hiện đầu tiên của “nền tảng” thế giới khác) và Chúa, Đấng có Khuôn mặt biểu thị trật tự sáng tạo của thế giới. Vì vậy, linh hồn chỉ được kết nối với linh hồn như một sinh vật được kết nối với Đấng Tạo Hóa. Nơi nào không có sự khác biệt, tức là về cơ bản, “tia lửa”, thì đó là nơi có nền tảng siêu thần thánh của mọi thứ.
Tự biện minh cho mình trong các văn bản biện hộ của mình khỏi những cáo buộc dị giáo, Eckhart chứng minh mối quan hệ họ hàng trong việc giảng dạy của mình với mô hình học thuật tiêu chuẩn, nói về sự bất khả thi của sự đồng nhất giữa tư duy và bản chất trong tâm hồn con người. Chúng ta thấy rằng những lời biện minh của ông không phải là biểu hiện của sự yếu đuối hay dối trá, vì Eckhart không thể được gọi là người theo thuyết phiếm thần (ít nhất là theo nghĩa cổ điển của từ này). Ông phân biệt giữa linh hồn đó, là bằng chứng tinh thần của chúng ta, “khác” đối với Thiên Chúa, và “điều gì đó” thực sự hiện diện vào thời điểm Chúa Kitô giáng sinh trong chúng ta. Tuy nhiên, lời xin lỗi của Eckhart không thể xoa dịu được ấn tượng chấn động của luận điểm về vực thẳm siêu việt, phần nào vốn có trong tâm hồn con người, vực thẳm sinh ra vạn vật, kể cả Chúa. Đối với những người theo ông, luận điểm này là một sự mặc khải, nhưng đối với những kẻ bách hại ông, đó là một sự cám dỗ cần phải loại bỏ.
Các học trò của Eckhart đã cẩn thận hơn. Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruisbrock ít nhiều đã cố gắng thành công trong việc dung hòa quan điểm thần bí của người thầy của họ với những chuẩn mực suy đoán của nhà thờ Công giáo. Bài viết của họ không quá gay gắt và thẳng thắn - mặc dù họ đều là những nhân cách sáng giá và là những tác giả nổi tiếng.
Tuy nhiên, ảnh hưởng của chủ nghĩa thần bí của Eckhart không chỉ giới hạn ở công việc của những người kế nhiệm ông. Quyền lực của tác giả chúng ta đã được công nhận bởi một “trụ cột” của tư duy thời Phục hưng như Nicholas xứ Cusa, và thậm chí chính Martin Luther đã xuất bản vào năm 1518 cuốn “Thần học Đức” ẩn danh, được viết vào nửa sau thế kỷ 14 dưới ảnh hưởng của Eckhart. ý tưởng. Ảnh hưởng của Meister Eckhart có thể thấy rõ trong các tác phẩm của Jakob Böhme và Angelus Silesius (Johann Scheffler). Chúng ta đã nói về sự hồi sinh của mối quan tâm đến Eckhart vào đầu thế kỷ 19 nhờ những khám phá của Franz von Baader. Và vấn đề ở đây không nằm ở “sự tò mò cổ xưa” về chủ nghĩa thần bí của người Dominica thời trung cổ, mà ở âm thanh hiện đại đến đáng kinh ngạc của nó.
Meister Eckhart
Bài giảng và bài giảng tâm linh
Việc bảo vệ quyền sở hữu trí tuệ và quyền của nhóm xuất bản "Amphora" được thực hiện bởi công ty luật "Uskov and Partners"
© Svetlov R., lời nói đầu, bình luận, 2008
© Thiết kế. CJSC TID "Amphora", 2008
Lời nói đầu
« Đây chính là khoảnh khắc đích thực của vĩnh cửu: khi linh hồn biết được mọi sự trong Thiên Chúa thật mới mẻ và tươi mới và cũng trong niềm vui như tôi đang cảm thấy trước mắt tôi bây giờ.”
Cụm từ này của Meister Eckhart đã làm rõ chủ nghĩa thần bí là gì - và làm rõ nó một cách sâu sắc và toàn diện nhất. Mối quan tâm huyền bí không dựa trên sự mê tín hay khao khát những điều huyền bí, mà dựa trên nhận thức về mọi thứ tồn tại như một phép lạ và một biểu tượng ẩn giấu. Anh ta không quen với sự mệt mỏi của trái tim - tất nhiên, trừ khi anh ta cố gắng tán tỉnh ý thức bình thường, vốn tìm kiếm sự khôn ngoan trong bệnh tật và mệt mỏi.
Thời Trung cổ “theo định nghĩa” rất phong phú về thần bí. Tuy nhiên, Meister Eckhart là một trong số ít người đã tạo ra loại văn bản này cho phép văn hóa Kitô giáo bước vào cuộc đối thoại với các tín ngưỡng khác: tìm kiếm sự tương đồng trong lĩnh vực thường có vẻ khép kín - trong lĩnh vực kinh nghiệm cá nhân về kiến thức về Thiên Chúa. .
Và vấn đề không chỉ nằm ở trình độ học vấn cao nhất của Eckhart và khả năng tư duy suy đoán chắc chắn của ông. Không phải nhờ, nhưng có lẽ bất chấp chúng, ông vẫn có thể tìm ra những từ ngữ đơn giản nhất và những ví dụ rõ ràng nhất để truyền tải một phần kinh nghiệm của mình đến người nghe (và bây giờ là độc giả) và biến bài giảng của mình thành một nhiệm vụ và một câu đố mà anh ấy muốn giải quyết gấp.
Giống như bất kỳ nhà thần bí vĩ đại nào, ông trải qua những thời kỳ vinh quang và bị ngược đãi - không chỉ trong suốt cuộc đời của ông. Ngay cả trong quý đầu tiên của thế kỷ 16, một số lập luận của Eckhart đã được xuất bản cùng với các bài giảng của người theo ông nổi tiếng Johann Tauler. Tuy nhiên, sau đó, văn hóa châu Âu không còn tỏ ra quan tâm đến tác giả của chúng ta - cho đến nửa đầu thế kỷ 19, khi nhà thần bí, triết gia và bác sĩ người Đức Franz von Baader đã thu hút sự chú ý của mọi người đến với ông. Sau khi Franz Pfeiffer xuất bản một số tác phẩm của ông vào năm 1857 (xem Tập 2 của Deutsche Mystiker), Eckhart đã trở thành một nhân vật nổi tiếng, nhưng ngay cả ngày nay, việc nghiên cứu nghiêm túc tác phẩm của ông vẫn là một nhiệm vụ cấp bách đối với các học giả.
Meister Eckhart sinh vào khoảng năm 1260 tại Thuringia, thuộc làng Hochheim (và có lẽ thuộc về gia đình Hochheim khá nổi tiếng). Khi được 15–16 tuổi, anh gia nhập Dòng Đa Minh và bắt đầu học ở Erfurt, sau đó tại trường Đa Minh ở Strasbourg. Việc lựa chọn nghiêng về Dòng Đa Minh hơn là Dòng Phanxicô hay bất kỳ dòng nào cổ xưa hơn là điều khá dễ hiểu. Dòng Đa Minh và Dòng Phanxicô, có lịch sử chỉ kéo dài khoảng nửa thế kỷ, là những dòng trẻ, rất nổi tiếng và “tiến bộ”. Nổi lên giữa cuộc đấu tranh chống lại các phong trào dị giáo (chúng ta đang nói về cái gọi là Chiến tranh Albigensian ở miền nam nước Pháp), họ (đặc biệt là người Dominica) phải chịu một số trách nhiệm vì đã biến Tòa án Dị giáo thành một hiện tượng bình thường trong những thế kỷ qua. của thời Trung Cổ. Tuy nhiên, đời sống nội tại của các mệnh lệnh hoàn toàn không phải là một sự tối nghĩa và thụt lùi hoàn toàn. Sự lan rộng rộng rãi của các phong trào dị giáo và nhu cầu công khai bác bỏ các quan điểm dị giáo, cũng như mong muốn của các vị vua Pháp nhằm thống nhất di sản Carolingian với sự giúp đỡ của các quan chức pháp lý có trình độ cao, đã trở thành động lực cho sự phát triển giáo dục và tốc độ tăng trưởng nhanh chóng. của các trường đại học. Chính trong thế kỷ này mà các hoạt động của Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus và nhiều bộ óc vĩ đại nhất khác của thời Trung Cổ đã sụp đổ. Và phần lớn tất cả các nhà thần học này đều thuộc dòng Đa Minh hoặc dòng Phanxicô. Vì vậy, sự lựa chọn của Eckhart rất rõ ràng: việc gia nhập trật tự “mới” hứa hẹn không phải là bảo tồn mà là phát triển sức mạnh tâm linh của ông. Vì ở Thuringia, cũng như ở hầu hết nước Đức, các tu sĩ Đa Minh có thẩm quyền lớn hơn các tu sĩ dòng Phanxicô, nên chàng trai trẻ đã chọn cộng đồng của họ.
Meister Eckhart
Bài giảng và bài giảng tâm linh
Ein menche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Hãy làm điều đó: hãy làm điều đó trước khi tôi làm tốt công việc của mình, để có được niềm vui tốt nhất. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber cũng gewaltic son, daz er dekeinen zorn geleisten cốc. Cá tuyết. Monac. Mầm. 365 Fol 192 b.
Bản dịch từ tiếng Đức Trung Cổ của M.V. Sabashnikova.
LỜI NÓI ĐẦU CỦA NGƯỜI DỊCH
Meister Eckhart gặp một chàng trai khỏa thân xinh đẹp và hỏi anh ta từ đâu đến. Ông nói: “Tôi đến từ Thiên Chúa”. -Anh bỏ Ngài ở đâu vậy? - “Trong trái tim đức hạnh.” - Bạn đi đâu? - “Tới Chúa.” -Bạn sẽ tìm thấy Ngài ở đâu? - “Nơi tôi để lại mọi tạo vật.” - Bạn là ai? - "Sa hoàng". -Vương quốc của bạn ở đâu? - "Trong tim tôi". - Hãy đảm bảo rằng không ai chia sẻ quyền lực với bạn. - “Đó là việc tôi làm.” Meister Eckhart đưa anh ta vào phòng giam và bảo anh ta: “Hãy mang theo quần áo đi.” - “Vậy thì tôi sẽ không trở thành vua” - và biến mất. Chính Chúa đã nói đùa với anh như thế.
Câu chuyện cổ tích này, do chính Meister Eckhart kể về chính mình, nói lên điều cốt yếu về ông. Vì vậy, linh hồn của anh ta, khi gặp Đấng vô danh, đã cố gắng mặc quần áo cho anh ta, và lần lượt vứt bỏ bộ quần áo bị vị khách hoàng gia từ chối, và im lặng trước sự trần trụi vô điều kiện của điều không thể diễn tả được. Eckhart nói: “Chưa bao giờ Chúa gọi tên Ngài”. Chỉ nơi nào không có “bây giờ” hay “không bao giờ”, nơi mà mọi khuôn mặt và sự khác biệt đều biến mất, “trong sự im lặng sâu sắc, Thiên Chúa mới công bố Lời của Ngài”.
Cuộc đời của Eckhart là nghe Lời này, xưng nhận Nó. Đó là lý do tại sao, là một nhân cách rất sáng sủa và độc đáo, ông im lặng về cá nhân, và chúng ta không biết đời sống tinh thần của nhà tư tưởng và nhà hoạt động vĩ đại nhất thế kỷ đó, người vĩ đại trong sáng tạo tôn giáo. Và các nhà văn đương thời của Dòng Đa Minh (mà ông thuộc về) tránh nhắc đến tên ông vì bị Tòa án dị giáo lên án.
Eckhart sinh ra ở Thuringia vào năm 1260.
Đây là một bước ngoặt trong đời sống Kitô giáo. Một mặt, những chìa khóa của khả năng thấu thị cổ xưa cuối cùng đã được in dấu, và lâu đài tư tưởng kinh viện đã được dựng lên và củng cố trên những truyền thống đã hóa đá, mặt khác, hy vọng về một sự mặc khải mới, khao khát sự biểu hiện trực tiếp. tinh thần của Chúa Kitô như một lực lượng sáng tạo sống động và không ngừng trỗi dậy trong thế giới trong con người. Eckhart bắt đầu một kỷ nguyên mới của đời sống tôn giáo. Anh ta cố gắng giải thoát tâm hồn khỏi mọi thứ đóng băng và có điều kiện. Ông kêu gọi mọi người hãy mở lòng với thế giới tâm linh chứ không phải tìm kiếm “Người sống giữa những kẻ chết”.
Eckhart xuất thân từ gia đình hiệp sĩ Hochheim. Tinh thần hiệp sĩ của ông được thể hiện trong toàn bộ tinh thần giảng dạy của ông, qua hình ảnh trong bài phát biểu của ông. Ngài nói về lòng can đảm mà một người phải chịu đựng đau khổ, chia sẻ nỗi đau đó với Chúa Kitô: “Một hiệp sĩ tốt không phàn nàn về vết thương của mình khi nhìn vị vua bị thương cùng với mình”. Và xa hơn nữa về đau khổ: “Tôi biết một hoàng tử, khi nhận ai đó làm tùy tùng, đã sai người đó ra ngoài vào ban đêm, cưỡi ngựa đến gặp và chiến đấu với người đó. Và có lần anh suýt bị giết bởi người mà anh muốn kiểm tra. Và từ đó trở đi, ông đặc biệt quý trọng và yêu quý người hầu đó”. Meister Eckhart quả là một hiệp sĩ của Chúa. Là một chiến binh của Chúa và là một người con, ông biết và rao giảng Tân Ước cùng với Chúa, dựa trên sự tự do. Lòng dũng cảm của anh không giống sự táo bạo của một người được tự do và một nô lệ.
Khu vực tinh thần nơi một người gắn bó với Đấng Tạo Hóa, nơi “anh ta coi mình là người đã tạo ra con người này,” Eckhart gọi là lâu đài bất khả xâm phạm của linh hồn. Vào thời đó, cấu trúc của cuộc sống trần thế hơn bây giờ là sự phản ánh của cấu trúc tâm linh. Hình thức phù hợp hơn với bản chất. Mọi thứ đều là một biểu tượng. Và Meister Eckhart, sinh ra là một hiệp sĩ, đã từ bỏ mọi thứ trần tục, vẫn là một hiệp sĩ trong tinh thần. Tinh thần chiến binh dũng cảm của anh ấy sử dụng lời nói của mình như một thanh kiếm.
Những người tốt nhất thời bấy giờ đã nhìn thấy nơi Thánh Phanxicô Assisi và Thánh Đa Minh là những sứ giả của Thiên Chúa đã đến thế gian để quy tụ những Kitô hữu lạc lối và phục hồi Thiên Chúa cho họ. Cả hai mệnh lệnh đều hành động với sự tự phủ nhận và cảm hứng đáng kinh ngạc. Dòng Đa Minh đã tạo ra những trường học tốt nhất và những nhà thần học giỏi nhất của thế kỷ đó. Ở các quốc gia theo phong cách La Mã, lòng nhiệt thành của họ chủ yếu nhắm vào việc phát triển chủ nghĩa kinh viện, tôn vinh nhà thờ thống trị và cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo; ở các nước Đức, nơi tinh thần của một người trẻ đầy năng lực sáng tạo đang thức tỉnh, lòng nhiệt thành này được thể hiện theo một cách khác: trong một chiến công tiềm ẩn. Chủ nghĩa thần bí và giáo lý Kitô giáo sâu sắc đã ra đời, những người sáng tạo ra chúng đã sớm bị Tòa án Dị giáo công nhận là những kẻ dị giáo.
Người ta phải nghĩ rằng Eckhart gia nhập Dòng Đa Minh Erfurt ở tuổi mười lăm, ở đó, sau hai năm dự bị, ông đã dành ba năm để nghiên cứu cái gọi là Studium logice: ngữ pháp, hùng biện và biện chứng; sau đó là hai năm học tự nhiên: số học, toán học, thiên văn học và âm nhạc. Sau đó, việc nghiên cứu thần học bắt đầu kéo dài ba năm; năm đầu tiên dành cho Studium biblicum, hai năm cuối dành cho giáo lý; họ được gọi là Studium tỉnhe. Vào thời Eckhart, chỉ có một trường như vậy ở Đức, ở Strasbourg. Việc giáo dục tâm linh cho đa số kết thúc ở đó. Họ nhận chức tư tế và bắt đầu sứ vụ của mình. Những người có tài năng đặc biệt và có thể trở thành nhà giảng thuyết giỏi sẽ được gửi đến trường cao nhất của Dòng. Vào thời điểm đó có năm trường như vậy. Nơi đầu tiên sau Paris bị Cologne chiếm giữ và Eckhart ở đó trong ba năm. Ở đó, ông đã trải qua vòng tròn ý tưởng của các học giả vĩ đại - Albertus Magnus và học trò của ông là Thomas Aquinas.
Vào những năm 1990, Eckhart giữ chức vụ Bề trên của Erfurt và Đại diện của Thuringia.
Trong suốt cuộc đời của mình, ông liên tục đảm nhận những vị trí có trách nhiệm trong cơ quan quản lý nhà thờ, điều này chứng tỏ quan điểm rõ ràng về cuộc sống và khả năng thực tế của nhà thần bí vĩ đại.
“Bài phát biểu về sự khác biệt” của ông, một kiểu giảng dạy miễn phí trong bữa ăn của các nhà sư, đã có từ thời đó. Bài giảng đầu tiên đến với chúng ta này đã thể hiện ý tưởng chính của Eckhart về sự nghèo khó trong tinh thần, điều mà ông hiểu một cách rộng rãi và mang tính tinh thần hơn những người sùng đạo vào thời ông, những người theo thánh Phanxicô Assisi. Eckhart khác xa với sự ngây thơ đó và cách hiểu đôi khi nhỏ nhặt, ngột ngạt, theo nghĩa đen về những sự vật vốn là đặc điểm của con người thời Trung Cổ. Mọi thứ đóng băng dù chỉ một giây trong công thức đều có xu hướng phá vỡ tinh thần sống động của nó. Và anh ấy hiểu nghèo đói là sự loại bỏ hoàn toàn khỏi bản thân mọi thứ biệt lập, sự đầu hàng của cái “tôi” của một người, sự hủy diệt của nó khi hợp nhất với một ý chí thế giới trung tâm duy nhất. Trong bài giảng này, ông nói về sự khác biệt giữa những thứ thiết yếu và không thiết yếu, và điều đáng chú ý ở đây là thái độ tự do của ông đối với tất cả các loại hiện tượng và tầm nhìn siêu nhiên, những thứ thường xuất hiện ở những người bị phong trào tôn giáo trói buộc và chiếm giữ tâm trí. , đi ngược lại tâm trạng lúc bấy giờ. “Điều này tốt,” anh ấy nói, “nhưng nó không phải là tốt nhất; ngay cả khi đó không phải là trí tưởng tượng, mà là một trải nghiệm thực sự do tình yêu đích thực dành cho Thiên Chúa; tuy nhiên đây không phải là biểu hiện cao nhất của nó.”
Năm 1300, Dòng phái Eckhart đến Paris, trung tâm tinh thần của Tây Âu, trong ba năm, nơi ông giữ chức vụ giảng dạy kinh thánh tại trường đại học. Đây là những năm đầy khó khăn đối với trường đại học Paris trong cuộc đấu tranh giữa Giáo hoàng Boniface VIII và Vua Philip IV, người cũng đứng về phía một bộ phận giáo sĩ Pháp. Năm 1302, Eckhart nhận được danh hiệu bậc thầy, nhưng không giữ chức vụ này đến năm thứ ba; dù vì lý do của những tình trạng bất ổn này hay bị triệu hồi về Đức, nơi mà các cuộc cải cách nhà thờ đòi hỏi phải huy động mọi lực lượng. Những nhận xét của ông về “Những câu nói” của Thánh Peter thành Lombardy, vốn được dùng làm nền tảng cho việc giảng dạy các giáo lý, bắt nguồn từ thời ông lưu trú ở Paris và vẫn chưa đến được với chúng tôi. Ở quê nhà, Eckhart trở thành người đứng đầu Dòng Saxon và quyền lực của ông trong 8 năm kéo dài từ Thuringia đến Biển Đức, từ Hà Lan đến Livonia. 51 tu viện nam và 9 nữ tu đều thuộc quyền quản lý của ngài. Có lẽ anh ấy vẫn tiếp tục sống ở Erfurt. Nhưng vào năm 1307, Earhart bị buộc tội khuyến khích tà giáo về tinh thần tự do, và ông buộc phải rời bỏ chức vụ của mình. Tại cuộc họp chung ở Strasbourg năm 1307, dường như ông đã cố gắng biện minh cho mình, bởi vì cùng năm đó, ông được bổ nhiệm đến Bohemia, nơi ông chuyển đổi các tu viện ở Bohemia, thay thế vị tướng của Dòng. Anh ta được trao toàn bộ sự tin tưởng và được trao quyền lực vô hạn. Ảnh hưởng của ông ở đây cũng rất lớn: “Mặt trời chiếu sáng ở Cologne cũng chiếu sáng ở thành phố Praha,” một người ăn xin trong bữa ăn nói trong một cuộc đối thoại ẩn danh thời đó “Das ist Meister Eckart Bewirtung”.
Meister Eckhart (1260 - 1327) - Nhà thần bí, nhà thần học và triết gia người Đức, người đã dạy những người cấp tiến cách nhìn thấy Thiên Chúa trong mọi sự. Những kinh nghiệm bí truyền và triết lý tâm linh thực tế đã mang lại cho ông sự nổi tiếng, nhưng cũng khiến ông bị Tòa án Dị giáo địa phương buộc tội là dị giáo. Mặc dù thực tế là các tác phẩm của ông bị lên án là dị giáo, chúng vẫn là nguồn trải nghiệm thần bí quan trọng trong truyền thống Kitô giáo, mà đại diện của họ là Silesius, Nicholas xứ Cusa, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Francis of Assisi và những người khác.
tiểu sử ngắn
Eckhart von Hochheim sinh ra ở Tambach gần Gotha ở Thuringia thuộc miền Trung nước Đức ngày nay. Đó là một tỉnh có ảnh hưởng về các phong trào tôn giáo ở châu Âu thời trung cổ. Những nhân vật tôn giáo nổi tiếng khác sinh ra ở đó là Mechthild xứ Magdeburg, Thomas Münzer và
Có rất ít thông tin đáng tin cậy về cuộc đời ban đầu của Eckhart, nhưng dường như anh đã rời nhà năm 15 tuổi để gia nhập Dòng Đa Minh ở Erfurt gần đó. Dòng được thành lập ở miền nam nước Pháp vào năm 1215 bởi St. Dominic là một tổ chức rao giảng có các thành viên được đào tạo để trở thành giáo viên và diễn giả. Năm 1280, Eckhart được gửi đến Cologne để học đại học cơ bản, bao gồm 5 năm học triết học và 3 năm thần học. Giữa các giờ học, anh đọc các buổi lễ trong tu viện, lời cầu nguyện Orationes Secretae 3 giờ mỗi ngày, và im lặng trong một thời gian dài. Tại Cologne, Erkhart gặp học giả thần bí Albert Đại đế, tiến sĩ của mọi ngành khoa học và là thầy của Thomas Aquinas, nhà thần học nổi tiếng nhất của nhà thờ. Đến năm 1293, Eckhart cuối cùng đã được xuất gia làm tu sĩ.
Học ở Paris
Năm 1294, ông được cử đến Paris để nghiên cứu “Những câu” của Thánh Phêrô vùng Lombardy. Đại học Paris là một trung tâm học tập thời Trung cổ, nơi ông có thể tiếp cận tất cả các tác phẩm quan trọng và dường như đã đọc hầu hết chúng. Tại Paris, ông trở thành giáo viên tại tu viện Saint-Jacques của Đa Minh, và sau đó ông được bổ nhiệm làm trụ trì tu viện ở Erfurt, gần nơi sinh của ông. Danh tiếng của ông với tư cách là một nhà thần học và tiền nhiệm chắc hẳn rất tốt, vì ông được giao quyền lãnh đạo vùng Saxony, nơi có 48 tu viện. Eckhart được coi là một nhà quản lý giỏi và hiệu quả, nhưng niềm đam mê chính của ông là hướng dẫn và thuyết giảng trước công chúng.
Vào tháng 5 năm 1311 Eckhart được mời đến giảng dạy ở Paris. Đây là một sự xác nhận khác về danh tiếng của anh ấy. Người nước ngoài hiếm khi có đặc quyền được mời hai lần đến giảng dạy ở Paris. Bài đăng này đã mang lại cho anh ta danh hiệu Meister (từ tiếng Latin Magister - “chủ nhân”, “giáo viên”). Ở Paris, Eckhart thường tham gia vào các cuộc tranh luận tôn giáo nảy lửa với các tu sĩ dòng Phanxicô.
Phần lớn nhiệm vụ của ông bao gồm việc giảng dạy các thành viên của Dòng Đa Minh cũng như công chúng ít học. Ông nổi tiếng là một giáo viên mạnh mẽ, người luôn khuyến khích tư duy của học sinh. Meister Eckhart đã thấm nhuần các bài giảng và bài viết của mình với yếu tố thần bí mà bị đánh giá thấp hoặc không được đề cập đến trong các giáo lý truyền thống của nhà thờ và kinh thánh. Ông cũng có khả năng đơn giản hóa các khái niệm phức tạp và giải thích chúng bằng ngôn ngữ dễ tiếp cận, điều này thu hút người dân bình thường. Điều này đã làm tăng sự nổi tiếng của cá nhân ông và các bài giảng của ông đã thành công rực rỡ.
Năm 1322, Eckhart, nhà truyền giáo nổi tiếng nhất thời bấy giờ, được chuyển đến Cologne, nơi ông có những bài phát biểu nổi tiếng nhất.
Thiên tính của con người
Triết học của Eckhart nhấn mạnh đến thiên tính của con người. Ông thường đề cập đến mối liên hệ tâm linh giữa linh hồn và Chúa. Một trong những câu nói nổi tiếng nhất của ông là: “Con mắt mà tôi nhìn Chúa cũng chính là con mắt Chúa nhìn tôi. Con mắt của tôi và con mắt của Chúa là một con mắt, một cái nhìn, một kiến thức và một tình yêu.”
Điều này gợi nhớ đến lời của Chúa Giê-su Christ rằng ngài và Cha ngài là một. Tuyên bố của Eckhart cũng minh họa cách triết lý của ông hòa hợp với chủ nghĩa thần bí phương Đông, vốn nhấn mạnh đến sự gần gũi của Chúa.
Tâm trí tiếp thu
Meister Eckhart là một nhà thần bí tận tâm vì ông đã dạy tầm quan trọng của việc tĩnh lặng tâm trí để nó có thể dễ dàng tiếp nhận sự hiện diện của Chúa. “Để có một tâm hồn bình yên thì mọi việc đều có thể. Tâm tĩnh lặng là gì? Một tâm trí bình tĩnh không lo lắng về bất cứ điều gì, không lo lắng về bất cứ điều gì và thoát khỏi sự ràng buộc và tư lợi, hoàn toàn hòa nhập với ý muốn của Thiên Chúa và trở nên chết đối với ý muốn của mình.”
Biệt đội
Eckhart cũng dạy về tầm quan trọng của sự tách biệt. Giống như những lời dạy bí truyền khác, triết lý của Meister gợi ý rằng người tìm kiếm phải tách biệt tâm trí khỏi những phiền nhiễu trần tục như ham muốn chẳng hạn.
Sự tách rời không thể phá vỡ đưa một người trở nên giống Chúa. “Để có đầy đủ mọi thứ, bạn cần phải trống rỗng cho Chúa; để trống rỗng mọi thứ, người ta phải tràn đầy Chúa.”
Sự hiện diện toàn năng của Thiên Chúa
Meister Eckhart tin rằng Chúa hiện diện trong mọi sinh vật sống, mặc dù ông phân biệt một Chúa tuyệt đối vượt trên mọi hình thức và biểu hiện của Chúa trên thế giới. “Chúng ta phải tìm thấy Thiên Chúa giống nhau trong mọi sự và luôn tìm thấy Thiên Chúa giống nhau trong mọi sự.”
Mặc dù Eckhart là một nhà thần bí nhưng ông cũng chủ trương phụng sự thế giới một cách vị tha để giúp con người vượt qua bản chất ích kỷ.
Cáo buộc dị giáo
Khi sự nổi tiếng của ông ngày càng tăng, một số lãnh đạo cấp cao của nhà thờ bắt đầu nhận ra những yếu tố dị giáo trong lời dạy của ông. Đặc biệt, Tổng Giám mục Cologne lo ngại rằng các bài giảng phổ biến của Eckhart đã gây hiểu nhầm cho những người đơn giản và ít học, "điều này có thể dễ dàng khiến người nghe của họ mắc sai lầm."
Năm 1325, đại diện giáo hoàng Nicholas của Strasbourg, theo yêu cầu của Giáo hoàng John XXII, đã kiểm tra các tác phẩm của nhà truyền giáo và tuyên bố chúng là sự thật. Nhưng vào năm 1326 Meister Eckhart chính thức bị buộc tội dị giáo, và vào năm 1327, Tổng giám mục Cologne đã ra lệnh điều tra. Vào tháng 2 năm 1327, nhà truyền giáo đã nhiệt tình bảo vệ niềm tin của mình. Anh phủ nhận làm bất cứ điều gì sai trái và công khai khẳng định mình vô tội. Như Meister Eckhart lập luận, các bài giảng và bài giảng tâm linh nhằm mục đích khuyến khích người dân bình thường và các tu sĩ cố gắng làm điều tốt và phát triển lòng vị tha. Ông có thể đã sử dụng ngôn ngữ không chính thống, nhưng ý định của ông là cao cả và nhằm mục đích truyền đạt cho mọi người những khái niệm tâm linh quan trọng nhất về lòng vị tha. những lời dạy của Chúa Kitô.
“Nếu những kẻ ngu dốt không được dạy dỗ, họ sẽ không bao giờ học được, và không ai trong số họ sẽ học được nghệ thuật sống và chết. Những người ngu dốt được dạy dỗ với hy vọng chuyển hóa họ từ những người dốt nát thành những người giác ngộ.”
“Nhờ tình yêu cao cả nhất, toàn bộ cuộc sống của con người phải được nâng lên từ chủ nghĩa ích kỷ nhất thời đến nguồn mạch của mọi tình yêu, lên tới Thiên Chúa: con người sẽ lại làm chủ thiên nhiên, ở trong Thiên Chúa và nâng nó lên cùng Thiên Chúa.”
Cái chết tại dinh thự của Giáo hoàng
Sau khi bị Tổng Giám mục Cologne kết tội, Meister Eckhart đã đến Avignon, nơi Giáo hoàng John XXII thành lập một tòa án để điều tra kháng cáo của nhà truyền giáo. Tại đây Eckhart qua đời vào năm 1327 ngay cả trước khi Giáo hoàng đưa ra quyết định cuối cùng. Sau khi ông qua đời, người đứng đầu Giáo hội Công giáo gọi một số lời dạy của Meister là dị giáo, tìm ra 17 điểm trái ngược với đức tin Công giáo và 11 điểm khác bị nghi ngờ làm như vậy. Người ta cho rằng đây là một nỗ lực nhằm kiềm chế những lời dạy thần bí. Tuy nhiên, người ta nói rằng Eckhart đã từ bỏ quan điểm của mình trước khi chết nên cá nhân ông vẫn không tì vết. Sự thỏa hiệp này nhằm mục đích xoa dịu cả những người chỉ trích và những người ủng hộ ông.
ảnh hưởng của Eckhart
Sau cái chết của nhà truyền giáo nổi tiếng, danh tiếng của ông bị lung lay bởi việc giáo hoàng lên án một số bài viết của ông. Nhưng ông vẫn có ảnh hưởng ở chỗ Eckhart Meister, người có những cuốn sách không bị lên án một phần, vẫn tiếp tục ảnh hưởng đến tâm trí những người theo ông thông qua các bài viết của ông. Nhiều người ngưỡng mộ ông đã tham gia vào phong trào Những người bạn của Chúa trong các cộng đồng khắp khu vực. Các nhà lãnh đạo mới ít cấp tiến hơn Eckhart nhưng họ vẫn bảo tồn những lời dạy của ông.
Quan điểm thần bí của Meister có lẽ đã được sử dụng trong tác phẩm ẩn danh Thần học của Germanicus vào thế kỷ 14. Công việc này có ảnh hưởng lớn đến cuộc Cải cách Tin Lành. Thần học của Germanicus rất có ý nghĩa vì nó chỉ trích vai trò của hệ thống phân cấp nhà thờ và nhấn mạnh tầm quan trọng của mối liên hệ trực tiếp của con người với Chúa. Những ý tưởng này đã được Martin Luther sử dụng khi ông thách thức quyền lực thế tục của Giáo hội Công giáo La Mã.
Sự hồi sinh của học thuyết
Trong thế kỷ 19 và 20, một loạt các truyền thống tâm linh đã tái phổ biến những lời dạy và di sản mà Meister Eckhart để lại. Ngay cả Giáo hoàng John Paul II cũng sử dụng những câu trích dẫn trong các tác phẩm của mình: “Không phải Eckhart đã dạy các môn đệ của mình: tất cả những gì Chúa yêu cầu bạn hơn hết là thoát ra khỏi chính mình và để Chúa là Chúa trong bạn. Người ta có thể nghĩ rằng bằng cách tách mình ra khỏi sự sáng tạo, nhà thần bí đã gạt nhân loại sang một bên. Eckhart cũng khẳng định rằng, ngược lại, nhà thần bí hiện diện một cách kỳ diệu ở cấp độ duy nhất mà anh ta thực sự có thể đạt tới nó, tức là ở nơi Chúa”.
Nhiều người Công giáo tin rằng những lời dạy của nhà truyền giáo người Đức phù hợp với truyền thống lâu đời và có những điểm tương đồng với triết lý của Thomas Aquinas, một bác sĩ của nhà thờ và một người đồng hương dòng Đa Minh. Tác phẩm của Eckhart là một kinh điển quan trọng trong truyền thống tâm linh và thần bí Kitô giáo.
Meister Eckhart đã trở nên nổi tiếng nhờ một số triết gia người Đức ca ngợi tác phẩm của ông. Những người này bao gồm Franz Pfeiffer, người đã tái bản các tác phẩm của mình vào năm 1857, và Schopenhauer, người đã dịch Upanishad và so sánh những lời dạy của Meister với các văn bản bí truyền của Ấn Độ và Hồi giáo. Theo ông, Đức Phật, Eckhart và ông đều dạy những điều giống nhau.
Boehme Jacob, Eckhart Meister và các nhà thần bí Kitô giáo khác cũng được coi là những người thầy vĩ đại của phong trào Thông Thiên Học.
Vào thế kỷ 20, các tu sĩ Đa Minh đã gặp khó khăn trong việc làm rõ tên tuổi của nhà truyền giáo người Đức và trình bày sự xuất sắc cũng như sự liên quan của các tác phẩm của ông dưới một ánh sáng mới. Năm 1992, Bề Trên Tổng Quyền của Dòng đã chính thức yêu cầu Đức Hồng Y Ratzinger hủy bỏ sắc lệnh mang nhãn hiệu Meister. Mặc dù điều này không xảy ra nhưng việc phục hồi chức năng của anh ấy có thể được coi là thành công. Ông có thể được gọi một cách chính đáng là một trong những bậc thầy vĩ đại nhất của tâm linh phương Tây.
Di sản của Eckhart
Những tác phẩm còn sót lại bằng tiếng Latin của Eckhart được viết trước năm 1310. Đó là:
- "Câu hỏi về Paris";
- “Giới thiệu chung về tác phẩm gồm 3 phần”;
- "Giới thiệu về một tác phẩm về mệnh đề";
- “Giới thiệu tác phẩm về lời bình”;
- "Bình luận về sách Sáng thế ký";
- "Sách Dụ ngôn Sáng thế ký";
- "Bình luận về Sách Xuất hành";
- “Bình Luận Sách Trí Tuệ”;
- "Các bài giảng và bài giảng về Chương thứ hai mươi bốn của Truyền đạo";
- “Bình luận về Bài ca”;
- "Bình luận về John";
- “Thiên đường của tâm hồn lý trí”;
- "Bảo vệ", v.v.
Hoạt động bằng tiếng Đức:
- “86 bài giảng và thảo luận tâm linh”;
- “Đàm thoại về giảng dạy”;
- “Sách An Ủi của Thiên Chúa”, v.v.
