Mục sư Cassian người Hy Lạp. Cassian xứ Uglich

NGÀY 1 THÁNG 8 - KHÁM PHÁ NHỮNG GẦN ĐÂY CỦA Reverend SeraPHIM, NGƯỜI LÀM VIỆC TUYỆT VỜI CỦA SAROV (1903). VUI VẺ SERAPHIM FRATE CỦA CHÚNG TÔI Các mục sư về cách có được tình yêu và thái độ trìu mến đối với mọi người Hôm nay, Giáo hội Chính thống Nga kỷ niệm việc phát hiện ra di tích của Thánh Seraphim ở Sarov. Wonderworker Seraphim chào mọi người bằng câu cảm thán "Niềm vui của tôi! Chúa Kitô đã sống lại!" Bên cạnh vị linh mục, những trái tim tan băng, niềm tin vào Thiên Chúa hằng sống trỗi dậy và sự ăn năn đã đến. Các linh mục Dimitry Shishkin và Nikolai Bulgkov đã nói với phóng viên của cổng thông tin Pravoslavie.Ru về cách có được tình yêu thương và thái độ trìu mến đối với mọi người. “Nếu chúng ta không có tình yêu trọn vẹn, chúng ta sẽ làm những việc yêu thương” Linh mục Dimitry Shishkin Linh mục Dimitry Shishkin, hiệu trưởng Nhà thờ Cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria trong làng. Pochtovoe ở vùng Bakhchisarai (giáo phận Simferopol và Crimea): - Khi nói về thái độ của người Kitô giáo đối với người lân cận, chúng ta phải nhớ rằng tình cảm có thể dễ dàng biến thành sự yêu mến và làm hài lòng mọi người. Suy cho cùng, tình cảm quá mức và “sự trịch thượng” có thể hủy hoại một con người. Điều này đặc biệt rõ ràng trong thời đại chúng ta, khi “lòng từ thiện” được dùng để biện minh cho sự khoan dung cực độ đối với những đam mê và thói xấu của con người. Các Giáo phụ luôn phân biệt thái độ đối với bản thân con người, cho dù họ có sa sút đến đâu, với thái độ đối với các linh hồn bóng tối, đối với những đam mê sở hữu người này hay người kia. Chúng ta thiếu những người, trong khi an ủi chúng ta, không tâng bốc tính kiêu ngạo và ích kỷ của chúng ta. Thái độ trìu mến của vị thánh Seraphim, có một phẩm chất đặc biệt: nó xuất phát từ sâu thẳm trái tim yêu mến Thiên Chúa. Và tình yêu này của Thiên Chúa, đã chịu đau khổ và đạt được như một món quà vô giá, cho phép bạn thực sự yêu một người trong nhận thức về ơn gọi thực sự của người đó. Tình yêu và tình cảm của Thánh Seraphim bao trùm toàn bộ con người, góp phần không chỉ vào sự bình an về tinh thần và thể xác của họ, mà trên hết là vào sự cứu rỗi ở cõi vĩnh hằng. Chúng ta nhớ biết bao những người, những người vừa an ủi và truyền cảm hứng cho chúng ta về đời sống tâm linh, đồng thời lại không hề tâng bốc tính kiêu ngạo và ích kỷ của chúng ta. Và đó chính xác là tính cách của Thánh Seraphim! Như một quy luật, tình cảm, sự ấm áp và tình yêu thương vô cùng của anh ấy mở rộng đến những người có tâm hồn mềm mại trước sự ăn năn hoặc ít nhất là có khuynh hướng hướng tới điều đó. Chính sự ăn năn đã khuyến khích tình yêu đích thực và tình cảm thiêng liêng ở mức độ lớn hơn. Nhưng nếu nhà sư gặp một người kiêu ngạo và kiêu ngạo, cố thủ trong tội lỗi và không muốn thay đổi, chúng ta sẽ thấy những ví dụ hoàn toàn khác - mức độ nghiêm trọng đáng kể và thậm chí là sự khắc nghiệt buộc tội. Tuy nhiên, sự khắc nghiệt này thực ra lại chứa đầy tình yêu và sự lo lắng tột độ cho tương lai vĩnh cửu của con người, cho sự cứu rỗi của họ. Tất nhiên, chúng ta cần đối xử với nhau không chỉ bằng sự đối xử tử tế và trìu mến bề ngoài mà quan trọng nhất là bằng tình anh em chân chính và không giả tạo. Chính Chúa đã truyền lệnh cho chúng ta làm điều này; các thánh tông đồ đã nhiều lần nói về điều này. Nhưng tình anh em không có được ngay lập tức. Nó được Chúa ban cho từng chút một khi chính chúng ta tìm kiếm tình yêu và học cách đạt được nó. Đó là lý do tại sao Chúa nói: “Hãy xin thì sẽ được” (Ma-thi-ơ 7:7). Ngài không nói “hãy xin” mà là “hãy xin”, tức là trong ước muốn tốt lành, trong lời cầu xin có ích cho tâm hồn, bạn cần thể hiện sự kiên trì và nhẫn nại, kéo dài đến giây phút cuối cùng của cuộc đời trần thế. Đây là cách hoạt động của đời sống tâm linh - không có gì có thể giải quyết được hoàn toàn ở đây, không có gì có thể được coi là một thỏa thuận đã xong. Mọi thứ đều đòi hỏi sự tỉnh táo và chú ý cao độ. Và trong vấn đề có được tình yêu cũng vậy. Nhưng ngay cả khi chúng ta không có được tình yêu chân thành và trọn vẹn để từ đó có được sự đối xử thực sự về tinh thần và tình cảm với những người xung quanh, thì ít nhất chúng ta cũng sẽ làm những việc yêu thương. Chỉ bằng những việc lành được thực hiện vì Đấng Christ, chúng ta sẽ cố gắng làm vui lòng Đức Chúa Trời. Và Chúa, nhìn thấy nhu cầu của chúng ta, lời cầu xin chân thành của chúng ta, nhìn thấy sự kiên trì làm việc tốt của chúng ta, chắc chắn sẽ ban cho chúng ta tình yêu thiêng liêng đối với Ngài và những người xung quanh, và đây là kho báu lớn nhất của một Cơ đốc nhân! Chính trong sự kiên trì này, trong việc thực hiện các Điều Răn của Chúa Kitô một cách cẩn thận và hàng ngày, trong lời cầu nguyện thống hối và chăm chú, có lẽ đó là “công thức” chính để có được tình yêu từ Thánh Seraphim. *** “Đức tin tạo nên thái độ tốt đối với bất kỳ người nào” Linh mục Nikolai Bulgkov Linh mục Nikolai Bulgkov, Hiệu trưởng Nhà thờ Biểu tượng Chủ quyền của Mẹ Thiên Chúa tại làng Kratovo, vùng Moscow: - “Niềm vui của tôi!” - thật trìu mến, Tu sĩ Seraphim của Sarov đã chào đón tất cả những người đến với mình. Tất nhiên, chúng ta cũng cần tình cảm. Tất cả chúng ta đều thích được đối xử tử tế. “Hãy đánh bại mọi người bằng tình cảm và tình yêu thương,” đây là lời khuyên mà Nikolai Vasilyevich Gogol, một người trẻ cùng thời với Thánh Seraphim, đã dành cho các chị em của mình. Nhưng bạn lấy nó ở đâu, sự dịu dàng này? Cô ấy phải chân thành. Bạn không thể giả vờ tình cảm được. Nếu bạn cố tình nói “Niềm vui của tôi!” và có sự lạnh lùng trong lời nói của bạn thì sẽ chẳng có ý nghĩa gì. Điều chính không phải là những gì bên ngoài, mà là những gì bên trong. Bạn sẽ không thể đi xa ở bên ngoài. Thánh Seraphim đã làm điều này như thế nào? Làm thế nào anh ấy có thể nói chuyện bằng một giọng tử tế với mọi người - mặc dù, có lẽ, những người nói chuyện không tử tế với anh ấy cũng đã đến thăm anh ấy. Và những người đến với Ngài đều là tội nhân! Cha Seraphim biết mọi thứ về họ - thậm chí còn hơn cả chính họ biết về chính mình. Chúa đã mặc khải điều đó cho ông. Tại sao chúng lại là niềm vui đối với anh ấy? Họ đã làm gì để khiến anh ấy hạnh phúc? Và thực tế họ là con người. Rằng họ sống trên thế giới. Rằng Chúa đã tạo ra họ. Rằng Ngài yêu thương họ, chu cấp cho họ, chịu đựng, tha thứ, quan tâm: Ngài gửi họ đến vị thánh của Ngài để xin lời khuyên và cho ngài một ý nghĩ tốt - điều này sẽ hữu ích cho họ. Cuộc sống của họ sẽ trở nên dễ dàng hơn, vui tươi hơn...

Tiếng Hy Lạp (Hoàng tử Konstantin Mangupsky (Maknuvsky, Mankuvsky, Mavnuksky); 1432 (?), Bán đảo Peloponnese, Hy Lạp - 4/10/1509 hoặc 1504, sa mạc Kassianova Uchemskaya), St. (lễ tưởng niệm vào ngày 21 tháng 5 và ngày 2 tháng 10, ngày 23 tháng 5 - tại Nhà thờ Các Thánh Rostov-Yaroslavl), Uchemsky, Uglichsky, người sáng lập Cassian Uchemsky để tôn vinh Lễ ký túc của Đấng Thánh nhất. Đức Trinh Nữ Maria trống rỗng. (ngôi làng hiện đại Uchma, quận Myshkinsky, vùng Yaroslavl).

Mạng sống

Tất cả các danh sách đã biết về Cuộc đời của K. đều có cách đọc riêng, nhưng chúng có thể được chia thành 3 ấn bản chính: Tóm tắt (được biết đến trong 3 danh sách của nửa sau thế kỷ 17: RNB. Thời tiết. Số 1563; UIHM. Ug- 15118; GATO. F 1409. Op. 1. D. 427, cũng như trong các bản thảo sau này), Lời mở đầu (Prolog. M., 1662. L. 466-468 tập) và Long (2 danh sách, đại diện cho 2 phiên bản của Bản dài: A-47, thập niên 80 của thế kỷ 18; Phiên bản chính là Phiên bản ngắn, có lẽ được tạo vào nửa đầu. thế kỷ XVII Rõ ràng, bằng cách viết tắt nó, ấn bản Lời mở đầu đã được biên soạn, được đưa vào Lời mở đầu năm 1662 vào ngày 21 tháng 5 (giả định này cần có bằng chứng, vì 3 bản đầu tiên của ấn bản Tóm tắt đều cùng thời với Lời mở đầu hoặc những bản sau này). Danh sách Phiên bản tóm tắt của nửa sau đã được biết. XVIII - 1/3 thế kỷ 19: RNL. Tít số 43, 1751; IRLI. Bộ sưu tập IMLI. Số 25 và 28, thập niên 60-80. thế kỷ XVIII (văn bản có các đặc điểm của ấn bản Lời mở đầu và một số bài đọc riêng lẻ); danh sách tuổi 20 Thế kỷ 19, được viết bằng cùng một bàn tay - RNL. Tít Số 2642 và Lưu trữ của Viện RAS St. Petersburg. F. 238. Op. 1. Số 212. L. 32-47 tập. Các bản sao muộn của Phiên bản Tóm tắt có đặc điểm là rút ngắn văn bản hoặc làm bẩn các bản thảo.

Theo M.D. Kagan-Tarkovskaya, cuối cùng thì một ấn bản dài của cuốn Life đã xuất hiện. XVII - Hiệp 1. Thế kỷ XVIII, được biết đến trong 2 danh sách như một phần của bộ sưu tập Old Believer chứa đựng cuộc đời của các vị thánh Uglich: RNL. ANL. A-47, thập niên 80. thế kỷ XVIII; RNB. Cây du. Q-37, lừa. XVIII - đầu thế kỷ 19 Phiên bản trước của Phiên bản dài, dường như có liên quan trực tiếp đến Phiên bản ngắn, đã được mở rộng so với phiên bản sau bằng cách thêm những câu chuyện về vụ bắt giữ và cái chết của hoàng tử Uglich. Andrei Vasilyevich Bolshoi và về việc chuyển Tu viện Uchem đến địa điểm mới sau trận lụt. Tập cuối lặp lại câu chuyện về việc thành lập Uglich để vinh danh Sự chuyển cầu của Thánh. Tu viện Mẹ Thiên Chúa trong cuộc đời của Thánh St. Paisius của Uglich. Sự trùng hợp ngẫu nhiên này có thể cho thấy rằng những ấn bản dài của cả hai cuộc đời đều được tạo ra đồng thời, có thể là bởi cùng một tác giả. Nội dung trong Bản dài là câu chuyện về việc bắt giữ Hoàng tử. Andrei Vasilyevich Bolshoi ở Uglich và cái chết của ông trong nhà tù Uglich (thực tế là hoàng tử bị bắt năm 1491 ở Moscow và chết ở đây năm 1493) là chìa khóa cho tất cả các tượng đài hagiographic của Uglich trong các ấn bản sau này. Những văn bản này phản ánh ý tưởng của cư dân Uglich về cuốn sách. Andrew được chôn cất bởi St. Paisiy of Uglich (trong Cuộc đời của K. - Hòa thượng Paisiy và K.) trong Nhà thờ Biến hình của Điện Kremlin Uglich. Thông điệp này, không trùng khớp với dữ liệu biên niên sử và với biên niên sử Uglich, được đọc trong danh sách cuộc sống địa phương của thế kỷ 18-19. và phản ánh sự hình thành ở tầng 2. thế kỷ XVIII truyền thống tôn kính sách của người dân địa phương. Andrey Vasilievich Bolshoi. Rõ ràng, từ Long Edition of Life of K. câu chuyện về vụ bắt giữ và cái chết của Hoàng tử. Andrew được chuyển sang sáng tác được biên soạn vào thế kỷ 18. và được biết đến trong danh sách duy nhất “Cuộc đời của Hoàng tử thánh thiện Andrei Vasilyevich Ugletsky và những đứa con của Hoàng tử John và Dmitry, những người mang niềm đam mê mới” (GIM. Uvar. Số 818, thập niên 80 của thế kỷ 18) .

Phiên bản thứ 2 của Ấn bản dài về cuộc đời của K. được đọc trong bộ sưu tập của Thư viện Quốc gia Nga. Cây du. Q-37, được viết bởi G. D. Serebrennikov (Tikhomerov; c. 1745-1827), nhà văn và nhà sử học Uglich (ông đã biên tập ấn bản Dài về Cuộc đời của Thánh Paisius thành Uglich trong cùng một bản thảo, Cuộc đời của La Mã của Uglich (RNB. Q.I.995), biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky) (RGB. Music No. 934)). Trong danh sách RNB. Cây du. Q-37 được cấp phép, nộp theo đặc điểm của Serebrennikov. Ấn bản dài của Cuộc đời K. Serebrennikov đã biết về hoàn cảnh bắt giữ hoàng tử. Andrei Vasilyevich Bolshoi ở Mátxcơva năm 1491 (điều này được chứng minh bằng phần ngoài lề trong cuốn Life of St. Paisius đã được người ghi chép sửa đổi và trong biên niên sử Uglich (Serebrennikov)). Tuy nhiên, nhà văn Uglich không thể, trong phiên bản Cuộc đời của K., từ bỏ truyền thuyết địa phương kể về những chiến binh của hoàng tử như thế nào. Dimitri Ioannovich Zhilki tấn công hoàng tử vào ban đêm. Andrei trong cung điện Uglich của mình (điều này không thể xảy ra, vì Hoàng tử Dimitry Zhilka nhận quyền thừa kế Uglich vào năm 1504, năm 1491 ông mới khoảng 10 tuổi). Serebrennikov đã thay đổi phần kết của câu chuyện so với các danh sách khác của ấn bản Dài: sách. Andrei bị tách khỏi bọn trẻ và được gửi đến Moscow. Rõ ràng, Serebrennikov đang tìm kiếm sự dung hòa giữa những sự thật lịch sử mà ông biết và truyền thống hagiographic địa phương.

Kagan-Tarkovskaya đã chọn ra một Phiên bản đặc biệt về Cuộc đời của K., đây là một bản kể lại ngắn gọn, miễn phí về Phiên bản dài của Serebrennikov và được đọc trong Biên niên sử Uglich, do Serebrennikov biên soạn lúc đầu. thế kỷ 19 (RGB. Nhạc số 934. L. 58-67; đoạn được xuất bản: Yaroslavsky EV. 1894. Phần không chính thức số 11-13). Tiểu sử của K. trong biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky) được viết tắt (những câu chuyện về trận lụt và cái chết của Hoàng tử Andrei bị lược bỏ), nhưng có thể khẳng định sự phụ thuộc của ông vào ấn bản dài do Serebrennikov biên soạn. Do đó, chỉ trong phiên bản này của Phiên bản dài và trong biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky), việc lựa chọn địa điểm cho tu viện Uchem được xác định bởi sự xuất hiện của Thánh John. John the Baptist, người đã ra lệnh cho K. ở lại Uchma và hứa sẽ trông coi tu viện. Rõ ràng, Serebrennikov đã biên soạn một ấn bản đặc biệt của cuốn Cuộc đời của K. khi làm việc cho Biên niên sử Uglich.

Tiểu sử

Vào mùa thu năm 1472, K. đến Rus' cùng với Công chúa Sophia (Zoe) Paleologus, con gái của kẻ độc tài Morean Thomas, người đã trở thành vợ của thủ lĩnh Moscow. sách John III Vasilyevich. Danh hiệu K., được đưa ra trong Cuộc đời - Hoàng tử Mavnuk (Mavnusi, Mankup) - đã khiến các nhà nghiên cứu có lý do để nói về nguồn gốc Crimean của ông. E. E. Golubinsky tin rằng K. xuất hiện ở Moscow sau năm 1475, khi công quốc Crimean Mangup (Theodoro) bị người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục. tổng giám mục Filaret (Gumilevsky), coi K. xuất thân từ một gia đình quý tộc Morean, tin rằng anh ta là người Slav, vì nhiều người Slav sống ở Morea vào thời điểm đó. Năm 1460, Morea bị quân Ottoman và Hoàng tử bắt giữ. Constantine có lẽ đã di cư đến Rome, từ đó ông đến Rus' cùng với Công chúa Sophia. Không sớm hơn ngày 22 tháng 7 năm 1481, Konstantin trở thành boyar của tổng giám mục Rostov. Joasaph (Obolensky). (Có lẽ dưới ảnh hưởng từ những câu chuyện của K., Biên niên sử Typographic được biên soạn tại Cục Rostov trong một bài báo ngày 1481 (thảo luận về cuộc xâm lược của Khan Akhmat đến Rus' năm 1480) nói về số phận đáng buồn của cư dân vùng đất này bị người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục (Bulgaria, Serbia, Hy Lạp, Trebizond, Amorea , Croatia, v.v.): họ “đã phá hủy tổ quốc, đất đai và ospodarstvo, và [s]lang thang khắp nước ngoài trong nghèo đói” - PSRL T. 25 . P. 201-202.)

ĐƯỢC RỒI. 1482, 15 so với Uglich, bên hữu ngạn sông Volga, tại ngã ba sông. Uchmy, K. (dường như đã phát nguyện xuất gia) đã thành lập một tu viện. Uglich là thủ đô tài sản của hoàng tử. Andrei Vasilyevich Bolshoi, người có chàng trai là anh trai của tổng giám mục. Joasafa Vasily Obolensky. Theo Phiên bản dài của cuộc đời K., trận lụt mùa xuân của sông Volga đã phá hủy các tòa nhà tu viện đầu tiên. Các nhà sư đau khổ quyết định giải tán nhưng K. đã thuyết phục họ ở lại. Trong buổi cầu nguyện đêm, nhà sư nghe thấy giọng nói từ biểu tượng Đức Mẹ, chỉ ra địa điểm mới của tu viện. Các nhà sư không nghe theo lời khuyên của nhà sư, nhưng một cách kỳ diệu, tất cả các tòa nhà đều hai lần xuất hiện ở nơi do K. Chẳng bao lâu sau, tu viện được xây dựng lại ở một nơi mới với chi phí của hoàng tử. Andrey Vasilievich Bolshoi. Các thợ thủ công quý tộc đã xây dựng Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời với một nhà nguyện để tôn vinh Lễ Giáng Sinh của Thánh Phaolô. John the Baptist (hoặc một nhà thờ St. John the Baptist riêng biệt với một bữa ăn), sau đó c. nhân danh Equal-to-the-Apostles Constantine và Helen. Hoàng tử đã cấp đất cho tu viện Uchemsky, “tài sản xây dựng, bánh mì, phí, thảm”.

Các báo cáo về thời điểm thành lập tu viện Uchem trái ngược nhau. Theo biên niên sử của tu viện, Nhà thờ Giả định. với một nhà nguyện để tôn vinh Lễ Giáng Sinh của Thánh Phaolô. Thánh Gioan Tẩy Giả được thánh hiến vào tháng 8. 1484 (RGB. F. 229. Số 234. L. 112). Đây là nhà thờ thứ 2 (được xây dựng ở địa điểm mới), sau đó, nhà thờ đầu tiên ở tu viện Uchemsky được xây dựng không muộn hơn năm 1482. Niên đại này được xác nhận bởi các nguồn khác. Trong Phiên bản dài của Cuộc đời St. Paisius của Uglich lưu ý rằng ngày 1 tháng 10. 1482 K. và trụ trì tu viện Uchem, Gabriel đã có mặt trong lễ thánh hiến Nhà thờ Cầu nguyện ở Tu viện Cầu nguyện Uglich. Theo Life of K., việc xây dựng Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời trước đó. K. rửa tội cho con trai út của hoàng tử Uglich - St. Dimitri Andreevich (không rõ ngày sinh của hoàng tử, nhưng mẹ ông là Elena Romanovna qua đời không muộn hơn ngày 2 tháng 4 năm 1483). Thông tin được đưa ra trái ngược với câu chuyện về lễ tấn phong của vị thánh và việc thành lập Tu viện Uchem trong Cuộc đời của K. Theo Bản tóm tắt của Cuộc đời, Hoàng tử. Constantine đã khấn tu sau năm 1488 tại Ferapontov Belozersk để tôn vinh Lễ Giáng Sinh của Đấng Chí Thánh. Tu viện Mẹ Thiên Chúa, nơi ông định cư cùng với tổng giám mục. Joasaph, người rời Rostov See vào tháng 6 năm 1488. Trong tu viện, chàng trai (người dưới sự chỉ huy của tu sĩ Philaret) đã được vinh danh với sự xuất hiện của Thánh John. Martiniana († 12 tháng 1 năm 1483). Đang nghỉ ngơi sau đêm canh thức trong phòng giam, Hoàng tử. Constantine chìm vào “một giấc ngủ ngon” và nhìn thấy nhà thờ tu viện. Lễ giáng sinh của Mẹ Thiên Chúa, nhưng không phải bằng gỗ tồn tại thời đó, mà là bằng đá, được trang trí, “và ở giữa nhà thờ, ngai vàng đã được tôn cao,” trên đó vị thánh ngồi. Martinian. Dùng roi đe dọa, St. Martinian ra lệnh cho Constantine phát nguyện đi tu. Bị sốc, Konstantin nói về tầm nhìn của tổng giám mục. Joasaph, và ông ta đã gọi cho vị trụ trì của tu viện và ra lệnh cho ông ta đi cắt amiđan. Sau một thời gian, K. lui về biên giới Uglich và thành lập sa mạc Uchemskaya, nhận được sự phù hộ của tổng giám mục Rostov. Tikhon (Malyshkina; 1489-1503). Biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky) (Ấn bản đặc biệt của Cuộc đời K.) trình bày một phiên bản điều chỉnh của các sự kiện: cuốn sách. Constantine đã phát nguyện xuất gia tại Tu viện Ferapontov sau khi nhìn thấy Thánh Phaolô. Ferapont của Belozersk († 1426), khi chàng trai hành hương đến các tu viện Belozersk cùng với tổng giám mục Rostov hiện tại. Joasaph (Obolensky). Làm phép cho việc thành lập tu viện và xây dựng lại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. do Đức Tổng Giám Mục ban tặng. Giô-sa-ph. Rõ ràng, những người thay thế được thực hiện bởi Serebrennikov, người đã thu hút sự chú ý đến sự lỗi thời trong Cuộc đời của K. và sự mâu thuẫn giữa Cuộc đời của K. và tiểu sử của Thánh John. Paisius của Uglich.

K. là người xây dựng tu viện Uchem; ông không phải là trụ trì và không có thánh chức. Bản dài kể lại điều đó trước khi Hoàng tử bị bắt. K. nhìn thấy Andrei Uglichsky đội vương miện tử đạo cho các con mình. Sau khi bị bắt, anh ta đến thăm các tù nhân và cố gắng xoa dịu số phận của họ, đồng thời xoa dịu cuộc nổi dậy chống lại các thủ lĩnh nổi lên ở Uglich. sách John III Vasilyevich. Câu chuyện này mâu thuẫn với nhiều báo cáo biên niên sử về việc bắt giữ hoàng tử. Andrei Vasilyevich ở Moscow và về cuộc lưu đày những đứa con của ông, bị bắt ở Uglich, đến Pereyaslavl (PSRL. T. 18. P. 275; T. 25. P. 333).

Trước khi qua đời, K. đã bầu linh mục làm người kế vị. Hilarion. Ngày mất của vị thánh vẫn chưa được biết. Theo biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky), K. qua đời vào ngày 4 tháng 10. 1509 thọ trên 70 tuổi; trong Đời Người có ghi ngài sống 77 năm, trong đó 32 năm ở tu viện; trong một số nghiên cứu, năm 1504 được chỉ định là ngày mất của K. ( Filaret (Gumilevsky). Trả lời; Leonid (Kavelin). Thánh Rus'. trang 186-187). Tờ Life nói rằng K. được chôn cất “trong sân tu viện ngoài trời”. Biên niên sử Uglich (Serebrennikovsky) tường thuật rằng các tu sĩ, thực hiện ý nguyện của vị thánh, đã chôn cất ông trong nhà thờ. Gioan Tẩy Giả. “Gia đình của người đứng đầu và người xây dựng tu viện thiêng liêng này... Hoàng tử Constantine may mắn, trong tu viện Kasian” được ghi lại trong hội nghị của Uchemskaya Pust. (Bảo tàng Nhân dân Myshkinsky. M-15. L. 45 tập, thế kỷ XVII-XVIII; xem: Karskov. 1998. Trang 22).

tôn kính

Một năm sau khi vị thánh an nghỉ, những dấu kỳ phép lạ bắt đầu xảy ra tại nơi chôn cất ông. Trong 120 năm sau cái chết của K., những phép lạ đã được ghi nhận trong tu viện. Phép lạ thứ nhất kể về sự hiện ra của K. với người chồng ngoan đạo Dometian và vợ anh ta là Glyceria. Không lâu trước khi Uglich bị phá hủy trong Thời kỳ rắc rối, họ nhìn thấy K. vào ban đêm cưỡi ngựa trắng quanh Tu viện Uchem, tay phải cầm nhiều ngọn nến thắp sáng. Một trong những litas. Các chiến binh đã cố gắng cưỡi ngựa vào tu viện qua St. cổng nhưng rơi xuống đất; Những người can thiệp rời khỏi tu viện trong sợ hãi. Năm 1609, Uchemskaya trống rỗng. chịu ít thiệt hại hơn so với các tu viện Uglich khác, những người đương thời tin rằng điều này xảy ra nhờ sự chuyển cầu của K. “Phép màu của Biểu tượng được vẽ đầu tiên của Cassian” kể về việc tạo ra biểu tượng đầu tiên của vị thánh vào năm 1659. Người hầu của Uchem tu viện A. Pavlov truyền lại cho linh mục. Simeon đã nhận được một điều lệ, trong đó mô tả cách vị trụ trì xuất hiện “giống như ông ấy”. Tu viện Uchemsky của Ermogen. Vị linh mục đã chuẩn bị tấm bảng cho biểu tượng, nhưng chưa bắt đầu công việc. Trong giấc mơ vị thánh Simeon nhìn thấy một ông già đứng cạnh giường mình và hình ảnh của ông được in một cách kỳ diệu lên tấm bảng đã chuẩn bị sẵn: “... tóc trên đầu ông ấy rất tuyệt, nhưng tóc của hoàng tử xứ Romanovs (Hoàng tử Roman của Uglich - E.S.) thì mới tóc vàng và chỉ có tóc xám hơi quý phái, mặc áo choàng hoàng gia, bên trên màu xanh lam, bên trong màu đỏ. Sau khi thức tỉnh, họa sĩ biểu tượng đã nhanh chóng tạo ra một biểu tượng của vị thánh, nhưng theo một cách khác: “... trong một hình ảnh nước ngoài và trong một lược đồ”. K. lại xuất hiện trước họa sĩ biểu tượng với lệnh sửa lại “vẽ râu”. Vị linh mục đã thay đổi hình ảnh và gửi nó đến tu viện của vị thánh. Phép lạ thứ 3 kể về lời khuyên răn của Zakharia Yarygin Rudak, người hầu của chàng trai F.I. Tại hội chợ ở Myshkin, Zacharias đã lấy ngựa của các tu sĩ của tu viện Uchemsky, sau đó đến khuôn viên tu viện để cướp sân của người nông dân giàu có Vasily Lukyanov. Không tìm thấy Vasily ở nhà, Zacharias dùng bữa với anh ta và sáng hôm sau anh ta cảm thấy thư thái. Quá sợ hãi, anh ta ra lệnh đưa đến Tu viện Uchemsky, nơi anh ta sám hối tại đền thờ thánh nhân. Trước khi qua đời, Xa-cha-ri đã để lại di sản cho tu viện “những con ngựa, yên ngựa, vũ khí, bàn, khăn trải bàn và tất cả đồ dùng gia đình” và được chôn cất “gần ngôi mộ của người làm phép lạ”. Một trong những phép lạ kể về việc K. đã chữa khỏi bệnh cho vị trụ trì. Filareta muốn treo cổ tự tử vì đau răng dữ dội.

Không sớm hơn 1629 Rostov Metropolitan. Varlaam II đã trình bày danh sách những phép lạ của K. cho Sa hoàng Mikhail Feodorovich và Thượng phụ Philaret. Lễ phong thánh cho K. đã diễn ra, và "stichera, troparion với kontakion và ikos, sedals và canon" đã được biên soạn cho anh ta. Theo Life of K., năm 1686 M. Pimenov, con trai của hiệu trưởng Nhà thờ Giả định ở Moscow. “Tại Cổng Sretensky ở Pechatnaya Sloboda”, “đã viết” (dường như đã viết lại) sự phục vụ của K. và Cuộc đời của anh ấy và tặng nó cho Uchemskaya trống rỗng. “để tưởng nhớ người thân.”

Cho tới khi bắt đầu thế kỷ XVIII An táng K. được đặt trong nhà nguyện mang tên các Thánh Peter, Alexy, Jonah và Philip ở Moscow, gắn liền với Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời bằng gỗ, nơi chôn cất được đánh dấu bằng một ngôi đền bằng gỗ. Năm 1711, thay vì bằng gỗ, người ta xây dựng Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời bằng đá. Rõ ràng là ở phía tây. Trên tường chùa, phía ngoài, bên phải cửa ra vào, có gắn tấm bia đá trắng của K. có hình quốc huy: con đại bàng hai đầu, xung quanh có 2 chậu hoa (thông điệp về tấm bia chỉ có trong sách của Archpriest P.V. Vasilievsky - hiệu trưởng Nhà thờ Giả định từ thế kỷ 80 - 19 cho đến năm 1927, xem: Vasilievsky 1997. P. 29, chú thích của biên tập viên. Năm 1721, với cái giá phải trả là chữ tượng hình. Stephen trong Nhà thờ Giả định. Một ngôi đền bằng đồng mạ vàng đã được lắp đặt trên nơi chôn cất K.. Trên đó có lưu giữ một cây thánh giá bằng gỗ, theo truyền thuyết là của vị thánh; Khung mạ vàng cho cây thánh giá được làm vào ngày 4 tháng 10. 1710 cũng phải trả giá bằng hierodeac. Stefan. Theo lời khai của Rev. Vasilievsky, một phần bộ lễ phục sơ đồ của ông được cất giữ trong đền thánh, để mặc cho những người bị đau đầu. Cho đến khi bắt đầu Thế kỷ XX có một nhà nguyện bằng gỗ trong tu viện; Theo truyền thuyết, K. đã cầu nguyện ở đó vào năm 1825-1827. trong c. nhân danh St. John the Baptist, một nhà nguyện được xây dựng mang tên K.

Tu viện Uchem bị bãi bỏ vào năm 1764, các nhà thờ của tu viện trở thành nhà thờ giáo xứ. Năm 1935, các nhà thờ bị đóng cửa; năm 1936, các tòa nhà của tu viện được chuyển đến trại lao động cưỡng bức Volga. Năm 1937, Nhà thờ Predtechenskaya bị nổ tung và Nhà nguyện Thánh của Nhà thờ Giả định bị dỡ bỏ. Năm 1951, do nước hồ Rybinsk tràn vào bờ, Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời bị sụp đổ. Năm 1991, một người dân địa phương, người đi rừng V.G. Smirnov, đã đặt hòn đảo này vào vị trí cũ. thánh giá tu viện, năm 1993 - nhà nguyện. Năm 1994 tại làng. Uchma đã được thánh hiến với một nhà thờ lều bằng gỗ. đứng tên K. và VMC. Anastasia. Năm 1999, thông qua các tác phẩm của Smirnov, bảo tàng “Số phận và tính cách của một ngôi làng” đã được khai trương ở Uchma, cuộc triển lãm dành riêng cho việc tôn kính K. Năm 1998-2002. 5 hội thảo khoa học và thực tiễn “Về vùng đất của Thánh Cassian” đã được tổ chức tại Myshkin và Uchma, dựa trên tài liệu mà “Bộ sưu tập Uchem” đã được xuất bản. Vào ngày 17-19 tháng 6 năm 2004, lễ kỷ niệm 500 năm ngày mất của K. đã diễn ra ở Uchma, Myshkin và Uglich.

Tên của K. được đưa vào Nhà thờ Các Thánh Rostov-Yaroslavl, lễ kỷ niệm được thành lập vào năm 1964.

Nguồn: Cuộc sống của cuốn sách. Thành phố Konstantin Maknuva, ở Morea // Yaroslavl EV. 1873. Một phần không chính thức. Số 42. P. 337-344; Số 43. P. 345-348; Số 14. P. 111-117; Cuộc đời và sự lao động của cha trụ trì đáng kính của chúng ta. Paisius, người đã tạo ra tu viện của Đức Mẹ Theotokos... thậm chí trên Uglich // Ibid. Số 17. P. 136-142; Uglich: Tài liệu về lịch sử thành phố thế kỷ 17 và 18. M., 1887. P. 328; Cuộc đời của Cassian xứ Uchem // Yaroslavl Ev. 1894. Một phần không chính thức. Số 11. Stb. 161-167; Số 12. Stb. 177-182; Số 13. Stb. 193-196; Số 16. Stb. 255-256; Cuộc đời của Thánh Cassian người Hy Lạp // Cuộc đời của các vị thánh Nga / Phụ nữ Ba Ngôi Novo-Golutvin. mon-ry. Kolomna, 1993. Sách. 2: Tháng 5-tháng 6. trang 247-250; Mô tả về các vị thánh Nga. P. 366; Biên niên sử Uglich / Rep. biên tập viên: A. A. Sevastyanova; chuẩn bị bởi: Ya. E. Smirnov. Yaroslavl, 1996; Cuộc đời của Ignatius of Vologda, Ignatius of Lomsky, Gerasim of Vologda và Cassian of Uglich: Văn bản và mục lục từ / Ed.: A. S. Gerd. St Petersburg, 2008.

Lit.: Uchemskaya Cassianova nam trống rỗng. // Yaroslavl EV. 1861. Số 29. P. 275-281; Barsukov. Nguồn của hagiography. Stb. 285-286; Golubinsky. Phong thánh cho các vị thánh. P. 126; Sergius (Spassky). Tháng kiếm. T. 2. P. 151; Vasilievsky P.V. St. Cassian người Hy Lạp, người làm phép lạ Uchem và Uchemskaya do anh ta thành lập đều trống rỗng. Uchma, 1905. Myshkin, 1997; Kagan MD Cuộc đời của Cassian xứ Uglich // SKKDR. Tập. 3. Phần 1. trang 361-366; Dergachev V.V. Phả hệ của Dionysius Iconnik // PKNO, 1988. M., 1989. P. 216; Markelov. Thánh Dr. Nga'. T. 2. Số 265. P. 140; Số 282. trang 148-149; Một số ít A. N. Từ lịch sử đời sống văn hóa của Uglich thời Andrei Vasilyevich Bolshoi // Tuyển tập tài liệu về Uglich. Uglich, 1998. trang 52-71. (Nghiên cứu và tư liệu về lịch sử vùng Uglich Thượng Volga; số 5); hay còn gọi là. Biểu tượng của thế kỷ XIV-XX Uglich. M., 2006. Mèo. số 48, 57, 58, 100; Karskov O. B. “Di chúc” của Cassian Uchemsky và Thượng hội đồng Uchemsky: Về lịch sử của Tu viện Uchemsky vào đầu thế kỷ 17-18. // Bộ sưu tập Uchemsky. Myshkin, 1998. trang 21-24; Goleizovsky N.K. Sự khởi đầu hoạt động của Cassian Uchemsky theo nguồn văn bản // DRVM. 2002. Số 4(10). trang 20-27; Erokhin V.I. Atlantis của Nga: Hướng dẫn du lịch. qua các thành phố bị ngập lụt ở Thượng Volga. Rybinsk, 2005. Trang 21; Sagnak I.V. Về văn học tâm linh của những tín đồ cũ của Uglich // Truyền thông khoa học. hội nghị của Bảo tàng Uglich 2002, 2003, 2004. Uglich, 2005. trang 232-241.

E. G. Sosnovtseva

Hình tượng học

Theo Life of K., hình ảnh đầu tiên của ông được tạo ra vào năm 1659 bởi “bản vẽ” của linh mục. Simeon, người đã nhận được một “chartitsa” với hồ sơ về sự xuất hiện của vị trụ trì đáng kính. Ermogen. Hai lần K. xuất hiện với họa sĩ biểu tượng trong một tầm nhìn ban đêm - với lệnh tạo ra một hình ảnh tương tự như hình ảnh của Blgv. sách Roman of Uglich (“trong đường nét, nếu tóc trên đầu to và tóc dài thì hoàng tử của người Romanov, người Nga và tóc màu xám chỉ quý phái một chút, trong lễ phục hoàng tử, trên cùng là màu xanh lam, lớp lông lót có màu đỏ”), và sau khi tạo ra biểu tượng của K. trong bộ lễ phục sơ đồ - để chỉnh sửa thiết kế của bộ râu (“dài đến mức perses của người Nga... và không phải màu đen, cũng không chia làm hai, nhưng cứ như thể nó được lót bằng bạc có thể nhìn thấy được”; xem: Ug-15118. Số RK-588; Hình ảnh này được chủ nhân gửi đến Cassian Uchem Hermecca (theo Archpriest P.V. Vasilievsky, nó nằm trong Nhà thờ Giả định phía sau dàn hợp xướng bên trái, được sao chép trong khung - Vasilievsky. 1905. P. 30).

Bản chất không ổn định của hình tượng ban đầu của K. - cả trong trang phục hoàng tử và tu sĩ - đã ảnh hưởng đến các dấu hiệu của các nguyên bản biểu tượng của thế kỷ 18-19, trong đó có ngày 21 tháng 5 và ngày 23 tháng 8. cả hai lựa chọn đều được tìm thấy: “Giống như chiếc áo lót của Rusa hay còn gọi là Kozmin, tóc từ tai cuộn lên một chút, lễ phục của một hoàng tử,” “Giống như người ở trên, chiếc áo khoác của Nhà thần học hẹp hơn , lễ phục của đấng đáng kính và trong lược đồ” (Filimonov. Bản gốc biểu tượng. P. 68, 350-351; xem thêm: Bolshakov. Biểu tượng gốc, trang 100, 130); “Trong lược đồ, một chút quá mức, chiếc áo choàng hẹp hơn của Nhà thần học, và viền áo lễ phục tu viện,” “Rus of Kozmin's brad, mái tóc nhỏ uốn xoăn từ tai, bộ lễ phục hoàng tử bằng chu sa” (BAN. Strict. 66. L. 108 vol ., 138 tập) ; “Anh ấy đã kết thúc, hẹp hơn, chiếc áo choàng của Nhà thần học,” “Rus, tất cả Kozmino, tóc anh ấy uốn xoăn một chút, chiếc áo choàng của một hoàng tử” (IRLI (PD). Peretz. 524. L. 163, 207 vol. ). Trong sách hướng dẫn dành cho các họa sĩ biểu tượng của V.D. Fartusov năm 1910, có nói về K.: “... thuộc kiểu người Hy Lạp, xuất thân từ một gia đình quý tộc; râu tuy to nhưng hẹp và có những sợi tóc màu xám, khuôn mặt gầy; quần áo tu viện, mũ trùm đầu” (Fartusov. Hướng dẫn viết biểu tượng. P. 290). Có 2 lựa chọn cho dòng chữ trên cuộn giấy, bao gồm: “Tôi, thưa ngài, sẽ rời bỏ quê hương vì Chúa”.

Một trong những biểu tượng cá nhân sớm nhất của K. có từ thế kỷ 17. và được lưu giữ trong một bộ sưu tập tư nhân ở nước ngoài (xuất bản: 1000 Jahre Governmente Kirche in der Rus" 988-1988: Russian Heilige in Ikonen Museen der Stadt Recklinghausen. Recklinghausen, 1988. S. 80-81. N 127). Ở giữa biểu tượng tương tự Vị thánh được miêu tả toàn thân, cương cứng, mặc áo tu viện, có bộ râu dài màu nâu, đầu đội một con búp bê, hai tay dang rộng: các ngón tay bên phải khoanh lại làm dấu thánh giá , ở bên trái có một cuộn giấy được mở ra với dòng chữ: “ " Ở nền có dòng chữ: “”, ở ô phía trên có hình Đấng Cứu Thế Không Phải Do Bàn Tay Tạo Ra. Rõ ràng, dựa trên sự so sánh với biểu tượng này, hình ảnh kích thước thật của nhà sư với một cuộn giấy không cuộn trong tay trái, không có búp bê, được xác định là hình ảnh của K. (khoảng năm 1700, bộ sưu tập tư nhân của V. M. Fedotov; xem: Các biểu tượng và tác phẩm nghệ thuật của Nga và Hy Lạp: Thứ năm, ngày 15 tháng 12 năm 2011 = Các biểu tượng và nghệ thuật trang trí của Nga và Hy Lạp: Thứ năm, ngày 15 tháng 12 năm 2011: Cat. Việc bảo tồn một phần dòng chữ không cho phép chúng ta xác định chính xác tên của vị thánh (nhiều khả năng nó được đọc là tên của Thánh Savvaty của Solovetsky).

Trên hàng rào bàn thờ của Nhà thờ chính Phục sinh, chồng ơi. tu viện ở Uglich, có lẽ là cuối cùng. thập niên 70 thế kỷ XVII bởi nghệ nhân của bậc thầy Kostroma Aksen Ionin Popov (xem: Gorstka A.N. Về lịch sử xây dựng Tu viện Phục sinh Uglich // PKNO, 1989. M., 1990. P. 405-408) trong những bức tường hẹp của các vị thánh Uglich đã được sơn với kích thước đầy đủ - blgv. Tsarevich Dimitri, blgv. sách La Mã, Rev. Paisiy và K. (phải). Vị thánh mặc áo cà sa màu xanh, áo choàng màu nâu và lược đồ màu xanh đậm, trên đầu là một con búp bê, một bộ râu vừa phải và một bàn tay ban phước gần ngực. Tiếc là tranh bị mòn nhiều, các chi tiết của hình ảnh bị mất đi.

Sự hình thành cuối cùng trong hình tượng của K. rõ ràng đã có từ đầu. thế kỷ XVIII Biểu tượng hiển thị khoảng. 1706 (artel F.N. Rozhnov, record - 1853, UIHM; xem: Gorstka. 2006. trang 92-93, 105, 185. Ill. 85. Cat. 48), nằm trong một vỏ đạn tròn phía trên phía bắc. cổng trong biểu tượng của Nhà thờ Biến hình ở Điện Kremlin Uglich (phía trên cổng phía nam - Thánh Paisius của Uglich), K. được viết ở thắt lưng, phía trước, trong một chiếc áo choàng và một con búp bê sơ đồ, ban phước bằng tay phải, siết chặt một cuộn giấy bên trái, cá nhân của anh ta được thực hiện theo cách “giống như thật” ( trên nền vàng muộn có dòng chữ: ""). Một hình ảnh biểu tượng khác của K. đã được bảo tồn - như một phần của tầng Deesis từ c. vòm. Michael “in Bor” ở Arkhangelsk gần Uglich (khoảng năm 1787 (?), lớp tranh có thể nhìn thấy là phần ba cuối cùng của thế kỷ 19): nhà sư đang cúi đầu cầu nguyện, con búp bê sơ đồ có hình tròn, bộ râu rộng, có sọc xám.

Trong số các biểu tượng chữ ký cá nhân hiếm hoi của K. là Pyadnitsa năm 1739 của Andrei Ykovlev, đến từ điền trang Musin-Pushkin của Borisogleb, quận Mologsky. tỉnh Yaroslavl. (RGIAKHMZ; xem: Khokhlova I. L. Các biểu tượng của Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 256-257. Số 104). Vị thánh được vẽ chân thực trên nền màu xanh nhạt bằng đất thực vật, trong chiếc áo cà sa sáng màu, áo choàng màu nâu và áo choàng tương phản màu xanh lục, trên đầu là một con búp bê nhọn, bộ râu dài, gần đến thắt lưng, hẹp hơn ở phần trên. kết thúc. Hai tay của vị thánh dang rộng, các ngón tay phải của ngài gập lại để làm dấu thánh giá, và trong tay trái của ngài có một cuộn giấy được mở ra từ các truyền thống. dòng chữ: " " Mặt trên là hình ảnh Đấng Cứu Thế Không Phải Do Bàn Tay Tạo Ra, mặt dưới bên trái là chữ ký của tác giả, ở giữa là “ ”, mặt sau là “biên lai” sản xuất áo lễ bạc.

Hình ảnh kích thước thật của K. từ c. vòm. Theo truyền thuyết, Michael "ở Bor" ở gần Nhà thờ St. di tích (xem: Temple of Arch. Michael “có gì ở Bor”: Seltso Arkhangelskoye, quận Uglich, vùng Yaroslavl: [Booklet]. M., 2010; Gorstka. 2012. P. 89). Lớp sơn không được che phủ có thể có niên đại muộn hơn. thế kỷ XVIII thứ ba - bắt đầu thế kỷ 19 (“Chữ cái Romanov”), nhưng xét theo tỷ lệ và đường viền của hình, bức tranh hoặc bản gốc của biểu tượng có thể sớm hơn. Truyền thống hình ảnh của tu sĩ lược đồ được bổ sung bằng hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô và Mẹ Thiên Chúa trên những đám mây ở góc trên của phần trung tâm và một dòng chữ hiếm hoi trên cuộn giấy của tu sĩ: “” Trong các con tem ở lề, Các vị thánh xấu xí, các vị vua ngang hàng với các tông đồ Constantine và Helen, và Vel. sách Vladimir. Ở mặt sau có tay cầm đặc biệt để mang biểu tượng trong các đám rước tôn giáo.

Theo kiểm kê của sa mạc Cassian Uchem vào năm 1702 và 1752. (xem: Uglich. 1887. P. 231-236; Bộ sưu tập Uchemsky: Tài liệu của hội nghị khoa học lần thứ 2 “Trên vùng đất của Thánh Cassian.” Myshkin, 2000. Số 2. P. 89-112), trong tu viện ở đó là một số. các biểu tượng riêng lẻ của K. Hình ảnh của vị thánh (“vương miện và vương miện bạc”) nằm ở bên trái trong hàng địa phương của biểu tượng của Nhà thờ Giả định. Vào năm 1702, biểu tượng của K. trong khung đồng cũng được liệt kê ở phía bên trái của biểu tượng bằng gỗ. để vinh danh Lễ Giáng Sinh của Thánh St. Gioan Tẩy Giả. Trên biểu tượng địa phương của nhà nguyện các vị thánh Moscow, các vị thánh đã ngã xuống dưới chân Đấng Cứu Rỗi. John the Baptist và K. Theo kiểm kê năm 1752, biểu tượng của K. “bằng sơn” đã trang trí biểu tượng của nhà nguyện này ở bên trái, 2 biểu tượng lớn - khu phức hợp bia mộ của vị thánh: một, với vương miện bạc và vương miện, tựa trên một ngôi đền mạ vàng bằng đồng (1721), chiếc còn lại được đặt “ở bên phải chiếc quan tài đó”. Hai biểu tượng tương tự của K., ngay trước khi kiểm kê được biên soạn, đã được chuyển lên bàn thờ. Có một bức ảnh được biết đến về một con tôm càng ở nửa sau. Thế kỷ 19, ở mặt trước của vết cắt có một dấu vết rượt đuổi với bố cục từ Cuộc đời của một tu sĩ (Gorstka. 2012. trang 84). Trên biểu tượng ngôi đền trong nhà nguyện của Equal-to-the-Apostles Constantine và đá Helena c. Chúa giáng sinh của St. John the Baptist với St. K. được miêu tả là vị vua bảo trợ ngai vàng. Hình ảnh nhà sư (trong khung đồng) cũng nằm trong nhà nguyện bằng gỗ “gần các hàng” thuộc về sa mạc ở Uglich. Vào những năm 70 thế kỷ 19 trong các nhà thờ của tu viện bị bãi bỏ, 5 biểu tượng của K. đã được bảo tồn (Strukov. 1874. trang 11-12), và trên một trong số đó, ông được mệnh danh là “người làm phép lạ La Mã, Uchem”.

Biểu tượng của sự khởi đầu rõ ràng đến từ mủ Uchemskaya. Thế kỷ XX, được thực hiện bằng kỹ thuật sơn dầu trên gỗ, cạnh nằm trong hộp gỗ. nhân danh trung tâm quân sự Anastasia và K. trong làng. Uchma (xuất bản: Naumova E. A., Smirnov V. G. Cassian Uchemsky - Byzantine. hoàng tử và vị thánh Rostov // Rostov Đại đế: tên, sự kiện, số phận: Tài liệu về lịch sử và thánh tích của vùng đất Rostov: [Bài viết sưu tầm]. M., 2012. P. 54; Một số ít. 2012. Trang 82). Đằng sau hình dáng của nhà sư, mặc đồ đầy đủ, là một tu viện với 2 nhà thờ bằng đá và tháp chuông, được bao quanh bởi hàng rào gỗ, trên phông nền là phong cảnh đẹp như tranh vẽ với dòng sông. K. có khuôn mặt khổ hạnh với các đường nét to và đôi má hóp, một phước lành danh nghĩa và một cuộn giấy trên tay trái; dòng chữ: "St. chuẩn bị (d). Casian người Hy Lạp." Trong tất cả các chi tiết của biểu tượng, ngoại trừ nền màu xanh lam, hình ảnh này trùng khớp với biểu tượng nhỏ màu vàng của K. Beginning. Thế kỷ XX, thuộc sở hữu của tổng giám mục. Cassian (Yaroslavsky) (nằm trong bàn thờ của nhà thờ nhân danh Tsarevich Demetrius “trên cánh đồng”). Một biểu tượng tương tự đã được sao chép trên bìa cuốn sách của St. P. V. Vasilievsky “Mục sư Cassian người Hy Lạp của Uglich the Wonderworker và Uchem Hermecca do ông thành lập” (1905). Có lẽ, những biểu tượng như vậy, cũng như những biểu tượng “phân phối” nhỏ (làng Bulanovo, bộ sưu tập tư nhân - Gorstka. 2001. Incl.), được thực hiện theo đơn đặt hàng từ tu viện Uchemskaya.

Trên các biểu tượng của một phiên bản khác, K. được vẽ trên nền phong cảnh đồi núi với dòng sông, quay nửa người sang trái, quay mặt về phía Đấng Cứu Thế phù hộ trên mây. Vì vậy, trên hình ảnh của sự khởi đầu. Thế kỷ XX (bộ sưu tập riêng; xem: About N. 2012. P. 85) vị thánh mặc đầy đủ lược đồ, ngón tay phải chỉ vào Chúa Kitô, và bên trái ngài cầm một cuộn giấy. Một số di tích còn sót lại của thế kỷ 19. tượng trưng cho nhà sư trên nền các tòa nhà của tu viện, cùng với vị thánh bảo trợ trên trời của gia đình K. - St. John the Baptist (biểu tượng có thể tháo rời từ sa mạc Uchemskaya - Bảo tàng Nhân dân Myshkinsky; xem: Khoảng n. 2001. Bao gồm; biểu tượng trong khung, có dòng chữ về trật tự ở mặt sau - Bảo tàng Lãnh thổ Uchemsky, làng Uchma).

Có những biểu tượng đơn lẻ với hình ảnh K. đang cầu nguyện với Đấng Chí Thánh. Theotokos, một trong những vị thánh được chọn. Vì vậy, trong bản kiểm kê Kassianov của Tu viện Uchem năm 1702, biểu tượng của Đấng Thánh nhất đã được đề cập. Mẹ Thiên Chúa “với lời cầu nguyện của Thánh. Kasian, tu viện này được viết trên đó” (Uglich. 1887. P. 232). Tiến sĩ đoạn trích - “Sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa với Đấng đáng kính Paisius, Cassian và Adrian của Uglich”, như trên các biểu tượng của kẻ lừa đảo. XIX - đầu Thế kỷ XX (Bảo tàng Biểu tượng Đức Mẹ tại Nhà thờ Thánh Alexy, Thủ đô Mátxcơva, ở làng Iskovo; bộ sưu tập tư nhân). Trong những tác phẩm như vậy, Mẹ Thiên Chúa ngồi trên ngai được tượng trưng bởi một Thiên thần, Thánh Phaolô. Gerasim của Jordan và các tu sĩ Uglich (Reverend Paisius, Uglich Wonderworker. Yaroslavl, 1901; Gorstka. 2012. P. 84).

Một biểu tượng hiếm hoi, có lẽ có liên quan đến nguồn gốc của Uchma, là hình ảnh K. với những cảnh làm phép lạ của ông, trên bối cảnh của tu viện (cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, Bảo tàng Văn hóa và Nghệ thuật Trung ương, từ bộ sưu tập của V. G. Lomtsov ). Vị thánh được trình diện trong lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ và Hài nhi, các ngón tay của ngài gấp lại để làm dấu thánh giá, trên tay trái của ngài có một cuộn giấy mở ra với dòng chữ: “Hỡi các anh em, hãy nhớ đến những người cố vấn của các bạn như họ”. Ở trung tâm của bố cục là Nhà thờ Giả định với tháp chuông và một nhà thờ phụ, nơi St. di tích của K. Ở phía trước là sự xuất hiện của Monk Dometian và Glyceria, nhìn từ căn phòng về một nhà sư cưỡi trên con ngựa trắng, tay cầm những ngọn nến đang cháy. K. cũng được viết đang cầu nguyện ở bên trái, dưới một đoạn mây, như thể cánh cửa nhà thờ đang mở cho anh ta bước vào. Ở lề trên có dòng chữ: " ". Năm 1825, tại St. Petersburg, một khung bạc có chạm khắc hình cây nho trên cánh đồng đã được làm cho biểu tượng. Biểu tượng tương tự con. XVIII - đầu Thế kỷ 19, với sự mô tả chính xác hơn về các công trình kiến trúc, được lưu giữ trong bộ sưu tập của vùng Ulyanovsk. bảo tàng nghệ thuật (Tsodikovich V.K. Truyền thống văn hóa dân gian và hình thành cốt truyện trong hội họa biểu tượng, parsun, nghệ thuật tạo hình của Nga thế kỷ 14-20. Ulyanovsk, 2010. P. 98, 537. Hình 26. Cat. 53). Một hình ảnh tương tự cũng được biết đến ở một oklad thế kỷ 19, được bổ sung những con tem ghi những ngày lễ bảo trợ của Uchemskaya Pust. và với các vị thánh được chọn (Horstka. 2001. Incl.).

Hình ảnh K. được đưa vào bố cục “Nhà thờ của các vị thánh xấu xí”, các phiên bản của bức tranh biểu tượng đã hình thành vào nửa sau. XVII - sớm thế kỷ XVIII Ví dụ sớm nhất về mô tả một số người làm phép lạ Uglich như một phần của người Byzantine. và tiếng Nga các vị thánh - icon-pyadnitsa Bộ truyện "Các vị thánh được chọn, với hình ảnh Đấng Cứu Thế Không Phải Do Bàn Tay Tạo Ra" - hiệp 2. thế kỷ XVII (bộ sưu tập tư nhân; xem: Hình ảnh thánh: Biểu tượng Nga thế kỷ 15-20 từ bộ sưu tập tư nhân / Tác giả: I. V. Tarnogradsky; tác giả: I. L. Buseva-Davydova. M. , 2006. P. 74, 374. Cat. 40). Hình ảnh K. dài bằng nửa chiều dài của K. (trong hình một con búp bê, có bộ râu dài, cánh tay phải dưới ngực) được đặt ở ô thứ 4, thứ 2 từ phải sang. Năm 1702, Kasianova trống rỗng. một biểu ngữ có hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi Không Được Tạo Ra bởi Bàn Tay và 4 Công nhân Kỳ diệu Uglich, trong đó có K. đã được giữ lại (Uglich. 1887. trang 233). Trên biểu tượng đầu thế kỷ XVIII (UIHM; xem: Gorstka. 2006. trang 114-115, 187. Hình 94-95. Cat. 57) 6 Vị thánh Uglich đứng cầu nguyện với Chúa Giêsu Kitô trong đoạn đám mây, K. có lẽ (dòng chữ bị mất) ở phía trên bên trái, có bộ râu màu nâu nhạt, hơi rẽ nhánh ở cuối. Ngoại hình của anh ấy (ngoại trừ trang phục) về mặt hình thức gần giống với hình ảnh của blgv. sách La Mã; Chiếc áo choàng rộng và nhọn để lộ một phần tóc. Trên biểu tượng có 5 vị thánh địa phương (cuối thế kỷ 18, bộ sưu tập tư nhân ở Uglich; xem: Ibid. tr. 116, 187. Ill. 96. Cat. 58) K. được viết ở cùng một vị trí, đứng đằng sau các tu sĩ Ignatius và Paisiy, trong một nhóm tu sĩ.

Trong biểu tượng của thế kỷ 19. số lượng người làm phép lạ Uglich và vị trí của họ trong bố cục tiếp tục thay đổi. Ở phía bên phải, gần St. Paisia, K. được hiển thị trên biểu tượng ở giữa - hiệp 2. thế kỷ 19 từ những người phụ nữ Aleksievsky. tu viện ở Uglich (5 vị thánh Uglich, ở hạng trên - các vị thánh Rostov); bên cạnh blgv. sách Roman (đối diện - Thánh Paisius và Chân phước Tsarevich Dimitri) - trên biểu tượng, hiệp 2. thế kỷ 19 tác phẩm của một bậc thầy Old Believer (bộ sưu tập tư nhân ở Uglich; xem: Ibid. trang 169, 198. Ill. 150. Cat. 100). Các vị thánh Uglich, trong đó có K., cũng được viết trong vỏ đạn bên phải trên biểu tượng “Người đứng đầu bị chặt đầu của Thánh John”. John the Baptist" của I. I. Burenin, có nguồn gốc từ nhà thờ Uglich. Chúa giáng sinh của St. John the Baptist on the Volga (1762, UIHM; xem: Ibid. P. 152, 194. Ill. 133. Cat. 85). Cùng với các vị thánh khác, các tu sĩ Uglich được thể hiện dưới hình ảnh con ngựa. XVIII - đầu thế kỷ 19 từ C. blgv. Tsarevich Dimitri “trên sân” (ở phía bên phải, K. - với tràng hạt trên tay); K. gần St. John the Baptist - trên biểu tượng của các vị thánh được chọn. XIX - đầu Thế kỷ XX (O n. 2001. Bao gồm).

Hình ảnh của K. đã được đưa vào các chương trình vẽ tranh các nhà thờ ở Uglich, Uchma và các vùng lân cận. Một trong những truyền thống hình ảnh - trên cửa sổ dốc c. nhân danh người được ban phước Tsarevich Dimitri “trên máu” (đổi mới - 1869-1871 (?)). Tranh treo tường phần lớn đã bị thất truyền (1822-1824, artel E. A. Medvedev; cải tạo - 1862, G. Dyakonov) c. để tôn vinh Biểu tượng Feodorovskaya của Mẹ Thiên Chúa trong Lễ Hiển linh. tu viện; K. được viết một cách khác thường - như một ông già tóc bạc, đầu không che, quay nửa người, tay phải đặt trên ngực. Một hình ảnh độc đáo của K. trong bộ áo choàng hoàng tử (trên cây trượng - mũ trùm tu viện) đã được phát hiện trong nhóm những người làm phép lạ Uglich trong bố cục “Hãy vui mừng trong bạn” trên vòm của tứ giác. Bảo vệ Thánh Mẹ Thiên Chúa S. Lưu huỳnh của huyện Myshkinsky, vùng Yaroslavl. (cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20; xem: Ô nzhe. 2012, tr. 87). Trong phần mô tả các bức tranh tường của thập niên 70. thế kỷ 19 nhà nguyện blgv. sách Alexander Nevsky trong Nhà thờ Chúa Cứu thế trưng bày 2 hình ảnh của Cassian - “Uglichsky” và “Mangubsky”, do nghệ sĩ thực hiện. Y. S. Bashilov (M. S. Mostovsky Nhà thờ Chúa Kitô Đấng Cứu Thế / [Phần cuối được biên soạn: B. Sporov]. M., 1996 P. P. 81), được nhóm của N. A. Mukhin từ Yaroslavl tái tạo vào năm 1999. Paisius of Uglich, về mặt nghiêng, với cây thánh giá trên tay, K. được đại diện trong nhóm các vị thánh của tầng 1. thế kỷ XVI trong bức tranh phòng trưng bày dẫn vào nhà thờ hang động. St. Công việc của Pochaevsky trong Pochaev Dormition Lavra (tác phẩm cuối thập niên 60 - 70 của thế kỷ 19 của Lavra hierodeacons Paisius và Anatoly, được đổi mới vào những năm 70 của thế kỷ 20, khoảng năm 2010).

Một ví dụ hiếm hoi về hình ảnh K. trong một cuốn sách thu nhỏ là bức vẽ màu nước trong bộ sưu tập viết tay “Rostov Patericon” năm 1762, thuộc về thương gia I. S. Rakhmanov (RNB OR. F. 775 (Tit. 43). L. tập 531). Được biết, vào năm 1686 bởi M. Pimenov, Kassianova trống rỗng. một bản thảo được đính kèm với dịch vụ Cuộc đời và những điều kỳ diệu của K. và 2 bức ảnh của ông (Strukov. 1874. P. 8, 11). Ngoài ra, K. còn là một phần của Nhà thờ các Thánh Crimean và được thể hiện trên các bản in và biểu tượng với bố cục này (“Tauride Wonderworkers” - Strukov D. M. "(trên cùng một biểu tượng ở sổ đăng ký phía trên bên trái có một nửa nhân vật trong bộ áo choàng quý giá với chữ ký: "S.B.K. Kosian"). Trên biểu tượng đầu thế kỷ 19 từ vùng Chernivtsi (NKPIKZ) K. với bộ râu nhọn được trình bày ở hàng thứ 3 bên phải, với một cuộn giấy trên tay. Về hình ảnh những người làm phép lạ nước Nga, giữa - hiệp 2. thế kỷ 19 (Phòng trưng bày Tretyanov; xem: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 144-147. Cat. 53) K. - ở phần trung tâm của hàng thứ 5, bên cạnh prp . Maxim Hy Lạp. Trên một trong những biểu tượng menaion có một biểu tượng tiếng Nga thánh côn. thế kỷ 19 từ Nhà cầu nguyện Old Believer Danilovskaya ở Kazan (GMIIRT), được trình diễn dưới “những bức thư Stroganov”, một hình ảnh kích thước thật của K. (bộ râu chẻ đôi ngắn, một cuộn giấy trên tay) được đặt ở bên phải ở hàng thứ 3, giữa các số liệu của blgv. sách Konstantin của Uglich (anh ấy mặc áo choàng hoàng gia, trước khi cắt amiđan) và St. Paisia.

Trong bức tranh biểu tượng của thế kỷ 20. Hình ảnh K. (một người đàn ông thời Trung cổ với bộ râu nhỏ màu nâu) được đưa vào nhóm những người làm phép lạ Uglich trên các biểu tượng “Tất cả các vị thánh đã tỏa sáng trên đất Nga” do mon tạo ra. Juliania (Sokolova) với sự phù hộ của Thánh John Afanasy (Sakharov) vào năm 1934, bắt đầu. và lừa đảo. thập niên 50 Thế kỷ XX (2 trong TSL, SDM; xem: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239), cũng như trong danh sách con. XX - bắt đầu thế kỷ XXI (N. E. Aldoshina, N. V. Masyukova, v.v.). Trong bản vẽ chuẩn bị mon. Juliana theo lịch thánh của Nga. thánh 1959-1962 (bộ sưu tập tư nhân; xem: Juliania (Sokolova), nữ tu. Các vị thánh của Nga = Các vị thánh của Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 38) hình K. được đặt dưới 2 tháng 10 - phía trước, trong một búp bê, với những cây thánh giá gấp trên ngực bằng tay của bạn. Năm 1955-1956 nghệ sĩ Albert Benoit và vợ đã hoàn thành thiết kế ban đầu của bức tranh ngôi đền phía dưới (hầm mộ) của nhà thờ. sách Alexander Nevsky ở Paris, nơi ở phía bên trái của bố cục “Yaroslavl Wonderworkers” trên bức tường phía nam là K. và St. Leonty thành Rostov (Crypte de la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky à Paris: Les peintures Murales = Nhà thờ dưới của Nhà thờ Chính tòa Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky ở Paris: Tranh treo tường: [Booklet]. [Paris], 2009. P. 12, 18, 42-43).

; sau đó Metropolitan của Leningrad và Novgorod) vào năm 1951, trong thời gian ngắn làm trụ trì nhà thờ. blgv. Tsarevich Dimitri "trên sân". Vào những năm 80 Thế kỷ XX nghệ sĩ S. B. Simkov (nay là Hierom Raphael) đã tạo ra những bức tranh về chủ đề lịch sử và tôn giáo. chủ đề miêu tả hình ảnh của K.: “Tu viện của Tổng lãnh thiên thần Michael ở Bor”, “Năm 1610. Sự tàn phá của Uglich” (1986; UIHM, được trưng bày trong phòng trưng bày nghệ thuật Chính thống hiện đại ở Uglich). Jerome. Raphael cũng là tác giả của bức vẽ “Sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa trước Đấng đáng kính Paisius, Cassian và Adrian thành Uglich” (UIHM).

Đối với Minei MP prot. Vyacheslav Savinykh và N.D. Shelyagina đã vẽ một bức tranh kích thước thật của K. với một cuộn giấy chưa cuộn trên tay (Hình ảnh về Mẹ Thiên Chúa và các vị thánh của Nhà thờ Chính thống. M., 2001. P. 38). Có những hình ảnh được biết đến của K. trong bức tranh biểu tượng hiện đại - ví dụ, hình ảnh của “Những vị thánh xấu xí” thời kỳ đầu. thế kỷ XXI từ hàng biểu tượng địa phương của Nhà thờ Phục sinh Uglich (K. ở trung tâm, giữa hoàng tử trưởng Roman và Thánh Paisius), được chạm khắc bởi N. B. Migacheva (Horstka. 2001. Cover). Trong con. Thế kỷ XX nghệ sĩ N. N. Goverdovsky đã thực hiện một bức vẽ phác thảo biểu tượng của K. trên nền những ngôi đền bằng gỗ trên sa mạc, với 2 dấu ấn của cuộc sống: cuộc trò chuyện với hoàng tử. Andrew Đại đế và tấn phong vị thánh (Ibid. Incl.). Một số các tác phẩm đồ họa nhiều tầng dành riêng cho các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời của K., do A. Kalugin sáng tác năm 2009 (mực, bút; bản gốc được lưu giữ trong một bộ sưu tập tư nhân ở Bordeaux, Pháp; các bản sao được trưng bày tại Bảo tàng Uchem vùng đất). Hình ảnh của K. cũng được tôn kính ở Crimea (biểu tượng “Nhà thờ của các vị thánh Tauride”, thư của V. Blinov, khoảng năm 1989, Alushta); Trên núi Mangup, hình ảnh K được khắc vào đá theo lời thề.

Một nhóm lớn các bản sao mô tả K. được sưu tầm tại Bảo tàng Vùng Uchem ở Uchma (một chi nhánh của Bảo tàng Dân gian Myshkin).

Lit.: Strukov D. M. Chân phước Constantine, Hoàng tử Mangup, tu sĩ Cassian. St.Petersburg, 1874; Uglich: Tài liệu về lịch sử thành phố thế kỷ 17 và 18. M., 1887; Vasilievsky P.V., bảo vệ. St. Cassian, người làm phép lạ Uglich của Hy Lạp và Uchemskaya do ông thành lập đều trống rỗng. Uchma, 1905. Myshkin, 1997 2; Markelov. Thánh Dr. Nga'. T. 2. P. 140, 148-149; Một số bức vẽ của A.N. Iconography của Cassian Uchemsky trên chất liệu các biểu tượng Uglich của thế kỷ 17-19. // Bộ sưu tập Uchemsky: Tài liệu khoa học thứ 2. conf. "Trên vùng đất St. Cassian" / Người Myshkinsky. bảo tàng. Myshkin, 2000. Số phát hành. 2. trang 15-20; hay còn gọi là. Kỵ sĩ trắng: (Câu chuyện về Thánh Cassian xứ Uchem và thời đại của ông). Myshkin, 2001; hay còn gọi là. Biểu tượng của thế kỷ XIV-XX Uglich. M., 2006; hay còn gọi là. Một người gốc Byzantium trên vùng đất Uglich // Ugleche Pole. Uglich, 2012. Số 12. P. 82-89; Kochetkov. Từ điển của họa sĩ biểu tượng. trang 594, 780.

Làng Uchma nằm ở hữu ngạn sông Volga, cách Myshkin 8 km về phía nam. Nó phát sinh như một khu định cư tại một tu viện do Rev. Cassian của Uchem vào nửa sau thế kỷ 15.

Tu sĩ Cassian người Hy Lạp, nhà kỳ diệu Uglich, trên thế giới Constantine, xuất thân từ một gia đình hoàng tử Mangup (theo một số nhà khoa học, tài sản của gia đình này nằm ở Crimea, bây giờ nó là thành phố hang động Mangup-Kale chứ không phải xa Bakhchisarai).

Ông sinh ra ở Constantinople hoặc Crimea vào khoảng năm 1428. Sau khi người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Constantinople vào năm 1453, Constantine cùng với anh trai của hoàng đế Byzantine cuối cùng, Despot Thomas, chạy trốn đến Bán đảo Morea (Peloponnese), và từ đó đến đảo Corfu rồi đến Rome. Một bước ngoặt lớn trong số phận của vị thánh tương lai xảy ra vào năm 1473, khi con gái của kẻ chuyên quyền Thomas Zoya (Sophia) Paleologue kết hôn với Đại công tước Moscow Ivan III Vasilyevich.

Ông đến Moscow với tư cách là thành viên đại sứ quán cho Đại công tước John III cùng với cô dâu của Đại công tước.

Hoàng tử Constantine từ chối lời đề nghị ở lại và phục vụ tại tòa án Moscow của Đại công tước, bởi vì sự bận rộn của cuộc sống cung đình đè nặng lên trái tim ông, vốn tìm kiếm sự cô độc và tu viện phục vụ Chúa. Với sự cho phép của Đại công tước John III, ông đến Rostov Đại đế, nơi lúc đầu ông ở dưới quyền của Tổng giám mục Joasaph (Obolensky).

Năm 1489, Giám mục Joasaph lui về Tu viện Ferapontov. Hoàng tử Konstantin đi cùng ông, mặc dù lúc đó ông chưa nghĩ đến việc xuất gia. Nhưng ngay đêm đầu tiên, nhà sư đã xuất hiện trong giấc mơ. Martinian (+ 1483, kỷ niệm ngày 12 tháng 1) và đe dọa nhân viên của mình, yêu cầu anh ta cắt tóc. Bị sốc trước viễn cảnh đó, Hoàng tử Konstantin đã khuất phục. Họ đặt tên anh ấy là Cassian. Công việc tu hành chăm chỉ không làm vị hoàng tử khiêm tốn sợ hãi, và trong sự im lặng, cầu nguyện và tuân thủ nghiêm ngặt, ông đã sớm vượt qua tất cả các anh em.

Sau một thời gian, Monk Cassian đến dinh thự của hoàng tử Uglich Andrei, người mà anh có tình bạn trước đây. Đi du lịch khắp vùng Uglich, anh phát hiện ra một địa điểm đẹp như tranh vẽ bên bờ sông Volga, cách ngã ba sông Uchma không xa.

Trong giấc mơ, hình ảnh Thánh John the Baptist hiện ra với Cassian và ra lệnh cho ông xây dựng một ngôi đền ở nơi này. Với sự cho phép của Hoàng tử Andrei, ông đã thành lập một tu viện ở đây để tôn vinh Lễ ký túc của Đức Trinh Nữ Maria. Cùng với một số tu sĩ đến từ Tu viện Ferapontov, ông đã xây dựng Nhà thờ Giả định ở nơi này, nơi đặt nền móng cho tu viện Uchem.

Với sự cho phép của Hoàng tử Andrei, ông đã thành lập một tu viện ở đây để tôn vinh Lễ ký túc của Đức Trinh Nữ Maria. Cùng với một số tu sĩ đến từ Tu viện Ferapontov, ông đã xây dựng Nhà thờ Giả định ở nơi này, nơi đặt nền móng cho tu viện Uchem.

Sau đó, trong một trận lũ lụt nghiêm trọng, khi sông Volga tràn bờ, ngôi đền đã bị thiệt hại đáng kể. Sau đó, Hoàng tử Andrei của Uglich một lần nữa đến trợ giúp Tu sĩ Cassian, người mà vị tôn kính được kết nối không chỉ bởi tình bạn cá nhân mà còn bởi mối quan hệ họ hàng thiêng liêng, vì ông là người kế vị con trai hoàng tử Demetrius. Tu viện và chùa được chuyển đến nơi khác, không xa nơi cũ nhưng an toàn hơn. Nhà thờ mới được thánh hiến nhân danh thánh tiên tri John the Baptist và trở thành nhà thờ giáo xứ cho các làng lân cận.

Danh tiếng của nhà sư lan rộng, và “nhiều người bắt đầu đến để cầu phúc, nhìn thấy nơi cư trú yêu thích sa mạc và nói chuyện với ông”. Thánh Cassian đã đón nhận mọi người bằng tình yêu thương, hướng dẫn họ trên con đường cứu rỗi bằng “những lời nói thầm lặng”.

Hai bức thư gửi cho anh ấy từ người bạn Rev. của anh ấy vẫn còn sót lại. Nile of Sorsky (ký ức của anh ấy là ngày 7 tháng 5). Khi Hoàng tử Andrei Vasilyevich của Uglich, theo lệnh của anh trai ông, Đại công tước John III, bị giam cùng các con trai và ông qua đời hai năm sau đó (1494), Rev. Cassian đến thăm các tù nhân và giúp đỡ họ bằng mọi cách có thể. Anh được người bạn Rev. Paisiy của Uglich (ký ức của anh ấy là ngày 6 tháng 6) trước cái chết của các anh em trong tu viện của anh ấy.

Tu sĩ Cassian đã làm việc một thời gian dài trong tu viện do ông thành lập. Ông đã đến an nghỉ trước Chúa ở tuổi già vào ngày 2 tháng 10 năm 1504. Thánh tích của ông được chôn cất trong cùng một tu viện.

Biểu tượng thánh của ông được linh mục Simeon vẽ theo mệnh lệnh mà ông đã nghe hai lần; ông bị bệnh nhưng đã khỏi bệnh khi ghi lại hiện tượng này.

Sau cái chết may mắn của mình, Monk Cassian đã được tôn vinh bởi vô số phép lạ, bằng chứng là những ghi chép trong Biên niên sử Uglich.

Vào thế kỷ 17 các vị trụ trì của tu viện Uchem Filaret và Ermogen đã được Ven. Cassian. Sau khi sám hối tại lăng mộ của mình, tên cướp Zechariah Rondak, kẻ từng cướp tu viện, đã được chữa lành. Điều tương tự cũng xảy ra với người đầu bếp bất lương của tu viện, Vavila.

Trong Thời kỳ rắc rối, khi kẻ thù - người Cossacks và người Litva - tàn phá Uglich, họ đã nhìn thấy St. Cassian, cưỡi ngựa quanh tu viện của mình. Anh ta đã cứu cô: khi người Cossacks bước vào đó, và khi một trong số họ phạm tội báng bổ, anh ta bắt đầu nổi cơn thịnh nộ và phải bị giết. Kể từ đó, kẻ thù bắt đầu tôn trọng tu viện Uchem.

Vào ngày 17 tháng 5 năm 1686, con trai ngoan đạo của một linh mục Moscow, Mikhail Pimenov, đã viết và tặng Dịch vụ cho Tu sĩ Cassian cho tu viện, như đã báo cáo trong bản thảo được bảo quản ở Uglich.

Tu viện Uchem chưa bao giờ giàu có. Có ba nhà thờ trong đó - Lễ Giả định, Lễ Giáng sinh của John the Baptist và Constantine và Helena. Ban đầu, cả ba nhà thờ đều bằng gỗ, đến đầu thế kỷ 18, nhà thờ Assumption và Predtechevsky được xây dựng lại bằng đá.

Vào những năm 30 của thế kỷ 20, tất cả các ngôi đền và nơi chôn cất Thánh Cassian đều bị phá hủy, và vào cuối những năm 30, một trại Gulag đã được thành lập trên Uchma.

Trong quá trình xây dựng Hồ chứa Rybinsk, các tòa nhà của Tu viện Giả định đã bị nổ tung và ngập lụt. Từ những viên gạch còn sót lại của Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời, các tù nhân ở Volgolag đã xây dựng một con đường đá dẫn đến nhà thờ địa phương.

Và trong quá trình hình thành Biển Rybinsk, một phần đáng kể lãnh thổ của tu viện cũ đã bị ngập lụt. Chỉ có một hòn đảo nhỏ mọc đầy bụi cây gợi nhớ về quá khứ.

Nhưng có những người không hề thờ ơ với số phận quê hương. Năm 1991, họ dựng một cây thánh giá bằng gỗ trên địa điểm tu viện bị phá hủy, và vào năm 1993, họ xây dựng một nhà nguyện. Hòn đảo đã tìm thấy sự hoàn thiện về mặt tự nhiên và trở thành một vật trang trí xứng đáng cho cảnh quan Volga.

Năm 1994, một nhà thờ bằng gỗ tuyệt đẹp được xây dựng ở Uchma mang tên Thánh Anastasia và Cassian.

Hiện tại, trong làng có một bảo tàng về làng Uchma do những người đam mê địa phương tạo ra. Cuộc triển lãm bắt đầu với “con đường Hy Lạp” của Thánh Kasyan, người sáng lập ngôi làng, và kết thúc bằng những vật dụng của đời sống nông dân gần đây được các bà nội trợ địa phương sử dụng: máy chải thô, máy xem, cối, đòn bẩy, cuộn dây , chậu, khung cửi - tất cả những thứ này đều được thu thập từ nhà ở các làng, làng xung quanh. Một trong những vật trưng bày thú vị nhất của bảo tàng khác thường này là một tấm lưới gang từ một nhà thờ bị phá hủy rơi xuống đất, bị cắt xén do một vụ nổ, qua đó những thân cây bạch dương chắc chắn mọc lên. Đây là tất cả những gì còn sót lại của một ngôi chùa nông thôn rộng lớn một thời...

Công quốc Mangup, giống như toàn bộ Bán đảo Tauride, vào nửa thế kỷ 15 nằm dưới ách thống trị của người Hồi giáo và sự áp bức đạo đức của những nhà truyền giáo theo chủ nghĩa Giáo hoàng đến Taurida vào thế kỷ 14 dưới vỏ bọc là những thương nhân của Cộng hòa Genova; ảnh hưởng của họ đối với Chính thống giáo nặng nề đến mức các hoàng tử của Kafa và Mangup, tiền thân của Constantine, đã bỏ lại tài sản của mình vào năm 1392 và tìm nơi ẩn náu ở bang Moscow, và Constantine phải chịu đựng cuộc xâm lược của người Thổ Nhĩ Kỳ và bị những người theo chủ nghĩa Giáo hoàng đàn áp. , buộc phải để lại tài sản của mình ở Crimea, và định cư với người họ hàng Thomas, kẻ chuyên quyền của Morea, người có một cô con gái Sophia.

Từ Morea Konstantin đi kèm Sofiađến Rome và từ đó đến Nga khi bà kết hôn với Sa hoàng John III. Sophia đến Moscow vào ngày 12 tháng 11 năm 1473, cùng với một đoàn tùy tùng lớn bao gồm người La Mã và người Hy Lạp. Đại công tước Mátxcơva John III Vasilyevich, sau khi kết hôn với Công chúa Sophia, đã tặng quà rất phong phú cho những người đi cùng ông làm cô dâu; một số người trong số họ quay trở lại Rome, những người khác vẫn ở lại Nga, trao tặng điền trang và điền trang, và gia nhập quân đội Nga.

Konstantin bày tỏ mong muốn ở lại Nga. Đại công tước đề nghị cho ông “các thành phố và vùng để lấy lương thực và đất đai để hỗ trợ”, nhưng ông khiêm tốn từ chối điều này, vì sự nhộn nhịp của cuộc sống cung đình đè nặng lên trái tim ông, vốn tìm kiếm sự cô độc và tu viện phục vụ Chúa. Với sự cho phép của Đại công tước John III, ông đến Rostov Đại đế, nơi lúc đầu ông ở dưới quyền của Tổng giám mục Joasaph (Obolensky). Khi tổng giám mục quyết định rời khỏi tòa nhà và định cư tại Tu viện Ferapont Belozersky, nơi trước đây ông đã nhận lời khấn xuất gia, Hoàng tử Konstantin vui vẻ đi theo ông. Tại đây, hoàng tử Hy Lạp đã nhận được cơ hội sống cô độc và cầu nguyện trong suy nghĩ về Chúa và đọc Kinh thánh. Anh ta chấp nhận đi tu sau một tầm nhìn ban đêm kỳ diệu, trong đó cựu trụ trì tu viện Martinian (theo các nguồn tin khác, Monk Ferapont) đã ra lệnh cho anh ta cắt tóc. Và chẳng bao lâu Hoàng tử Constantine đã được trao tặng một hình ảnh tu viện với tên Cassian.

Chuyện xảy ra một ngày nọ, anh và một số anh em rời tu viện và đi thuyền dọc sông Volga đến thành phố Uglich. Không đạt được nó trong 15 dặm, anh đã yêu một nơi đẹp như tranh vẽ bên bờ sông Volga, không xa ngã ba sông Uchma. Ở đó, ông đã dựng một cây thánh giá và xây cho mình một túp lều.

Danh tiếng của vị thánh đã lan rộng, và “nhiều người bắt đầu đến để được ban phước, nhìn thấy nơi cư trú yêu thích sa mạc và nói chuyện với ngài”. Thánh Cassian, tiếp đón mọi người bằng tình yêu thương, đã hướng dẫn họ trên con đường cứu rỗi bằng “những lời nói thầm lặng”.

Sau đó, trong một trận lũ lụt nghiêm trọng, khi sông Volga tràn bờ, ngôi đền đã bị thiệt hại đáng kể. Nước tràn vào tu viện, nhiều phòng giam, đồ dùng nhà thờ bị dòng nước cuốn trôi; Anh em đau buồn rất nhiều, nhưng Tu sĩ Cassian đã an ủi và khuyên nhủ họ hãy vâng theo ý Chúa. Sau đó, Hoàng tử Andrei của Uglich một lần nữa đến trợ giúp Tu sĩ Cassian, người mà nhà sư được kết nối không chỉ bởi tình bạn cá nhân mà còn bởi mối quan hệ họ hàng thiêng liêng, vì ông là người kế vị con trai hoàng tử Demetrius. Tu viện và chùa được chuyển đến nơi khác, không xa nơi cũ nhưng an toàn hơn. Nhà thờ mới được thánh hiến nhân danh thánh tiên tri John the Baptist và trở thành nhà thờ giáo xứ cho các làng lân cận.

Tu viện, được trang bị và cung cấp mọi thứ cần thiết, đã an ủi vị tôn kính. Cassiana. Ngài sống đến 102 tuổi, vinh dự được biết trước mình sẽ về với Chúa, nên gọi anh em đến và nói: “Này anh em yêu dấu của tôi, ngày tôi qua đời sắp đến, vì tôi sẽ bỏ anh em mà theo Chúa. , vì đã yêu mến Ngài từ khi còn trẻ, và tôi đã phản bội các bạn.” Đấng Cứu Rỗi, Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài và Thánh Gioan Tẩy Giả vĩ đại, và sau khi tôi ra đi, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy có sự bình an và tình yêu thương của Chúa giữa anh em; Đừng vắng mặt trong cuộc họp, nghĩa là, từ nhà thờ hát, hát những lời cầu nguyện, và tại litias tưởng nhớ những người đã chết, và tôn vinh hội đồng; thì sách là động vật; Có lời chép rằng: Ai nhớ đến người đã khuất thì chính mình cũng được nhớ đến; “Đừng quên tình yêu của bạn với những người xa lạ, tôi cầu nguyện cho bạn, cho người nghèo ăn, đứng lên bảo vệ những góa phụ khỏi những kẻ bạo lực, chăm sóc những người theo đạo Cơ đốc của bạn, phàn nàn với Hoàng đế và các quý tộc về họ, và đồng lòng đứng lên vì Đấng tối cao. Tịnh Gia Tịnh, hãy nghe lời trụ trì, quy phục và tuân theo Chúa như người cha hiện tại của con.”

Ngài nói nhiều lời trợ giúp tâm hồn khác, xưng tội và lãnh nhận các mầu nhiệm thánh, tạ ơn Chúa và qua đời năm 1504, ngày 4 tháng 10; được chôn cất phía sau dàn hợp xướng bên phải ở nhà thờ phía dưới. Tại lăng mộ ông, chiếc lược đồ và cây thánh giá ông đeo vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay.

Sau cái chết may mắn của mình, Tu sĩ Cassian đã được tôn vinh bằng vô số phép lạ, bằng chứng là những ghi chép của Biên niên sử Uglich, đặc biệt là việc ông bảo vệ tu viện của mình khỏi binh lính Ba Lan vào năm 1609-1611. Vào thế kỷ 17 các vị trụ trì của tu viện Uchem Filaret và Ermogen đã được Ven. Cassian. Sau khi sám hối tại lăng mộ của mình, tên cướp Zechariah Rondak, kẻ từng cướp tu viện, đã được chữa lành. Điều tương tự cũng xảy ra với người đầu bếp bất lương của tu viện, Vavila.

Buổi lễ kính Thánh Cassian được viết và tặng cho tu viện vào ngày 17 tháng 5 năm 1686 bởi con trai ngoan đạo của một linh mục Moscow, Mikhail Pimenov, như đã kể trong bản thảo được bảo quản ở Uglich.

Biểu tượng của Chân phước Cassian được vẽ một cách kỳ diệu. Một linh mục Simeon, một họa sĩ nghệ thuật, đã hứa sẽ vẽ nó, nhưng lại lâm bệnh nặng và không thể thực hiện được lời thề cho đến khi được hai tuổi. Cuối cùng ông đến gặp Tu viện trưởng Hermogenes và hỏi: “Làm thế nào để vẽ hình ảnh nhà sư?” Vị trụ trì đã đưa cho anh ta một điều lệ, trên đó viết về cách miêu tả Chân phước Cassian; Nghĩ đến việc hoàn thành nhiệm vụ mình đã đảm nhận, vị linh mục chìm vào giấc ngủ và nhìn thấy trong giấc mơ khuôn mặt của vị thánh trưởng lão được ghi trên tấm bảng mà ông đã chuẩn bị sẵn; Đối với anh, dường như một nhà sư, hoàn toàn giống với hình ảnh này, đang đứng bên giường anh.

Chân phước Cassian đã hiện ra với nhiều người khác, nhưng ngài không quên tu viện của mình, ban cho nó không chỉ những lợi ích tinh thần mà còn cả những lợi ích tạm thời, qua đó chứng tỏ sự bảo trợ không ngừng của ngài đối với các anh em mà ngài đã tập hợp.

Các vị thánh xấu xí: Paisiy xứ Uglich, Tsarevich Dimitri, Hoàng tử Roman và Cassian xứ Uchem. Biểu tượng của cuối thế kỷ 19.

Lễ tưởng nhớ nhà sư Cassian được tổ chức vào ngày 15 tháng 10 - ngày ông an nghỉ và vào ngày 21 tháng 5 hoặc ngày 3 tháng 6 - ngày trùng tên với ông.

Tu viện Kassianov Uchemsky (tên khác là Kassianov Uchemsky Hermecca) - một tu viện bị phá hủy ở vùng Yaroslavl

Năm 1764, theo sắc lệnh của Catherine II, nhiều tu viện bị bãi bỏ. Tu viện Uchem Cassian cũng nằm trong số đó. Tuy nhiên, các nhà thờ của cô, sau khi trở thành nhà thờ giáo xứ của làng Uchma, vẫn đứng bên bờ sông Volga và thu hút hàng trăm tín đồ.
Vào những năm 30 của thế kỷ 20, tất cả các ngôi đền và nơi chôn cất Thánh Cassian đều bị phá hủy, và vào cuối những năm 30, một trại Gulag đã được thành lập trên Uchma.

Năm 1994, một nhà thờ bằng gỗ tuyệt đẹp được xây dựng ở Uchma mang tên Thánh Anastasia và Cassian.

Hiện tại, trong làng có một bảo tàng về làng Uchma do những người đam mê địa phương tạo ra. Triển lãm bắt đầu bằng “Con đường Hy Lạp” của Thánh Kasyan- người sáng lập làng, và kết thúc bằng những vật dụng gia đình của nông dân mà cho đến gần đây vẫn được các bà nội trợ địa phương sử dụng: bàn ủi chải, máy xem, cối, đòn bẩy, cuộn dây, chậu, khung cửi - tất cả những thứ này được thu thập từ các ngôi nhà ở các thôn, bản xung quanh. Một trong những vật trưng bày thú vị nhất của bảo tàng khác thường này là một tấm lưới gang từ một nhà thờ bị phá hủy rơi xuống đất, bị cắt xén do một vụ nổ, qua đó những thân cây bạch dương mạnh mẽ mọc lên. Đây là tất cả những gì còn sót lại của một ngôi chùa nông thôn khổng lồ một thời...

Nguồn:

http://www.saints.ru/
http://simblago.com/,

Bay qua Uchma

Được chuẩn bị bởi Ελένη Τοπούζ dành riêng cho trang web của Hiệp hội người Hy Lạp Moscow.

Và Cassian Uchemsky. Biểu tượng của cuối thế kỷ 19.

Cassian người Hy Lạp (Cassian Uglichsky, Cassian Uchemsky, trên thế giới Konstantin Gavras; tâm trí. Ngày 2 tháng 10) - tu sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga gốc Hy Lạp, người sáng lập Tu viện Cassian Uchem.

Tiểu sử

Từ chối ở lại tòa án vào năm 1473, ông lui về Tu viện Ferapontov, nơi ông bị tấn công (có thể bằng vũ lực) với tư cách là một tu sĩ dưới cái tên Cassian.

Cuộc lưu đày phương Bắc đã mang lại cho Cassian rất nhiều điều. Tại Tu viện Ferapontov, ông đã gặp những người nổi tiếng thời bấy giờ, các triết gia như Nil Sorsky, Spyridon của Kiev, Dionysius và Thủ đô tương lai của Rostov Joasaph (Obolensky). Ở đó, anh lại quay lại với sở thích cũ của mình - viết sách. Năm 1477, Cassian và một số tu sĩ rời Tu viện Ferapontov.

Vào thế kỷ 18 và 19. trên bán đảo, nơi từng tọa lạc Tu viện Cassian Uchemsky, hai nhà thờ bằng đá về Lễ Đức Mẹ Lên Trời và Lễ Giáng sinh của John the Baptist và một tháp chuông đã được xây dựng. Ngôi đầu tiên chứa ngôi mộ của Thánh Cassian. Vào cuối những năm 1930, tu viện bị cộng sản cho nổ tung. Giờ đây chỉ còn ba ngọn đồi nhô lên phía trên sông Volga và một cây thánh giá cùng một nhà nguyện do các nhà sử học địa phương Myshkin lắp đặt, gợi nhớ đến một trong những trung tâm văn hóa thời Trung cổ đã bị mất.

Viết bình luận về bài viết “Cassian người Hy Lạp”

Ghi chú

Liên kết

trên trang web Pravoslavie.Ru
Goleizovsky N.K. // Nước Nga cổ đại'. Các câu hỏi nghiên cứu thời trung cổ. 2002. Số 4 (10). trang 20-27.
// Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron: gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Đoạn trích mô tả Cassian người Hy Lạp

- Giá như có phụ nữ. Bằng không ở đây không có việc gì làm, chỉ là uống rượu mà thôi.
- Này, ai ở đó vậy? - anh quay ra cửa, nghe thấy tiếng bước chân dày cộm đang dừng lại cùng với tiếng đinh thúc ngựa và tiếng ho đầy kính trọng.
- Trung sĩ! - Lavrushka nói.
Denisov càng nhăn mặt hơn.
“Skveg,” anh ta nói, ném chiếc ví có vài đồng vàng đi, “G’ostov, đếm xem, em yêu, còn lại bao nhiêu, và đặt chiếc ví dưới gối,” anh ta nói và đi ra ngoài gặp trung sĩ.
Rostov lấy tiền và một cách máy móc, đặt sang một bên và xếp những miếng vàng cũ và mới thành từng đống rồi bắt đầu đếm chúng.
- MỘT! Telyanin! Zdog "ovo! Họ đã thổi bay tôi!" – Giọng nói của Denisov vang lên từ một căn phòng khác.
- Ai? Tại Bykov, tại nhà chuột?... Tôi biết,” một giọng nói nhỏ khác nói, và sau đó Trung úy Telyanin, một sĩ quan nhỏ cùng phi đội, bước vào phòng.
Rostov ném chiếc ví xuống dưới gối và bắt lấy bàn tay nhỏ nhắn, ẩm ướt chìa ra cho mình. Telyanin đã được chuyển từ đội bảo vệ vì một việc gì đó trước chiến dịch. Anh ấy cư xử rất tốt trong trung đoàn; nhưng họ không thích anh ta, và đặc biệt là Rostov không thể vượt qua cũng như không thể che giấu sự ghê tởm vô cớ của mình đối với viên sĩ quan này.
- Chà, kỵ binh trẻ, Grachik của tôi phục vụ bạn thế nào? - anh ấy hỏi. (Grachik là một con ngựa cưỡi, một chiếc xe ngựa, được Telyanin bán cho Rostov.)
Trung úy không bao giờ nhìn vào mắt người đang nói chuyện với mình; mắt anh liên tục đảo từ vật này sang vật khác.
- Hôm nay tôi thấy bạn đi ngang qua...
“Không sao đâu, nó là một con ngựa tốt,” Rostov trả lời, mặc dù thực tế là con ngựa này mà anh ta mua với giá 700 rúp, thậm chí không có giá trị bằng một nửa giá đó. “Cô ấy bắt đầu ngã ở phía trước bên trái…” anh nói thêm. - Móng guốc bị nứt rồi! Không có gì. Tôi sẽ dạy bạn và chỉ cho bạn nên sử dụng loại đinh tán nào.
“Vâng, xin vui lòng cho tôi xem,” Rostov nói.
“Tôi sẽ cho bạn xem, tôi sẽ cho bạn xem, đó không phải là bí mật.” Và bạn sẽ biết ơn con ngựa.
“Vậy tôi sẽ ra lệnh mang ngựa đến,” Rostov nói, muốn tống khứ Telyanin đi và đi ra ngoài ra lệnh mang ngựa đến.
Ở lối vào, Denisov, tay cầm một cái tẩu, co ro trên ngưỡng cửa, ngồi trước mặt trung sĩ đang báo cáo điều gì đó. Nhìn thấy Rostov, Denisov cau mày và dùng ngón tay cái chỉ qua vai anh ta vào căn phòng nơi Telyanin đang ngồi, nhăn mặt và run rẩy vì ghê tởm.
“Ồ, tôi không thích gã đó,” anh nói, không hề xấu hổ trước sự có mặt của viên trung sĩ.
Rostov nhún vai như muốn nói: "Tôi cũng vậy, nhưng tôi có thể làm được gì!" và sau khi ra lệnh, quay trở lại Telyanin.
Telyanin vẫn ngồi trong tư thế lười biếng mà Rostov đã để lại cho anh, xoa xoa đôi bàn tay nhỏ nhắn trắng trẻo của mình.
“Thật là những khuôn mặt khó chịu,” Rostov nghĩ khi bước vào phòng.
- À, họ có bảo cậu mang ngựa đến không? - Telyanin nói rồi đứng dậy thản nhiên nhìn xung quanh.
- Tôi đã ra lệnh cho nó.
- Chúng ta hãy tự đi. Tôi vừa vào để hỏi Denisov về đơn hàng hôm qua. Hiểu chưa, Denisov?
- Chưa. Bạn đi đâu?
Telyanin nói: “Tôi muốn dạy một chàng trai trẻ cách đánh giày cho ngựa.
Họ đi ra hiên và vào chuồng ngựa. Trung uý chỉ cách làm đinh tán rồi về nhà.
Khi Rostov quay lại, trên bàn có một chai vodka và xúc xích. Denisov ngồi trước bàn và bẻ bút trên giấy. Anh ta buồn bã nhìn vào mặt Rostov.
“Tôi đang viết thư cho cô ấy,” anh nói.
Anh ta tựa khuỷu tay lên bàn với cây bút trên tay, và rõ ràng rất vui khi có cơ hội nhanh chóng nói ra bằng lời tất cả những gì anh ta muốn viết, bày tỏ bức thư của mình gửi cho Rostov.
“Bạn thấy đấy, dg,” anh ấy nói. “Chúng ta ngủ cho đến khi chúng ta yêu. Chúng ta là con của pg'axa... và tôi đã yêu - và bạn là Chúa, bạn trong sáng, như vào ngày sáng tạo. .. Đây còn là ai nữa? Đưa anh ta đến Chog’tu. Không còn thời gian đâu!” anh ta hét vào mặt Lavrushka, người không chút rụt rè tiến lại gần anh ta.
- Nên là ai? Họ đã tự mình đặt hàng. Trung sĩ đến lấy tiền.
Denisov cau mày, muốn hét lên điều gì đó nhưng im lặng.
“Skveg,” nhưng đó mới là vấn đề,” anh tự nhủ “Còn bao nhiêu tiền trong ví?” anh hỏi Rostov.
– Bảy cái mới và ba cái cũ.
“Ồ, skveg” nhưng! Chà, tại sao bạn lại đứng đó, thú nhồi bông, hãy đi gặp trung sĩ,” Denisov hét vào mặt Lavrushka.
“Làm ơn, Denisov, lấy tiền từ tôi, vì tôi có nó,” Rostov đỏ mặt nói.