M.W7 gửi m.: ", sau 12 năm lang thang, nhân kỷ niệm 40 năm noragts - Trong thời kỳ hoàng kim (acme), như người Hy Lạp thời đó đã làm, Plato trở lại Athens. Cùng năm đó, ông mua lại một khu rừng ở vùng ngoại ô xanh tươi của Athens, nơi mang tên người anh hùng Academus, và thành lập trường học của mình - Học viện nổi tiếng tồn tại gần một thiên niên kỷ cho đến năm 529 sau Công Nguyên e., khi nó bị đóng cửa dưới thời Hoàng đế Justinian.
Phía trên lối vào Học viện có một dòng chữ: "Không cho phép những người phi hình học bước vào." Đúng vậy, ở trường của Plato, họ không chỉ giải quyết các môn toán mà còn giải quyết các vấn đề về triết học, chính trị và luật pháp. “Hình học” trong trường hợp này được hiểu, không phải không có ảnh hưởng của Pythagore, không phải là một lĩnh vực kiến thức chuyên môn cao, mà là một phương pháp phổ quát, có thể giải thích được về mặt toán học để hoạt động với các thực thể lý tưởng trong mọi lĩnh vực kiến thức.
Một ví dụ nổi bật về điều này là sự phân biệt của Plato giữa bình đẳng đơn giản (số học) và bình đẳng hình học, được sử dụng để đối chiếu cách hiểu dân chủ về bình đẳng và công bằng (“theo số”) với khái niệm quý tộc về bình đẳng và công bằng (“theo thành tích” ).
Tại Học viện, theo thông tin nhận được, đạo đức nghiêm khắc được ngự trị và việc kiềm chế biểu lộ cảm xúc được khuyến khích. Bản thân Plato từ khi còn trẻ đã cư xử nghiêm túc đến mức không ai thấy ông cười ồn ào và vui vẻ. Càng lớn tuổi, ông càng trở thành một người dè dặt nhưng cư xử giản dị và gần gũi với học trò, tốt bụng bao dung sự nhiệt tình và phê bình của họ. Liên quan đến những lời chỉ trích của Aristotle, ông từng nói: “Con ngựa con này đá mẹ nó”. Aristotle, học trò nổi tiếng nhất của Plato, vào trường của ông vào năm 367 trước Công nguyên. đ. Anh là một cậu bé 17 tuổi đến từ thị trấn nhỏ Stagir và ở lại Học viện (đầu tiên là học sinh và sau đó là giáo viên) trong hai mươi năm, cho đến khi người sáng lập qua đời.
Danh tiếng của Học viện Plato nhanh chóng tăng lên; nam thanh niên từ khắp Hellas đến học ở đó. Các cô gái cũng được nhận vào Học viện (có lẽ cũng dưới ảnh hưởng của các hiệp hội Pythagore), một số người trong số họ (ví dụ, Axiophea từ Phlius) ăn mặc như đàn ông.
Một số sinh viên tốt nghiệp Học viện sau này đã trở thành những nhà khoa học, triết gia, chính trị gia và nhà lập pháp nổi tiếng.
Việc học của Plato tại Học viện hai lần bị gián đoạn bởi hai chuyến viếng thăm nữa của ông tới Sicily vào năm 366 và 361-360. BC đ. Hoàn cảnh của những chuyến đi này, làm sáng tỏ thêm những nỗ lực không mệt mỏi của Plato nhằm cải cách chính trị thông qua triết học, như sau. Vào năm 367 trước Công nguyên. đ. Dionysius the Elder cuối cùng đã chết. Quyền lực ở Syracuse được truyền lại cho con trai ông là Dionysius the Younger, người chuyên chế tiếp tục công việc của cha mình.
Dion, trong những bức thư gửi Plato, tin tưởng mạnh mẽ rằng
cho ông biết rằng đã đến thời điểm thuận lợi để triển khai thực tế các ý tưởng của Plato về cấu trúc nhà nước công bằng ở Sicily, đặc biệt nhấn mạnh đến sức trẻ của người cai trị mới, sự tôn trọng của ông đối với Plato và mong muốn triết học và giáo dục. Dion yêu cầu Plato đến Syracuse càng nhanh càng tốt, trước khi những người khác dụ được bạo chúa Dionysius đi theo hướng ngược lại. Bản thân Dio đã kiên trì gọi Plato cho mình! ôi trời.
Plato, lúc đó đã 62 tuổi, do dự, nhưng vẫn bắt đầu một cuộc hành trình dài và một lần nữa thấy mình ở giữa sự chuyên chế, xung đột chính trị, vu khống và bạo lực. Trong thời gian Plato ở lại và Syracuse, Dion bị buộc tội âm mưu chống lại Dionysius để thiết lập chế độ chuyên chế của mình và bị trục xuất một cách nhục nhã. Tin đồn đến tai Plato về lệnh bắt và xử tử ông. Đúng là vụ việc chưa được xử lý, nhưng Plato đã bị giám sát một thời gian và không được phép về nhà.
Dionysius, người ghen tị với tình bạn giữa Plato và Dion, đã tìm kiếm sự khen ngợi của nhà triết học, nhưng không bao giờ bắt đầu hiểu ý tưởng của ông mà không có lý do: “sợ mất việc vì những hoạt động như vậy, cuối cùng, tôi không đạt được thành tựu của mình.” Mục tiêu, anh buông 1 Jatopa n Athens.
Và lần thứ ba Plato đến thăm Syracuse để đạt được sự hòa giải giữa Dionysius và Dion, người đang sống lưu vong. Anh ấy đã không đạt được điều này. Để thoát khỏi Syracuse một lần nữa, Plato phải nhờ đến sự giúp đỡ của Archytas xứ Tarentum. Trên đường đến Athens ở WBO BC. đ. Trong Thế vận hội Olympic, Plato đã gặp Dion tại Olympia. Dion bắt đầu thuyết phục Plato tham gia vào cuộc lật đổ Dionysius mà ông đang chuẩn bị, nhưng Plato từ chối.
Sau đó, Dion đã giành được chiến thắng tạm thời trước Dionysius, nhưng ngay sau đó (vào năm 354 hoặc 353 trước Công nguyên), ông đã bị đâm chết bởi người ủng hộ cũ của mình, Callippus của người Athen, nhân tiện, trong
đường dây đã bị đâm bằng cùng một con dao găm bởi Pythagore Leptin. Triết học, bước ra từ sự im lặng của văn phòng, bước vào hành lang quyền lực, vấp phải một con dao hoặc tự mình chộp lấy nó.
Tất nhiên, trải nghiệm này không phải là vô ích đối với Plato, một nhân chứng của các sự kiện. Mệt mỏi với những âm mưu và bạo lực gắn liền với hoạt động chính trị, theo Diogenes Laertius, ông “không còn tham gia vào các công việc nhà nước nữa, mặc dù trong các bài viết của ông cho thấy rõ rằng ông là một chính khách” (III, 23). Vì vậy, Plato đã từ chối mời ông làm nhà lập pháp đến Megapolis, bởi vì, theo ông hiểu, những người sáng lập polis (Arca-Dians và Thebans) không đồng ý duy trì sự bình đẳng.Plato dành phần còn lại của cuộc đời mình cho các nghiên cứu khoa học và triết học yêu thích của mình tại Học viện, nghiên cứu các cuộc đối thoại. Tuổi già trói buộc đôi chân của ông và chất lên cơ thể ông nhiều gánh nặng khác nhau. Nhưng tâm trí của triết gia, giống như một ngọn đèn không thể tắt, xuyên qua bóng tối sắp xảy ra bằng ánh sáng rực rỡ của nó.
Plato qua đời năm 347 trước Công nguyên. đ. lúc 80 tuổi. Trước khi chết không lâu, trong giấc mơ, ông thấy mình biến thành thiên nga, bay từ cây này sang cây khác và gây rất nhiều rắc rối cho những người bắt chim. Simmias của Socrat giải thích điều này theo cách mà Plato sẽ vẫn khó nắm bắt đối với những ai muốn diễn giải ông - vì những người phiên dịch giống như những người bắt chim cố gắng lần theo dấu vết suy nghĩ của các tác giả cổ đại, nhưng ông lại khó nắm bắt vì các tác phẩm của ông cho phép diễn giải từ thể chất, đạo đức và thần học, và nhiều thứ khác.
Bạn bè và sinh viên đã chôn cất 11laton trên lãnh thổ Học viện. Một thông điệp đã được lưu giữ (Diogenes Laertius III, 43-44) về hai dòng chữ khắc trên mộ của nhà triết học.
Câu đầu tiên nghe như thế này:
Kiến thức về sự tiết độ và tính cách chính đáng là tuyệt vời giữa người phàm, Người đàn ông thần thánh này được chôn cất ở đây, Aristocles. Nếu bất kỳ ai trong số mọi người có thể đạt được trí tuệ vĩ đại, - " " Đối với người này - hơn hết: sự ghen tị là thứ gì đó trước mắt anh ta. "
Đây là dòng chữ thứ hai:
TRONG sâu thẳm trong trái tim tôi trái đất giấu di hài của Plato, Tinh thần nhưng sự bất tử của anh ta sống trong đội quân may mắn. Con trai của Ariston, con đã biết cái nhìn sâu sắc về cuộc sống thiêng liêng. Và chúng ta vinh danh những người xứng đáng nhất ở những vùng đất xa gần.
Ý chí của Plato cũng đã được bảo tồn, chứng tỏ mức độ giàu có vật chất ở mức trung bình, nếu không muốn nói là khiêm tốn của nhà triết học. Phong phú hơn không thể so sánh được, xứng đáng với một triết gia thực thụ, là di sản tinh thần và sáng tạo của ông, bao gồm cả vô số tác phẩm của Plato và vai trò lịch sử thế giới của ngôi trường mà ông thành lập.
Sự phát triển sáng tạo trong quan điểm của Plato được phân biệt bằng sự tìm kiếm chân lý không mệt mỏi và niềm khao khát kiến thức không mệt mỏi. Trong suốt cuộc đời mình, Plato không ngừng học hỏi từ những người đi trước (và, trước \ tổng cộng, từ Heraclitus, Socrates, Pythagore, Parmenides, Zeno, Sophists và nhiều nhà tư tưởng khác), đồng ý và tranh luận với họ, tổng hợp một cách sáng tạo các khái niệm có giá trị và hiệu quả của họ với quan điểm sâu sắc và độc đáo của riêng họ, với những khám phá và phát hiện của họ trong trường phil(KO(|X"KOY THought.
Plato dành phần lớn cuộc đời mình ở Athens, tại Học viện cùng với các học trò của mình. Tại đây, nhà triết học đã viết những tác phẩm mang tính nghệ thuật cao { hình thức đối thoại chính thức (nhân vật chính I trong đó là Socrates, người thường bày tỏ suy nghĩ của chính tác giả). Tổng cộng có hơn 20 đoạn (không tính quá 10 đoạn hội thoại). ". gov, người có mối liên hệ đáng nghi ngờ với Plato); ông cũng sở hữu hơn chục bức thư. Được thành lập bởi khoa học ngữ văn và các nhà sử học triết học Hy Lạp cổ đại, Plato đã viết các cuộc đối thoại! sal xấp xỉ theo trình tự thời gian sau - "công lý dovely. Vào đầu thời kỳ đầu (thập niên 90 của thế kỷ GU trước Công nguyên): "Lời xin lỗi của Socrates", "Crito", "Euthyphro", "Laches", "Lysias", Charmides, Protagoras , cuốn sách đầu tiên của Nhà nước
Đầu tiên, anh ta tìm cách phân tích các khái niệm khác nhau (thường có tính chất đạo đức) và tìm ra bản chất chung của chúng. Trong thời kỳ được coi là chuyển tiếp (thập niên 80 của thế kỷ này): “Gorgias”, “Menon”, “Euthidemus”, “Cratylus”. Những tác phẩm này xác định khái niệm về ý tưởng, được hiểu là những thực thể đặc biệt độc lập với sự vật, phê phán thuyết tương đối của những người ngụy biện và xem xét học thuyết Orphic-Pythagore về sự bất tử và sự tuần hoàn của linh hồn.
Vào thời kỳ trưởng thành (thập niên 70-60), “Phedon”, “Symposium”, “Phaedrus” và hầu hết “State” (sách II-X) đều được viết. Trong những cuộc đối thoại này, lý thuyết về các ý tưởng quyết định sự vật, hiện tượng của thế giới cụ thể đã được phát triển một cách triệt để. Trong các đối thoại “Theaetetus”, “Parmasd”, “Sophist”, “Iolithic”, “Philebus”, “Timaeus” và “Critius*” các vấn đề về logic, nhận thức luận, phép biện chứng của các phạm trù (loại tồn tại cao nhất trong “Parmenides” và “Sophist”) được coi là vũ trụ học (ở Timaeus). Trong đó, mô típ thần thoại tương đối hiếm.
Trong giai đoạn cuối, cuối cùng, Plato đã viết cuộc đối thoại sâu rộng nhất - “Luật pháp”, trong đó ông tìm cách đưa lý thuyết về nhà nước của mình đến gần hơn với đời sống thực tế. Cần lưu ý rằng trong các tác phẩm được đặt tên của Plato không có sự phát triển có hệ thống, nhất quán, chu đáo về ý tưởng hay khái niệm này hay ý tưởng kia. Hình thành nhiều suy nghĩ sâu sắc về nhiều chủ đề khác nhau, tác giả không hề nghĩ đến việc hệ thống hóa chúng.
Sau đây là đoạn trích trong tác phẩm của Albin, một trong những học sinh của Plateau! ia, do Yu. A. Shichalin dịch, xuất bản dưới dạng phụ lục cho cuốn sách “Đối thoại” của Plato (Moscow, 1986). Các đoạn trích từ các tác phẩm của Plato được xuất bản trong các ấn bản sau: Tác phẩm, phần III ("Chính trị hoặc Nhà nước"), phần V ("Theaetetus") và phần VI ("Chính trị gia", "Parmenides", "Timaeus"), bản dịch B . P.
Karpova, St. Petersburg, 1863-1879; Những sáng tạo, tập IV (“Philebus”, bản dịch của N. Tomasov). L., 1929, v.v. XIII (“Luật”, bản dịch của A. N. Egunov). Trg., 1923; Từ-những cuộc đối thoại lăng mạ (“Symposium”, “Phaedrus”, “Phaedo”, bản dịch của S. Apt, A. Egunov và S. Markish). M., 1965; Tác phẩm gồm 3 tập, tập 1 (“Memnon”). M., 1968 và Nhà ngụy biện. Kyiv, 1907, bản dịch của S. A. Ananin; Đối thoại (“Evti-dem”, bản dịch của S. Ya. Sheinman-Topshtein). M., 1986. Việc lựa chọn các đoạn trích được thực hiện bởi V. F. Asmus.
-* ".,. ..;,..:,..". . ; ;>i.|i;
vv.""" . ",." " ""(CHU
->*"f. ./-L \#*J*>
bạch tạng
"SÁCH VĂN BẢN TRIẾT HỌC PLATON"
XVII. 1. Các vị thần tạo ra con người chủ yếu từ đất, lửa, không khí và nước, mượn một phần nhất định của chúng; họ gắn chặt chúng lại với nhau bằng những liên kết vô hình và do đó tạo ra một loại cơ thể duy nhất, và họ đặt phần chủ yếu của linh hồn vào đầu, như thể gieo mầm cho bộ não; trên khuôn mặt họ đặt các cơ quan cảm giác thực hiện chức năng tương ứng; từ những hình tam giác nhẵn và đều được sử dụng trong thiết kế các bộ phận, chúng đã hình thành nên tủy xương, nơi được cho là để tạo ra hạt giống; Họ tạo ra xương h:i msmli, bằng não và đun nóng nhiều lần bằng iốt và lửa; tĩnh mạch - làm bằng xương và thịt; và thịt được nấu chín trong một loại men, có vị mặn và đắng.
2. Chúng bao quanh não bằng xương, và bản thân xương được gắn chặt bằng các tĩnh mạch, nhờ đó các khớp và khớp được hình thành; chúng bao phủ chúng, như thể bám vào chúng bằng thịt, nơi này dày đặc hơn, nơi khác ít hơn, để cơ thể được thoải mái.
3. Từ cùng một thứ, họ dệt nên các cơ quan nội tạng, dạ dày và xung quanh nó - các vòng xoắn của ruột, và từ trên cao, từ miệng, một ống hô hấp dẫn đến phổi và cổ họng dẫn đến thực quản. Thức ăn vào dạ dày được nghiền nát và làm mềm nhờ không khí nóng và sau những thay đổi thích hợp,
cơn đau lan khắp cơ thể; hai đường gân chạy dọc theo sống núi đan chéo vào đầu, gặp nhau và từ đầu chia thành nhiều dây thần kinh.
4. Sau khi tạo ra con người, các vị thần kết hợp với cơ thể con người, linh hồn thống trị con người, và phần lãnh đạo của linh hồn được cố tình đặt ở vùng đầu, nơi bắt đầu của các dây thần kinh và tĩnh mạch, cũng như các nguồn trải nghiệm mà con người tạo ra. có thể dẫn đến mất trí; và các cơ quan cảm giác xung quanh đầu có thể nói là những người bảo vệ nguyên lý chủ đạo.
Sự khởi đầu của lý luận, lựa chọn và đánh giá cũng nằm ở đây; Họ đặt nguyên tắc nhục cảm của tâm hồn ở mức thấp hơn một chút, và nguyên tắc nồng nàn ở vùng trái tim; dục khí nằm ở vùng bụng dưới và vùng xung quanh rốn thứ 4; Những nguyên tắc này sẽ được thảo luận dưới đây.XVII/. 1. Sau khi lắp đôi mắt phát sáng trên khuôn mặt của họ, các vị thần buộc họ phải kiềm chế ánh sáng rực lửa chứa trong cơ thể, độ mịn và mật độ của nó, theo quan điểm của họ, khiến nó giống như ánh sáng ban ngày. Ánh sáng bên trong, tinh khiết nhất và trong suốt nhất này, dễ dàng truyền qua toàn bộ mắt, nhưng đặc biệt dễ dàng xuyên qua phần giữa của chúng. Va chạm như thế với ánh sáng từ bên ngoài tạo ra cảm giác thị giác. Do đó, vào ban đêm, khi ánh sáng biến mất hoặc tối đi, luồng sáng không còn lao về phía không khí xung quanh chúng ta và được giữ bên trong, làm dịu và xua tan các xung động bên trong của chúng ta và từ đó gây ra giấc ngủ; Kết quả là mí mắt khép lại trong khi ngủ.
2. Khi bắt đầu hoàn toàn yên tĩnh, những giấc mơ ngắn hạn sẽ xuất hiện; nhưng nếu vẫn còn một số chuyển động, chúng ta sẽ bị khuất phục bởi những giấc mơ kéo dài. Đây chính xác là cách - trong thực tế và trong giấc mơ - những ý tưởng tưởng tượng được tạo ra, và sau chúng - hình ảnh trong gương và các vật thể trong suốt và mịn khác phát sinh thông qua sự phản chiếu. Đồng thời, ấn tượng về độ lồi, độ sâu và phần mở rộng được tạo ra trong gương và thu được các hình ảnh khác nhau ở đây do thực tế là các tia sáng bị đẩy ra khỏi các phần khác nhau hoặc trượt đi.
chúng chảy từ chỗ phình ra hoặc chảy vào chỗ lõm; do đó, trong một trường hợp, bên trái có vẻ là bên phải, trong trường hợp khác, điều tương tự được hiển thị, trong trường hợp thứ ba, cái gì ở xa hơn hóa ra là gần và ngược lại.
XDL1. Cái nghe phát sinh để nhận biết âm thanh; thính giác bắt đầu bằng chuyển động ở vùng đầu và kết thúc ở vùng gan. Âm thanh qua tai tác động đến não, máu và đến tận tâm hồn; âm thanh cao - từ chuyển động nhanh, shshish - từ chậm, to
"(1khả năng cảm ứng - trong não tôi, bao gồm khả năng nhận biết mùi. Khứu giác là một cảm giác, đi xuống - ( P- mạch máu từ lỗ mũi đến vùng rốn. Mùi của papakha không thể gọi tên được, ngoại trừ hai mùi chính - dễ chịu và khó chịu, được gọi là mùi thơm và mùi hôi thối. Mọi mùi đều đậm đặc hơn không khí, nhưng mỏng hơn nước; điều này được chứng minh bằng thực tế là theo một cách dễ hiểu, nó được gọi là
“8 là thứ ở trạng thái không hoàn chỉnh nào đó và giữ lại các đặc tính chung của không khí và nước, chẳng hạn như hơi nước và sương mù; trạng thái chuyển đổi của nước thành không khí hoặc ngược lại chính xác là những gì chúng ta có thể mô tả bằng các giác quan.
Tôi, Mkus Lot được tạo ra nhằm mục đích nhận biết hầu hết các chất pi;i (chất goch.ptsikh cá nhân; chúng trải dài từ ii.iijKU đến ssrdts.1 các mạch sẽ đánh giá và đánh giá mùi vị của những cảm giác này, đồng thời so sánh và phân tích
*. Hạn chế tác động của chất rỉ ra, xác định thời điểm! shtsu giữa họ.
4. Có bảy loại chất gây ra cảm giác vị giác khác nhau: ngọt, chua, chua, ăn da, mặn, cay và đắng. Trong số này, vị ngọt có tính chất trái ngược với tất cả những loại khác và dễ dàng thấm vào độ ẩm xung quanh lưỡi. Còn lại vị chua thì chua chát, vị cay thì nóng trào lên, vị đắng thì thanh lọc tốt; Trong số các chất nén và đóng lỗ chân lông, chất ăn da thô ráp hơn và chất làm se ít hơn.
5. Các vị thần thích nghi với khả năng xúc giác để cảm nhận nóng lạnh, mềm mại
và cứng, nhẹ và nặng, mịn và thô, để chúng ta có thể phán đoán những khác biệt như vậy. Cái nào mềm dẻo khi chạm vào thì gọi là mềm dẻo, cái gì không mềm dẻo thì gọi là cứng nhắc; điều này phụ thuộc vào nền tảng của chính cơ thể: cái gì có nền tảng lớn hơn thì ổn định và vững chắc, còn cái gì có nền tảng nhỏ thì mềm dẻo, mềm mại và dễ thay đổi. Rough có thể được coi là một cái gì đó không đồng nhất và cứng, mịn có thể được coi là đồng nhất và dày đặc. Cảm giác nóng và lạnh, trái ngược nhất, phát sinh từ những nguyên nhân trái ngược nhau. Một, gây ra sự tách rời do chuyển động mạnh và nhanh của các bộ phận, gây ra cảm giác ấm áp. Cảm giác lạnh là do sự xâm nhập của một cái lớn hơn, nó chiếm chỗ những cái nhỏ hơn và nhỏ hơn và buộc phải chiếm lấy vị trí của chúng: sau cùng thì một sự rung chuyển và run rẩy nào đó bắt đầu, đồng thời là một cảm giác ớn lạnh. phát sinh trong các cơ thể.
XX. Nặng và nhẹ không bao giờ được định nghĩa thông qua các khái niệm trên và dưới, vì “trên” và “dưới” chẳng có nghĩa gì cả; trên thực tế, vì bầu trời nói chung có dạng hình cầu và hoàn toàn bằng phẳng ở mặt ngoài của nó, nên gọi một vật ở trên và một vật khác ở dưới là không chính xác. Nặng là thứ có thể di chuyển khó khăn khỏi vị trí tự nhiên của nó; dễ dàng - cái đó không có khó khăn gì; Hơn nữa, nặng thì do nhiều phần, nhẹ thì do ít.
XXI. Chúng ta thở như thế này: một lượng lớn không khí bao quanh chúng ta từ bên ngoài; không khí này thâm nhập vào bên trong qua miệng, lỗ mũi và các con đường khác hiện diện trong cơ thể và được tâm nhìn thấy, và khi nóng lên, lao ra cùng một không khí; và lượng không khí thoát ra bao nhiêu thì lượng không khí từ bên ngoài đi vào cũng như vậy; Do đó, với việc hoàn thành liên tục chu trình này, sẽ có được hơi thở vào và thở ra.
XXII. Nguyên nhân gây bệnh thì rất nhiều. Thứ nhất, sự dư thừa và thiếu hụt các yếu tố, cũng như sự chuyển đổi của chúng đến những nơi không bình thường đối với chúng. Thứ hai, sự ra đời
sự phân hủy của một thứ gì đó đồng nhất theo thứ tự ngược lại, chẳng hạn như khi máu, mật hoặc chất nhầy thoát ra khỏi thịt, không có ý nghĩa gì khác hơn là sự phân hủy của thịt. Đó là chất nhầy tượng trưng cho sự phân hủy của thịt non, mồ hôi và nước mắt là một loại huyết thanh chất nhầy. Chất nhầy nhô ra ngoài gây phát ban và địa y, bên trong hòa lẫn với máu đen, kích thích cái gọi là bệnh thiêng; chất nhầy có vị chát, mặn là nguyên nhân gây bệnh catarrh; tất cả các chứng viêm đều do mật gây ra, và nói chung mật và đờm gây ra hàng nghìn căn bệnh khác nhau. Sốt liên tục phát sinh do lửa thừa, sốt hàng ngày do không khí, sốt ba ngày do mã, sốt bốn ngày do đất.
XXIII. 1. Bây giờ nên nói về linh hồn; Mặc dù có vẻ như chúng ta đang lặp lại chính mình, nhưng hãy bắt đầu với điều sau. Như chúng tôi đã trình bày, các vị thần tạo ra các chủng tộc phàm trần đã nhận được từ vị thần đầu tiên một linh hồn con người bất tử và thêm vào đó hai phần phàm trần. Để phần linh hồn thiêng liêng và bất tử không bị ức chế bởi sự tầm thường của phần phàm trần, họ đã đặt nó như vốn có, trong pháo đài của cơ thể con người và định cho nó quyền kiểm soát và thống trị, cho nó một vị trí. trong holon, hình dạng của nó tương tự như hình dạng của vũ trụ; Họ dự định phục tùng cơ thể bị ô nhục của cô ấy, nuôi nó như một vật chứa và đặt những phần linh hồn phàm trần khác vào những phần khác nhau của nó.
2. Họ đặt ngọn lửa nồng nàn trong tim, ngọn lửa dục lạc ở giữa, giữa rốn và cơ hoành, trói buộc nó như một loài thú hoang dại dại. Để giúp ích cho trái tim, họ đã điều chỉnh phổi, làm cho chúng trở nên mềm mại, không có máu và xốp như một miếng bọt biển nhằm làm dịu đi những cú đập của trái tim đang sôi sục vì giận dữ. Gan, nhờ vị ngọt và đắng, đánh thức bản năng dục vọng của tâm hồn và chế ngự nó; Ngoài ra, gan còn gây ra những giấc mơ tiên tri vì nó mịn màng, đặc và sáng bóng phản ánh sức mạnh đến từ tâm trí. Lá lách giúp gan bằng cách làm sạch nó
và cho nó tỏa sáng; nó hấp thụ các chất tiết có hại phát sinh từ một số bệnh về gan.
XXIV. 1. Có thể thấy rằng ba phần của linh hồn tương ứng với ba sức mạnh của nó, và những phần này diễn ra theo một kế hoạch nhất định, có thể được nhìn thấy từ những điều sau đây. Thứ nhất, cái được phân chia về bản chất là khác nhau; và các giác quan và tâm trí bị ngăn cách bởi bản chất, vì một cái liên quan đến suy nghĩ, còn cái kia liên quan đến nỗi đau và niềm vui; Ngoài ra, động vật cũng có cảm xúc.
2. Vì các giác quan và tâm trí thực sự khác nhau về bản chất nên chúng phải được đặt riêng biệt, vì cuối cùng chúng xung đột với nhau; nhưng không có gì có thể xung đột với chính nó, và đối lập nhau //(\iyiy không thể ở cùng một nơi vào cùng một thời điểm.
3. Ví dụ của Medea cho thấy nhiệt huyết của đam mê xung đột với lý trí như thế nào; cô ấy nói điều này:
Tôi biết rằng việc ác là do tôi lên kế hoạch, Nhưng nhiệt huyết của đam mê mạnh hơn sự hiểu biết.
(Euripides.Medea, 1078-1079)
Và ở Laius, kẻ bắt cóc Chrysippus, niềm đam mê cũng mâu thuẫn với lý trí; anh ấy nói điều này:
Bất hạnh lớn nhất của con người là hành động sai trái mà không hề hay biết.
(Euripides. Những bài thơ từ thảm kịch “Chrysippus” chưa đến được với chúng ta)
4. Việc lý trí khác với tình cảm cũng có thể được đánh giá từ việc lý trí và tình cảm được đưa lên khác nhau; thứ nhất - thông qua đào tạo và thứ hai - thông qua việc hình thành những thói quen tốt<...>.
DẠY VỀ “Ý TƯỞNG”
“Sau chuyện này,” tôi nói, “hãy so sánh bản chất của chúng ta, về mặt giáo dục và thiếu giáo dục, với trạng thái này. Hãy tưởng tượng mọi người như thể đang ở trong một hang động dưới lòng đất, có lối vào mở ở phía trên và kéo dài khắp toàn bộ hang động để lấy ánh sáng. Để người ta sống trong đó từ nhỏ, bị cùm chân, cùm cổ để khi ở đây chỉ nhìn thấy những gì trước mặt, không thể quay đầu lại do bị trói. Hãy để ánh sáng đến với họ từ ngọn lửa cháy xa phía trên và phía sau họ, giữa ngọn lửa và những tù nhân trên cao hãy có một con đường, trên đó hãy tưởng tượng một bức tường được xây dựng giống như những tấm bình phong mà các ảo thuật gia đặt trước khán giả khi họ biểu diễn. thủ đoạn của họ từ phía sau họ.” . “Tôi tưởng tượng,” anh nói. “Hãy nhìn xem: qua bức tường này người ta đang mang theo nhiều loại bình, tượng và hình vẽ khác nhau được trưng bày phía trên tường, đôi khi là con người, đôi khi là động vật, đôi khi bằng đá, đôi khi bằng gỗ, được làm theo nhiều cách khác nhau, và dường như một số người khiêng chúng phát ra âm thanh, trong khi những người khác thì im lặng.” “Bạn có một hình ảnh kỳ lạ và những tù nhân kỳ lạ,” anh nói. “Giống như chúng tôi,” anh nói. - “Bạn có nghĩ rằng những tù nhân này lần đầu tiên, trong chính họ và trong nhau, nhìn thấy thứ gì đó khác ngoài những cái bóng rơi từ ngọn lửa xuống hang động trước mặt họ không?” “Làm sao có thể khác được,” ông nói, “nếu họ bị buộc phải giữ cái đầu bất động suốt đời?” - “Và đồ vật mang theo không giống nhau?” - “Gì nữa?” - “Vì vậy, nếu họ có thể nói chuyện với nhau, bạn không nghĩ rằng đối với họ, có vẻ như khi đặt tên cho những gì họ nhìn thấy, họ đang đặt tên cho những gì họ đang đi ngang qua sao?” - "Cần thiết". - “Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu trong ngục tối này, tiếng vang phản ứng trực tiếp với họ, một trong những người đi ngang qua sẽ phát ra âm thanh nhanh đến mức nào, bạn có nghĩ họ sẽ gán những âm thanh này cho một thứ khác chứ không phải cho một cái bóng đi qua không?” “Tôi thề trước Zeus chứ không phải với ai khác,” anh nói. “Đúng, và đó là sự thật,” anh nói.
Tôi nói, “những người này chắc chắn sẽ không tôn vinh gì hơn ngoài cái bóng.” “Rất cần thiết,” anh nói. “Hãy xem,” tôi tiếp tục, “ngay cả khi, với bản chất của họ, họ phải được giải phóng khỏi sự ràng buộc và nhận được sự chữa lành khỏi sự vô nghĩa, bất kể điều đó có thể là gì; để một người trong số họ được cởi trói, đột nhiên bị buộc phải đứng dậy, quay cổ, bước đi và nhìn lên ánh sáng: làm tất cả những điều này, anh ta sẽ không cảm thấy đau đớn vì ánh sáng, anh ta sẽ không cảm thấy bất lực khi nhìn vào những gì anh ta trước đây đã từng được coi là bóng tối? Và bạn nghĩ anh ấy sẽ nói gì nếu ai đó bắt đầu nói với anh ấy rằng lúc đó anh ấy nhìn thấy những chuyện vặt vãnh, nhưng bây giờ, tiến gần hơn đến những gì tồn tại và thực tế hơn, anh ấy suy ngẫm chính xác hơn, và ngay cả khi chỉ vào mọi vật thể đi qua, anh ấy j Tôi yêu cầu anh ta trả lời câu hỏi anh ta là ai, bạn có nghĩ rằng anh ta sẽ gặp khó khăn và có thể nghĩ rằng những gì anh ta thấy khi đó còn đúng hơn những gì được chỉ ra bây giờ không? “Tất nhiên,” anh rê bóng. “Ngay cả khi họ bắt anh ta nhìn vào ánh sáng, anh ta sẽ không đau mắt, không chạy, quay về phía những gì anh ta có thể nhìn thấy, và liệu anh ta có nghĩ rằng nó thực sự rõ ràng hơn những gì đã chỉ ra không? ” “Ừ,” anh nói. Tôi tiếp tục: “Nếu ai đó bắt đầu dùng vũ lực kéo anh ta dọc theo một sườn dốc đầy đá và không rời anh ta cho đến khi anh ta kéo anh ta ra ánh nắng, liệu anh ta có bị ốm và không khó chịu với người đang kéo anh ta không? và khi nào anh ta sẽ bước ra ánh sáng, đôi mắt anh ta đã bị chói lóa bởi ánh sáng chói lóa, liệu anh ta có thể nhìn thấy những vật thể mà ngày nay được gọi là thật không? “Đột nhiên, tất nhiên là họ không thể,” anh nói. “11 Tôi nghĩ rằng điều cần thiết là một người muốn chiêm ngưỡng những sự vật ở trên phải làm quen: lúc đầu anh ta sẽ chỉ dễ dàng nhìn vào những cái bóng, sau đó là những hình người và những vật thể khác phản chiếu trong nước, và cuối cùng là tại chính các đối tượng; và trong số này, những thứ trên bầu trời và bản thân bầu trời sẽ dễ nhìn thấy hơn vào ban đêm, khi nhìn vào ánh sáng rực rỡ của các ngôi sao và mặt trăng, hơn là vào ban ngày - mặt trời và các đặc tính của mặt trời.” - “Không thể dễ dàng hơn được!” - “Và tôi nghĩ chỉ cuối cùng, tôi mới có thể nhìn thấy và chiêm ngưỡng mặt trời - không phải hình ảnh của nó trong nước và ở một nơi xa lạ, mà là mặt trời trong chính nó, trong chính nó”.
khu vực của anh ấy." “Cần thiết,” anh nói. - “Và sau đó tôi sẽ chỉ kết luận rằng nó có nghĩa là thời gian và mùa hè, và ở một nơi hữu hình, chi phối mọi thứ, theo một cách nào đó là nguyên nhân của mọi thứ mà đồng đội của anh ấy đã nhìn thấy.” “Rõ ràng,” anh ấy nói, “rằng anh ấy sẽ chuyển từ cái đó sang cái này.” - “Ồ, nhớ lại cuộc đời đầu tiên của anh ấy, về sự khôn ngoan ở đó và về những người tù thời đó, bạn không nghĩ rằng anh ấy sẽ hài lòng với sự thay đổi của mình nhưng lại khiến người khác tiếc nuối sao?” - "Và rất". - “Cũng nhớ đến những danh dự và lời khen ngợi đã được trao cho nhau vào thời điểm đó, và phần thưởng dành cho người nhìn một cách mỉa mai những gì đang trôi qua và ngạc nhiên nhận thấy điều gì thường xảy ra trước, điều gì xảy ra sau, điều gì đi đôi với nhau , và từ đó MoiymecTBCHHO đoán được điều gì sẽ xảy ra - bạn có nghĩ rằng liệu anh ấy sẽ thiên vị với những điều này và anh ấy sẽ ghen tị với những người trong số họ, những người danh dự và chính phủ, hay anh ấy sẽ nghĩ đến Homer và thực sự muốn về làng làm thuê cho người khác, người nghèo, và chịu đựng “Chuyện gì vậy, sao lại bị dẫn dắt bởi những quan điểm như vậy mà sống như thế này?” “Tôi nghĩ vậy,” anh nói, “thà chấp nhận mọi dày vò còn hơn là sống như vậy ở đó”. “Cũng hãy chú ý,” tôi tiếp tục, “rằng nếu một người như vậy quay lại chỗ y tá đó và ngồi xuống, thì sau trận tuyết đầy nắng, chẳng phải mắt anh ta sẽ đột nhiên bị bao phủ trong bóng tối sao?” “Tất nhiên,” anh nói. - “Nhưng, nếu cần, lại chỉ vào những cái bóng trước đây và tranh cãi với những tù nhân luôn hiện diện đó cho đến khi anh ta trở nên đờ đẫn, sau khi đã thiết lập lại được tầm nhìn của mình - vốn đòi hỏi một thói quen ngắn hạn - liệu anh ta có khơi dậy được tiếng cười ở họ và sẽ họ nói họ nói rằng, khi đã ở trên đỉnh, anh ta quay trở lại với đôi mắt bị hỏng và do đó người ta thậm chí không nên cố gắng leo lên? Và bất cứ ai đảm nhận việc giải quyết chúng và công bố chúng, họ sẽ giết anh ta, nếu họ có thể nắm lấy anh ta và giết anh ta. “Chắc chắn rồi,” anh nói. “Vì vậy, hình ảnh này, Glaucon thân mến,” tôi tiếp tục, “phải được thêm toàn bộ vào những gì đã nói trước đó, ví vùng nhìn thấy được giống như cuộc sống trong một nhà tù, và ánh sáng của ngọn lửa trong đó với sức mạnh của mặt trời. Hơn nữa, nếu
Nếu bạn sống cuộc đi lên trên đó và chiêm ngưỡng những gì ở trên là sự đưa linh hồn đến một nơi có thể hình dung được, thì bạn sẽ không lừa dối niềm hy vọng của tôi, điều mà bạn muốn nghe. Có Chúa mới biết điều này có đúng không; nhưng điều mà đối với tôi có vẻ như thế này: ở giới hạn của kiến thức, ý tưởng về điều tốt hầu như không được suy ngẫm; nhưng, là đối tượng của sự chiêm ngưỡng, có quyền kết luận rằng trong mọi thứ, cô ấy là nguyên nhân của mọi thứ đúng đắn và đẹp đẽ, trong cái hữu hình, cô ấy đã sinh ra ánh sáng và chủ nhân của nó, và trong cái có thể tưởng tượng được, cô ấy chính là tình nhân, đưa ra sự thật và trí thông minh, và bất cứ ai muốn khôn ngoan trong công việc riêng tư đều phải gặp cô ấy." “Tôi cũng có suy nghĩ tương tự,” anh nói, “giá như tôi có thể bằng cách nào đó.” “Ồ, vậy thì hãy chấp nhận suy nghĩ đó,” tôi nói, “và đừng ngạc nhiên khi những người mới đến địa phương không muốn sống như con người mà với tâm hồn thăng thiên để sống ở đó; vì điều này là đương nhiên, nếu chỉ theo hình vẽ thì công bằng (Tiểu bang, 514 A - 517D).
Tôi muốn cho bạn thấy loại nguyên nhân mà tôi đã điều tra, và vì vậy tôi lại quay lại với những gì đã biết và đã nghe hàng trăm lần và bắt đầu với nó, giả định rằng làm cơ sở cho rằng bản thân nó có vẻ đẹp, tốt, và tuyệt vời, và mọi thứ khác. Nếu bạn đồng ý với tôi và thừa nhận điều này là như vậy, tôi hy vọng điều này sẽ giúp tôi khám phá và chỉ cho bạn lý do linh hồn bất tử. (Phaedo, 100V).
Bất cứ ai, được hướng dẫn đúng đắn, đã đạt đến mức độ hiểu biết về tình yêu như vậy, ở cuối con đường này sẽ đột nhiên nhìn thấy một điều gì đó đẹp đẽ đến kinh ngạc trong tự nhiên, chính điều đó, Socrates, mà tất cả những công lao trước đây đã được thực hiện, một điều gì đó, trước hết, vĩnh cửu, nghĩa là, không biết không sinh, không tử, không tăng trưởng, không suy tàn, và thứ hai, không phải cái gì đó đẹp đẽ mà là cái gì đó xấu xí, không phải một lần, ở đâu đó, đối với ai đó và so sánh với một cái gì đó đẹp đẽ, mà ở một thời điểm khác, ở một nơi khác, vì người khác và so sánh với người khác, xấu xí. Vẻ đẹp này sẽ xuất hiện với anh ta không phải ở dạng khuôn mặt, bàn tay hay bộ phận khác của cơ thể, không phải ở dạng lời nói hay khoa học, không phải ở cái gì khác, dù là động vật, trái đất, bầu trời hay
Những gương mặt lịch sử
Plato trong bức bích họa “Trường học Athens” của Raphael Santi
Khi nói về lịch sử Hy Lạp cổ đại, có lẽ trước hết chúng ta nhớ đến nền văn hóa của đất nước này. Chính những thành tựu văn hóa đã khiến người ta có thể coi Hy Lạp là cái nôi của nền văn minh châu Âu. Một phần quan trọng của toàn bộ di sản văn hóa Hy Lạp cổ đại bao gồm các tác phẩm của các nhà tư tưởng kết hợp vai trò của cả triết gia và nhà khoa học tự nhiên. Hai nhân vật quyền lực nổi bật so với tất cả các nhà triết học thời cổ đại - đây là những người tạo ra những hệ thống triết học nổi tiếng nhất có ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng cho đến ngày nay, Plato và Aristotle.
Ảnh hưởng của Plato đối với sự phát triển của triết học và nói chung, thế giới quan của những người có học ở thời ông là rất lớn. Ông đã tạo ra một cơ sở giáo dục độc đáo, nơi đào tạo ra nhiều triết gia, chính trị gia và những nhân vật nổi tiếng của công chúng.
Plato sinh năm 427 trước Công nguyên. đ. trong một gia đình quý tộc có tổ tiên từ vị vua cuối cùng của Attica, Codra. Ông nghiên cứu triết học từ học trò của Heraclitus là Cratylus, người mà ông đã mượn những ý tưởng biện chứng và từ Socrates. Sau cái chết của người sau, Plato đến Megara, nhưng nhanh chóng quay trở lại Athens, tham gia các hoạt động chính trị và văn học. Sau đó, Plato du hành đến miền Nam nước Ý và Sicily, nơi ông làm quen với những lời dạy của người Pythagore và chịu ảnh hưởng của họ. Vào năm 388 trước Công nguyên. đ. ông đã đứng về phía giới quý tộc trong cuộc đấu tranh chính trị ở Syracuse. Kết quả là, theo quyết định của bạo chúa Dionysius, người Athen bị đưa đến chợ nô lệ. Anh ta đã được Cyrenian Annikired đòi tiền chuộc và trả tự do. Chịu thất bại trong chính trị thực tế, Plato trở về Athens. Khi bạn bè của Plato sau khi gom tiền quyết định trả nợ cho Annikered thì ông đã từ chối số tiền đó. Sau đó, Plato dùng số tiền này để mua một khu vườn được đặt theo tên của người anh hùng Athen Academus, và mở trường triết học của mình trong đó - Học viện. Khu vườn của người anh hùng Akademus là nơi thường xuyên đi dạo của người Athen. Có một lần, Hipparchus, con trai của bạo chúa Peisistratus, đã bao quanh nó bằng một bức tường, Cimon đã biến khu vực này từ bị bỏ hoang và không có nước thành một khu rừng đầy nước với những con hẻm rợp bóng mát và xây dựng một phòng tập thể dục ở đó.
Phía trên lối vào sân trường có dòng chữ: “Không để nhà hình học nào vào đây”. Vì vậy, Plato nhấn mạnh rằng ở đây họ đang tham gia vào những kiến thức cao, thuần túy. Tuy nhiên, việc giảng dạy triết học của ông gắn bó chặt chẽ với chính trị. Ngoài những cuộc thảo luận thực sự khá trừu tượng về tồn tại, ý tưởng, v.v., Plato trong các tác phẩm “Nhà nước” và “Luật lệ” đã phát triển mô hình nổi tiếng về một nhà nước lý tưởng. Trong chuyên luận “Nhà nước”, Plato viết rằng lý do chính dẫn đến sự suy thoái của các xã hội và nhà nước (mà trước đây, trong “thời kỳ hoàng kim” có một hệ thống “hoàn hảo”) nằm ở “sự thống trị của các lợi ích ích kỷ” vốn quyết định sự hành động và hành vi của con người. Phù hợp với nhược điểm chính này, Plato chia tất cả các quốc gia hiện có thành bốn loại nhằm tăng dần “lợi ích ích kỷ” trong cấu trúc của chúng. Trạng thái lý tưởng là trạng thái trong đó các “triết gia” cai trị. Theo Plato, nếu một nhà cai trị triết học xây dựng mọi hoạt động của mình trên cơ sở suy ngẫm về sự tồn tại thực sự và khả năng dung hòa nó với kế hoạch thiêng liêng chung của vũ trụ, thì bạo chúa là biểu tượng của sự vi phạm mọi quy luật của thần thánh và con người và quy định. Đồng thời, Plato tỏ ra thông cảm rõ ràng với các xã hội quý tộc như Sparta, tìm thấy ở đó những “tàn tích” hiển nhiên của “thời kỳ hoàng kim” mà ông vô cùng yêu quý, tức là hệ thống bộ lạc. Trong một thời đại liên tục bất ổn, đấu tranh khốc liệt, trong đó các chính trị gia sử dụng tư tưởng dân chủ một cách mị dân thì chủ nghĩa bảo thủ và hoài niệm về sự “bất động” của nhà nước và hệ thống xã hội như vậy trở nên khá dễ hiểu.
Học viện Plato có nhiệm vụ đào tạo các triết gia cho các thành bang Hy Lạp. Nó thể hiện cả tư tưởng Pythagore về việc những người thông thái sống cùng nhau “đúng đắn” và tư tưởng Platonic về nhu cầu trau dồi đức tính ở một cá nhân trước khi xây dựng một xã hội lý tưởng. Các sinh viên sống cùng nhau, nghe những đoạn hội thoại do Plato sáng tác, thảo luận và tự viết ra. Các cuộc tranh luận diễn ra về nhiều chủ đề khác nhau: tình bạn, sự tỉnh táo, sự bất tử của tâm hồn, ý tưởng về cái đẹp. Theo thời gian, toán học bắt đầu chiếm một vị trí ngày càng tăng, cùng với phép biện chứng, Plato coi là ngành khoa học chính mà một nhà cai trị-triết học khôn ngoan nên nghiên cứu.
Plato là một trong số ít các nhà tư tưởng thời cổ đại có tác phẩm đến với chúng ta với số lượng lớn như vậy (36 tác phẩm). Điều này nhấn mạnh mức độ tổ chức cao của Học viện và quyền lực mà Plato có được đối với các sinh viên của mình, và cuối cùng là số lượng và khả năng của “sinh viên tốt nghiệp”. Plato đã phát triển việc giảng dạy của mình thông qua các cuộc đối thoại trong đó nhân vật chính là người thầy quá cố của ông Socrates. Nhiều ý tưởng của Socrates “văn chương” này thực ra thuộc về Plato.
Người đứng đầu Học viện được coi là người tạo ra lý thuyết mạch lạc đầu tiên về chủ nghĩa duy tâm khách quan. Plato lập luận rằng thế giới vạn vật xung quanh chúng ta và những gì chúng ta cảm nhận được chỉ là cái bóng của thế giới ý tưởng, những khái niệm thuần túy tồn tại ở “các vùng thiên thể”.
Không đi sâu vào chi tiết giảng dạy của Plato, chúng ta có thể nói rằng Chủ nghĩa Platon, và sau đó là Chủ nghĩa Platon mới, có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển của giảng dạy Cơ đốc giáo. Điều tương tự cũng có thể nói về nhiều lý thuyết triết học. Plato đề cập đến đạo đức, các vấn đề về kiến thức, lý thuyết về nghệ thuật và tôn giáo. Chính từ anh ấy mà chúng tôi đã biết về Atlantis bí ẩn; lý luận của anh ấy về mối quan hệ giữa một sự vật và tên của nó đã đoán trước được các lý thuyết ngôn ngữ học hiện đại. Người ta tin rằng triết gia này đã phát triển một phương pháp chứng minh hình thành nền tảng của toán học hiện đại.
Học trò của Plato là các triết gia Speusippus, Xenocrates và cuối cùng là nhà tư tưởng bách khoa toàn thư đầu tiên Aristotle. Plato qua đời năm 347 trước Công nguyên. e., nhưng sự thúc đẩy do anh ta đưa ra mạnh mẽ đến mức Học viện tồn tại (dưới hình thức này hay hình thức khác) cho đến năm 529 sau Công nguyên. đ. và đã bị Hoàng đế Byzantine Justinian đóng cửa.
(Tiếng Hy Lạp: Ακαδημία Πλάτωνος; tiếng Anh: Akadimia Platonos)
Giờ mở cửa:
xung quanh đồng hồ.
Làm sao để tới đó:
Ga tàu điện ngầm Metaxourghio,đi bộ từ tàu điện ngầm dọc theo đường Lenorman khoảng 1 km, sau đó rẽ trái vào đường Tripoleos, con đường này sẽ dẫn đến Học viện Plato.
Địa điểm khảo cổ "Học viện Plato" nằm ở ngoại ô Athens, nơi được đặt tên như vậy nhờ người sáng lập trường phái triết học nổi tiếng nhất - Plato.
Plato sinh năm 427 trước Công nguyên ở Athens. Theo truyền thống cổ xưa, sinh nhật của ông được coi là ngày Thargelion 7 (21 tháng 5), một ngày lễ mà theo truyền thuyết thần thoại, thần Apollo đã được sinh ra trên đảo Delos. Plato lớn lên trong một gia đình có nguồn gốc quý tộc; theo truyền thuyết, gia đình của cha ông là Ariston có nguồn gốc từ vị vua cuối cùng của Attica, Codrus, và tổ tiên của Periktiona, mẹ của Plato, là nhà cải cách Athen Solon.
Khoảng năm 407 trước Công nguyên, Plato gặp Socrates và trở thành một trong những học trò nhiệt tình nhất của ông. Sau khi qua đời, ông rời Athens và dành khoảng 12 năm đi du lịch. Trở về quê hương, Plato, vào năm 387 trước Công nguyên, đã thành lập Học viện-trường khoa học, nằm trên một khu đất được mua đặc biệt cho mục đích này, một khu vườn được đặt theo tên của người anh hùng cổ đại Academus. Đây là ngôi trường khoa học thực sự đầu tiên trong lịch sử nhân loại.
Plato rõ ràng đã mua một căn nhà, có lẽ với sự hỗ trợ tài chính của người bạn Syracusan Dion, định cư ở đó và tiếp nhận các học trò của mình, trong khi hoạt động chính của trường triết học diễn ra trong khu vườn của Học viện, nơi vẫn mở cửa cho công chúng. Một thời gian sau, trong khu vườn, Plato đã dựng lên một khu bảo tồn của các Muses (mà sau đó, cháu trai ông là Speusippus, sau khi nhậm chức hiệu trưởng trường, đã thêm một bức tượng của các Graces).
Không rõ chính xác trường hoạt động như thế nào dưới hình thức sở hữu tư nhân. Tuy nhiên, có nhiều bằng chứng cho thấy hầu hết các cuộc thảo luận triết học diễn ra trong khu vườn của Học viện, trong không khí trong lành hoặc trong một căn phòng kín nào đó, trong tòa nhà tập thể dục.
Học sinh tại Học viện không chỉ phải nắm vững phương pháp tư duy hợp lý thông qua nghiên cứu toán học và logic mà còn phải đạt được sự chuyển hóa nội tâm. Mục tiêu chính của họ lẽ ra phải là theo đuổi lợi ích cao nhất. Plato đã tạo ra một cộng đồng, một môi trường giáo dục, tương đối độc lập với polis, hình thành nên một cá nhân phát triển về mặt tinh thần, có khả năng tư duy và sống thông minh. Đối thoại, như một trong những hình thức giảng dạy và giáo dục chính, không phải là áp đặt quan điểm của người này lên người khác, mà là cùng nhau tìm kiếm sự thật. Ông dạy cách đặt mình vào vị trí của người khác, và từ đó vượt qua những hạn chế trong quan điểm của chính mình. Những người đối thoại dường như khám phá ra trong mình một sự thật tồn tại một cách khách quan, độc lập với họ.
Điển hình là trong các giờ học, một “luận văn” được đưa ra để thảo luận, tức là một câu thẩm vấn như: đức tính có thể dạy được không? Một trong hai người đối thoại phản bác luận điểm, còn người kia bảo vệ nó. Đồng thời, người đầu tiên đặt câu hỏi cho người thứ hai, khéo léo lựa chọn chúng để trong câu trả lời của mình, anh ta buộc phải thừa nhận điều gì đó trái ngược với luận điểm mà anh ta bảo vệ.
Học viện gắn tầm quan trọng cơ bản của toán học: các thành viên của Học viện là nhà hình học và thiên văn học Eudoxus của Cnidus, nhà thiên văn học Heraclides của Pontus, nhà hình học Menaechmus và những người khác. Tại lối vào học viện của mình, Plato đã khắc dòng chữ: “Không ai vào đây nếu không biết hình học”. Sự đánh giá cao về toán học được quyết định bởi các nguyên tắc triết học của Plato: ông tin rằng nghiên cứu toán học là một bước quan trọng trên con đường đi tới kiến thức về những chân lý lý tưởng.
Vườn Học viện là địa điểm ưa thích cho các cuộc tranh luận giữa các nhà triết học và hình học, và chính tại đây, những nguyên tắc cơ bản mà hình học nên được xây dựng lần đầu tiên đã được phát triển. Liên quan đến việc giải các bài toán xây dựng, Học viện đã phát triển khái niệm “quỹ tích hình học của các điểm”, như một chuỗi các điểm liên tục thỏa mãn một điều kiện nhất định. Plato và các học trò của ông coi một công trình xây dựng là hình học nếu nó được thực hiện bằng la bàn và thước kẻ; nếu các công cụ vẽ khác được sử dụng trong quá trình xây dựng thì công trình đó không được coi là hình học.
Trong số các triết gia Athen, chỉ có Socrates và Plato ủng hộ việc giáo dục phụ nữ. Đại diện của giới tính công bằng cũng học tại Học viện Plato và việc học tập của họ được khuyến khích. Phần lớn sinh viên của Học viện là người nước ngoài, do luật nghiêm ngặt nhất cấm phụ nữ xuất hiện ở nơi công cộng, nên họ mặc trang phục nam giới đến giảng dạy.
Plato tin rằng phụ nữ nên được sinh ra và lớn lên như nhau để phụ nữ có thể thực hiện “công việc giống nhau” “chung” (với nam giới). Nhà tư tưởng cũng cho rằng phụ nữ thiên về triết học. Những gì ông đã dũng cảm nói về một nữ triết gia biết cách nhận biết “hiện hữu và chân lý”, vào thời điểm mà phụ nữ bị coi là thấp kém và bị sỉ nhục bằng mọi cách, chứng tỏ ý thức giới tính rất cao của ông.
Bản thân Plato đã giảng dạy tại Học viện gần 40 năm.Học viện tồn tại trong nhiều thế kỷ và bị đóng cửa vì ngoại giáo vào năm 529 sau Công nguyên, theo sắc lệnh của hoàng đế Cơ đốc giáo Justinian I. Mặc dù vậy, ảnh hưởng của Plato và Học viện là rất lớn, và trong nhiều thế kỷ đã định hình một trong những hướng chính của triết học châu Âu - Chủ nghĩa Platon và chủ nghĩa Platon mới.
Plato, người rõ ràng không tham gia vào đời sống chính trị của Athens, coi nhiệm vụ chính trong hoạt động triết học và sư phạm của mình là tạo ra một dự án về một nhà nước lý tưởng và giáo dục một triết gia có khả năng hoạt động nhà nước. Cố gắng thực hiện lý tưởng của mình, Plato hai lần (vào năm 366 và 361 trước Công nguyên) đã thực hiện các chuyến đi tới triều đình của bạo chúa Sicilia Dionysius the Younger; các chuyến đi kết thúc trong thất bại, nhưng cho đến những ngày cuối đời, Plato vẫn tiếp tục phát triển một kế hoạch về luật pháp lý tưởng.Dù vậy, vẫn còn một loạt bí ẩn chưa được giải đáp liên quan đến bản chất và cấu trúc của Học viện do Plato thành lập và được kế thừa bởi những người kế thừa ông, cũng như liên quan đến bản chất của việc giảng dạy mà ông đã theo đuổi vào cuối đời. .
Trích dẫn.
Không có sự hài hước thì không thể biết được sự nghiêm túc.
Sự giàu có không mù quáng chút nào, nó rất sâu sắc.
Về những thảm họa của mình, con người có xu hướng đổ lỗi cho số phận, thần linh và mọi thứ khác, chứ không phải chính họ.
Giáo dục là học những thói quen tốt.
Mọi người đều có chiến tranh với mọi người, cả trong cuộc sống công cộng và riêng tư, và mọi người với chính mình.
Các quốc gia sẽ không thoát khỏi rắc rối cho đến khi chúng được cai trị bởi các nhà triết học.
Có thể nhận biết một kẻ ngốc bằng hai dấu hiệu: hỏi nhiều về những điều vô ích đối với mình và nói ra những điều mà mình không được hỏi.
Mỗi người chúng ta là một nửa của con người, bị cắt thành hai phần giống như con cá bơn, và do đó mọi người đều đang tìm kiếm một nửa tương ứng với mình.
Tài hùng biện giống như nấu ăn cho tâm hồn.
Yêu - Đây là mong muốn được yêu thương.
Để kết bạn, hãy đánh giá dịch vụ của họ cao hơn chính họ và sự ưu ái của bạn thấp hơn mức mà bạn bè dành cho.
liên minh tôn giáo-triết học được thành lập bởi Plato ca. 385 TCN gần Athens trong khu vườn dành riêng cho Học viện anh hùng thần thoại. Học viện đã phát triển nhiều ngành học: triết học, toán học, thiên văn học, khoa học tự nhiên, v.v. Vai trò đặc biệt của toán học được nhấn mạnh trong phương châm của Học viện: “Không cho phép những người phi hình học vào!” Năm 529, theo sắc lệnh của Hoàng đế Justinian, tất cả các trường triết học ngoại giáo ở Athens đều bị đóng cửa.
Độ nét tuyệt vời
Định nghĩa chưa đầy đủ ↓
HỌC VIỆN PLATONOV
?????????) – triết gia. Trường học của Plato, do ông thành lập c. 387 TCN trong một công viên ở vùng lân cận Athens và được gọi là Học viện theo tên thần thoại. anh hùng Akadema (????????????). AP đại diện cho một triết gia. một hiệp hội tôn kính các nàng thơ, đứng đầu là một học giả - một người được chọn trong số đại diện của trường. Lịch sử gần nghìn năm của A. p. là lịch sử đấu tranh của thời cổ đại. chủ nghĩa duy tâm với chủ nghĩa duy vật. Dựa trên chủ nghĩa duy tâm khách quan của Plato, AP ở các giai đoạn lịch sử khác nhau đều chịu ảnh hưởng của các ý tưởng duy tâm khác. trường học và sự phản đối cổ xưa. chủ nghĩa duy vật. T.n. Học viện cổ xưa (thứ 1), đầu tiên do chính Plato đứng đầu, sau đó là các học trò của ông là Speusippus (khoảng 348 - khoảng 339 trước Công nguyên), Xenocrates của Chalcedon (khoảng 339 - khoảng 315 trước Công nguyên. ), Polemon (khoảng 339 trước Công nguyên). 315 - c. 270 TCN) và Crates (c. 270 - c. 265 TCN), chịu ảnh hưởng của học thuyết Pythagore, nghiên cứu ch. Array. thần bí toán học và phép biện chứng đặc biệt và triết học tự nhiên được xây dựng trên đó với những thứ tương ứng. ý nghĩa đối với đạo đức. Duy tâm trong các nguyên tắc cơ bản của việc giảng dạy, Học viện Cổ đại đã đóng một vai trò nhất định trong sự phát triển và phổ biến toán học và thiên văn học (Heraclides of Pontus, Eudoxus of Cnidus, Philip of Opuntus). Từ Arcesilaus (265–241 TCN), A. p. đi theo con đường hoài nghi. Giai đoạn lịch sử này của nó được gọi là Học viện TRUNG CẤP (thứ 2). Đại diện của nó là Lakis xứ Cyrene (241 hoặc 240–224 hoặc 222), Telecles, Evander, Hegesin. Carneades của Cyrene là người sáng lập ra cái gọi là. Học viện mới (thứ 3) đã làm sâu sắc thêm sự hoài nghi của Học viện Trung học và tấn công quyết liệt chủ nghĩa giáo điều của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ. Học thuật. chủ nghĩa hoài nghi là sự quay trở lại với các phương pháp triết học của Socrat. Carneades được người họ hàng cùng tên theo sau với tư cách là người đứng đầu Học viện, sau ông là Crates of Tarsus và sau đó là Clitomachus của Carthage (khoảng năm 129 - khoảng năm 110 trước Công nguyên). Những người kế vị Clitomachus là Philo xứ Larissa (thầy của Cicero) (Học viện thứ 4) và Antiochus xứ Ascalon (Học viện thứ 5). Dưới sự lãnh đạo của những nhà lãnh đạo này, Học viện bắt đầu rời xa chủ nghĩa hoài nghi và hướng tới con đường của chủ nghĩa chiết trung, cố gắng hợp nhất triết lý của Plato và các trường phái đương đại của Chủ nghĩa khắc kỷ, Chủ nghĩa Pythagore và trường phái Peripatetic. Từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 5. (Plutarch of Athens) Học viện gắn liền với chủ nghĩa Tân Platon. Trong 529 imp. Justinian để chống lại cái lưỡi. về hệ tư tưởng, ông đóng cửa Học viện, tịch thu tài sản và giải tán các học giả, những người từ đó bắt đầu tìm nơi ẩn náu bên ngoài Hy Lạp. Trong thời kỳ Phục hưng, được gọi là Học viện "Platonic" chủ yếu tồn tại ở Florence (1459–1521). Cosimo Medici. Ch. đại diện của nó là Marsilio Ficino. Học viện đã chiến đấu thành công chống lại học giả Aristotle và dịch và bình luận về các tác phẩm của Plato. Cô tìm cách tạo cho chủ nghĩa Platon của mình một tính chất thế tục. Lít.: Lịch sử triết học, tập 1, M., 1940, tr. 249–58, 306–309; Richter R., Chủ nghĩa hoài nghi trong triết học, tập 1, St. Petersburg, 1910, tr. 45–84; I.K. [Korsunsky], Những câu nói của các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại nhất..., Kharkov, 1887 (xem phần 29, 30, 47, 48); Zeller E., Die Philosophie der Griechen, Tl 2–3, Abtl. l, 5 Aufl., Lpz., 1922–23; Schmekel A., Die Philosophie der mittleren Stoa, B., 1892; Seel O., Die Platonische Akademie, Stuttgart, 1953. A. Losev. Mátxcơva.
Plato Nho giáo triết học Đạo giáo
Plato tổ chức trường học của mình vào khoảng năm 387 trước Công nguyên. đ. gần Athens, trong một khu rừng được đặt theo tên của người anh hùng Academus. Nguyên mẫu của nó là trường học của Pythagoras, nơi Plato đã gặp các học trò của ông trong chuyến du hành. “Các công nghệ của Socrates được phát triển bởi học trò của ông là Plato, người đã thành lập Học viện. Điển hình là trong các giờ học, một “luận văn” được đưa ra để thảo luận, tức là một câu thẩm vấn như: đức tính có thể dạy được không? Một trong hai người đối thoại phản bác luận điểm, còn người kia bảo vệ nó. Đồng thời, người đầu tiên đặt câu hỏi cho người thứ hai, khéo léo lựa chọn chúng để trong câu trả lời của mình, anh ta buộc phải thừa nhận điều gì đó trái ngược với luận điểm mà anh ta bảo vệ. Người hỏi không có luận điểm riêng của mình. Phép biện chứng không chỉ dạy cách bác bỏ hoặc đặt câu hỏi một cách khôn ngoan mà còn dạy cách trả lời, tránh những cạm bẫy của người hỏi. (Thảo luận về các luận văn - một hình thức giảng dạy phổ biến thời cổ đại - cũng sẽ được sử dụng trong các trường đại học thời Trung cổ.) Hỗ trợ sau đào tạo tại Học viện Plato là cuộc gặp gỡ của những sinh viên tốt nghiệp, những người tham gia tích cực trong các trò chơi chính trị thời đó. Các cuộc họp cũng là những cuộc tranh luận, trong đó chủ đề tranh luận và nội dung của nó không quan trọng lắm. Điều quan trọng là chính việc thực hành đối thoại và sự biến đổi đạt được nhờ thực hành này. Đôi khi nhiệm vụ của cuộc trò chuyện có tính thuyết phục là dẫn người nói đến chỗ vô cảm và do đó mở ra cho họ những giới hạn của ngôn ngữ, để cho họ thấy rằng không phải lúc nào cũng có thể truyền đạt trải nghiệm của mình cho người khác. Vì vậy, các cuộc gặp gỡ và tiệc tùng thường kết thúc trong im lặng và chiêm niệm.” Shirshov A.V., Lịch sử đào tạo và tư vấn thú vị, St. Petersburg, “Rech”; "Sáng thế", 2007, tr. 81-82.
“Học viện của Plato giả định trước cuộc sống chung của những người cố vấn và sinh viên, điều này giúp có thể gây ảnh hưởng không chỉ bằng lời nói mà còn bằng tấm gương cá nhân. Học viện Plato sẽ nổi tiếng không chỉ vì phẩm giá của các thành viên mà còn vì sự xuất sắc trong tổ chức của nó. Plato tin rằng thông qua việc giáo dục triết học cho những người có ảnh hưởng trong nước, đời sống chính trị có thể được thay đổi. Học sinh tại Học viện không chỉ phải nắm vững phương pháp tư duy hợp lý thông qua nghiên cứu toán học và logic mà còn phải đạt được sự chuyển hóa nội tâm. Mục tiêu chính của họ phải là theo đuổi lợi ích cao nhất. Plato tạo ra một cộng đồng, một môi trường giáo dục, tương đối độc lập với polis, hình thành nên một cá nhân phát triển về mặt tinh thần, có khả năng suy nghĩ và sống thông minh. Đối thoại, như một trong những hình thức giảng dạy và giáo dục chính, không phải là áp đặt quan điểm của người này lên người khác, mà là cùng nhau tìm kiếm sự thật. Anh ấy dạy bạn đặt mình vào vị trí của người khác và từ đó vượt qua những hạn chế trong quan điểm của chính bạn. Những người đối thoại dường như khám phá ra trong mình một sự thật tồn tại một cách khách quan, độc lập với họ. Họ học cách vượt qua những hạn chế trong quan điểm của chính mình và đạt được tính phổ quát.” Golubintsev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko B.S., Triết học khoa học, Rostov-on-Don, “Phoenix”, 2007, tr. 114.
Sau đó, học trò của Plato là Aristotle đã thành lập trường học của riêng mình - Lyceum. Bản thân Plato đã giảng dạy tại Học viện gần 40 năm. Theo truyền thuyết, một dòng chữ được khắc phía trên cổng khu vườn nơi tổ chức các lớp học: “Không cho phép những người không phải là nhà hình học bước vào”. Plato gọi ngôi nhà của mình nằm ở đó là “ngôi nhà của nàng thơ” - một nàng thơ. Học viện của Plato đã tồn tại trong nhiều thế kỷ và bị đóng cửa vì ngoại giáo vào năm 529 sau Công nguyên theo sắc lệnh của hoàng đế Cơ đốc giáo Justinian I. Mặc dù vậy, ảnh hưởng của Plato và Học viện là rất lớn, và trong nhiều thế kỷ đã định hình một trong những hướng chính của triết học châu Âu - Chủ nghĩa Platon và chủ nghĩa Platon mới.
