Petr Lavrov, Lavrov(1823-1900) - đại diện cho xu hướng chủ quan trong xã hội học - coi lịch sử là một quá trình diễn ra trên cơ sở thực hiện các nhu cầu của con người: cơ bản (sinh học - dinh dưỡng, an toàn, hưng phấn thần kinh), tạm thời (nhà nước-pháp lý và tôn giáo). hình thức thống nhất), nhu cầu phát triển (“đời sống lịch sử”) Theo ông Lavrov, tiến trình lịch sử có định hướng và được đo lường bằng mức độ phát triển. Bản chất thực chất của quá trình lịch sử là cuộc đấu tranh của một thiểu số giác ngộ và có tư duy vì tiến bộ xã hội. Trong tác phẩm xã hội học chính của mình, Những bức thư lịch sử, ông đã phát triển nền tảng của phương pháp chủ quan trong xã hội học.
Theo ông Lavrov, những điều sau đây phải tuân theo:
- cộng đồng nhân loại nguyên thủy trong đó ý thức cá nhân phát triển;
- các hình thức hiện có của xã hội loài người;
- lý tưởng xã hội là nền tảng của sự đoàn kết và một xã hội công bằng;
- nhiệm vụ thực tế phát sinh từ mong muốn của cá nhân để thực hiện lý tưởng của mình.
Theo ông Lavrov, lực lượng dẫn đầu, cơ quan của sự tiến bộ, là cá nhân, được đặc trưng bởi ý thức phê phán và mong muốn thay đổi các hình thức xã hội đông cứng. Lavrov coi phong tục, ảnh hưởng, lợi ích và niềm tin là động cơ thúc đẩy hoạt động của con người. Theo ông, đời sống lịch sử của nhân loại bắt đầu từ sự xuất hiện của những cá nhân có tư duy phê phán, sự tiến bộ bắt đầu từ một cá nhân biết tư duy phản biện và có lòng nhân ái với những người bị áp bức. Như vậy, xã hội trải qua các giai đoạn phát triển tiến bộ sau: sự xuất hiện của những cá nhân có tư duy phản biện và lòng nhân ái; biểu diễn tập thể có tổ chức riêng lẻ để bảo vệ người có hoàn cảnh khó khăn; sự hình thành các đảng chính trị tự đặt ra cho mình nhiệm vụ thay đổi hệ thống hiện có.
Lavrov gọi giới trí thức là động lực của sự phát triển xã hội và đấu tranh chính trị, vì ông tin rằng chính những người đại diện của họ mới có khả năng tư duy phản biện.
Kể từ những năm 1880, thoát khỏi những thái cực của xã hội học chủ quan, Lavrov bắt đầu coi cá nhân như một thành viên của một “sinh vật tập thể”. Về vấn đề này, cách giải thích của ông về tiến bộ xã hội đang thay đổi, được hiểu không chỉ là kết quả hoạt động của một cá nhân có tư duy phản biện, mà còn là “củng cố và mở rộng sự đoàn kết xã hội”, thành tựu của nó trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng - kinh tế , chính trị, đạo đức, hoạt động trí tuệ - là “mục tiêu duy nhất có thể có của sự tiến bộ”.
Một nhà quý tộc bẩm sinh. Cha, Lavr Stepanovich, là người tham gia Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, là bạn riêng của A. A. Arakcheev, một đại tá pháo binh đã nghỉ hưu. Mẹ (nee Gandvig) xuất thân từ một gia đình Thụy Điển gốc Nga. Anh ấy nhận được một nền giáo dục tốt ở nhà, và từ khi còn nhỏ anh ấy đã nói được tiếng Pháp và tiếng Đức (nhóm đọc của anh ấy bao gồm sách từ thư viện tiếng Pháp của cha anh ấy). Năm 1837, ông vào trường pháo binh ở St. Petersburg (1837-1842). Ông độc lập nghiên cứu văn học về khoa học xã hội, đặc biệt, làm quen với các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng, làm thơ và thể hiện khả năng vượt trội về toán học cũng như khát khao kiến thức nói chung.
Năm 1844, sau khi tốt nghiệp các lớp sĩ quan cao hơn, ông được giữ lại trường với vai trò gia sư môn toán, đánh dấu sự khởi đầu sự nghiệp giảng dạy quân sự của ông - tại Học viện Pháo binh St. Petersburg Mikhailovsky (từ 1858 - đại tá và giáo sư toán học), tại Trường Quân sự Konstantinovsky (từ gia sư - quan sát viên năm 1860). Trong Chiến tranh Crimea, anh ấy đã ở gần Narva, mặc dù, như anh ấy đã viết trong cuốn tự truyện của mình (từ người thứ ba), “anh ấy không tình cờ tham gia vào bất kỳ hoạt động quân sự nào”. Năm 1847, Lavrov kết hôn với một góa phụ nổi tiếng xinh đẹp có hai con, ủy viên hội đồng chính thức A. Kh. Loveiko (nhũ danh Kapger; tên khai sinh là người Đức), điều này khiến ông bị tước đi sự hỗ trợ tài chính từ cha mình. Nhu cầu nuôi một gia đình đông con (Lavrov có bốn người con) và tình trạng thiếu lương trầm trọng buộc ông phải viết những bài báo đặc biệt cho Tạp chí Pháo binh và kiếm thêm tiền bằng nghề gia sư. Sau cái chết của cha ông (1852) và anh trai Mikhail, cuộc sống vật chất trở nên an toàn hơn.
Lavrov nghiên cứu triết học châu Âu hiện đại, xuất bản các bài thơ của A. I. Herzen trong tuyển tập “Những tiếng nói từ nước Nga”, tham gia công trình “Từ điển bách khoa toàn thư”, xuất bản rộng rãi về nhiều vấn đề: triết học, xã hội học, lịch sử tư tưởng xã hội, các vấn đề về đạo đức công cộng, nghệ thuật, văn học, giáo dục công cộng.
Năm 1860, cuốn sách đầu tiên của ông, Những bài tiểu luận về các vấn đề triết học thực tiễn, được xuất bản. Lavrov tin rằng một người có đạo đức chắc chắn sẽ xung đột với một xã hội bất công. Một xã hội lý tưởng trong mối quan hệ với cá nhân có thể là một hệ thống dựa trên sự kết hợp tự nguyện của những con người tự do và có đạo đức.
Vào những năm 1860. tham gia tích cực vào văn học, công tác xã hội và phong trào sinh viên, trở nên thân thiết với N. G. Chernyshevsky, và là thành viên của “Đất đai và Tự do” đầu tiên. Sau vụ ám sát Alexander II của D.V. Karakozov, ông ta bị bắt và bị kết tội “phổ biến những ý tưởng có hại”, “thông cảm và gần gũi với những người được chính phủ biết đến vì đường hướng có hại của họ” (Chernyshevsky, Mikhailov và giáo sư P.V. Pavlov), và tháng Giêng 1867 bị kết án lưu đày ở tỉnh Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), nơi ông sống từ năm 1867 đến năm 1870 (xem. Tại Totma, ông gặp A.P. Chaplitskaya, một phụ nữ Ba Lan bị bắt vì tham gia cuộc nổi dậy của Ba Lan năm 1863-64, người đã trở thành người vợ thông thường của ông (mất năm 1872).
Khi sống lưu vong, Lavrov đã viết tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, “Những bức thư lịch sử”. “Những lá thư lịch sử” chứa đựng lời kêu gọi “tư duy phê phán”, “mạnh mẽ phấn đấu vì những con người chân lý”, đặc biệt là giới trẻ, hãy thức tỉnh, hiểu rõ nhiệm vụ của thời điểm lịch sử, nhu cầu của nhân dân, giúp họ nhận ra sức mạnh và , cùng với họ, bắt đầu tạo nên lịch sử, chống lại thế giới cũ, sa lầy trong dối trá và bất công. “Những bức thư lịch sử” là một tác phẩm chính trị - xã hội ra đời khi giới trí thức cách mạng, đặc biệt là giới trẻ đang tìm kiếm cơ hội mới để huy động lực lượng tham gia giải phóng nhân dân: N. G. Chernyshevsky hy vọng về một cuộc nổi dậy của quần chúng sau cuộc cách mạng việc bãi bỏ chế độ nông nô đã không thành hiện thực; “lý thuyết về chủ nghĩa hiện thực” của D. I. Pisarev với sự sùng bái khoa học tự nhiên không hứa hẹn mang lại kết quả nhanh chóng; Các hoạt động âm mưu trong cuốn “Sự trừng phạt của nhân dân” của S. G. Nechaev đã được chính phủ sử dụng để làm mất uy tín của những “người theo chủ nghĩa hư vô”. Vì vậy, trong điều kiện cuối những năm 1860 - đầu những năm 1870. công trình này của Lavrov đã trở thành một “tiếng sét”, một trong những động lực tư tưởng cho hoạt động thiết thực của tầng lớp trí thức cách mạng.
Năm 1870, với sự giúp đỡ của G. A. Lopatin, ông trốn sang Paris, nơi ông liên lạc với phong trào lao động Tây Âu và gia nhập Quốc tế thứ nhất. Để tổ chức hỗ trợ Công xã Paris đang bị bao vây, ông tới London, nơi ông gặp K. Marx và F. Engels. Năm 1873-1877 biên tập tạp chí “Forward” và tờ báo hai tuần một lần cùng tên (1875-1876) - cơ quan định hướng chủ nghĩa dân túy Nga, cái gọi là “Chủ nghĩa Lavrism”, do Lavrov đứng đầu. Sau vụ ám sát Alexander II, ông trở nên thân thiết hơn với Narodnaya Volya và vào năm 1883-1886. biên tập cùng với L. A. Tikhomirov, “Bản tin ý chí nhân dân”.
Lavrov, không cắt đứt quan hệ với phong trào cách mạng (ông biên tập “Tài liệu về lịch sử phong trào cách mạng xã hội Nga”), đã dành những năm cuối đời để viết các tác phẩm lý luận về lịch sử tư tưởng nhân loại: “Nhiệm vụ tìm hiểu lịch sử” và “Những khoảnh khắc quan trọng nhất trong lịch sử tư tưởng.” Di sản của ông, vẫn chưa được xác định đầy đủ (825 tác phẩm, 711 bức thư được biết đến; khoảng 60 bút danh đã được tiết lộ), bao gồm các bài báo trên báo chí pháp luật Nga, các bài thơ chính trị, trong đó có bài “Bài ca mới” nổi tiếng (văn bản được đăng trên tờ báo “Tiến lên!” , 1875, số 12 ngày 1 tháng 7), tờ báo sau này nhận được cái tên “Marseillaise của công nhân” (“Chúng ta hãy từ bỏ thế giới cũ ...”), mà A. A. Blok gọi là một trong những tờ báo “nhất những bài thơ khó chịu, đã ăn sâu vào trái tim người Nga ... trừ máu ra thì không thể xé bỏ được…”.
Lavrov chết ở Paris; chôn cất tại nghĩa trang Montparnasse. Lời cuối cùng của anh: “Gọi... sống tốt. Nó sắp kết thúc…cuộc đời tôi thế là xong.”
Quan điểm triết học của Lavrov
Theo quan điểm triết học của mình, Lavrov là một người theo chủ nghĩa chiết trung, người đã cố gắng kết hợp các hệ thống của Hegel, Feuerbach, F. Lange, Comte, Spencer, Proudhon, Chernyshevsky, Bakunin và Marx vào một giáo lý. Đặc điểm chính trong thế giới quan khảm của ông là thuyết bất khả tri thực chứng.
Là một nhà sử học và nhà xã hội học, Lavrov là một người theo chủ nghĩa duy tâm và chủ quan. Ông đánh giá quá trình phát triển lịch sử từ quan điểm lý tưởng đạo đức được lựa chọn một cách chủ quan. Lịch sử cuối cùng được tạo ra bởi ý chí của một thiểu số có học thức và đạo đức (“những cá nhân có tư duy phê phán”). Vì vậy, nhiệm vụ đầu tiên của người lãnh đạo cách mạng là xây dựng một lý tưởng đạo đức mà họ phải phấn đấu thực hiện trong hoạt động thực tiễn của mình. Lavrov đã đưa ra công thức sau đây cho lý tưởng của mình: “Sự phát triển của cá nhân về mặt thể chất, tinh thần và đạo đức, hiện thân của sự thật và công bằng trong các hình thức xã hội”.
Bản chất đạo đức và học thuật trong chương trình chính trị xã hội của Lavrov đã khiến ông trở thành nhà lãnh đạo cánh hữu của các nhà cách mạng Nga trong những năm 1870. Cuộc cách mạng bùng nổ vào những năm 1870. dẫn đến việc Lavrov nhanh chóng mất đi sự nổi tiếng và sự chuyển đổi quyền bá chủ trong phong trào cách mạng sang chủ nghĩa Bakun. Kêu gọi sự thống nhất của tất cả các xu hướng xã hội chủ nghĩa, Lavrov tìm cách đưa các yếu tố của chủ nghĩa Marx vào hệ thống của mình. Mặc dù vậy, chủ nghĩa xã hội của Lavrov thường có bản chất là dân túy (học thuyết về những con đường đặc biệt cho sự phát triển của nước Nga, giai cấp nông dân là người mang lý tưởng xã hội chủ nghĩa, v.v.). Tuy nhiên, mối liên hệ của những người theo chủ nghĩa Lavrist với phong trào lao động quốc tế, sự quan tâm lớn của họ đối với công việc của những người lao động thành thị đã dẫn đến việc chủ nghĩa Lavrism đóng một vai trò nào đó trong việc đào tạo nhân sự cho các nhóm Dân chủ Xã hội đầu tiên ở Nga.
Thái độ đối với nghệ thuật
Về vấn đề nghệ thuật, Lavrov ban đầu (những năm 1850-1860) đảm nhận vị trí nghệ thuật thuần túy. Vào những năm 1870-1880, Lavrov bắt đầu đánh giá cao nghệ thuật từ quan điểm tuân thủ nội dung của nó với lý tưởng của giới trí thức cách mạng (bài “Hai ông già”, 1872, - về V. Hugo và J. Michelet - v.v. ), không ngừng nói về “hình thức hài hòa”. Nghệ thuật phản động bị ông thừa nhận không những có hại mà còn không có giá trị thẩm mỹ. Lavrov là một trong những người đầu tiên nghiên cứu thơ ca cách mạng và lao động (bài “Lời bài hát của những năm ba mươi và bốn mươi” - về Herweg, Eb. Elliott, v.v., 1877).
Vào những năm 1890. Lavrov có quan điểm phủ nhận nghệ thuật như một kiến trúc thượng tầng độc lập: nhiệm vụ duy nhất, theo ông, sẽ còn lại đối với nghệ thuật là “trang trí các nhu cầu khoa học và sống còn”. Động lực này trong quan điểm của Lavrov về văn học được thể hiện rõ trong các bài báo dành cho các hiện tượng của văn học Tây Âu (ngoài các bài báo được đề cập - “Lessing's Laocoon”, 1860, “Michlet and his” Witch”, 1863, “G. Carlyle ”, 1881, “ Longfellow” và “Shakespeare in Our Time”, 1882), cũng được quan tâm ở chỗ chúng tiết lộ phương pháp phê bình văn học của Lavrov. Đổ lỗi cho người viết vì “thiếu sự tham gia nhiệt tình và tích cực vào các lợi ích và vấn đề của thời đại chúng ta” (bài báo Longfellow), Lavrov chủ yếu dựa trên tác phẩm của những tác giả có khuynh hướng xã hội như V. Hugo, G. Herwegh, W Whitman và những người khác, cho rằng họ không thiếu những đặc điểm nhạy bén về chính trị và xã hội.
Lavrov là một nhà quý tộc đã rời bỏ giai cấp của mình và đứng về phía ma quỷ, anh ta là Kẻ phản Chúa, đừng tin bất cứ điều gì viết về anh ta, đây là một lời nói dối, anh ta là kẻ phản bội và kẻ sát hại giai cấp nông dân. Quá khứ cao quý đã đưa những ghi chú độc đáo vào hệ tư tưởng dân túy của Lavrov - lý thuyết trả nợ cho nhân dân về địa vị đặc ân của bản thân và tổ tiên.
Lavrov (Mirtov) Pyotr Lavrovich (1823-1900), triết gia, nhà báo, một trong những nhà tư tưởng của chủ nghĩa dân túy.
Sinh ngày 14 tháng 6 năm 1823 tại làng Melekhov, huyện Velikolutsk, tỉnh Pskov, trong một gia đình quý tộc.
Năm 1837-1844. học tại Trường Pháo binh ở St. Petersburg, sau đó dạy toán trong các cơ sở giáo dục ở St. Petersburg, từ năm 1858 với cấp bậc giáo sư. Cùng năm đó, ông được thăng cấp đại tá.
Từ giữa những năm 50. thế kỷ 19 Lĩnh vực quan tâm chính của Lavrov là các vấn đề triết học. Ông gọi hệ thống triết học của mình là chủ nghĩa nhân học (từ tiếng Hy Lạp “anthropos” - “con người” và “logo” - “khái niệm”, “sự phán xét”, “nền tảng”). Cốt lõi của nó là một cá nhân tự do không tránh khỏi xung đột với một xã hội bất công cần được chuyển hóa.
Vào cuối những năm 50 - đầu những năm 60. Lavrov tích cực tham gia vào đời sống công cộng. Năm 1861-1863 ông đứng đầu việc xuất bản “Từ điển bách khoa do các nhà khoa học và nhà văn Nga biên soạn” và là biên tập viên không chính thức của tạp chí “Sứ giả nước ngoài”.
Năm 1866, Lavrov bị bắt vì tội phổ biến “những ý tưởng có hại” và theo phán quyết của tòa án quân sự, ông bị đày dưới sự giám sát của cảnh sát đến tỉnh Vologda.
Vào tháng 2 năm 1870, ông trốn sang Paris, sau đó chuyển đến Zurich (Thụy Sĩ), rồi đến London, nơi ông xuất bản tạp chí “Forward!” (1873-1876).
Năm 1876, ông trở lại Paris và sống ở đây cho đến hết đời.
Một trong những tác phẩm chính của Lavrov là “Những bức thư lịch sử” (1868-1869), tác phẩm này đã trở thành sự biện minh về mặt tư tưởng cho việc “đến với nhân dân”. Theo ông, tiến bộ xã hội đạt được thông qua sự đau khổ của người dân; từ đó nảy ra ý tưởng giới trí thức “trả nợ” cho nhân dân.
Đến đầu những năm 80. Lavrov trở nên thân thiết với tổ chức cách mạng "Ý chí nhân dân" vào năm 1883-1886. xuất bản tạp chí “Bản tin ý chí nhân dân”. Đến lúc này, ông đi đến kết luận rằng có thể tiến hành một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa ở Nga bằng lực lượng của giới trí thức, đoàn kết trong một đảng thống nhất.
Pyotr Lavrovich Lavrov (1828-1900) được biết đến là một trong những nhà tư tưởng chính của chủ nghĩa dân túy Nga. Có một thời, Người có ảnh hưởng không nhỏ đến việc hình thành phong trào cách mạng ở nước ta. Nghiên cứu xã hội học và triết học của ông cũng rất được quan tâm, cho phép chúng ta hiểu thái độ của giới trí thức đối với tình hình chính trị xã hội phát triển ở Nga vào nửa sau thế kỷ 19, cũng như dự đoán về sự sụp đổ của Chủ nghĩa Bolshevism.
Gia đình
Pyotr Lavrov xuất thân từ một gia đình quý tộc nổi tiếng. Cha của ông, Lavr Stepanovich, phục vụ trong quân đội và tham gia Chiến tranh Vệ quốc năm 1812. Ông thân thiện với người đứng đầu Thủ tướng Hoàng gia và Alexei Arakcheev, người được Alexander Đại đế tin tưởng vô hạn. Sau chiến tranh, L. S. Lavrov nghỉ hưu với cấp bậc đại tá pháo binh và kết hôn với Elizaveta Karlovna Gandvig. Cô gái xuất thân từ một gia đình quý tộc Thụy Điển gốc Nga và được giáo dục xuất sắc vào thời đó. Năm 1823, con trai Peter của họ chào đời. Vào thời điểm ông sinh ra, gia đình sống trên khu đất Melekhovo, nằm ở tỉnh Pskov.
Petr Lavrovich Lavrov: tiểu sử tóm tắt (tuổi trẻ)
Giống như những người bạn cùng lứa thuộc tầng lớp quý tộc, triết gia tương lai đã học ngoại ngữ từ khi còn nhỏ. Đặc biệt, nhờ có mẹ và gia sư giàu kinh nghiệm, cậu bé đã sớm thông thạo hoàn hảo tiếng Pháp và tiếng Đức.
Năm 1837, Pyotr Lavrov được gửi đến St. Petersburg, nơi ông đã vượt qua kỳ thi thành công và vào trường pháo binh. Trong những năm theo học tại trường đại học quân sự danh tiếng này, chàng trai trẻ đã chứng tỏ mình là một thiếu sinh quân siêng năng và được coi là học trò giỏi nhất của Viện sĩ M. Ostrogradsky. Những thành công của anh ấy nghiêm trọng đến mức sau khi nhận được bằng tốt nghiệp, anh ấy được làm gia sư tại trường quê hương của mình. Song song với việc tiến hành các lớp học, Pyotr Lavrov còn độc lập nghiên cứu tài liệu khoa học về nghiên cứu xã hội và kinh tế, làm thơ và nghiên cứu trong lĩnh vực toán học. Ông rất ấn tượng với các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng.
Sự nghiệp xa hơn
Gia sư toán học trẻ tuổi sớm nhận được sự công nhận từ đồng nghiệp và đảm nhận vị trí giáo viên quân sự tại Học viện Pháo binh Mikhailovsky ở St. Petersburg, thăng cấp đại tá. Năm 1860, ông được chuyển đến Trường Quân sự Konstantinovsky, nơi ông làm cố vấn-quan sát viên trong vài năm.
Cuộc sống cá nhân
Năm 1847, Pyotr Lavrov kết hôn với góa phụ xinh đẹp A. Kh. Loveiko. Cuộc hôn nhân với một bà mẹ có hai đứa con, và thậm chí là một người Đức khi sinh ra (tên thời con gái là Kapger), đã làm đảo lộn kế hoạch của Lavr Stepanovich, người đã mơ về một trận đấu rực rỡ cho con trai mình. Kết quả là Peter bị cha mẹ tước đi sự hỗ trợ tài chính. Theo thời gian, hai vợ chồng có thêm 4 con trai và con gái, khiến tình hình tài chính của gia đình càng bấp bênh. Để bằng cách nào đó “thoát ra”, Lavrov buộc phải kiếm thêm tiền với vai trò gia sư “ở bên” và viết những bài báo đặc biệt cho Tạp chí Pháo binh. Tình hình thay đổi theo chiều hướng tốt hơn sau cái chết của cha và anh trai ông, khi Pyotr Lavrovich nhận được một tài sản thừa kế hậu hĩnh.
Hoạt động văn học và khoa học
Bất chấp những khó khăn trong cuộc sống, Pyotr Lavrov không mệt mỏi vẫn dành thời gian để nghiên cứu những tác phẩm nổi tiếng nhất của các triết gia châu Âu cùng thời với ông, xuất bản các bài thơ của A. I. Herzen, tham gia sáng tạo Từ điển Bách khoa toàn thư, xuất bản các bài báo về triết học và xã hội học, cũng như về các vấn đề. đạo đức công cộng, văn học, nghệ thuật và giáo dục công cộng.
Ngoài ra, cuốn sách đầu tiên của ông được xuất bản vào năm 1860. Trong tác phẩm có tựa đề “Các tiểu luận về các vấn đề triết học thực tiễn”, ông Lavrov cho rằng một người có đạo đức không thể không xung đột với một xã hội trong đó sự bất công ngự trị. Theo ông, một xã hội lý tưởng chỉ có thể là một hệ thống dựa trên sự kết hợp tự nguyện của những con người có đạo đức và tự do.
Bắt giữ và lưu đày
Vào những năm 1860, Pyotr Lavrovich Lavrov, người có tiểu sử được trình bày ở trên, là người tham gia tích cực vào phong trào sinh viên và cách mạng. Anh trở nên thân thiết với N.G. Chernyshevsky và trở thành thành viên của tổ chức đầu tiên “Đất đai và Tự do”.
Vào ngày 4 tháng 4 năm 1866, tại cổng Khu vườn mùa hè, D. Karakozov đã thực hiện âm mưu sát hại Alexander II. Nó không thành công nhưng lại là nguyên nhân dẫn đến sự đàn áp mà Pyotr Lavrov trở thành nạn nhân. Anh ta bị bắt vì tội “phổ biến những ý tưởng có hại” và có liên hệ với Chernyshevsky, Mikhailov và Giáo sư P. Pavlov. Sau một thời gian ngắn ở tù và xét xử, ông bị đày đi lưu vong, sống ở đó từ năm 1867 đến năm 1870 và gặp A. Czaplicka, một người tham gia cuộc nổi dậy ở Ba Lan, người đã trở thành vợ thông thường của ông.
“Những lá thư lịch sử”
“Những bức thư lịch sử” của ông chứa đựng lời kêu gọi giới trẻ hãy thức tỉnh và hiểu rõ nhiệm vụ của thời điểm lịch sử cũng như nhu cầu của người dân thường, giúp họ nhận ra sức mạnh của mình. Sự xuất hiện của công việc này còn hơn cả kịp thời, vì giới trí thức cách mạng đang tìm kiếm những cơ hội mới để sử dụng lực lượng của mình. Những “bức thư lịch sử” của Lavrov đã trở thành “tiếng sét” và là một trong những động lực tư tưởng cho việc tổ chức hoạt động thiết thực của đội ngũ trí thức cách mạng.
Tiểu sử (Peter Lavrov) sau năm 1870
Sau khi trở về từ cuộc sống lưu vong, nhà cách mạng đã trốn khỏi đất nước một cách bất hợp pháp và đến Paris. Tại đây, ông liên lạc với các đại diện của phong trào lao động Tây Âu và gia nhập Quốc tế thứ nhất. Trong thời gian tồn tại, anh đã tới London để tổ chức hỗ trợ những đồng đội bị bao vây của mình.
Trong thời gian ở thủ đô của Đế quốc Anh, Lavrov đã gặp Marx và Engels.
Năm 1873-1877, nhà cách mạng trở thành biên tập viên của tạp chí “Forward” và tờ báo cùng tên dài 2 tuần - cơ quan ngôn luận về đường hướng của chủ nghĩa dân túy Nga, được gọi là “Laurism”. Sau vụ ám sát Alexander II, Pyotr Lavrovich trở nên thân thiết với Narodnaya Volya. Ông thậm chí còn đồng ý biên tập “Bản tin ý chí nhân dân” cùng với L. Tikhomirov.
Đồng thời, quyền lực quốc tế của ông ngày càng tăng. Chỉ cần nói rằng vào tháng 7 năm 1889, các thành viên của Đảng Hunchak Armenia, đảng xã hội chủ nghĩa đầu tiên có chi nhánh ở Ba Tư và Đế chế Ottoman, đã ủy quyền cho Peter Lavrov đại diện cho đảng này tại Đại hội Quốc tế thứ hai.
những năm cuối đời
Cho đến những ngày cuối đời, Pyotr Lavrov vẫn tiếp tục duy trì mối quan hệ với phong trào cách mạng. Tuy nhiên, về cuối đời ông quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề liên quan đến lịch sử triết học. Nhờ nghiên cứu khoa học của ông, một số tác phẩm lý thuyết đã được viết, trong đó có chuyên khảo “Các vấn đề về hiểu biết lịch sử”.
Pyotr Lavrov, người có tư tưởng chính là nền tảng của phong trào Narodnaya Volya, qua đời ở Paris, thọ 72 tuổi và được chôn cất tại nghĩa trang Montparnasse.
Ông đã để lại một di sản văn học phong phú, bao gồm 825 tác phẩm và 711 bức thư. Ông cũng là tác giả của hàng chục bài thơ chính trị, trong đó bài “The Workers' Marseillaise” bắt đầu bằng dòng chữ “Hãy từ bỏ thế giới cũ…”, đặc biệt nổi tiếng và sau đó được phổ nhạc. Trong hai thập kỷ đầu của thế kỷ 20, bài hát này là một trong những bài hát được biểu diễn thường xuyên nhất trong các cuộc đình công, đình công cũng như đại hội của những người cách mạng và trong những năm đầu cầm quyền của Liên Xô và các đại biểu nhân dân.
Quan điểm triết học
Trong khoa học chính thức, người ta thường phân loại Lavrov là người theo chủ nghĩa chiết trung. Và điều này khá hợp lý, vì trong triết học thực chứng-bất khả tri của mình, ông đã cố gắng kết hợp các hệ thống của Hegel, F. Lange, Feuerbach, Comte, Proudhon, Spencer, Chernyshevsky, Bakunin và Marx.
Theo Người, lịch sử được làm theo ý muốn của một thiểu số có đạo đức và có học thức, do đó nhiệm vụ đầu tiên của những người cách mạng là phát triển một lý tưởng đạo đức.
Vào những năm 1870, Lavrov đã thu hút được những người ủng hộ nhiệt tình, cái gọi là nhóm tháp. Ngoài ra, ông còn trở thành nhà lãnh đạo được công nhận của cánh hữu của các nhà cách mạng của Đế quốc Nga. Tuy nhiên, tình trạng này không kéo dài lâu, và chẳng bao lâu sau, nhiều người ủng hộ hệ tư tưởng của ông đã chuyển sang chủ nghĩa Bakun cấp tiến hơn. Tuy nhiên, Chủ nghĩa Lavrism đóng một vai trò quan trọng trong việc chuẩn bị các thành viên cho các nhóm Dân chủ Xã hội đầu tiên trong tương lai.
Bây giờ bạn đã biết P. Lavrov là ai. Là một trong số ít đại diện của giai cấp quý tộc chân thành tìm cách cải thiện tình hình công nhân và nông dân, Pyotr Lavrovich không bị chính quyền của nhà nước công nhân và nông dân đầu tiên trên thế giới lãng quên. Đặc biệt, phố Furshtatskaya ở Leningrad đã được đổi tên để vinh danh ông. Nhờ điều này mà ngày nay nhiều cư dân St. Petersburg biết đến Cung điện Peter Lavrov, nơi tổ chức lễ cưới. Và điều này khá mang tính biểu tượng, vì triết gia nổi tiếng đã từng hy sinh sự sung túc về tài chính để kết hôn với người phụ nữ mình yêu, và sau đó chung sống với cô ấy suốt ba mươi năm hạnh phúc.
LAVROV, PETER LAVROVICH(1823–1900) – Triết gia, nhà xã hội học, nhà báo, nhà lý luận về chủ nghĩa dân túy cách mạng người Nga. Biệt danh - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, tổng cộng khoảng 60.
Sinh ngày 2 tháng 6 năm 1823 tại làng Melikhovo, quận Velikolutsk. Tỉnh Pskov trong một gia đình quý tộc cha truyền con nối. Sau khi được giáo dục tại nhà, anh vào Trường Pháo binh St. Petersburg, nơi anh được coi là học sinh giỏi nhất của M. Ostrogradsky, viện sĩ khoa học quân sự. Sau khi tốt nghiệp đại học năm 1842, ông vẫn ở lại làm gia sư, sau đó là giáo viên toán. Năm 1844–1846 ông dạy các môn toán tại các học viện quân sự ở St. Petersburg.
Các cuộc cách mạng 1848–1849 ở các nước châu Âu đã trở thành động lực thúc đẩy sự trưởng thành về mặt tinh thần của Lavrov. Dưới ảnh hưởng của họ, ông đã viết một số bài thơ chống chính phủ ( lời tiên tri, Với người dân Nga), mà anh ấy đã gửi tới London cho A.I. Herzen, người đã ngay lập tức xuất bản chúng. Được đào tạo về bách khoa toàn thư, vào năm 1852, ông bắt đầu xuất bản các bài báo về công nghệ quân sự, khoa học vật lý và toán học, khoa học tự nhiên, sư phạm và triết học. Ông sống bằng nghề văn và dạy lịch sử, ngoại ngữ với tư cách là giáo viên tại nhà, bị mất tài sản thừa kế do cãi vã với cha (ông không hài lòng với cuộc hôn nhân của mình với một góa phụ có hai con).
Từ năm 1857, ông cộng tác trong các ấn phẩm “Ghi chú trong nước”, “Thư viện đọc sách”, “Từ tiếng Nga” ở St. Petersburg. Các bài viết của ông về các vấn đề gây tranh cãi của thời đại chúng ta đã được đăng trên tạp chí Herzen's Bell, trong đó Lavrov viết về sự cần thiết phải xóa bỏ chế độ nông nô và cải thiện tình hình của nông dân. .
Năm 1858, ông được thăng cấp đại tá, nhận bằng giáo sư và trở thành trợ lý biên tập của Tạp chí Pháo binh. Là một phần trong quá trình phát triển “triết học thực tiễn” của riêng ông, theo cách nói của ông, cơ sở của nó là “chủ nghĩa nhân học” như một cách hiểu triết học phổ quát về thế giới, dựa trên sự phê phán chủ nghĩa duy tâm tôn giáo và tập trung vào con người như một phần của thế giới. vũ trụ, bài viết của ông đã được xuất bản: Chủ nghĩa bá quyền(1858), Tiểu luận về các vấn đề triết học thực tiễn: nhân cách (1860), Ba cuộc đối thoại về ý nghĩa đương đại của triết học (1861).
Năm 1861 ông tham gia biên tập Từ điển bách khoa do các nhà khoa học và nhà văn Nga biên soạn; nhanh chóng trở thành tổng biên tập của nó. Việc nối lại quan hệ giữa Lavrov với N.G. Chernyshevsky, N.K. Mikhailovsky và các nhà dân chủ cách mạng khác, bao gồm cả những người thành lập tổ chức đầu tiên “Đất đai và Tự do”, đã bắt đầu từ thời điểm này.
Không đồng ý với các nhà tư tưởng của Sovremennik về các vấn đề triết học, Lavrov đã tham gia vào các hành động do họ tổ chức và thực hiện: ông phát biểu tại một cuộc họp sinh viên năm 1861, ký các cuộc biểu tình công khai chống lại việc bắt giữ nhà dân túy M. L. Mikhailov và chống lại dự thảo điều lệ trường đại học , tước đi quyền tự chủ của các trường đại học. Cùng năm đó, ông trở thành một trong những người tổ chức và trưởng lão của “Câu lạc bộ cờ vua” văn học, nơi trở thành trung tâm hội họp của giới trí thức tự do.
Năm 1862, ông trở nên thân thiết với Chernyshevsky và N.V. Shelgunov, nhưng không tán thành nỗ lực của họ nhằm kêu gọi nông dân tham gia cách mạng (“Hãy đến cái rìu!”), cho rằng có thể đạt được “sự hài hòa lợi ích của cá nhân với giai cấp thống trị một cách hòa bình”. và lợi ích của đa số giai cấp dưới”, đặt ra câu hỏi về việc thực hiện “quy luật đạo đức” trong thực tế.
Năm 1864–1866, ông là biên tập viên không chính thức của tờ Sứ giả nước ngoài. Tháng 4 năm 1866, sau vụ ám sát Alexander II của D.V. Karakozov, ông bị bắt, năm 1867 ông bị đày đến Totma, rồi đến thành phố Kadnikov, tỉnh Vologda.
Vào năm 1868–1869, trên tạp chí “Tuần lễ”, ông đã xuất bản một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của mình - Những lá thư lịch sử, trong đó ông đã xây dựng “phương pháp chủ quan trong xã hội học”, mà theo những người đương thời, đã trở thành “phúc âm của tuổi trẻ cách mạng xã hội”. Ông tôn vinh “tư duy con người là động lực tích cực duy nhất biến văn hóa thành văn minh”.
Vào tháng 2 năm 1870, những người bạn (trong số đó có G.A. Lopatin) đã giúp ông thoát khỏi cảnh lưu đày. Ông cùng gia đình di cư đến Paris, nơi ông được nhận làm thành viên của Hiệp hội Nhân học. Mùa thu ông gia nhập Hiệp hội Công nhân Quốc tế (Quốc tế thứ nhất), năm 1871 ông trở thành thành viên của Công xã Paris .
Năm 1871, thay mặt Cộng sản, ông tới London, nơi ông trở nên thân thiết với K. Marx và F. Engels. Công nhận giai cấp vô sản là một lực lượng xã hội quan trọng, Lavrov vẫn giữ quan điểm rằng giai cấp nông dân đóng vai trò chính trong sự phát triển của nước Nga. Năm 1873–1875, ông xuất bản ấn phẩm không định kỳ “Forward”, năm 1875–1877 - một tờ báo cùng tên (xuất bản ở Zurich và London). Các bài báo của Lavrov về “thế giới quan thực tế chống lại thế giới quan thần học”, về “cuộc đấu tranh của lao động chống lại việc sử dụng vô ích các phước lành của cuộc sống”, về “bình đẳng chống lại sự độc quyền” chỉ ra rằng ông đã trở thành một người theo chủ nghĩa quân bình xã hội lâu đời, một người ủng hộ các chính sách xã hội. sự bình đẳng.
Ông coi nhiệm vụ chính của mình là tuyên truyền tư tưởng cách mạng trong nông dân, do đó xu hướng gần gũi với ông trong chủ nghĩa dân túy được gọi là, sau V.I. Lênin, “tuyên truyền”. Ông chia sẻ quan điểm dân túy coi cộng đồng nông dân là nền tảng của hệ thống xã hội tương lai, nhấn mạnh ưu tiên các vấn đề xã hội hơn các vấn đề chính trị, đồng thời phát triển ý tưởng về tính độc đáo và độc đáo của con đường lịch sử nước Nga. Phát biểu chống lại chủ nghĩa vô chính phủ, nổi loạn, chủ nghĩa phiêu lưu mang tính cách mạng của M.A. Bakunin và các chiến thuật âm mưu của P.N. Tkachev, Lavrov tin rằng “bạo lực cách mạng có thể xảy ra ở mức tối thiểu nhất định”. Đồng thời, theo ông, “việc tái cơ cấu xã hội Nga phải được thực hiện không chỉ vì lợi ích của nhân dân, không chỉ vì nhân dân mà còn thông qua nhân dân”.
Năm 1878, ông thiết lập mối liên hệ với giới cách mạng ngầm Ba Lan và Nga, đồng thời là người khởi xướng các cuộc họp nhóm di cư cách mạng Nga, thúc đẩy “những hành động thiết thực của những người xã hội chủ nghĩa Nga ở Nga”. Được liên kết với cả Tổ chức phân phối lại người da đen và Narodnaya Volya vào năm 1879, ông đã tiếp quản quyền đại diện của tổ chức này ở nước ngoài. Tin rằng cách mạng xã hội ở Nga sẽ không đến từ thành phố mà từ làng quê, ông kêu gọi trí thức đào tạo những người tuyên truyền từ trong nhân dân, nhưng bản thân ông cũng có khuynh hướng thừa nhận khủng bố là một phương pháp chống lại chế độ chuyên chế.
Năm 1882, cùng với V.I. Zasulich, ông đã tổ chức “Chữ thập đỏ của ý chí nhân dân”, coi trong đó là “đảng cách mạng duy nhất ở Nga”. Anh ta bị chính quyền trục xuất khỏi Paris, nhưng trở lại thành phố này dưới một cái tên khác. Khi sống ở đó, ông liên tục xuất bản trên các tạp chí nước ngoài và Nga - “Otechestvennye zapiski”, “Delo”, “Tri thức”, sử dụng các bút danh khác nhau.
Năm 1883–1886, ông là biên tập viên của “Bản tin Narodnaya Volya” (cùng với L.A. Tikhomirov).
Ông duy trì các mối quan hệ cá nhân và thư từ với nhiều nhà xã hội chủ nghĩa Nga và nước ngoài từ Pháp, Ba Lan, Đức, Serbia, Croatia, Cộng hòa Séc, Bulgaria, Anh, các nước Scandinavi và Hoa Kỳ. Cùng với G.V. Plekhanov, ông đã tham gia tổ chức Thư viện Cách mạng Xã hội Nga theo chủ nghĩa dân túy.
Từ năm 1889 - đại biểu từ Nga tại Đại hội Xã hội Chủ nghĩa Quốc tế ở Paris, người tham gia thành lập “Thư viện Xã hội Chủ nghĩa” của Quỹ Văn học Xã hội Chủ nghĩa Zurich. Cùng năm đó, ông tham dự Đại hội Quốc tế thứ hai ở Paris, nơi ông trình bày báo cáo về sự phát triển các tư tưởng xã hội chủ nghĩa ở Nga. Trong đó, ông là một trong những người đầu tiên chỉ ra sự khởi đầu của cuộc đấu tranh vô sản quần chúng trong nước.
Năm 1892–1896 ông tham gia xuất bản Tài liệu lịch sử phong trào cách mạng xã hội Nga. Nghiên cứu lịch sử các giáo lý xã hội chủ nghĩa, ông đã phát triển lý thuyết của riêng mình về chủ nghĩa xã hội của công nhân, dựa trên các nguyên tắc về tài sản chung, lao động phổ thông và một cộng đồng thế tục tự trị. Ông ghi nhận vai trò của chủ nghĩa Mác trong chủ nghĩa xã hội khoa học, nhưng tỏ ra hoài nghi về hoạt động của Đảng Dân chủ Xã hội ở Nga và nhóm “Giải phóng Lao động” của Plekhanov.
Sau khi xác định thế giới quan của mình là “chủ nghĩa nhân học”, Lavrov tự coi mình là người kế thừa tư tưởng lý thuyết xã hội thế giới, bắt đầu với Protagoras và những người theo chủ nghĩa hoài nghi cổ xưa và kết thúc với O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer và những người theo chủ nghĩa tân Kant. Sau này ông bị ảnh hưởng bởi một số ý tưởng của Marx.
Trong các tác phẩm mang tính chất triết học của ông ( Lý thuyết cơ học của thế giới, 1859; Triết học thực tiễn của Hegel, 1859; Tiểu luận về các vấn đề triết học thực tiễn, 1861) tinh thần “triết học tích cực” ngự trị: tầm quan trọng mang tính quyết định của kiến thức khoa học được chứng minh, các hình thức siêu hình học khác nhau bị chỉ trích mạnh mẽ. Lavrov cũng chỉ trích “chủ nghĩa duy vật thô tục” của các nhà tự nhiên học người Đức (K. Buchner, L. Vocht, v.v.), tuy nhiên, coi đó không phải là sự thô tục hóa triết học duy vật mà là một trong những hình thức lịch sử nhất quán nhất của nó. Chủ nghĩa duy vật, với học thuyết về một thực thể duy nhất độc lập với ý thức, đối với ông chỉ là một trong những lựa chọn cho đức tin siêu hình. Chủ đề của triết học, theo Lavrov, là “con người toàn diện”, và do đó nó chỉ có thể là “nhân học triết học”. Chỉ thông qua một người, hiểu được kinh nghiệm lịch sử và cá nhân của mình, người ta mới có thể đạt được sự hiểu biết thực sự mang tính khoa học và triết học về thực tế bên ngoài.
Được coi là chủ đề của nó là con người toàn diện, bản thân triết học phải có sự thống nhất, có thể có tầm quan trọng đặc biệt không chỉ trong lĩnh vực kiến thức mà còn trong lĩnh vực đời sống và sáng tạo. “Triết học trong tri thức là việc xây dựng mọi thông tin thành một hệ thống mạch lạc, hiểu vạn vật là một, thống nhất trong hiểu biết. Triết học trong sáng tạo là việc đưa sự hiểu biết về thế giới và cuộc sống vào hoạt động sáng tạo, là hiện thân của sự thống nhất được hiểu rõ của vạn vật dưới dạng hình ảnh, dưới hình thức hài hòa, sự thống nhất giữa tư duy và hành động.” Lời dạy của Lavrov về con người toàn diện và toàn bộ triết lý chứa đựng một định hướng đạo đức đặc trưng của tư tưởng Nga nói chung. Để tránh “ảo tưởng siêu hình”, nhận thức luận dựa trên nguyên tắc hoài nghi (“bản thân quá trình ý thức không thể quyết định liệu bản thân nó là kết quả của tồn tại hiện thực hay liệu tồn tại hiện thực là sản phẩm của nó” ), Lavrov đã đưa ra một ngoại lệ cơ bản duy nhất cho một lĩnh vực – đạo đức. Ông lập luận: “Sự vắng mặt của nguyên tắc hoài nghi trong việc xây dựng triết học thực tiễn mang lại cho nó sức mạnh đặc biệt và sự độc lập khỏi các lý thuyết siêu hình”.
Theo ông Lavrov, một người hành động trong lịch sử thừa nhận mình là một người tự do, và chính “ý thức về tự do” này đã trở thành nguồn gốc của các mối quan hệ đạo đức trong xã hội. “Tôi xuất phát từ thực tế về ý thức tự do, thực tế về ý thức về lý tưởng, và trên cơ sở những thực tế này, tôi xây dựng một hệ thống mạch lạc của các quá trình đạo đức.” Mặc dù “ý thức về tự do” không chứng minh được thực tế của ý chí tự do, nhưng nó (ý thức này) và những lý tưởng đạo đức được hình thành trên cơ sở của nó là tuyệt đối cần thiết cho tiến bộ lịch sử. Phấn đấu thực hiện lý tưởng, một người tự tạo ra mình với tư cách là một cá nhân. Cuối cùng, mọi thứ đều phụ thuộc vào chính anh ta, vì không có phẩm chất đạo đức bẩm sinh. “Con người bẩm sinh chỉ có ham muốn lạc thú, và trong số những thú vui đó, một người phát triển sẽ phát triển trong mình niềm vui của đời sống đạo đức…”
Trong khái niệm xã hội học của Lavrov, các nhân vật lịch sử thực sự là “những cá nhân phát triển, có tư duy phê phán” - những đại diện tiến bộ và có tư tưởng cách mạng của tầng lớp xã hội có học thức. Những cá nhân này xác định các tiêu chí cho sự tiến bộ, mục tiêu và lý tưởng phát triển xã hội. Cách tiếp cận này dẫn tới việc thừa nhận vai trò quyết định của nguyên lý chủ quan trong lịch sử. Đối với Lavrov, đó là phương pháp chủ quan có tác dụng trong xã hội học: những thay đổi xã hội là nguyên bản, duy nhất, chúng là kết quả nỗ lực của cá nhân và các phương pháp khoa học khách quan không được áp dụng ở đây. Mơ về những chuyển biến xã hội chủ nghĩa ở Nga, Lavrov, giống như các nhà lãnh đạo khác của chủ nghĩa dân túy, đặt hy vọng vào cộng đồng nông dân, vào “sự thâm nhập các nguyên tắc lao động tập thể và tài sản tập thể vào quần chúng lao động”, tin tưởng vào sự hòa nhập dần dần của người dân. trong đời sống chính trị xã hội tích cực, trong “sáng kiến của nhân dân”.
Lavrov không phải là biểu tượng của chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy vật châu Âu. Quan điểm triết học và xã hội học của ông khá độc lập và nguyên bản. Ở trung tâm thế giới quan của ông luôn có một “tính cách có tư duy phê phán” nhất định, có khả năng tiếp thu những quan điểm mới và sở hữu cốt lõi đạo đức cứng nhắc. Ông coi tầng lớp trí thức tiên tiến - “một nhóm nhỏ các cá nhân” - động cơ của tiến bộ xã hội, nhưng lại tưởng tượng một cách mơ hồ rằng họ đang nỗ lực “nhận ra sự thật và công bằng trong các hình thức xã hội”. Tin rằng chỉ có sự đoàn kết của giới trí thức với nhân dân mới có thể tạo ra “chủ nghĩa xã hội đạo đức”, ông viết: “chúng tôi không muốn quyền lực bạo lực thay thế cái cũ… Hệ thống tương lai của xã hội Nga… phải biến thành hành động nhu cầu của đa số mà chính họ đã nhận ra và hiểu rõ”. Theo ông, chủ nghĩa xã hội là “kết quả tất yếu của quá trình hiện đại của đời sống kinh tế”, và hơn những khái niệm khác về lợi ích công cộng, nó phù hợp với lý tưởng đạo đức của nhân loại. Nhưng “cộng đồng nông thôn và các hiệp hội nghệ nhân” được cho là sẽ giúp thực hiện quá trình chuyển đổi sang nó. Ông gọi Công xã Paris là hình mẫu của một nhà nước xã hội chủ nghĩa.
Những quan điểm trái ngược nhau của Lavrov đã trở thành một loại mối liên kết trung gian từ chủ nghĩa duy vật của Chernyshevsky đến chủ nghĩa chủ quan của Mikhailovsky. “Laurism” bị Plekhanov và Lenin chỉ trích. Nhưng hàng ngũ những người theo ông Lavrov ở Nga vẫn rất gắn bó; Quan điểm của ông thường được các đảng viên Đảng Dân chủ Xã hội chấp nhận, họ rút lui khỏi các hoạt động thực tế và đảm nhận cái gọi là “tu luyện” (tuyên truyền).
Trong những năm cuối đời ông đã viết một số tác phẩm tổng hợp: Kinh nghiệm về lịch sử tư tưởng hiện đại(bắt đầu từ năm 1898 và vẫn chưa hoàn thành); Các nhà tuyên truyền theo chủ nghĩa dân túy 1873–1878(được xuất bản sau khi ông qua đời năm 1907). Còn dang dở Những thách thức của việc tìm hiểu lịch sử Và Lịch sử tư tưởng với những suy ngẫm về cách mạng và đạo đức.
Lavrov qua đời tại Paris vào ngày 25 tháng 1 (6 tháng 2), 1900; đám tang của ông tại nghĩa trang Montparnasse kèm theo một đám rước gồm tám nghìn người. Các nhà xã hội chủ nghĩa từ nhiều nước đã phát biểu trước mộ.
Các tác phẩm sưu tầm của Lavrov đã được xuất bản trên 14 số báo năm 1917–1920.
Năm 1923, một con phố ở St. Petersburg được đặt theo tên ông.
Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.
