Starogrška filozofija nas lahko še danes veliko nauči. Svetovni nazor starodavnih filozofov je presenetljiv s svojim optimizmom, krepostjo in modrostjo. Spodaj je v narekovajih 9 življenjskih načel, ki so jih zagovarjali najbolj znani starodavni filozofi stare Grčije.

1. Delajte vse z brezpogojno ljubeznijo.

Človek naj dela tisto, kar ljubi. Samo v tem primeru mu bo uspelo. Bolje je biti dober mizar kot slab bankir. Iskrena ljubezen do svojega dela je vaš klic.

"Delo, opravljeno z veseljem, vam omogoča doseganje odličnosti"- Aristotel.

"Bolje je narediti majhen del naloge odlično, kot narediti desetkrat toliko slabše."- Aristotel

"Nikoli ne delaj ničesar, česar ne znaš, ampak se nauči vsega, kar moraš vedeti."- Pitagora

"Vsak človek je vreden točno toliko, kolikor je vreden vzrok, za katerega skrbi."- Epikur.

"Kjer se človek upira, tam je njegov zapor."- Epiktet.

1. Ne pritožujte se, ne padite pogum, ne živite v preteklosti.

Največja ovira za človeka na tem svetu je on sam. Druge ovire in neugodne okoliščine so razlog za iskanje novih priložnosti in nepričakovanih idej.

"Človek, ki je nezadovoljen z malo stvarmi, ni zadovoljen z ničemer."- Epikur.

"Ko odhajaš v tujino, se ne oziraj nazaj"- Pitagora.

"Živi danes, pozabi na preteklost"- starogrški pregovor.

"Majhne priložnosti pogosto postanejo začetek velikih podjetij."- Demosten.

"Velika znanost srečnega življenja je živeti samo v sedanjosti"- Pitagora.

"Prva in najboljša zmaga je zmaga nad samim seboj"- Platon.

"Ljudje za svoje nesreče krivijo usodo, bogove in vse drugo, le sebe ne." - Platon.

1. Verjemite vase, poslušajte sebe in ne jemljite vedno za samoumevno, kar pravijo drugi.

Nihče te ne pozna bolje od tebe. V življenju boste naleteli na veliko ljudi, ki bodo z vami delili svoje ideje, mnenja in poglede na različne situacije. Spoznali boste veliko ljudi, ki vam bodo brezplačno svetovali, kako naj uredite svoje življenje. Poslušajte brez obsojanja, sklepajte, a sledite ukazom svojega srca - pozivajo starodavni filozofi v svojih aforizmih.

"Naučite se poslušati in imeli boste koristi tudi od tistih, ki slabo govorijo o vas."- Plutarh.

"Najprej ne izgubite samospoštovanja"- Pitagora.

"Nauči se molčati, naj tvoj hladni um posluša in upošteva"- Pitagora.

»Kar koli si mislijo o tebi, delaj, kar misliš, da je pošteno. Bodite enako nepristranski do očitkov in pohval."- Pitagora.

"Če živite v sožitju z naravo, ne boste nikoli revni, in če živite v sožitju s človeškim mnenjem, ne boste nikoli bogati."- Epikur.

1. Ne izgubi vere.

Zamenjajte strahove in pomisleke z vero in upanjem. Ponižnost, ljubezen in vera lahko delajo čudeže. Vse se bo zgodilo ob pravem času in na pravem mestu.

"Upanje je sanjarjenje"- Aristotel.

»Noben sadež ne dozori nenadoma, niti grozd niti smokva. Če mi rečeš, da hočeš fige, ti povem, da bo moral miniti čas. Naj drevo najprej odcveti, potem pa sadovi dozorijo.«- Epiktet.

1. Vedno si prizadevajte razmišljati in čutiti pozitivno.

Stari Grki so pridigali: "Mislite pozitivno." Če vam negativne misli polnijo glavo, jim pomahajte v slovo in jih nadomestite s pozitivnimi mislimi o lepoti, sreči in ljubezni. Osredotočite se na sedanjost in stvari, za katere ste hvaležni Bogu. Izogibajte se negativnim ljudem okoli sebe in se vedno obdajte s srečnimi in pozitivnimi ljudmi.

»Strah in žalost, ki človeka prevzameta že dlje časa, vodita k bolezni«- Hipokrat.

"V človeških možganih so vzroki številnih bolezni"- Hipokrat.

"Sreča je odvisna od nas samih"- Aristotel.

»Možgani so kraj, kjer se porajajo užitek, smeh in veselje. Iz tega izvirajo melanholija, žalost in jok.«- Hipokrat.

6. Izboljšajte se in odkrijte zase nova obzorja.

"Raziščite vse, dajte umu na prvo mesto"- Pitagora.

"Delo, dobro razpoloženje in stremljenje uma k popolnosti, k znanju vodijo do rezultatov, ki krasijo življenje"- Hipokrat.

7. V težkih situacijah poiščite moč in pogum v sebi.

"Pogum je vrlina, zaradi katere ljudje v nevarnosti izvajajo čudovita dejanja."- Aristotel.

"Ljudje potrebujejo pogum in trdnost ne samo proti orožju sovražnikov, ampak tudi proti udarcem usode."- Plutarh.

»Ne razviješ vsak dan poguma, da bi bil srečen v razmerju. Razvili ga boste v težkih časih in skozi vse vrste stisk."- Epikur.

"Nikoli na tem svetu ne boš naredil ničesar brez poguma. To je največja lastnost človeka in jo je treba spoštovati."- Aristotel.

8. Odpustite sebi in drugim napake.

Na svoje napake glejte pozitivno kot na učne izkušnje, ki vam bodo na koncu pomagale doseči vaše sanje. Napake in neuspehi so neizogibni.

"Bolje je izpostaviti svoje napake kot druge"- Demokrit.

"Živeti in ne narediti niti ene napake ni v človeški moči, vendar se je dobro naučiti modrosti v prihodnosti iz svojih napak."- Plutarh.

"Ne delati napak je lastnost bogov, ne pa človeka."- Demosten.

»Vsak posel se izboljša z obvladovanjem tehnologije. Vsaka veščina se doseže z vajo."- Hipokrat.

9. Krepost in sočutje.

Pogledi starogrških filozofov odmevajo v poznejšem krščanstvu. Ni naključje, da so srednjeveški krščanski teologi Aristotela imenovali spontani kristjan, čeprav je živel veliko pred rojstvom Jezusa Kristusa.

»Kaj je smisel življenja? Služi drugim in delaj dobro"- Aristotel.

"Živite z ljudmi, da vaši prijatelji ne postanejo sovražniki in da vaši sovražniki ne postanejo prijatelji"- Pitagora.

"Fantje kamenjajo žabe za zabavo, a žabe res umrejo."- Plutarh.

"Hrepenimo in težimo k nesmrtnosti, ki je naši naravi tuja, in moči, ki je odvisna predvsem od sreče, moralno popolnost, edini božanski blagoslov, ki nam je na voljo, pa postavljamo na zadnje mesto."- Plutarh.

"Dve stvari naredita človeka božanskega: življenje za dobro družbe in resnicoljubnost."- Pitagora.

« Da sonce vzide, niso potrebne molitve in uroki, nenadoma začne pošiljati svoje žarke v veselje vseh. Zato ne čakajte na aplavz, hrup ali pohvale, da delate dobro – delajte dobra dela prostovoljno – in ljubljeni boste kot sonce.«- Epiktet.

"Vedno raje kratko, a pošteno življenje kot dolgo, a sramotno življenje"- Epiktet.

"Gori sebi, sij za druge"- Hipokrat.

"S skrbjo za srečo drugih najdemo svojo"- Platon.

"Človek, ki je prejel ugodnost, se mora tega spominjati vse življenje, oseba, ki je izkazala ugodnost, pa mora na to takoj pozabiti."- Demosten.

Smisel človeškega življenja- to je vse, za kar živi na zemlji. Vendar vsi ne vedo, kaj jih skrbi za življenje. Vsak razmišljujoči človek ima trenutek, ko se sooči z vprašanjem: kaj je smisel človekovega življenja, kateri cilji, sanje, želje dajejo ljudem živeti, premagati vse življenjske preizkušnje, iti skozi šolo dobrega in zla, se učiti iz napak. , ustvarite nove in tako naprej. Različni modreci, izjemni umi različnih časov in obdobij so poskušali najti odgovor na vprašanje: »kaj je smisel človeškega življenja?«, vendar nihče pravzaprav ni prišel do enotne definicije. Odgovor je individualen za vsako osebo, to je, da to, kar en posameznik vidi kot svoj smisel obstoja, drugega morda sploh ne zanima zaradi razlik v individualnih karakteroloških značilnostih.

Smisel človekovega življenja je v vrednosti, ki jo zaznava, kateri podreja svoje življenje, zaradi katere si postavlja življenjske cilje in jih uresničuje. To je sestavni del duhovnega smisla obstoja, ki se oblikuje neodvisno od družbenih vrednot in sestavlja individualni vrednostni sistem človeka. Odkrivanje tega smisla življenja in ustvarjanje vrednostne hierarhije se zgodi v vsakem posamezniku v njegovih razmišljanjih, na podlagi osebnih izkušenj.

Namen in pomen človekovega življenja družboslovje vidi polno uresničeno le v primeru nujnih pogojev družbe: svoboda, humanizem, morala, ekonomska, kulturna. Družbene razmere morajo biti takšne, da lahko človek uresničuje svoje cilje in se razvija, ne pa da postanejo ovira na njegovi poti.

Tudi družboslovje vidi namen in smisel človekovega življenja kot neločljivo povezano z družbenimi pojavi, zato lahko ve, kaj je njegov namen, vendar ga družba morda ne deli in na vse možne načine ovira njegovo uresničevanje. V nekaterih primerih je to dobro, ko gre za cilje, ki jih želi doseči kriminalec ali sociopat. Ko pa se zasebni podjetnik želi razvijati, pa ga družbenoekonomske razmere zavirajo in ne sme povedati svojega mnenja, to seveda nikakor ne prispeva k razvoju posameznika in uresničevanju njegovih načrtov v življenju.

Smisel človekove življenjske filozofije

Pereče vprašanje v filozofiji je smisel človeškega življenja in problem obstoja. Že stari filozofi so rekli, da lahko človek filozofira tako, da spozna samega sebe, vsa skrivnost človekovega obstoja je v njem samem. Človek je subjekt epistemologije (spoznavanja), hkrati pa je tudi sam sposoben spoznati. Ko je človek razumel svoje bistvo, smisel življenja, je že rešil veliko vprašanj v svojem življenju.

Na kratko pomen človeške življenjske filozofije. Smisel življenja je osnovna ideja, ki določa namen katerega koli predmeta, predmeta ali pojava. Čeprav pravega pomena morda nikoli ne bomo popolnoma razumeli, se lahko skriva v tako globokih strukturah človeške duše, da človek ta pomen razume le površno. Lahko ga spozna z vpogledom vase, ali z določenimi znaki, simboli, a polni pomen nikoli ne pride na površje, dojamejo ga lahko le razsvetljeni umi.

Najpogosteje se smisel človekovega življenja šteje za pomen predmetov in pojavov, s katerimi jih sam obdari, odvisno od njegovega individualnega dojemanja, razumevanja in stopnje pomembnosti teh predmetov neposredno za to osebo. Zato imajo lahko isti predmeti več pomenov, odvisno od ljudi, s katerimi komunicirajo. Recimo, da je neka stvar popolnoma neopazna in ena oseba od nje sploh nima nobene koristi. Toda za drugo osebo lahko ta ista stvar veliko pomeni, napolnjena je s posebnim pomenom. Lahko jo povezuje z določenimi dogodki, osebo, morda mu je draga ne v materialnem, ampak v duhovnem smislu. Pogost primer tega je izmenjava daril. Človek v dar vloži svojo dušo, ne glede na njegovo ceno. Glavno, da hoče, da ostane spomin nanj. V tem primeru lahko najbolj običajen predmet pridobi pomen brez primere, napolnjen je z ljubeznijo, željami in napolnjen z energijo darovalca.

Tako kot vrednost predmetov je tudi vrednost dejanj posameznika. Vsako dejanje človeka dobi smisel, ko sprejme določeno odločitev, ki je zanj pomembna. Ta pomen pomeni, da imajo nekatera dejanja vrednost, odvisno od sprejete odločitve in njene vrednosti za osebo in tiste okoli nje. Je tudi v občutkih, stanjih, čustvih in spoznanjih, ki se porajajo v posamezniku.

Smisel človekovega življenja kot filozofski problem preučuje tudi religija.

Smisel človekovega življenja v veri- pomeni kontemplacijo in poosebitev božanskega principa v duši, njeno usmeritev v nadčloveško svetišče in približevanje najvišjemu dobremu in duhovni resnici. Toda duhovno bistvo ne zanima samo resnica, ki opisuje predmet, njegov resnični pomen, ampak sam pomen tega predmeta za človeka in zadovoljevanje potreb.

V tem smislu človek osmišlja in ocenjuje tudi zanj pomembna dejstva, dogodke in epizode iz svojega življenja in skozi prizmo tega uresničuje svoj vrednostni odnos do sveta okoli sebe. Posebnost posameznikovega odnosa do sveta nastane zaradi vrednostnega odnosa.

Smisel in vrednost človeškega življenja, so povezani takole - človek definira vrednost kot vse, kar ima zanj pomen, nosi pomen, je domače, drago in sveto.

Smisel človekovega življenja - filozofija na kratko, kot problem. V dvajsetem stoletju so se filozofi še posebej zanimali za probleme vrednosti človeškega življenja in so postavljali različne teorije in koncepte. Teorije vrednosti so bile tudi teorije o smislu življenja. To pomeni, da sta bila identificirana pomen in vrednost človeškega življenja kot pojma, saj je pomen enega prešel v drugega.

Vrednota je skoraj enako opredeljena v vseh filozofskih gibanjih, pomanjkanje vrednosti pa je pojasnjeno tudi z dejstvom, da je človek brezbrižen in ga ne zanimajo razlike v življenju med kategorijami dobrega in zla, resnice in laži. Ko človek ne more določiti vrednot ali ne ve, katera od njih naj ga vodi v lastnem življenju, pomeni, da je izgubil sebe, svoje bistvo, smisel življenja.

Najpomembnejše med osebnostnimi oblikami posameznikove psihe so vrednote volje, odločnosti itd. Najpomembnejše vrednotno vodilo človeka je vera kot človekova pozitivna težnja. Zahvaljujoč veri se človek počuti živega, verjame v boljšo prihodnost, verjame, da bo dosegel svoj življenjski cilj in da ima njegovo življenje smisel, brez vere je človek prazna posoda.

Problem smisla človeškega življenja začel razvijati zlasti v devetnajstem stoletju. Oblikovala se je tudi filozofska smer - eksistencializem. Eksistencialna vprašanja so težave človeka, ki živi vsakdanje življenje in doživlja depresivna čustva in stanja. Takšna oseba doživlja stanje dolgočasja in željo po osvoboditvi.

Slavni psiholog in filozof Viktor Frankl je ustvaril svojo teorijo in šolo, v kateri so se učili njegovi privrženci. Predmet njegovih naukov je bil človek v iskanju smisla življenja. Frankl je rekel, da ko človek najde svojo usodo, postane duševno bolj zdrav. V svoji najbolj znani knjigi, ki se imenuje "Človekovo iskanje smisla življenja", psiholog opisuje tri načine razumevanja življenja. Prva pot vključuje izvajanje delovnih dejanj, druga - izkušnje in občutke, povezane z določeno osebo ali predmetom, tretja pot opisuje življenjske situacije, ki človeku dejansko povzročajo vse njegovo trpljenje in neprijetne izkušnje. Izkazalo se je, da mora človek, da bi našel smisel, napolniti svoje življenje z delom ali kakšno glavno dejavnostjo, skrbjo za ljubljeno osebo in se naučiti obvladovati problematične situacije ter iz njih črpati izkušnje.

Problem smisla človekovega življenja, preučevanje njegove življenjske poti, preizkušenj, resnosti in težav je predmet smeri eksistencializma - logoterapije. V njenem središču stoji človek kot bitje, ki ne pozna svoje usode in išče duševni mir. Prav to, da si človek zastavi vprašanje smisla življenja in obstoja, določa njegovo bistvo. V središču logoterapije je proces iskanja smisla življenja, med katerim bo človek bodisi načrtno iskal smisel svojega obstoja, razmišljal o tem vprašanju in poskušal kaj storiti, ali pa bo v iskanju razočaran in se ustavi. sprejetje kakršnih koli nadaljnjih ukrepov za ugotavljanje njegovega obstoja.

Namen in smisel človekovega življenja

Človek mora dobro premisliti, kaj je njegov namen, kaj hoče v tem trenutku doseči. Kajti skozi življenje se lahko njegovi cilji spreminjajo, odvisno od zunanjih okoliščin in notranjih metamorfoz posameznika, njegovih želja in namenov. Spreminjanje življenjskih ciljev je mogoče izslediti na preprostem življenjskem primeru. Recimo, da dekle, ki končuje šolo, sanja o tem, da bi z odliko opravilo izpite, vstopilo na prestižno univerzo, je v deliriju glede svoje kariere in prelaga poroko s fantom za nedoločen čas. Čas teče, pridobiva kapital za svoje podjetje, ga razvija in postane uspešna podjetnica. Posledično je bil začetni cilj dosežen. Zdaj je pripravljena na poroko, želi si otroke in v njih vidi svoj prihodnji smisel življenja. V tem primeru sta bila postavljena dva zelo močna cilja in ne glede na njun vrstni red sta bila oba dosežena. Ko človek točno ve, kaj hoče, ga nič ne more ustaviti, glavna stvar je, da so ti cilji in algoritem dejanj za njihovo dosego pravilno oblikovani.

Na poti do uresničitve glavnega cilja v življenju gre človek skozi določene stopnje, med katerimi so tudi tako imenovani vmesni cilji. Na primer, najprej se človek uči, da pridobi znanje. A ni pomembno znanje samo, ampak njegova praktična uporaba. Nato vam lahko diploma z odliko pomaga pri iskanju prestižne službe, pravilno opravljanje nalog pa vam bo pomagalo izboljšati svojo karierno lestvico. Tu je čutiti prehod pomembnih ciljev in uvajanje vmesnih, brez katerih skupnega rezultata ni mogoče doseči.

Namen in smisel človekovega življenja. Zgodi se, da dve osebi z enakimi viri živita svoji življenjski poti popolnoma različno. Nekdo lahko doseže en cilj in se sprijazni z dejstvom, da ne čuti potrebe po iti dlje, medtem ko si drugi, bolj namenski, nenehno postavlja nove cilje, pri katerih se počuti srečnega.

Skoraj vse ljudi združuje en življenjski cilj - ustvarjanje družine, razmnoževanje, vzgoja otrok. Tako so otroci za marsikoga smisel življenja. Ker je z rojstvom otroka vsa splošna pozornost staršev usmerjena vanj. Starši želijo otroku zagotoviti vse, kar je potrebno, in se za to trudijo po najboljših močeh. Nato si prizadevajo zagotoviti izobraževanje. Najpomembneje pa je, da vsak starš sanja, da bi svojega otroka vzgajal na pravi način, da bi odraščal v prijazno, pošteno in razumno osebo. Potem se lahko otroci, ki so v starosti prejeli vsa potrebna sredstva od svojih staršev, zahvalijo in si zadajo cilj, da skrbijo zanje.

Smisel človekovega obstoja je želja pustiti pečat na zemlji. Vendar niso vsi omejeni na željo po razmnoževanju; nekateri imajo več zahtev. Izražajo se tako, da poskušajo izstopati iz sive mase na različnih področjih življenja: šport, glasba, umetnost, znanost in druga področja delovanja, odvisno od talentov vsakega človeka. Doseganje nekega rezultata je lahko človekov cilj, kot letvica, ki jo je preskočil. Ko pa je človekov cilj uresničen z dosežkom in razume, da je ljudem prinesel korist, se počuti veliko bolj zadovoljen s tem, kar je naredil. Toda doseganje in popolna uresničitev tako velikega cilja lahko traja leta. Številni izjemni ljudje niso bili nikoli priznani za svoje življenje, a pomen njihove vrednosti so razumeli, ko jih ni bilo več med živimi. Mnogi umrejo v mladosti, ko so dosegli določen cilj in ne vidijo več smisla življenja, ko so ga končali. Med takimi ljudmi so predvsem ustvarjalni posamezniki (pesniki, glasbeniki, igralci), za katere je izguba smisla življenja ustvarjalna kriza.

Takšna težava povzroča razmišljanja o podaljšanju človeškega življenja in je morda znanstveni cilj, vendar je treba jasno razumeti, zakaj je to potrebno. Če gledate z vidika humanizma, potem ima življenje najvišjo vrednost. Zato bi bila njegova razširitev napreden korak v odnosu do družbe, pa tudi do posameznika posebej. Če ta problem obravnavamo z biološkega vidika, potem lahko trdimo, da na tem področju že obstajajo nekateri uspehi, na primer presaditve organov in zdravljenje bolezni, ki so včasih veljale za neozdravljive. Veliko se govori o eliksirju mladosti, kot viru za ohranjanje večno mladega telesa, a je to še vedno na ravni znanstvene fantastike. Tudi če starost odložite z zdravim in pravilnim načinom življenja, bo neizogibno prišla, skupaj z vsemi njenimi manifestacijami, psihološkimi in biološkimi. To pomeni, da mora biti cilj medicine tudi način, da starejši ljudje ne čutijo fizičnega nelagodja in ne pritožujejo nad razumom, spominom, pozornostjo, mišljenjem, da ohranijo duševno in telesno zmogljivost. A ne le znanost bi se morala ukvarjati s podaljševanjem življenja, tudi družba bi morala sama ustvariti potrebne pogoje za razvoj človekovih talentov in zagotoviti vključevanje v javno življenje.

Življenje sodobnega človeka je zelo hitro in mora porabiti veliko energije in truda, da bi dosegel standarde družbe in sledil napredku. Ko je človek v takšnem ritmu, nima več časa, da bi se ustavil, prenehal z vsakdanjimi opravili in do avtomatizma zapomnil, vadil gibe in pomislil, zakaj se vse to počne in kako drago je v resnici, globoko dojeti življenje. in razvijati duhovno sfero življenja.

Smisel življenja sodobnega človeka- to je gonja za fatamorganami, namišljenim uspehom in srečo, šablonami, vsajenimi v glave, lažna potrošniška kultura našega časa. Življenje takega človeka v duhovnem smislu nima vrednosti, izraža se v nenehnem trošenju, iztiskanju vseh sokov iz sebe. Posledica takšnega načina življenja sta živčnost in utrujenost. Ljudje si želijo prigrabiti velik kos zase, zavzeti prostor pod soncem, ne glede na potrebe drugih. Če pogledate s te perspektive, se zdi, da gre življenje navzdol in kmalu bodo ljudje postali kot roboti, nečloveški, brezsrčni. Na srečo je verjetnost takšnega poteka dogodkov zelo majhna. Ta ideja je zelo skrajna in dejansko velja samo za tiste, ki so resnično prevzeli breme kariere in vseh težav, povezanih z njo. Sodobnega človeka pa lahko gledamo v drugačnem kontekstu.

Smisel življenja sodobnega človeka je roditi in vzgajati otroke, na katere bo ponosen, in izboljšati svet. Vsak sodoben človek je ustvarjalec sveta prihodnosti, vsaka človeška delovna dejavnost pa je naložba v razvoj družbe. Človek, ko se zaveda svoje vrednosti, razume, da ima njegovo življenje smisel, in želi dati od sebe še več, vlagati v prihodnjo generacijo in delati dobra dela v dobro družbe. Vključevanje v dosežke človeštva daje ljudem razumevanje lastnega pomena, počutijo se kot nosilci progresivne prihodnosti, saj so imeli srečo živeti v takem času.

Smisel življenja sodobnega človeka je samoizpopolnjevanje, izpopolnjevanje, pridobitev diplome, novo znanje, zahvaljujoč kateremu lahko ustvarite nove ideje in ustvarite nove predmete. Takšna oseba je seveda cenjena kot dober strokovnjak, še posebej, če ima rada to, kar počne, in se mu zdi to smisel življenja.

Ko so starši pametni, morajo biti pametni tudi njihovi otroci. Zato si starši prizadevajo razvijati in izobraževati svoje otroke, da bi postali vredni člani družbe.

Smisel življenja in človekov namen

Če želite odgovoriti na vprašanje: "kaj je smisel človeškega življenja?", morate najprej pojasniti vse sestavne pojme. "Življenje" razumemo kot kategorijo človekove lokacije v prostoru in času. »Pomen« nima tako posebne oznake, saj se koncept pojavlja v znanstvenih delih in tudi v vsakdanji komunikaciji. Če analizirate samo besedo, se izkaže "z mislijo", to je razumevanje predmeta ali delovanje z njim, z določenimi mislimi.

Pomen se kaže v treh kategorijah – ontološki, fenomenološki in osebni. Z ontološkega vidika imajo vsi predmeti, pojavi in ​​dogodki življenja pomen, odvisno od njihovega vpliva na njegovo življenje. Fenomenološki pristop pravi, da v umu obstaja podoba sveta, ki vključuje osebni pomen, ki daje oceno predmetov za osebo osebno in nakazuje vrednost danega pojava ali dogodka. Tretja kategorija so človeški semantični konstrukti, ki zagotavljajo samoregulacijo. Vse tri strukture človeku omogočajo razumevanje svojega življenja in odkrivanje pravega smisla življenja.

Problem smisla človekovega življenja je tesno prepleten z njegovim namenom na tem svetu. Na primer, če je človek prepričan, da je njegov smisel življenja prinašati dobroto in Božjo milost na ta svet, je njegova usoda duhovnik.

Destinacija je človekov način bivanja, določa njegov smisel obstoja od rojstva. Ko človek jasno vidi svoj cilj, ve, kaj mora narediti, se temu popolnoma posveti z vsem telesom in dušo. To je namen, če ga človek ne izpolni, izgubi smisel življenja.

Ko človek razmišlja o svojem življenjskem namenu, se približa misli o nesmrtnosti človeškega duha, njegovih dejanj, njihovega smisla zdaj in v prihodnosti, kaj bo ostalo po njih. Človek je po naravi smrten, a ker mu je bilo dano življenje, mora razumeti, da je vse, kar je povezano z njim v tem kratkem obdobju njegovega življenja, omejeno le z datumom njegovega rojstva in smrti. Če hoče človek izpolniti svojo usodo, bo počel stvari, ki so družbeno pomembne. Če človek ne verjame v nesmrtnost duše, bo njegov obstoj nepredstavljiv in neodgovoren.

Smisel življenja in namen človeka je pomembna odločitev. Vsakdo se sam odloči, kako se dojema kot osebo, telo in dušo, nato pa razmišlja, kam iti in kaj narediti. Ko človek najde svoj pravi namen, postane bolj prepričan v vrednost svojega življenja, lahko jasno gradi svoje življenjske cilje in ravna s svetom s prijaznostjo in hvaležnostjo za dar življenja. Destinacija je kot reka, po kateri človek pluje, in če sam ne ve, do katerega pomola bi priplaval, mu noben veter ne bo naklonjen. Religija vidi svoj namen v služenju Bogu, psihologi – v služenju ljudem, nekateri v družini, nekateri v ohranjanju narave. In ne moreš obsojati nekoga po poti, ki jo je izbral, vsak se ravna tako, kot hoče, kakor čuti.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Uvod

Starodavna vzhodna filozofija

Starodavni kitajski misleci o človeku

Človek v antični filozofiji

Filozofija sodobnega časa

Z. Freud o smislu človeškega življenja

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Kaj je oseba? Kaj je človeška narava? Kakšna je drama človeških odnosov in človeškega bivanja? Od česa je odvisen smisel človekovega življenja? Tovrstna vprašanja zanimajo ljudi že dolgo. Človek je edinstvena stvaritev vesolja. Niti sodobna znanost, niti filozofija, niti religija ne morejo popolnoma razkriti skrivnosti človeka. Filozofi prihajajo do zaključka, da se človeška narava kaže v različnih lastnostih (razumnost, človečnost, prijaznost, sposobnost ljubezni itd.), Toda ena od njih je glavna. Prepoznati to lastnost pomeni razumeti bistvo in nalogo njegovega življenja. Ali sploh obstaja smisel v človeškem življenju? Filozofi odgovarjajo na ta vprašanja na različne načine. Veliko je odvisno od splošne ideološke naravnanosti določenega obdobja, torej od tega, kaj dano filozofsko ali versko gibanje postavlja kot najvišjo vrednoto.

Ko razmišljamo o človeku, smo omejeni s stopnjo naravoslovnih spoznanj našega časa, z razmerami zgodovinske ali vsakdanje situacije in s pogledi na svet.

Problem človeka je bil vedno v središču filozofskega raziskovanja: ne glede na to, s kakšnimi problemi se filozofija ukvarja, je bil človek zanjo vedno najpomembnejši problem.

Namen pisanja eseja je obravnavati problem smisla človeškega življenja, ki temelji na pogledih mislecev različnih obdobij in smeri.

Pri delu na to temo so bile postavljene naslednje naloge:

Razmislite o pogledih starodavne vzhodne filozofije na smisel človeškega življenja;

analizirati človeško življenje kot samostojno vrednoto v antični filozofiji;

Prepoznati merila za ocenjevanje osebe v krščanski misli;

Slediti spreminjanju pogledov na smisel človekovega življenja v filozofiji sodobnega časa;

Povzemite poglede zahodnoevropskih in ruskih filozofov poznega 19. do 20. stoletja o pomenu človekovega življenja.

Na to temo obstaja ogromno del znanih filozofov in mislecev, katerih pogledi so obravnavani v tem delu.

Starodavna vzhodna filozofija

Prve ideje o človeku nastanejo že dolgo pred pojavom filozofije - v mitološki in religiozni zavesti. Hkrati se v verovanjih starodavnih ljudi človek kot specifičen predmet obravnave še ne razlikuje od naravnega sveta okoli sebe, ampak je le "mlajši sorodnik" naravnih predmetov. To se najbolj jasno kaže v totemizmu - obliki primitivnih verovanj, ki sestoji iz čaščenja rastlin in živali, s katerimi naj bi obstajalo krvno sorodstvo in ki so nadnaravni pokrovitelji klana ali plemena.

Za prve filozofske poglede na problem smisla človeškega obstoja lahko štejemo zaključke, ki so se pojavili v starodavni vzhodni filozofiji. Vendar ne smemo pozabiti, da se v starem Egiptu filozofski pogled na svet še ni ločil od vsakdanjega znanja, v stari Indiji se je filozofija zlila z religioznim svetovnim nazorom, v stari Kitajski pa je bila neločljiva od moralne oblike javne zavesti.

Stari kitajski filozofi o človeku

Čas težav "vojskujočih se držav" (VI-V stoletja pred našim štetjem) je bil za Kitajsko obdobje največjega vzpona nacionalnega genija. V tistih letih je bila dežela preplavljena z učitelji, ki so bili strokovnjaki za običaje Stare zaveze. Kljub dejstvu, da je bila verska lakota med ljudmi očitna, so ti učitelji iznajdljivo iskali socialno in etično zdravilo za krepitev civilnega reda.

In potem se pojavi »stari modrec« Lao Tzu in brez vsiljivosti in hrupa vsem pove skrivnosti stvari, ki so mu bile razkrite.

Medtem ko večina kitajskih znanstvenikov poskuša najti resnico v nacionalni preteklosti. Avtor Tao Te Chinga se po odgovore na večna in začasna vprašanja obrača k samemu Bistvu bivanja. Vrača se k starodavnemu, primitivnemu razodetju, k intuitivnemu razumevanju Enosti, na kateri sloni celotno vesolje. V tem svetem najde filozof pozabljeni vir Resnice. Po njegovih naukih poznavanje najvišjega principa ni raziskovanje ali zunanje opazovanje. Pogoj za dosego Taoja je samopoglabljanje in duhovno samoočiščenje.

»...Ni vrednejšega cilja za človeka kot živeti s Taom, živeti po njegovih zakonih. Toda človek sprevrže naravo, zašel je s prave poti, mučijo ga pohlep, zavist, ambicije.. Človeško znanje, znanost in razsvetljenstvo, običaji in družbene civilizacijske norme - Lao Tzu vse to brezpogojno zavrača ... Ljudstva ni treba razsvetljevati ali obremenjevati, ljudi je treba prepustiti samim sebi in se prepustiti toku naravnega toka. stvari."

Sam Lao Tzu je bil živ primer izvajanja njegovih naukov. Zapustil je kraljevo palačo, opustil častno službo in postal potepuh.

Lahko je razumeti, zakaj tak ideal ni mogel najti širokega odziva med Kitajci, zaskrbljeni zaradi organizacije svojih zemeljskih zadev.

Istočasno se je pojavil mislec Kun Tzu (Konfucij), ki se je ukvarjal s praktičnimi zemeljskimi nalogami. Kako pravilno upravljati državo, da bi v njej ohranili nespremenjen red – to je tisto, kar skrbi predvsem Konfucija. Človek ga ne zanima sam po sebi, ampak kot del hierarhije, kjer zaseda določeno mesto. Zato je doktrina človeka neločljiva od doktrine vlade. Namen konfucijanskega nauka o človeku je pokazati, kako naj se človek obnaša v različnih situacijah, tj. poučevanje ima izrazito praktično naravnanost, teoretični vidik pa je drugotnega pomena: utemeljiti večnost in nespremenljivost priporočenih pravil obnašanja in odnosov med ljudmi. Dovolj je, da se seznanite z delom "Lun-yu" (Pogovori in izreki), za katerega vsi raziskovalci menijo, da je najbolj zanesljiv izraz Konfucijevih pogledov, da se prepričate, da zanj ni človeški problem, ampak skupek praktični nasveti učitelja (Zi) Kun.

Konfucij ne razpravlja o ideološki podlagi doktrine o smislu človekovega obstoja. Kong Tzu ponuja svoja priporočila, ki temeljijo na tradicionalnih kitajskih pogledih na strukturo sveta. Iz konteksta njegovih izjav je razvidno, da na človeka gleda kot na poseben objekt narave, ki ji je podvržen, a se ji lahko tudi upre. To je razloženo s srednjim položajem človeka glede na nebo in zemljo: na eni strani se človek prilega vesolju, z njim tvori eno samo celoto in deluje kot povezovalni člen med nebom in zemljo, na drugi strani pa človek zavzema edinstveno mesto v vesolju, kar mu omogoča, da se povezuje tako z nebom kot z zemljo. Tradicionalni kategoriji za kitajske ideološke sisteme - Tao (prava pot) in De (nadarjenost) - sta uporabljeni tudi v Lun Yu brez razprave ali dodatnih komentarjev. Na splošno se Konfucij raje ni ukvarjal z vprašanji vesolja in pogleda na svet, zlasti ni hotel govoriti o duhovih in se osredotočil na doktrino pravilnega vedenja.

Konfucij se je izognil razpravi o vprašanju človeške narave, kot priča Lun Yu, in se omejil na nejasno izjavo: "Po naravi (ljudje) smo blizu drug drugemu; po svojih navadah (ljudje) daleč drug od drugega."

Konfucianizem odgovarja na vsa vprašanja, s katerimi se človek sooča v svojem zapletenem in zmedenem življenju, mu pomaga določiti svoje mesto v vesolju, njegovo vlogo v zgodovini in njegov položaj med ljudmi. To je nedvomno posledica dejstva, da je nauk nastal kot rezultat dolgega razmišljanja o svojem težkem življenju človeka, ki je našel duševni mir in pridobil mirno zaupanje v pravilnost svojih dejanj. Razvil je lasten sistem pravil, ki so mu omogočili živeti in delati v tem protislovnem svetu. Ta sistem, ki so ga študentje v Lun Yuu postavili ne preveč urejeno, je 25 stoletij podpiral moralo Kitajcev, jim omogočil, da so našli smisel in preživeli kljub ogromnim težavam.

Budizem in brahmanizem o smislu življenja

Ustvarjalci Upanišad, enega največjih literarnih dosežkov človeštva, odpirajo mnoga vprašanja o vesolju, o človeku. Od kod je prišel in kam gre? Je v tem življenju smisel ali ne? Kako je človek povezan z Večnostjo? Navsezadnje se človek samo s to povezavo vključi v pravo življenje.

Brahmanski modreci so na to vprašanje odgovorili preprosto: naša smrt je v nevednosti. Človek se mora le zavedati, kako globoko je zakoreninjen v Nesmrtnem. Blagor tistemu, ki v sebi odkrije vesoljni Duh. Samo skozi svoj "jaz" se lahko človek približa svetu "Atman". Zemeljske želje so bile ovira za pravo spoznanje. Nesmrten je lahko postal le tisti, ki se je odpovedal vsemu, kar ga je povezovalo z življenjem in svetom okoli njega.

Toda vsi ljudje, ki so iskali smisel življenja, niso bili pripravljeni postati asketi in naravno je, da brahmanski nauk ni presegel samostanov.

Značilna lastnost budizma je njegova etična in praktična naravnanost. Budizem je že od vsega začetka nasprotoval ne le pomenu zunanjih oblik verskega življenja in predvsem obrednosti, temveč tudi abstraktnim dogmatskim iskanjem, ki so bila sovražna predvsem do brahmansko-vedskega izročila. Problem obstoja posameznika je bil v budizmu postavljen kot osrednji problem. Jedro budizma je Budovo pridiganje štirih plemenitih resnic. Vse konstrukcije budizma so posvečene razlagi in razvoju teh določb in zlasti ideji osebne avtonomije, ki jo vsebujejo.

Trpljenje in osvoboditev sta v budizmu predstavljena kot različna stanja enega samega bitja: trpljenje je stanje bitja manifestiranega, osvoboditev je stanje nemanifestiranega.

Budizem si osvoboditev predstavlja predvsem kot uničenje želja ali natančneje ugasnitev njihove strasti. Budistično načelo tako imenovane srednje (srednje) poti priporoča izogibanje skrajnostim - tako privlačnosti čutnega užitka kot popolnemu zatiranju te privlačnosti. Na moralnem in čustvenem področju je v budizmu prevladujoč koncept tolerance, relativnosti, s stališča katere moralne zapovedi niso obvezne in se jih lahko krši.

Človek v antični filozofiji

Antična filozofija je oblikovala glavne zahodnoevropske pristope k prepoznavanju človeka kot posebnega in posebnega filozofskega problema. Zahodna filozofija izvira iz stare Grčije in starega Rima. Že v jonski naravni filozofiji (VI-V stol. pr. n. št.) je bil prvi poskus določiti mesto človeka v svetu. Alkmeon iz Krotona je človeka prvi opredelil kot bitje, ki se od drugih živali razlikuje po tem, da je samo sposobno razumeti, medtem ko druge, čeprav zaznavajo, ne razumejo.

Po nazorih Protagore (5. stoletje pr. n. št.) je človek po naravi gol, bos, slečen in neoborožen. Preživlja se lahko samo zaradi prometejevega ognja, spretne modrosti, ki jo je podarila Atena, in družbenega reda, ki ga je predal Zevs in temelji na skromnosti in pravičnosti. Te človeške lastnosti se razvijajo skozi nenehno željo po premagovanju potreb (Ksenofan) in doseganju obilja (Demokrit).

In še ena pomembna značilnost antične filozofije. Ko je oblikovala načelo razumnega pogleda na svet, je prišla do odkritja človeka kot samostojne vrednote in mu priznala pravico do dejavnosti in pobude. To je omogočilo, po besedah ​​A. F. Loseva, "razviti svoje notranje blagostanje, se poglobiti v lastno osebnost in narediti vsa vprašanja objektivnega svetovnega reda drugotnega pomena za sebe", kar jasno dokazujejo sofisti. , epikurejci, predvsem pa Sokrat. Sokrat upravičeno velja za utemeljitelja ne le zahodnoevropske filozofije človeka, ampak tudi za utemeljitelja etike. Zanimal ga je predvsem notranji svet človeka, njegova duša in vrline. Sokrat je prišel do zaključka, da je "vrlina znanje", zato mora človek poznati bistvo dobrote in pravičnosti in potem ne bo storil slabih dejanj. Nauk o človeški duši in umu zavzema osrednje mesto v sokratski filozofiji, samospoznanje človeka pa se v njem pojavlja kot glavni cilj filozofije.

Veliki Sokratov učenec Platon je prišel na misel, da človek ni le enotnost duše in telesa, ampak da je prav duša tista substanca, ki človeka dela človeka. Splošne značilnosti človeka so odvisne od kakovosti duše. Po njegovem mnenju obstaja »hierarhija duš«, v kateri je na prvem mestu duša filozofa, na zadnjem mestu pa duša tirana. Kaj je razlog za tako čudno razporeditev duš? Dejstvo je, da je duša filozofa najbližja modrosti in dovzetna za znanje. In prav to so glavne, bistvene lastnosti človeka, ki ga razlikujejo od živali. Naslednji korak v filozofskem razumevanju človeka je naredil Aristotel. Zanj etika in politika tvorita enoten kompleks »filozofije človeštva«, ki se ukvarja s proučevanjem praktičnih dejavnosti in človeškega vedenja. Najpomembnejši Aristotelov dosežek v filozofskem razumevanju človeka je povezan z utemeljitvijo njegovih družbenih značilnosti. Človek je živo bitje, ki mu je namenjeno življenje v državi. Sposoben je usmeriti svoj um tako v dobro kot v zlo; živi v družbi in se ravna po zakonih.

Krščanski nauk o odrešenju

Krščanstvo je bilo naslednji in do danes glavni verski nauk, ki je oblikoval nov smisel človeškega obstoja.

Krščanstvo je nastalo v 1. stoletju našega štetja, izhajajoč iz mistično-mesijanskih gibanj v vzhodnem delu rimskega cesarstva. Hitro se je ločila od judovstva in se spremenila v samostojno vero s svojo specifično dogmo, lastno liturgično prakso in cerkveno organizacijo. Krščanstvo se je pojavilo v obdobju akutne socialno-ekonomske krize sužnjelastniškega rimskega imperija. Ta kriza je prizadela tako najrevnejši del družbe kot premožne sloje prebivalstva.

Krščanstvo je oznanjalo enakost vseh ljudi kot grešnikov. Zavračala je obstoječo sužnjelastniško družbeno ureditev in s tem budila upanje na rešitev izpod zatiranja in zasužnjevanja obupanih ljudi. Pozivala je k prenovi sveta in s tem izražala resnične interese brezpravnih in zasužnjenih. Hlapcu je končno dala tolažbo, upanje na svobodo na preprost in razumljiv način – s spoznanjem božje resnice, ki jo je Kristus prinesel na zemljo v večno odpravo za vse človeške grehe in slabosti. V tem so ljudje našli smisel življenja, če ne med življenjem, pa po smrti.

Krščanstvo je bilo skladno s Senekovimi načeli o minljivosti in varljivosti čutnih užitkov, skrbi za druge ljudi, samoomejevanju pri uporabi materialnih dobrin, preprečevanju razbohotenih strasti, ki so pogubne za družbo in ljudi, skromnosti in zmernosti v vsakdanjem življenju. Navdušila so ga načela individualne etike, ki jih je oblikoval Seneka. Osebno odrešenje predpostavlja strogo presojo lastnega življenja, samoizpopolnjevanje in pridobitev božjega usmiljenja. Eden največjih predstavnikov zgodnjekrščanske teologije, Avguštin Blaženi, je izjavil: »Človek ni postal kot hudič zato, ker ima meso, ki ga hudič nima, temveč zato, ker živi sam po sebi, to je po človeku. ... Kajti hudič je hotel živeti po svoje, ko pa ni stal v resnici ... Torej, ko človek živi po človeško in ne po božje, je podoben hudiču.« Iz te premise je neizogibno sledil le en sklep. Človek ne more dovoliti, da živi »po človeku«. To ga bo neizogibno uničilo, saj ga bo predal v oblast hudiča. V človeku se skriva temno brezno in spovednik je dolžan pomagati izgubljenim dušam najti pravo pot in jih strogo voditi v skladu z avtoriteto Svetega pisma. Krščanstvo je postavilo temelje povsem novi kulturi – kulturi, ki je človeka priznavala kot osebo, ki je na človeka gledala kot na zemeljsko utelešenje Boga in na Boga kot najvišjo ljubezen do ljudi, kot nebeško utelešenje človeka, Jezusa Kristusa.

Krščanstvo vsebuje celoten sklop vrednotnih usmeritev. Vodilno mesto med njimi zavzemajo moralno-etična vprašanja. Krščanstvo figurativno povedano ni toliko vera o ustroju vesolja in družbe, temveč religija o tem, kako živeti kot človek, o smislu človekovega bivanja, o vesti, dolžnosti, časti itd. Krščanstvo je tudi povsem kultnim bogoslužnim dejanjem dalo moralno in etično usmeritev.

Glavna etična vrednota v krščanstvu je Bog sam. Bog je ljubezen, ljubezen do vseh ljudi, ki ga priznavajo in častijo.

Po krščanskem nauku je namen človekovega življenja odrešenje. To doseže vsak človek, ki je podvržen stalnemu duhovnemu izpopolnjevanju, kar zahteva asketski podvig. Boj proti strastem in zmaga nad njimi je nujna dolžnost, naloga in cilj človekovega zemeljskega življenja.

Filozofija novega veka

Filozofija sodobnega časa se oblikuje pod vplivom razvoja kapitalističnih odnosov in razcveta ved, predvsem mehanike, fizike in matematike, ki so odprle pot razumski interpretaciji človekovega bistva. Dosežki eksaktnih znanosti so se odražali v edinstvenem pogledu na človeško telo kot specifičen stroj, ki se navija podobno kot urni mehanizem (francoska filozofija 18. stoletja - J. O. La Mettrie, P. Holbach, C. A. Helvetius, D. Diderot). ).

Toda morda najbolj zanimiv in pomemben prispevek k filozofskemu razumevanju človeka je dal nemški filozof I. Kant. Njegovo ime je povezano z oblikovanjem enega prvih antropoloških programov v zgodovini filozofije. I. Kant je izhajal iz razumevanja človeka kot bitja, ki pripada dvema svetovoma hkrati - svetu naravne nujnosti in svetu moralne svobode. Antropologijo je razlikoval v »fiziološkem« in »pragmatičnem« pogledu. Prva raziskuje, kaj iz človeka naredi narava, druga - kaj človek kot svobodno delujoče bitje počne ali zmore in mora narediti iz sebe.

Naštevanje glavnih vprašanj filozofije jih I. Kant zaključi z vprašanjem: kaj je oseba? Po njegovem mnenju je to vprašanje tisto, ki združuje vsa druga osnovna vprašanja filozofije.

V 19. stoletju so filozofi poskušali poglobiti študij človekove duhovnosti, pozornosti do njegovega notranjega sveta, njegovih občutkov in izkušenj (S. Kierkegaard, W. Dilthey, F. Nietzsche). Od srede 19. stoletja so številni filozofi tistega časa imeli idejo, da sta metafizika in religija sekundarna kulturna pojava, izpeljana iz primarnih temeljev, zato postajajo tradicionalni filozofski problemi odveč. Humanistične vede, ki so nastale sredi devetnajstega stoletja (psihologija, sociologija, biološka teorija evolucije), so naredile prejšnjo filozofsko podobo spekulativno (racionalno, spekulativno), brez eksperimentalnih temeljev in uporabne vrednosti.

Z. Freud o smislu človeškega življenja

V dvajsetem stoletju je razvoj filozofskih in filozofsko-socioloških problemov človeka dobil novo intenzivnost in se razvil v več smereh: eksistencializem, frojdizem, neofrojdizem, filozofska antropologija.

Z odkritjem pomembne vloge nezavednega v življenju tako posameznika kot celotne družbe je freudizem omogočil celovito sliko človekovega družbenega življenja na več ravneh.

Z. Freud je zapisal: »Vprašanje o smislu človekovega življenja je bilo že neštetokrat zastavljeno, na to vprašanje nikoli ni bilo zadovoljivo odgovorjeno, možno je, da tudi nikoli. Nekateri spraševalci so dodali: če izkazalo se je, da življenje nima smisla, potem bi zanje izgubilo vso vrednost, vendar te grožnje ne spremenijo ničesar, prej lahko domnevamo, da se imamo pravico izmikati odgovoru na vprašanje. Predpogoj za njegovo formulacijo je človeška aroganca , s številnimi drugimi pojavnimi oblikami, s katerimi smo se že srečali. O pomenu življenja živali ne govorijo, razen v povezavi z njihovim namenom, da služijo ljudem. Vendar ta razlaga ni vzdržna, saj človek ne ve, kaj bi z mnogimi živali, razen tega, da jih opisuje, klasificira in preučuje, pa še takrat se je marsikatera živalska vrsta izognila taki rabi, saj so živele in izumrle, preden jih je človek videl. In spet se le religija zavezuje odgovoriti na vprašanje o namenu življenja. Težko bi se zmotili, če bi ugotovili, da ideja o namenu življenja obstaja, kolikor obstaja verski pogled na svet.

Zato se bomo ukvarjali z manj pretencioznim vprašanjem: kaj je smisel in namen življenja ljudi, če jih presojamo po njihovem lastnem obnašanju: kaj ljudje zahtevajo od življenja in kaj si v njem prizadevajo doseči?

Pri odgovoru na to vprašanje se je težko zmotiti: ljudje si prizadevajo za srečo, želijo postati in ostati srečni. Ta želja ima dve plati, pozitivni in negativni cilj: odsotnost bolečine in nezadovoljstva na eni strani, doživljanje močnih občutkov ugodja na drugi strani. V ožjem pomenu besede "sreča" pomeni le slednje. V skladu s tem dvojnim ciljem poteka človeško delovanje v dveh smereh, odvisno od tega, katerega od ciljev - predvsem ali celo izključno - želi uresničiti.

Torej, kot vidimo, je preprosto določen s programom načela ugodja. To načelo obvladuje dejavnost duševnega aparata že od samega začetka; njegova namenskost je nedvomna, hkrati pa njen program postavlja človeka v sovražen odnos do vsega sveta, tako do mikrokozmosa kot makrokozmosa. ….Refleksija nam pove, da lahko za rešitev tega problema poskusimo slediti različnim potem; vse te poti so priporočale različne šole svetovne modrosti in po njih so hodili ljudje.

Religija otežuje ta problem izbire in prilagajanja, ker vsem nalaga enako pot do sreče in do zaščite pred trpljenjem. Njegova tehnika je omalovaževanje vrednosti življenja in kimerično izkrivljanje slike resničnega sveta, ki predpostavlja predhodno ustrahovanje intelekta. Za to ceno, skozi prisilno utrjevanje duševne infantilnosti in vključevanje v sistem množične norosti, uspe religiji marsikoga rešiti individualne nevroze. Ampak komaj kaj več; kot že rečeno, veliko poti, ki so na voljo človeku, vodijo do sreče, vendar nobena ne vodi zagotovo do cilja. Tudi religija ne more izpolniti svojih obljub. Ko je vernik končno prisiljen sklicevati se na »skrivnostna pota Gospodova«, le prizna, da mu v njegovem trpljenju kot zadnja tolažba in vir ugodja ostaja samo brezpogojna pokornost. Če pa je že pripravljen na to, potem bi verjetno lahko zaobšel krožne poti.«

Eksistencialistični filozofi o pomenu človeškega življenja

Filozofija obstoja ali eksistencialna filozofija se nanaša na filozofsko gibanje, ki je nastalo predvsem okoli leta 1930 v Nemčiji in se je od takrat naprej razvijalo v različnih oblikah ter se nato razširilo izven Nemčije. Enotnost tega, po drugi strani pa notranje zelo raznolikega gibanja, je bila vrnitev k velikemu danskemu filozofu Sørenu Kierkegaardu, ki je bil šele v teh letih resnično odkrit in pridobil pomemben vpliv. Koncept eksistencialne eksistence, ki ga je oblikoval, označuje splošno izhodišče eksistencialne filozofije, ki je takrat dobila svoje ime.

To filozofsko gibanje je najbolje razumeti kot radikalizacijo prvotne manifestacije življenjske filozofije, kot jo je utelešal konec 19. in v začetku 20. stoletja, predvsem Nietzsche. Naloga, ki jo postavlja življenjska filozofija - razumeti človeško življenje, izključujoč vse zunanje odnose, neposredno iz njega samega - je po drugi strani izraz povsem določenega konflikta in bistveno novega začetka v filozofiji. Filozofija življenja se obrne proti kateri koli univerzalni sistematiki in proti vsaki vzpenjajoči se metafizični špekulaciji, ki verjame v možnost osvoboditve od povezanosti s posebno lokacijo filozofa, in odkriva človeško življenje kot tisto končno povezovalno točko, kjer je zakoreninjeno tudi vse filozofsko znanje. kot na splošno vsi človeški dosežki, točke , s katerimi morajo biti vedno v obratnem sorazmerju. Z drugimi besedami, ta filozofija zanika kraljestvo duha, ki počiva v njem samem, lastno bistvo in sam sebi namen velikih sfer kulture: umetnosti, znanosti itd., in jih poskuša razumeti na podlagi življenja, kjer prišli in kjer morajo utelešati popolnoma določen rezultat.

Eksistencialni filozofi, predvsem Heidegger, so poskušali natančneje definirati bivanje-v-svetu. Po njegovih zamislih je bil odnos med človekom in svetom le soodvisnost, gola polarnost - tako kot teoretsko razmerje subjekt-objekt -, ki pa jo odlikuje povsem določena napetost.

Ker je Camus svet okoli sebe dojemal kot sovražen, je razumel, da smisel človekovega življenja ni uničenje, temveč ohranjanje miru: »Vsaka generacija je prepričana, da je poklicana, da predela svet, moja pa že ve, da tega ne more predelati. Toda njegova naloga je »Morda je v resnici še bolj veličastna.

Viktor Frankl je skušal rešiti problem eksistencialnega vakuuma z vidika klasične psihologije:

"Smisel je treba najti, a ga ni mogoče ustvariti. Lahko ustvarite subjektivni pomen, preprost občutek smisla ali nesmisel. Tako je tudi jasno, da človek, ki ne more več najti smisla svojega življenja, prav tako kot izumiti , beži pred občutkom izgube pomena, ustvarja bodisi nesmisel bodisi subjektivni pomen.

Smisel ne samo da je treba, ampak ga je mogoče tudi najti, pri iskanju smisla pa človeka vodi njegova vest. Z eno besedo, vest je organ smisla. Lahko ga opredelimo kot sposobnost odkrivanja edinstvenega in edinstvenega pomena, ki se skriva v kateri koli situaciji.

Vest je ena od specifično človeških pojavnih oblik in še bolj kot specifično človeška, saj je sestavni del pogojev človekovega bivanja, njeno delovanje pa je podrejeno glavni posebnosti človekovega bivanja – njegovi končnosti. Vest pa lahko človeka tudi zmede. Še več, do zadnjega trenutka, do zadnjega diha človek ne ve, ali je res spoznal smisel svojega življenja ali le verjame, da je ta smisel uresničen. Po Petru Wustu sva se v mislih zlila<неизвестность и риск>. Tudi če vest človeka drži v temi, ali je doumel smisel svojega življenja,<неизвестность>ga ne osvobodi<риска>ubogaj svojo vest ali pa vsaj poslušaj njen glas...

Z uresničevanjem smisla se človek uresničuje. S spoznanjem pomena, ki ga vsebuje trpljenje, spoznamo tisto najbolj človeško v človeku. Pridobivamo zrelost, rastemo, preraščamo sami sebe. Tam, kjer smo nemočni in brezupni, nezmožni spremeniti situacije, tam smo poklicani, čutimo, da se moramo spremeniti."

Ruski filozofi o smislu življenja

Ena od značilnih značilnosti ruske filozofije druge polovice 19. - začetka 20. stoletja je tudi pozornost do človeka in antropocentrizem. Tu se jasno ločita dve smeri: materialistična in idealistična, sekularna in religiozna. Materialistično smer predstavljajo revolucionarni demokrati in predvsem V. G. Belinski in N. G. Černiševski, idealistična smer je povezana z imeni V. Solovjova, N. A. Berdjajev in številni drugi misleci.

V. S. Solovyov v svojem delu "Moralni pomen življenja v njegovem predhodnem konceptu" obravnava še en vidik tega večnega vprašanja - moralnega. On piše:

"Ali ima naše življenje sploh smisel? Če ima, ali ima moralni značaj, je zakoreninjeno v moralni sferi? In če da, iz česa je sestavljeno, kakšna je njegova prava in popolna definicija? Nemogoče je zaobidejo ta vprašanja, glede katerih v sodobni zavesti ni soglasja.Eni zanikajo vsak smisel življenja, drugi menijo, da smisel življenja nima nobene zveze z moralo, da sploh ni odvisen od našega pravilnega ali dobrega odnosa do Boga, do ljudi in do celega sveta; drugi nazadnje, ko spoznajo pomen moralnih norm za življenje, jih zelo različno definirajo, spuščajoč se med seboj v spor, ki zahteva analizo in rešitev ...

Moralni smisel življenja je na začetku in dokončno določen s samo dobroto, ki nam je notranje dostopna preko naše vesti in razuma, saj so te notranje oblike dobrega z moralnim dosežkom osvobojene suženjstva strastem in omejitev osebne in kolektivne sebičnosti. ..”

Najbližji prijatelj in privrženec Vladimirja Solovjova, princ E. N. Trubetskoy, je prav tako opozarjal na velikansko nevarnost pomanjkanja duhovnosti in predlagal ustvarjanje večnega:

»...Drugi Kristusov prihod, kot dejanje dokončne združitve dveh narav v vsem človeštvu in v celotnem kozmosu, ni samo Božje dejanje in ne le največji božji čudež, ampak hkrati manifestacija najvišje energije človeške narave.

Kristus ne bo prišel, dokler človeštvo ne bo zrelo, da ga sprejme. In dozoreti za človeštvo prav pomeni odkriti najvišji vzpon energije v iskanju Boga in v želji po Njem. ... To ni nobena

zunanje, svetu tuje dejanje božje magije, a dvostranska in hkrati dokončna samoodločba ustvarjalnosti božje in človeške svobode.

Očitno je, da takega konca sveta ni mogoče pripraviti s človekovim pasivnim čakanjem, temveč z najvišjo napetostjo njegove dejavne ljubezni do Boga in torej s skrajno napetostjo človeškega boja proti temnim satanovim silam. ."

Ruski filozof S.L. Frank je nadaljeval temeljno raziskovanje ideoloških problemov v že uveljavljeni ruski filozofiji. Frank je bil filozof, ki je poskušal razložiti naravo človeške duše in človeškega znanja.

Frankov filozofski nauk je bil zelo religiozen. Bil je eden tistih filozofov 20. stoletja, ki so v iskanju svetovnega pogleda na najvišjo duhovnost prišli do zaključka, da je to krščanstvo, ki izraža univerzalne duhovne vrednote in pravo bistvo duhovnosti. Sam Frank je rekel: "Nisem teolog, sem filozof."

Frank je svoj koncept poimenoval: "metafizični (filozofski) realizem." Njegova filozofija je realistična filozofija duhovnosti,

visoko postavljajo problem človeka in ciljajo na doseganje duhovne enotnosti vsega človeštva.

Ali ima življenje sploh smisel in če da, kakšen smisel? Kaj je smisel življenja? Ali pa je življenje le nesmisel, nesmiseln, ničvreden proces naravnega rojstva, razcveta, zorenja, venenja in umiranja človeka, kot vsakega drugega organskega bitja?

To so vprašanja, ki si jih je Frank zastavil v svoji knjigi Smisel človeškega življenja.

"Ta, kot običajno rečejo, "prekleta" vprašanja, ali bolje rečeno, to eno samo vprašanje "o smislu življenja" vznemirja in muči v globini duše vsakega človeka. To vprašanje ni "teoretično vprašanje", ni predmet prazne miselne igrice; to vprašanje je vprašanje življenja samega, je prav tako strašno in pravzaprav celo veliko bolj strašno kot v hudi stiski vprašanje o kosu kruha za potešitev lakote. Res, to je vprašanje kruha, ki bi nas nahranil, in vode, ki bi nas odžejala.« Čehov opisuje človeka, ki je vse življenje živel z vsakdanjimi interesi v provincialnem mestu, tako kot vsi drugi ljudje, lagal in se pretvarjal, »igral vlogo« v »družbi«, bil zaposlen z »aferami«, zatopljen v drobne spletke in skrbi - in »Nenadoma, nepričakovano, se neke noči zbudi s težkim srčnim utripom in v mrzlem znoju. Kaj se je zgodilo? Zgodilo se je nekaj strašnega. - življenje je minilo, življenja pa ni bilo, ker v njem ni bilo in ni smisla!"

Frank je najprej poskušal razmišljati o tem, kaj pomeni najti smisel življenja, kakšen pomen ljudje vlagajo v ta koncept in pod kakšnimi pogoji bi ga imeli za uresničenega?

Filozof s »pomenom« misli približno isto kot »razumnost«. »Razumno« pomeni vse, kar je smotrno, vse, kar pravilno vodi do cilja ali ga pomaga doseči. Razumno vedenje je tisto, ki je skladno z zastavljenim ciljem in vodi k njegovi uresničitvi; razumna ali smiselna uporaba sredstev, ki nam pomaga doseči cilj. A vse to je le relativno razumno – prav pod pogojem, da je sam cilj nedvomno razumen oziroma smiseln, pojasnjuje avtor. Toda kaj pomeni "razumen cilj"? se sprašuje filozof. Sredstvo je razumno, ko vodi do cilja. Toda cilj mora biti pristen. Toda kaj to pomeni in kako je to mogoče? Cilj ali življenje kot celota nima več nobenega namena zunaj njega samega - življenje je dano zaradi življenja, ali priznati je treba, da je sama izjava o smislu življenja nezakonita, da je to vprašanje eno izmed ki ne more najti rešitve zgolj zaradi lastnih notranjih absurdov. Vprašanje o "smislu" nečesa ima vedno relativni pomen, predpostavlja "smisel" nečesa, smotrnost pri doseganju določenega cilja. Življenje kot celota nima namena, zato se ne more zastaviti vprašanja o "smislu", se odloči filozof.

»...da naše življenje, bivanje v svetu in zavedanje tega dejstva, za nas sploh ni »sam sebi namen«. v njem prevladajo nad radostmi in užitki in se kljub vsej moči živalskega nagona samoohranitve pogosto sprašujemo, zakaj moramo vleči to težko breme. A ne glede na to ne more biti samo sebi namen, saj življenje, v njeno bistvo ni negibno bivanje v sebi, samozadosten mir in nekaj početje ali prizadevanje za nekaj; trenutek, ko smo osvobojeni kakršnega koli dela ali stremljenja, doživljamo kot boleče melanholično stanje praznine in nezadovoljstva. Življenja ne moremo živeti, vedno si želimo. Ne glede na to, ali to počnemo ali ne, živimo za nekaj. Toda le v večini primerov je to »nekaj«, ki je cilj, h kateremu stremimo, po svoji vsebini spet sredstvo in, Še več, sredstvo za ohranjanje življenja.Tako se izkaže tisti boleči začarani krog, ki nam najbolj daje občutek nesmiselnosti življenja in poraja hrepenenje po njegovem razumevanju: živimo zato, da bi nekaj delali, za nekaj težili in delati, skrbeti in se truditi, da bi živel. In izčrpani od tega kroženja v veveričjem kolesu iščemo »smisel življenja« - iščemo težnje in dejanja, ki ne bi bila namenjena zgolj ohranjanju življenja, in življenja, ki ne bi bilo porabljeno za trdo delo. da ga ohranimo."

Kakšna je torej njegova vsebina, predvsem pa pod kakšnimi pogoji lahko človek prepozna končni cilj kot »razumen«?

… »Da bi bilo naše življenje smiselno, mora biti – v nasprotju z zagotovili ljubiteljev »življenja za življenje« in v skladu z jasno zahtevo naše duše – služenje najvišjemu in absolutnemu dobremu.« In ob tem se mora človek nenehno razumsko zavedati vsega tega odnosa do najvišjega dobrega. V tej enotnosti življenja in Resnice je po Franku iskani »smisel življenja«.

»Življenje torej postane smiselno, ker svobodno in zavestno služi absolutnemu in najvišjemu dobremu, ki je večno življenje, oživljajoče človekovemu življenju, kot njegova večna osnova in resnična dopolnitev, hkrati pa je absolutna resnica, luč razuma, ki prodira in razsvetljuje človeško življenje.življenje.Naše življenje je smiselno, ker je razumna pot do cilja, ali pot do razumnega, višjega cilja, sicer je nesmiselno tavanje.A tako prava pot za naše življenje. je lahko samo tisto, kar je hkrati življenje in resnica: "Jaz sem pot, resnica in življenje."

In zdaj lahko na kratko povzamemo naše misli. Da bi imelo življenje smisel, sta potrebna dva pogoja: obstoj Boga in naša lastna udeležba pri njem, dosegljivost življenja v Bogu oziroma božjega življenja za nas. Najprej je treba, da kljub vsej nesmiselnosti svetovnega življenja obstaja splošen pogoj za njegovo smiselnost, da njegova končna, najvišja in absolutna podlaga ne bi bila slepa naključnost, ne motnost, ki bi vse vrgla ven za trenutek in spet vse vsrkati v kaotični tok časa, ne teme nevednosti, in Bog je kot večna trdnjava, večno življenje, absolutno dobro in vseobsegajoča luč razuma. In drugič je potrebno, da tudi mi sami, kljub vsej svoji nemoči, kljub slepoti in uničujočnosti naših strasti, naključnosti in kratkotrajnosti našega življenja, ne bi bili samo »stvaritve« Boga, ne le lončenina, ki lončar kipari po svoji volji, in to ne samo »hlapci« Boga, ki neprostovoljno in samo zanj izpolnjujejo njegovo voljo, ampak tudi svobodni udeleženci in udeleženci samega božjega življenja, tako da v služenju Njemu v tej službi delamo lastnega življenja ni ugasnila in izčrpala, ampak se je, nasprotno, afirmirala, obogatila in razsvetlila. To služenje mora biti pravi vsakdanji kruh in prava voda, ki nas napaja. Še več: samo v tem primeru najdemo smisel življenja zase, če s služenjem Njemu kot sinovi in ​​dediči hišnega gospodarja služimo v lastnem poslu, če Njegovo življenje, luč, večnost in blaženost lahko postanejo naši. , če lahko naše življenje postane božansko in mi sami postanemo »bogovi«, »pobožanstveni«.

Ludwig Semenovich vidi praktično pot do razumevanja smisla v religioznem, notranjem delu, molitvi, asketskem boju s samim seboj, in prav to je glavno delo človeškega življenja, zanj neopazno, »edino resnično produktivno človeško delo ...

... s pomočjo katerega učinkovito uresničujemo smisel življenja in s pomočjo katerega se v svetu dejansko zgodi nekaj pomembnega, namreč oživitev njegovega najglobljega tkiva, razpršitev sil zla in napolnitev sveta z sile dobrega. Ta materija – resnično metafizična materija – je sploh mogoča samo zato, ker sploh ni preprosta človeška materija. Pri tem je delo človeka samo pri pripravi tal, rast pa opravi sam Bog. To je metafizičen, božansko-človeški proces, v katerem človek samo sodeluje, zato se v njem lahko uresničuje potrditev človeškega življenja v njegovem pravem pomenu.«

Zaključek

Po preučitvi pogledov izjemnih filozofov in modrecev človeštva vidimo, da je bil problem smisla človeškega obstoja vedno v središču filozofskega raziskovanja. Seveda vidimo, da so bili filozofi omejeni s stopnjo znanja in nalogami družbe, v kateri so živeli.

Tako je v starodavni Kitajski za Lao Tzuja glavna stvar za človeka živeti po zakonih Najvišjega načela (Tao), modrec pa zavrača vse, kar človeka povezuje z zemeljskim življenjem. Nasprotno, Konfucij se je ukvarjal s praktičnimi zemeljskimi nalogami in človek ga ne zanima sam, ampak kot del hierarhije, kjer zaseda določeno mesto.

Modreci starodavne Indije so trdili, da mora človek odkriti vesoljnega duha; le skozi svoj "jaz" se lahko človek približa in zlije s svetom "Atman".

Antična filozofija je oblikovala glavne zahodnoevropske pristope k prepoznavanju človeka kot posebnega in posebnega filozofskega problema in ga opredelila kot samostojno vrednoto ter mu priznala pravico do delovanja in pobude pred objektivnim svetovnim redom.

Krščanstvo je bilo naslednji in do danes glavni verski nauk, ki je oblikoval nov smisel človekovega obstoja, ki je prepoznal človeka kot osebo, gledal na človeka kot na zemeljsko utelešenje Boga in na Boga kot najvišjo ljubezen do ljudi. Krščanstvo je postalo vera o tem, kako živeti kot oseba, o smislu človekovega obstoja, o vesti, dolžnosti, časti.

Filozofija novega veka, ki se je oblikovala pod vplivom razvoja kapitalističnih odnosov in razcveta ved, predvsem mehanike, fizike in matematike, je odprla pot razumski razlagi človekovega bistva in človeka obravnavala s fizioloških in pragmatičnih pozicij.

Humanistične vede, ki so se pojavile sredi devetnajstega stoletja (psihologija, sociologija, biološka teorija evolucije), so naredile prejšnjo filozofsko podobo brez eksperimentalnih temeljev in praktične vrednosti.

Freud je ob odkritju pomembne vloge nezavednega v življenju tako posameznika kot celotne družbe pokazal svoje načine reševanja tako osebnih kot družbenih problemov človekovega življenja.

Eksistencialno filozofijo razumemo kot radikalizacijo prvotne izjave o življenjski filozofiji, kot jo je konec 19. in v začetku 20. stoletja utelesil predvsem Nietzsche. Naloga, ki jo postavlja življenjska filozofija, je razumeti človeško življenje, izključujoč vse zunanje odnose, neposredno iz njega samega.

Ena od značilnih značilnosti ruske filozofije druge polovice 19. - začetka 20. stoletja je tudi pozornost do človeka in antropocentrizem. In katere glavna smer je bila duhovna.

Za ruskega filozofa Franka… »Da bi bilo naše življenje smiselno, mora biti – v nasprotju z zagotovili ljubiteljev »življenja za življenje« in v skladu z jasno zahtevo naše duše – služenje najvišjemu in absolutnemu dobremu.« In ob tem se mora človek nenehno razumsko zavedati vsega tega odnosa do najvišjega dobrega. V tej enotnosti življenja in Resnice je po Franku iskani »smisel življenja«.

Če povzamemo kratek pregled verskega in filozofskega iskanja smisla življenja človeštva, vidimo, da se je človeštvo skozi svojo zgodovino približevalo razumevanju človekove bližine višjemu duhovnemu načelu. In vodilni misleci vseh časov - od brahmanov do sodobnih filozofov - so razumeli, da lahko človek svoje poslanstvo uresniči le v služenju večnim resnicam, duhovnem delu na svoji duši, svetu okoli sebe in navsezadnje v združitvi s svojim Stvarnikom - v združitvi »minljivega«. z nepodkupljivim."

Bibliografija

1 oseba. Preteklost in sedanjost mislecev o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti. Antični svet - doba razsvetljenstva. Uredništvo: I.T. Frolov in drugi; komp. P.S. Gurevič. - M. Politizdat, 1991

2. Starodavna kitajska filozofija. - M.: Mysl, 1972 - T1

3. Antologija svetovne filozofije: V 4 zvezkih T.1. 2. del. M., 1969

4. Z. Freud. Nezadovoljstvo s kulturo. Priljubljene. London, 1969

5. Frank S. L. Smisel človeškega življenja. M.: Republika, 1993

Podobni dokumenti

Smisel življenja v religioznem in materialističnem svetovnem nazoru. Pomen duhovnosti v iskanju smisla življenja v ruski filozofiji. Vprašanje smisla življenja v delih ruskih filozofov. Smisel življenja sodobne ruske družbe. Zapoved spoznavanja sveta.

test, dodan 20.08.2013


Razumevanje problema človeka v sodobni filozofiji. Ideje o smislu človekovega življenja in njegovem najvišjem cilju. Ideje o smislu življenja v filozofski misli različnih zgodovinskih obdobij. Človek in njegov odnos do določenega tipa družbe.

test, dodan 10.3.2011


Vprašanje o smislu življenja se mi zdi najbolj pereče od vseh vprašanj. Dolgčas je posledica mehaničnega življenja, vendar tudi poganja zavest. Usoda človeka zdaj dobiva pomen v tem nerazumljivem in omejenem vesolju. Človek je sam sebi cilj.

test, dodan 01.07.2009


Koncept smisla življenja (iskanje smisla življenja), njegovo mesto v različnih ideoloških sistemih. Ideje množične zavesti o smislu življenja. Razvoj paradigem o smislu življenja zunaj človekovega življenja v srednjem veku in v samouresničevanju v 20. stoletju.

povzetek, dodan 18.06.2013


Vprašanje smisla življenja je filozofski in duhovni problem, ki s seboj nosi negotovost namena bivanja. Osamljenost in depresija sta vzroka za samomor. Psihološki, filozofski in religiozni pogledi na vprašanje smisla življenja. Citati slavnih ljudi.

esej, dodan 22.10.2014


Filozofija o smislu človekovega življenja, problem življenja v zgodovini znanosti, sodobne ideje o izvoru življenja. Pristopi humanizma in pragmatizma, ateistični, eksistencialistični, nihilistični in pozitivistični pogledi na probleme življenja in smrti.

test, dodan 15.11.2010


Berdjajev N.A. o namenu človeka, smislu življenja in vlogi ustvarjalnosti pri razumevanju človekove narave. Razumevanje vprašanja namena človeštva v tradiciji ruskega kozmizma V.I. Vernadskega. Problem smisla življenja v filozofskem konceptu S.L. Frank.

povzetek, dodan 06.02.2010


Filozofija nauka o človeku v antični filozofiji, srednjem veku, renesansi, novem času, klasični nemški filozofiji, pa tudi v marksistični filozofiji. Pojmovanje osebnosti kot pripadnika človeške vrste in nosilca človeške skupnosti.

povzetek, dodan 8. 11. 2014


Koncept kategorije življenja z vidika filozofije. Najvidnejši predstavniki življenjske filozofije. Življenje v sociokulturnem in humanitarnem smislu. Koncept življenjskega sveta. Biološko-naravoslovno, kozmološko-metafizično razumevanje življenja.

predstavitev, dodana 12.10.2012


Odnos filozofije do duhovnega sveta človeka je določen s sistemom osnovnih vrednot, ki so osnova interakcije med človekom in družbo. Pristopi k preučevanju družbe v socialni filozofiji: naturalistični, idealistični, materialistični.

Uvod

Človek, ki se želi zavedati sebe in sveta okoli sebe, si je vedno zastavljal vprašanja: od kod ta svet prihaja? Kdo ga nadzoruje? kaj je oseba? Zakaj živi in ​​kaj je smisel njegovega življenja?..

Ali ima človeško življenje smisel? Če da, kaj je smisel življenja in iz česa je sestavljen, ali ima abstraktno, univerzalno vsebino ali je edinstvena značilnost življenja vsakega človeka?

Za razliko od drugih živih bitij se človek zaveda svojega življenja. Odnos človeka kot zavestnega bitja do svojega življenja in samega sebe se izraža v smislu in smotru njegovega življenja.

Smisel življenja je zaznana vrednota(e), ki ji človek podreja svoje življenje, zaradi katere si postavlja in dosega življenjske cilje. Je funkcionalno-vrednostne narave, nastane le pri nekom, ki »ne samo živi«, ampak reflektira, čuti, da mora za nekaj živeti. Pomen je element vrednotno-motivacijske sfere človekovega duhovnega življenja.

Nabor številnih možnosti odgovora na vprašanje o smislu življenja lahko glede na usmerjenost k vrednotam razdelimo v štiri skupine:

1. Hedonizem (značilnost renesanse: »Brez užitka ni mogoče živeti, brez vrline pa je mogoče«1);

2. Asketizem (značilnost religiozne filozofije);

3. Kontemplacija;

4. Akt (marksistična filozofija človeka).

Razumevanje smisla življenja v antiki

Antična filozofija je skupek filozofskih naukov, ki so se razvili v starogrški in rimski suženjski družbi od konca 7. stoletja. pr. n. št. do 6. stoletja. AD Kljub dolžini tega obdobja, ki je obsegalo več kot tisoč let intenzivnega razvoja, obstajajo tehtni razlogi, da starodavno filozofijo obravnavamo kot enoten in edinstven, čeprav nikakor ne osamljen pojav v razvoju filozofskega znanja človeštva.

V 20. stoletju oblikovalo se je stabilno razumevanje podobe človeka, ki so jo oblikovali starodavni misleci. Ta slika je kozmocentrična. To je oseba, ki še vedno ohranja namene (usmerjenost zavesti) pračloveka v smislu, da živi od stvari in obstaja samo za kozmos fizičnih teles2.

Samo grško mišljenje je v določenem smislu materialno. Antika rodi filozofijo in s tem racionalizem. Vendar sploh ni naključje, da miletska šola, s katero se je začela filozofija, vidi osnovo vsega obstoja nujno v nečem materialnem: v vlagi, zraku, vodi. Celo na zrelih stopnjah razvoja antične misli, ko Grki niso le razvijali idej, ampak so ustvarjali tudi zapletene pojme o njihovem izvoru in bistvu, v svojem razumevanju niso šli dlje od primerjanja z zunanjimi stvarmi.

Beseda ideja sama po sebi pomeni vidno figuro, »videz«, Platonova ideja pa je po A. F. Losevu ples, doveden do svoje pojmovne meje. tudi beseda »duh«, ki se je ohranila do danes, je prvotno pomenila nekaj materialnega. Zato nimamo duše le ljudje, ampak tudi živali in rastline. Ni naključje, da Aristotel znanost o duši, psihologijo, uvršča med biologijo. To pojasnjuje razumevanje kognicije kot procesa, v katerem telesna stvar trči v dušo in na njej pusti pečat.

Za Grke človek misli s celim telesom, zato mora biti za dobro razmišljanje sposoben dobro teči, dobro vreči disk, dobro streljati z lokom in se dobro boriti. Zato je zanj naravno, kar je za nas precej divje: največji filozof je lahko hkrati olimpijski prvak. Logos, kozmično izkušena misel, eno z obstojem, je treba še spustiti do meja posamezne misleče osebnosti, ne pa skozi to, skozi katero misli brezčetna in brezimna misel, ki organizira in prodira v kozmos.

Usmerjenost grških mislecev k človeku in njegovemu umu je tesno povezana s temeljno držo celotne grške kulture – s klicem po samospoznanju. Beseda »Spoznaj samega sebe«, vklesana na steber ob vhodu v Apolonov tempelj v Delfih, je bila ena vodilnih idej v prelomnih obdobjih zgodovine.

Za Sokrata je smisel človekovega življenja v filozofiranju, v nenehnem samospoznavanju, v večnem iskanju samega sebe s preizkušanjem. Premagovanje nevednosti vključuje iskanje dobrega in zla, lepega in grdega, resnice in zmote. Po Platonu je sreča (blaženost) mogoča le v posmrtnem življenju, ko se nesmrtna duša – idealno bistvo v človeku – osvobodi okovov smrtnega telesa. Naravo človeka, meni Platon, določata njegova duša, natančneje duša in telo, vendar s primatom duše nad telesom, božanskega nesmrtnega principa nad smrtnim, telesnim. Po Platonovem nauku je človeška duša sestavljena iz treh delov: prvi od njih izraža idealno - razumsko sposobnost, drugi - poželjivo-voljno sposobnost, tretji - instinktivno-afektivno. Od tega, kateri od teh delov prevladuje, je odvisna usoda človeka, smer njegovih dejavnosti in smisel njegovega življenja. Ko so ga vprašali, o čem naj človek sanja, je Antisten rekel: "Umreti srečen." »Kdor hoče biti nesmrten,« je rekel, »mora živeti pobožno in pravično življenje.« "Države propadejo, ko prenehajo razlikovati med slabim in dobrim."

Če govorimo natančneje o antični filozofiji, bi morali navesti naslednja dejstva. Filozofija je bila v svojem nastajanju usmerjena »navzven«, k objektivnemu svetu. Kopičenje filozofskega znanja, razvoj miselnih orodij in spremembe v družbenem življenju so določili prehod od primarnega preučevanja narave k upoštevanju človeka. V filozofiji sofistov človek postane edino bitje. Sofist Gorgija dokazuje, da lahko človek najde resnico samo v sebi. To idejo je jasno oblikoval drug slavni sofist Protagora: "Človek je merilo vseh stvari, ki obstajajo, da obstajajo, in neobstoječih, da ne obstajajo." Tako lahko trdimo, da je prav od časa sofistov in Sokrata (ki je bil v začetnem obdobju svojega dela njihov učenec) problem človeka postal eden najpomembnejših problemov filozofije. V filozofiji antike in starega Vzhoda je bil človek razumljen kot drobec narave, katerega bistvo določa neosebni svetovni duh oziroma um, njegovo življenjsko pot pa določajo zakoni usode4.

Spoznanje, da človek živi le enkrat in je smrt neizogibna, z vso resnostjo postavlja vprašanje o smislu življenja. Problem smisla življenja je pomemben za vsakega človeka.

Seveda imajo številni sodobni filozofi prav, ko trdijo, da je izbira smisla življenja odvisna od številnih dejavnikov - objektivnih in subjektivnih. Objektivni dejavniki vključujejo socialno-ekonomske razmere, ki so se razvile v družbi, politični in pravni sistem, ki deluje v njej, prevladujoči pogled na svet v njej, prevladujoči politični režim, vojno in mirno stanje itd. Subjektivne lastnosti človeka - volja, značaj, preudarnost, praktičnost itd. - prav tako igrajo pomembno vlogo pri izbiri smisla življenja.

V starodavni filozofiji obstajajo različne rešitve za to vprašanje. Sokrat Sokrat (Socrates) (470/469 pr. n. št., Atene, -399, ibid.), starogrški filozof. smisel življenja je videl v sreči, katere doseganje je povezano s krepostnim življenjem, spoštljivim odnosom do zakonov, ki jih je sprejela država, in poznavanjem moralnih konceptov; Platon – v skrbi za dušo; Aristotel – v želji postati krepostna oseba in odgovoren državljan; Epikur Epikuros (342-341 pr. n. št., Samos, - 271-270 pr. n. št., Atene), starogrški materialistični filozof. - pri doseganju osebne sreče, miru in blaženosti; Diogen iz Sinopeja Diogen iz Sinopeja (ok. 404-323 pr. n. št.), starogrški filozof, učenec utemeljitelja kinične šole Antistena, ki je svoj nauk razvijal v smeri naivnega materializma. - v notranji svobodi, prezir do bogastva; Stoiki so vdani v usodo.

Najpomembnejši Aristotelov dosežek v filozofskem razumevanju človeka je povezan z utemeljitvijo njegovih družbenih značilnosti. Človek je živo bitje, ki mu je namenjeno življenje v državi. Sposoben je usmeriti svoj um tako v dobro kot v zlo, živi v družbi in se ravna po zakonih.

Krščanstvo je bilo naslednji in do danes glavni verski nauk, ki je oblikoval nov smisel človeškega obstoja.

Krščanstvo je oznanjalo enakost vseh ljudi kot grešnikov. Zavračala je obstoječo sužnjelastniško družbeno ureditev in s tem budila upanje na rešitev izpod zatiranja in zasužnjevanja obupanih ljudi. Pozivala je k prenovi sveta in s tem izražala resnične interese brezpravnih in zasužnjenih. Hlapcu je končno dala tolažbo, upanje na svobodo na preprost in razumljiv način – s spoznanjem božje resnice, ki jo je Kristus prinesel na zemljo v večno odpravo za vse človeške grehe in slabosti. V tem so ljudje našli smisel življenja, če ne med življenjem, pa po smrti.

Glavna etična vrednota v krščanstvu je Bog sam. Bog je ljubezen, ljubezen do vseh ljudi, ki ga priznavajo in častijo. Po krščanskem nauku je namen človekovega življenja odrešenje. To doseže vsak človek, ki je podvržen stalnemu duhovnemu izpopolnjevanju, kar zahteva asketski podvig. Boj proti strastem in zmaga nad njimi je nujna dolžnost, naloga in cilj človekovega zemeljskega življenja.

Filozofija sodobnega časa se oblikuje pod vplivom razvoja kapitalističnih odnosov in razcveta ved, predvsem mehanike, fizike in matematike, ki so odprle pot razumski interpretaciji človekovega bistva.

V dvajsetem stoletju je razvoj filozofskih in filozofsko-socioloških problemov človeka dobil novo intenzivnost in se razvil v več smereh: eksistencializem, frojdizem, neofrojdizem, filozofska antropologija.

Z odkritjem pomembne vloge nezavednega v življenju tako posameznika kot celotne družbe je freudizem omogočil celovito sliko človekovega družbenega življenja na več ravneh.

Z. Freud Freud (Freud) Sigmund (6.5.1856, Freiberg, Avstro-Ogrska, zdaj Příbor, Češkoslovaška, - 23.9.1939, Hampstead, blizu Londona), avstrijski nevropatolog, psihiater in psiholog; ustanovitelj psihoanalize. rekel, da si ljudje prizadevajo za srečo, želijo postati in ostati srečni. Ta želja ima dve plati, pozitivni in negativni cilj: odsotnost bolečine in nezadovoljstva na eni strani, doživljanje močnih občutkov ugodja na drugi strani. V ožjem pomenu besede "sreča" pomeni le slednje. V skladu s tem dvojnim ciljem poteka človeško delovanje v dveh smereh, odvisno od tega, katerega od ciljev - predvsem ali celo izključno - želi uresničiti.

Eksistencialni filozofi, predvsem Heidegger Heidegger Martin (26. september 1889, Meskirch, Baden, - 26. maj 1976, prav tam), nemški eksistencialistični filozof, je skušal natančneje definirati bivanje v svetu. Razmerje med človekom in svetom je po njegovem mnenju predstavljalo le soodvisnost, golo polarnost - kot teoretsko razmerje subjekt-objekt -, ki pa jo odlikuje zelo določena napetost. Ker je Camus svet okoli sebe dojemal kot sovražen, je razumel, da smisel človekovega življenja ni uničevanje, temveč ohranjanje miru: »Vsaka generacija je prepričana, da je ona tista, ki je poklicana, da preoblikuje svet. Moj pa že ve, da ne more spremeniti tega sveta. Toda njegova naloga je lahko dejansko še večja. Gre za to, da preprečimo smrt sveta."

Viktor Frankl je skušal rešiti problem eksistencialnega vakuuma z vidika klasične psihologije: »Smisel je treba najti, ne more pa se ustvariti. Ustvarite lahko subjektivni pomen, preprost občutek pomena ali nesmisel.« Tako je tudi jasno, da človek, ki ne zna več najti smisla svojega življenja, pa tudi izumiti ga, beži pred občutkom izgube smisla, ustvarja bodisi nesmisel bodisi subjektivni smisel.

Smisel ne samo da je treba, ampak ga je mogoče tudi najti, pri iskanju smisla pa človeka vodi njegova vest. Z eno besedo, vest je organ smisla. Lahko ga opredelimo kot sposobnost odkrivanja edinstvenega in edinstvenega pomena, ki se skriva v kateri koli situaciji.

Vest je ena od specifično človeških pojavnih oblik in še bolj kot specifično človeška, saj je sestavni del pogojev človekovega bivanja, njeno delovanje pa je podrejeno glavni posebnosti človekovega bivanja – njegovi končnosti. Vest pa lahko človeka tudi zmede. Še več, do zadnjega trenutka, do zadnjega diha človek ne ve, ali je res spoznal smisel svojega življenja ali le verjame, da je ta smisel uresničen. Z uresničevanjem smisla se človek uresničuje. S spoznanjem pomena, ki ga vsebuje trpljenje, spoznamo tisto najbolj človeško v človeku. Pridobivamo zrelost, rastemo, preraščamo sami sebe. Tam, kjer smo nemočni in brezupni, nezmožni spremeniti situacije, tam smo poklicani, čutimo, da se moramo spremeniti.

Ena od značilnih značilnosti ruske filozofije druge polovice 19. - začetka 20. stoletja je tudi pozornost do človeka in antropocentrizem. Tu se jasno ločita dve smeri: materialistična in idealistična, sekularna in religiozna. Materialistično smer predstavljajo revolucionarni demokrati in predvsem V.G. Belinsky Belinsky Vissarion Grigorievich, ruski literarni kritik, publicist. in N.G. Černiševski Černiševski Nikolaj Gavrilovič, ruski revolucionar in mislec, pisatelj, ekonomist, filozof, idealist je povezan z imeni V. Solovjova Solovjova Vladimirja Sergejeviča, ruskega redovnika. filozof, pesnik, publicist in kritik., N.A. Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (6. marec 1874, Kijev, 24. marec 1948, Clamart, Francija), ruski religiozni filozof-mistik, blizu eksistencializma. in številni drugi misleci.

Ruski filozof S.L. Frank Frank (Franck) Sebastian (20.1.1499, Donauwörth, - 1542 ali 1543, Basel), nemški humanist, filozof in zgodovinar, predstavnik radikalnega meščanskega gibanja reformacije. nadaljevanje temeljnega raziskovanja ideoloških problemov v že uveljavljeni ruski filozofiji. Frank je bil filozof, ki je poskušal razložiti naravo človeške duše in človeškega znanja.

Frankov filozofski nauk je bil zelo religiozen. Bil je eden tistih filozofov 20. stoletja, ki so v iskanju svetovnega pogleda na najvišjo duhovnost prišli do zaključka, da je to krščanstvo, ki izraža univerzalne duhovne vrednote in pravo bistvo duhovnosti.

Frankova filozofija je realistična filozofija duhovnosti, ki visoko postavlja problem človeka in stremi k doseganju duhovne enotnosti vsega človeštva.

Frank je najprej poskušal razmišljati o tem, kaj pomeni najti smisel življenja, kakšen pomen ljudje vlagajo v ta koncept in pod kakšnimi pogoji bi ga imeli za uresničenega?

Filozof s »pomenom« misli približno isto kot »razumnost«. »Razumno« pomeni vse, kar je smotrno, vse, kar pravilno vodi do cilja ali ga pomaga doseči. Razumno vedenje je tisto, ki je skladno z zastavljenim ciljem in vodi k njegovi uresničitvi; razumna ali smiselna uporaba sredstev, ki nam pomaga doseči cilj.

Sredstvo je razumno, ko vodi do cilja. Toda cilj mora biti pristen. Toda kaj to pomeni in kako je to mogoče? Cilj oziroma življenje kot celota nima več nobenega namena izven sebe – življenje je dano zaradi življenja, oziroma treba je priznati, da je sama trditev o smislu življenja nezakonita, da je to vprašanje eno tistih, ki ne more najti rešitve zgolj zaradi lastne notranje absurdnosti. Vprašanje o "smislu" nečesa ima vedno relativni pomen, predpostavlja "smisel" nečesa, smotrnost pri doseganju določenega cilja.

Da bi bilo naše življenje smiselno, mora biti – v nasprotju z zagotovili ljubiteljev »življenja zaradi življenja« in v skladu z jasno zahtevo naše duše – služenje najvišjemu in absolutnemu dobremu. In ob tem se mora človek nenehno razumsko zavedati vsega tega odnosa do najvišjega dobrega. V tej enotnosti življenja in Resnice je po Franku iskani »smisel življenja«.

Življenje postane smiselno, ker svobodno in zavestno služi absolutnemu in najvišjemu dobremu, ki je večno življenje, oživljanje človeškega življenja, kot njegova večna osnova in resnična dopolnitev, hkrati pa je absolutna resnica, luč razuma, prežemajo in razsvetljujejo človeško življenje. Naše življenje je smiselno, ker je razumna pot do cilja oziroma pot do razumnega, višjega cilja, sicer je nesmiselno tavanje. Toda taka prava pot za naše življenje je lahko le tista, ki je hkrati življenje in Resnica.

Da bi imelo življenje smisel, sta potrebna dva pogoja: obstoj Boga in naša lastna udeležba pri njem, dosegljivost življenja v Bogu oziroma božjega življenja za nas. Najprej je treba, da kljub vsej nesmiselnosti svetovnega življenja obstaja splošen pogoj za njegovo smiselnost, da njegova končna, najvišja in absolutna podlaga ne bi bila slepa naključnost, ne blatna, ki vse vrže ven. za trenutek in vse znova posrka v kaotični tok časa, ne v temo nevednosti, in Bog je kot večna trdnjava, večno življenje, absolutno dobro in vseobsegajoča luč razuma. In drugič je potrebno, da tudi mi sami, kljub vsej svoji nemoči, kljub slepoti in uničujočnosti naših strasti, naključnosti in kratkotrajnosti našega življenja, ne bi bili samo »stvaritve« Boga, ne le lončenina, ki lončar kipari po svoji volji, in niti ne samo »hlapci« Boga, ki neprostovoljno in samo zanj izpolnjujejo njegovo voljo, ampak tudi svobodni udeleženci in udeleženci samega božjega življenja, da v služenju njemu ne zbledimo. v tej službi in ne izčrpa našega lastnega življenja, ampak se je, nasprotno, afirmiralo, obogatilo in razsvetlilo.