N. A. Berdyaev'in (1874-1948) varoluşçu-kişisel felsefesi, insan varlığının derin temellerini ve tarihin anlamını araştırmakla bağlantılı, Rus felsefi düşüncesinin karakteristik dini-antropolojik ve tarihsel problemlerinin canlı bir ifadesini buldu. Görüşleri, Batı Avrupa felsefesinde açıkça belirtilen, özellikle kişiselcilik, varoluşçuluk vb. Gibi felsefi yönlerde tezahür eden bir kişinin içsel manevi deneyimini anlama arzusuyla uyumludur. Berdyaev, kuru ve kuru değil. müstakil, ancak eserlerinin tarzına büyük bir duygusallık ve ifade veren derinden kişisel, paradoksal bir felsefe yapma tarzıyla.
Yaşam yolu ve yaratıcılığın aşamaları
N. A. Berdyaev, Kiev'de asil ve aristokrat bir ailede doğdu. Harbiyeli birliklerinde okudu. 1894'te Doğa Bilimleri Fakültesi'nde St. Vladimir Üniversitesi'ne girdi, bir yıl sonra Hukuk Fakültesi'ne geçti. Felsefi problemlere erken bir ilgi geliştirdi. On dört yaşında Schopenhauer, Kant ve Hegel'in eserlerini okudu. Berdyaev, felsefi dünya görüşünün özelliklerinin, zihinsel ve ruhsal yapısının doğası ile "doğası" ile yakından bağlantılı olduğuna inanıyordu. Şiddetli bir yalnızlık deneyimi, farklı bir dünya olarak aşkın olana duyulan özlem, adaletsizliğin reddedilmesi ve bireysel özgürlüğün ihlali, onda sürekli ruh mücadelelerine, isyanlara ve çevre ile çatışmaya yol açtı.
Berdyaev'in erken gençliğinde geleneksel ataerkil-aristokrat dünyadan kopması, Marksist öğrenci çevrelerine katılmaya başlaması ve daha sonra devrimci fikirli aydınlarla aktif olarak iletişim kurması, sosyal demokrat harekette yer alması şaşırtıcı değil. 1898'de, "İşçi Sınıfının Kurtuluşu İçin Mücadele Birliği"nin Kiev komitesinin tüm bileşimiyle birlikte tutuklandı ve üniversiteden atıldı. "Marksist dönem" (1894-1900) sırasında ilk kitabı olan Sosyal Felsefede Öznelcilik ve Bireycilik yazdı. A Critical Study on N. K. Mikhailovsky” (1901'de yayınlandı), P. B. Struve'nin önsözüyle. İçinde Berdyaev, “eleştirel” bir anlamda anlaşılan Marksizm fikirlerini Kant'ın ve bir dereceye kadar Fichte'nin felsefesiyle birleştirmeye çalıştı. Daha sonra, devrimci doğasının kaynağının her zaman dünya düzenini kabul etmenin, dünyadaki herhangi bir şeye boyun eğmenin imkansızlığı olduğunu kaydetti. "Buradan açıkça anlaşılıyor ki," diye yazdı, "bunun toplumsal değil bireysel bir devrim, bu kitlelerin değil, bireyin ayaklanmasıdır."
Marksistlerle görüşmeden önce bile, sosyalizme olan sempatileri belirlendi, ancak ona etik bir gerekçe verdi. Marksizm'de, "en çok tarihbilimsel kapsam, dünya perspektiflerinin genişliği tarafından büyülendi." Berdyaev, hayatının geri kalanında Marksizme özellikle duyarlı kaldı: "Marx'ı dahi bir adam olarak gördüm ve hala da öyle."
1901'de Berdyaev, Vologda'da üç yıl idari sürgüne gönderildi. Sürgününün arifesinde ruhsal bir krize girdi. Dostoyevski, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche'nin yazıları, L. Shestov ve diğer Marksist olmayan filozoflarla iletişim, onun için yeni dünyalar açtı, bir iç karışıklığa neden oldu. Zaten yukarıda bahsedilen kitapta, idealizme doğru bir eğilim belirtilmişti. Ve “İdealizm Mücadelesi” ve “Felsefi İdealizm Işığında Etik Sorun” (ikincisi “İdealizm Sorunları” koleksiyonunda yayınlandı, 1902) makalelerinin ortaya çıkması, Berdyaev'in “eleştirel Marksizm” den belirleyici dönüşü anlamına geliyordu. “yeni Rus idealizmi” ile bu hareketin ana savunucularından biri oldu.
1904 yılında St. Petersburg'a taşınan; Berdyaev, Novy Put dergisinin yazı işleri müdürlüğüne katıldı ve 1905'te S. N. Bulgakov ile birlikte Voprosy Zhizni dergisine başkanlık etti. Bu yıllarda, kültürel ve manevi hareketin temsilcileriyle “yasal Marksizm”den gelen “idealistler”in “yeni dini bilinç” olarak adlandırılan bir toplantısı vardı (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov ve diğerleri). Rus kültürünün figürleri ve Ortodoks kilise hiyerarşisinin temsilcilerinin dini ve felsefi toplantılarında, Hıristiyanlığın yenilenmesi, kültür, bireyin iç yaşamı, “ruh” ve “et” arasındaki ilişki vb. konular yoğun bir şekilde tartışıldı. .
1908'de Berdyaev Moskova'ya taşındı ve Vl. Solovyov'un Ortodoks öğretisine daha önce gösterdiği ilgisi, en önde gelen temsilcileriyle yaptığı toplantılar sırasında geliştirildi.
“Yeni dini bilinç” hareketinin aktif katılımcılarından ve teorisyenlerinden biri olan Berdyaev, birçok temel dünya görüşü meselesinde hareketin diğer temsilcileriyle aynı fikirde değildi, asla onunla tamamen birleşmedi. Kendisini "inanan özgür bir düşünür" olarak görüyordu.
1909'da Berdyaev, Kilometre Taşları kitabının ortak yazarlığını yaptı. Rusya'da geniş bir yankı uyandıran Rus Entelijansiyası Üzerine Makaleler Koleksiyonu” (“Felsefi Gerçek ve Entelijansiya Gerçeği” makalesi burada yayınlandı). Yaklaşan küresel sosyal felaketlerin atmosferinde, onun eserleri Özgürlük Felsefesi (1911) ve Yaratıcılığın Anlamı. İnsanın Aklanma Deneyimi” (1916). İkincisini felsefesinin bağımsızlığının ilk ifadesi, temel fikirleri olarak gördü.
Berdyaev, Ekim Devrimi'ni ulusal bir felaket olarak algıladı ve bundan yalnızca Kobolşeviklerin değil, aynı zamanda "eski rejimin gerici güçlerinin" de sorumlu olduğuna inanıyordu. Devrim sonrası ilk yıllarda “Derinliklerden. Rus Devrimi Üzerine Makaleler Koleksiyonu" (1918, "Rus Devriminin Ruhları" makalesi), Özgür Manevi Kültür Akademisi'ni (1919-1922) yarattı. 1920'de Moskova Üniversitesi'nde profesör oldu ve Marksizmi özgürce eleştirdi (“O zamanlar,” diyor Berdyaev, “hâlâ mümkündü”).Fakat kısa süre sonra bu “özgürlükler” sona erdi. İki kez tutuklandı ve 1922'de çok sayıda yazar ve bilim adamıyla birlikte Sovyet Rusya'dan kovuldu.
Berlin'de kaldığı süre boyunca Berdyaev, Dini ve Felsefe Akademisi'ni kurdu. Modern felsefi antropolojinin kurucusu M. Scheller başta olmak üzere birçok Alman düşünürle tanıştı ve bu dönemde Berdyaev'in tarih felsefesinin sorunlarına olan ilgisi arttı. “Yeni Orta Çağ” kitabı. Rusya ve Avrupa'nın kaderi üzerine yansıma ”(1924) ona Avrupa ününü getirdi. 1924'te Berdyaev, günlerinin sonuna kadar yaşadığı Clamart'a (Paris'in bir banliyösü) taşındı. Burada dini ve felsefi "The Way" (1925-1940) dergisini kurdu ve düzenledi, "IMKA-Press" yayınevinin çalışmalarına katıldı. Ünlü Fransız filozoflar J. Maritain, G. Marcel ve diğerleri ile aktif olarak iletişim kurdu ve tartıştı.
Göçte, kendi felsefi görüşlerini anlamak için en önemli eserler yazılmıştır: “Özgür bir ruhun felsefesi. Hristiyanlığın sorunları ve özürü” (1927-1928), “Bir kişinin atanması üzerine. Paradoksal etik deneyimi” (1931), “Kölelik ve insan özgürlüğü üzerine. Kişisel Felsefe Deneyimi” (1939), “Eskatolojik Metafizik Deneyimi. Yaratıcılık ve nesnelleştirme” (1947), “Ruhun Krallığı ve Sezar Krallığı” (1949), vb.
Yabancı dönemde Berdyaev, Rus fikrinin önde gelen teorisyenlerinden biri olarak kaldı. Rusya'nın "Bolşevikleşmesini", içindeki özgürlüğün bastırılmasını vb. sert bir şekilde eleştirirken, aynı zamanda vatanı için daha iyi bir geleceğe inanarak vatansever pozisyonlarda durdu. Bu, özellikle İkinci Dünya Savaşı sırasında ve Nazi Almanyası'na karşı kazanılan zaferden sonra belirgindi. Berdyaev, daha gerileyen yıllarında, bir yandan Sovyet Rusya'da olup bitenlerin çoğunu eleştirdiğini ve diğer yandan her zaman “Rus halkının kaderini kendi kaderin olarak deneyimlemen gerektiğine” inandığını kaydetti. kendi kaderi”, “kendine düşman bir dünyanın önünde .. ... vatanı koruma” gereğini hissetti. Bu, "uzlaşmaz" göçmenlerin çoğunu memnun etmedi. Berdyaev'in Rus göçüyle ilişkileri zor ve çelişkiliydi. Göçün "sol" kanadının bir temsilcisi olduğunu fark ederek, "sağ" kanat liderleriyle çatıştı, "eskiye dönüş" çağrılarını reddetti. Rusya'da toplumsal bir altüst oluşla uzlaşmaya varan ve farklı bir toplumsal toprak üzerinde yeni bir Rusya kurmak isteyen Avrasyacılara bir ölçüde sempati duymuştur. Ancak Avrasyacılığın çoğu, özellikle de "etik ütopyacılığı" Berdyaev için kabul edilemezdi. Bu nedenle Avrasyacılar onu ideologları olarak görseler de o kendisini böyle görmemiştir.
Aktif sosyal ve kültürel faaliyetlerine ve geniş bağlantılarına rağmen, her zaman olduğu gibi kendini yalnız hissetti. Yine de göç dönemindeki tüm yaratıcılığı ve sosyal faaliyetleriyle Berdyaev, Rus kültürünün Batı'da yayılmasına, Rus ve Batı Avrupa felsefi düşüncesi arasındaki bağların genişlemesine önemli katkılarda bulunmuştur.
"Neo-Hıristiyanlık" Fikirleri
Berdyaev dini inanca, çocukluğunda mahrum kaldığı uygun bir yetiştirme sonucu değil, Avrupa hümanizmi ve kültürünün krizini deneyimleyerek ve yoğun bir yaşam anlamı arayışıyla içsel deneyim yoluyla geldi. Dünya görüşündeki bu devrim, The New Religion Consciousness and Society'de (1907) ifadesini buldu. Daha sonra Berdyaev'in dini ve felsefi fikirleri diğer eserlerinin çoğunda, özellikle Yaratıcılığın Anlamı'nda (1916) geliştirildi. XX yüzyılın başlarındaki "Rus dini ve felsefi rönesansı" figürleriyle birlikte. "yeni bir dini bilinç" arayışında aktif olarak yer aldı. Ona en yakın şey, Rus dini düşüncesinin temel fikrini düşündüğü Tanrı-erkeklik fikriydi (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov ve diğerleri). Aynı zamanda, Berdyaev'in görüşleri mevcut akımdan farklıydı. Ona göre, bir antropolog kadar (Dostoyevski gibi) bir teolog değildi, çünkü onun için orijinal fikir, “ruh arasındaki ilişki sorunu değil, “bedenlenmiş bir ilahi ruh” olarak kişilik fikriydi. ” ve “et”, diğer “neo-Hıristiyanlarda” olduğu gibi, dünyanın etinin (kültür, tanıtım, cinsel aşk ve tüm şehvet) dini kutsanması.
Seçilmişliğin muhalifi ve kişisel özgürlüğün destekçisi. Dindar bir insan olarak, hem komünizmin hem de faşizmin ahlaki ve dini vicdandan vazgeçmeyi içerdiğine inanıyordu. 20. yüzyılın şafağında ifade edilen fikirleri o kadar alakalı ki, filozofun eserlerinden alıntılar devlet başkanı tarafından Rus parlamentosuna bir mesajda kullanıldı.
çocukluk ve gençlik
Nikolai, Mart 1874'te Kiev yakınlarında, imparator tarafından büyük büyükbabasına verilen bir aile mülkünde doğdu. Aile aristokrattı. Peder Alexander Mihayloviç, Tatar prensleri Bakhmetyevs'in soyundan geliyor. Alexandra Sergeevna'nın annesi nee Kudasheva'nın ataları, Mnisheks, Pototskys ve hatta Fransa Kralı VI.Louis'in eski ailelerinin temsilcileridir.
Nikolai Berdyaev çocuklukta annesiyle birlikte
Nikolai ve ağabeyi Sergei evde ilk eğitimi aldı ve birkaç yabancı dil konuştu. Yetişkin Kolya, Vladimir ve Kiev Harbiyeli Kolordu'nda okudu. Daha sonra, aile geleneğine göre, sayfa birliğine girmesi gerekiyordu, ancak kendi kendine eğitim almayı seçti. 1894'te Berdyaev, Kiev-Pechersk spor salonundan bir yeterlilik sertifikası aldı.
Aynı yıl Nikolai, Üniversiteye Fizik ve Matematik Fakültesi'ne girdi, bir yıl sonra hukuka geçti. Ancak Berdyaev bir eğitim kurumundan diploma almadı: öğrenci Marksist kendini geliştirme çemberine ve İşçi Sınıfının Kurtuluşu için Kiev Mücadele Birliği'ne katıldığı için üniversiteden atıldı. Bundan önce genç adam, hükümet karşıtı gösterilere katıldığı için iki kez tutuklanmıştı.
1900 yılında Nikolai, polis gözetiminde Vologda eyaletine gönderildi. Orada genç filozof, Sosyal Felsefede Sübjektivizm ve Bireycilik kitabını yazdı. Tanınmış yayıncı ve ekonomist Pyotr Struve, Almanya'ya gitmeden önce bunun için bir önsöz hazırladı. Berdyaev, Struve ve ortakları tarafından düzenlenen "Kurtuluş Birliği" siyasi hareketine katıldı.
Berdyaev'in biyografisi, yaşadığı zamanı yansıtıyordu: devrimci hareket, yeni idealler arayışı, bir uçtan diğerine atma. Nikolai Alexandrovich, "yirminci yüzyılın başlarındaki Rus rönesansı" olarak adlandırdığı sürecin yaratıcılarından biri ve tanık oldu.
Felsefe
Nikolai Berdyaev'in felsefi görüşleri, teleoloji ve rasyonalizmin inkarına veya her durumda eleştirisine dayanıyordu. Bu kavramlar onun bakış açısına göre bireyin özgürlüğü üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir, yani varoluşun anlamı bireyin özgürleşmesinde yatar.
Kişilik ve birey zıt kavramlardır. Düşünür, birincisinin manevi, etik bir kategori olduğuna, ikincisinin ise toplumun doğal bir parçası olduğuna inanıyordu. Kişilik esasen etkilenmez ve doğaya, kiliseye veya devlete ait değildir. Berdyaev için özgürlük bir veridir, ilahi olandan bağımsız olarak doğa ve insanla ilgili olarak birincildir. "Varlığın ilahi hiyerarşisini" ihlal ederse, kötülük ortaya çıkar.
"İnsan ve Makine" çalışmasında, teknolojiyi insan ruhunu özgürleştirmenin bir yolu olarak görüyor, ancak değerlerin ikame edilebileceğinden ve bir kişinin maneviyat ve nezaketini kaybedeceğinden korkuyor. Ve sonra, bu niteliklerden yoksun insanlar tarafından gelecekteki dünyaya ne verilecek sorusu ortaya çıkıyor. Sonuçta, maneviyat sadece Tanrı ile bir bağlantı değil, öncelikle dünya ile bir bağlantı ve kişinin bu dünyayı kendisi aracılığıyla nasıl yansıttığıdır.
Bir paradoks ortaya çıkıyor. Teknolojik ilerleme kültürü, sanatı ilerletir, ahlaki temelleri değiştirir. Evet, hayat ilerlemedir. Öte yandan, teknik yeniliğe aşırı derecede tapınmak, insanlığı kültürel ilerlemeyi gerçekleştirme teşvikinden mahrum eder. Ve burada yine ruhun özgürlüğü teması yükseliyor
Felsefi araştırmasının başında Nikolai Alexandrovich fikirlere hayran kaldı. Ancak daha sonra Rusya'da komünist fikirlerin gelişimini yansıtan "Rus Komünizminin Kökenleri ve Anlamı" kitabında, bu durumda Marksizmin tek başına yeterli olmadığını doğrudan kaydetti.
"Rus Fikri" çalışmasında, filozof ne olduğu sorusuna cevap vermeye çalıştı - gizemli Rus ruhu. Berdyaev canlı görüntüler ve alegoriler, tarihsel paralellikler ve aforizmalar kullanır. Örnek olarak, başrahipten Rusya'nın vaftizinden Ekim Devrimi'ne kadar geniş bir zaman dilimindeki olaylar verilmiştir.
Berdyaev'e göre, Rus halkı, içeriğe biçimden çok daha fazla anlam ve ağırlık yatırılan yasanın dogmalarını körü körüne takip etmeye meyilli değil. "Rusluk" fikri, "kelimenin derin ve saf anlamında aşk özgürlüğünde" yatmaktadır.
Kişisel hayat
Berdyaev'in karısı Lydia Yudifovna Trusheva, Kharkov'un fahri vatandaşı olan asil bir avukatın ailesinden geldi. Kız, İsviçre'de bir yatılı okulda eğitim gördü ve kız kardeşi Evgenia ile siyasi faaliyet şüphesiyle bir ay hapis yattıktan sonra, annesi onları Paris'e, Rus Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'na gönderdi.
Berdyaev ile tanıştığı sırada Lida, kalıtsal bir asil ve sosyal demokrat fikirlerin destekçisi olan Viktor Rapp ile evlendi. Trusheva da bu eğilime yenik düştü. Başka bir tutuklamadan sonra, Lydia ve kocası Kharkov'dan Kiev'e sürüldü ve Şubat 1904'te Nikolai ile tanıştı.
O yılın sonbaharında Berdyaev, kadını onunla St. Petersburg'a gitmeye davet etti ve o zamandan beri çift hiç ayrılmadı. Ancak, Lida ve Nikolai geleneksel anlamda karı koca olarak değil, Trusheva'nın kız kardeşi Evgenia'ya göre erkek ve kız kardeş gibi "ilk havariler" olarak yaşıyorlardı.
Berdyaevler manevi evliliğe çok daha fazla anlam kattı. Lydia Yudifovna da günlüklerinde bunun hakkında yazdı ve birlikteliklerinin değerinin “bizim tedavi ettiğimiz ve her zaman aynı küçümsemeyle davrandığımız şehvetli, bedensel hiçbir şeyin” yokluğunda yattığını vurguladı.
Lida, hayırseverliği kendisi için bir faaliyet alanı olarak seçti, Nikolai'ye işinde yardım etti, eserlerinin düzeltmesini yaptı. Yaratıcılık Berdyaeva'ya da yabancı değildi - şiir ve notlar yazdı, ancak yayınlanmak istemedi.
1922'de Berdyaev ailesi ülkeyi terk etti. Nikolai Aleksandroviç'i gönderdiler ve Lidia elbette onu yalnız bırakamadı. Buna ek olarak, 1917'de inancını değiştirdi - Katolikliğe dönüştü ve Sovyet Rusya'da Katoliklere yönelik zulüm başladı. İlk başta, Berdyaev'ler ve Lida'nın annesi ve kız kardeşi Berlin'de yaşadılar, daha sonra bir aile dostu olan Florence West'in miras olarak bir ev bıraktığı Fransa'ya taşındılar. Orada Nikolai, ölümünden sonra yayınlanan otobiyografisi Self-Bilgi'yi yazdı.
Ölüm
Rus filozof, Mart 1948'de Paris - Clamart banliyölerinde yabancı bir ülkede öldü. Üç yıl önce Lydia Yudifovna kanserden ölmüştü. Kız kardeşi Evgenia evin etrafında yardım etti. Berdyaev'i ofiste masa başında buldu. Düşünür son dakikaya kadar çalıştı - "Ruhun Krallığı ve Sezar Krallığı" kitabının el yazmasını hazırladı.
Nikolai Alexandrovich, evi Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'ne miras bıraktı. Ortodoks geleneğine göre cenaze töreni birkaç rahip tarafından yapıldı. Berdyaev'i şahsen tanıyorlardı ve onu son yolculuğunda uğurlamak istiyorlardı. Filozofun mezarına sadece sıradan bir haç kurulur.
bibliyografya
- 1909 - "Kilometre Taşları"
- 1913 - "Ruhun Söndürücüleri"
- 1915 - "Rusya'nın Ruhu"
- 1918 - "Derinlerden"
- 1924 - "Yeni Orta Çağ"
- 1931 - "Hıristiyanlık ve sınıf mücadelesi"
- 1931 - "Rus Din Psikolojisi ve Komünist Ateizm"
- 1934 - "Ben ve Nesnelerin Dünyası (Yalnızlık ve İletişim Felsefesinde Bir Deneyim)"
- 1939 - “Kölelik ve insan özgürlüğü üzerine. Kişisel felsefe deneyimi"
- 1940 - "Kendini Tanımak"
N.A. Berdyaev (1874-1948) asil bir aileden geliyordu. Kiev Üniversitesi'nde okurken sosyal demokrat çevrelere katılmaya başladı ve Marksizm'in fikirleriyle ilgilenmeye başladı. Zaten bu dönemde Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy okumakla ilgilenmeye başladı. Yavaş yavaş, merkezi dini idealist bir felsefe olan Berdyaev'in kendi felsefesi kuruldu. Sonunda materyalizm ve Marksizmin en tutarlı eleştirmenlerinden biri oldu.
Dünya görüşü, "Yaşamın Soruları" ve "Yeni Yol" dergileri üzerinde çalışırken gelişti. "V. Solovyov'un Anısına" adlı dini ve felsefi bir toplumun kurucusu oldu. 1911'de ilk eseri yayınlandı. Berdyaev'in "Özgürlük Felsefesi", "neo-Hıristiyanlık" felsefesini ve "yeni" tanımını doğrulama arayışının sonunu işaret ediyordu.1916'da, fikirlerini pekiştiren bir sonraki çalışması Yaratıcılığın Anlamı ortaya çıktı.
Birinci Dünya Savaşı, onu yalnızca Rusya'da gördüğü, insanlığın Hıristiyan yeniden birleşme misyonunu yerine getirebilen hümanist tarihsel gücün sonu olarak algılayan filozofun tutumunu önemli ölçüde etkiledi. Bu nedenle, Oktyabrskaya'yı sıcak bir şekilde karşıladı ve keskin bir şekilde olumsuz algıladı. Bolşevik sosyalizmi "Eşitsizlik Felsefesi" adlı çalışmasında "zorunlu kardeşlik" olarak adlandırdı.
Berdyaev, Özgür Manevi Kültür Akademisi'ni kurdu. Bolşevik ideolojinin reddedilmesi, yetkililerin kendisine yakın ilgisini uyandırdı, iki kez tutuklandı, 1922'de yurtdışına gönderildi.
Berdyaev'in bireysel felsefesini ifade eden ana eserler, göç döneminde (önce Berlin, sonra Fransız şehri Clamart) yaratıldı. Başlıca eserleri "Özgür Ruh Felsefesi", "Yaratıcılığın Anlamı", "Kölelik ve Ruh ve Gerçeklik Üzerine", "Ruhun Krallığı ve Sezar Krallığı", "Eskatolojik Metafizik Deneyimi"dir.
Felsefi yansımalarının merkezi insan temasıdır. Berdyaev'in felsefesi, yaratıcılık ve kişilik özgürlüğü varsayımına dayanıyordu. Öğretileri varoluşçuluk ve kişiselcilik akımları olarak sınıflandırılır.
Berdyaev, bir kişinin, bireyi köleleştiren ve günlük yaşamda melankoliye ilham veren bir sosyal çevreden kaynaklanan yalnızlık, güvensizlik ve terk ile karakterize olduğuna inanıyordu. Sadece kişiliğe tecavüz eden anlamsız bir dünyadan bir atılım olan felsefe, bir kişiyi baskıcı korkudan kurtarabilir (yakında Berdyaev tarafından yazılan “Ben ve Nesnelerin Dünyası” çalışması).
Eserlerindeki özgürlük felsefesi, aralarında Kendini Bilginin de bulunduğu birçok eserde ortaya konmuştur. Öğretisi, bir kişinin aktif bir yaşam ve yaratıcı pozisyon almasına yardımcı olmayı ve böylece varlığın kusurunun üstesinden gelmeyi amaçlıyordu.
Üç ana fikri, "evrensel Hıristiyanlık" fikri, özgürlük fikri ve yaratıcılığın özürüdür. Genel olarak, görüşleri paradoksal olarak yaşam krizi duygusu ve aynı zamanda idealin zaferine romantik bir güven ile karakterize edilir.
Berdyaev, dini bir düşünür olarak dünyanın özgün bir kozmogonik resmini yarattı. Var olmadan önce bir uçurum (irrasyonel bir özgürlük durumu) vardı. Yani özgürlük kesinlikle her şeyden ve hatta sonradan doğup dünyayı ve insanları yaratan Tanrı'dan önce geldi. Tanrı, üflediği ruhu insana boşaltır. Dolayısıyla dünyanın iki temeli vardır: ruh ve özgürlük. Bu temeller bir kişide birleşir ve birbiriyle çelişir. Ruh, maddi dünyayla ilgili olarak birincildir ve bir kişi için daha önemlidir. İnsanlar onunla ilişkilidir.
Berdyaev'in felsefesi, bireyin toplum üzerindeki önceliği anlamına gelen "kişisel sosyalizm" olarak adlandırdığı toplum özgürlüğü idealini sundu. Ancak insanlar gerçek topluluğa toplumda değil, yalnızca Tanrı'da ("katolik") ulaşabilirler. Bu nedenle, insanlık tarihinin anlamı, Tanrı'nın Krallığının kurulmasıdır. Dünya tarihi sınırlıdır, ancak bu bir felaket değil, düşmanlığın, duyarsızlaşmanın ve nesnelleşmenin üstesinden gelinmesidir.
Felsefe hakkında kısa ve net: BERDYAEV FELSEFESİ. Her şey temel, en önemli: çok kısaca BERDYAEV'İN FELSEFESİ hakkında. Felsefenin özü, kavramlar, eğilimler, okullar ve temsilciler.
FELSEFİ N.A.
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - filozof ve yayıncı.
Berdyaev'in felsefesi iki "merkezi" fikir üzerine kuruludur: a) nesnelleştirme ilkesi; b) “özgürlüğün varlığa göre önceliği”, ancak özünde bunlar Berdyaev'in kişisel yapılarıyla ilişkili fikirlerdir.
Berdyaev'in felsefi bakış açısı, hayaletimsi "dünya" (tırnak içinde "dünya"dır, insan yaşamının ampirik koşullarıdır, bölünmenin, parçalanmanın, düşmanlığın, köleliğin hüküm sürdüğü dünya) ve gerçek dünya (olmayan dünya) arasındaki ayrıma dayanır. tırnak işaretleri, "kozmos", ideal varlık, aşkın ve özgürlüğün hüküm sürdüğü yer). İnsan, bedeni ve ruhu, hayaletimsi varoluşun "dünyası"nın tutsağıdır. İnsanın görevi, ruhunu bu tutsaklıktan kurtarmaktır, “esaretten özgürlüğe, “dünyanın” düşmanlığından kozmik aşka çıkmaktır.” Bu, yalnızca bir kişinin yetenekli olduğu yetenek olan yaratıcılık sayesinde mümkündür, çünkü bir kişinin doğası, Yaratan Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliğidir. Özgürlük ve yaratıcılık ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: “Yaratıcılığın sırrı, özgürlüğün sırrıdır. Yaratıcı eylemi anlamak, onun açıklanamazlığını ve temelsizliğini tanımak demektir. İnsanın muazzam yaratıcı güce sahip ve aynı zamanda maddi gerekliliğe boyun eğmeye zorlanmış bir varlık olarak görülmesi, Berdyaev'in seks ve aşk sorunları gibi insan varoluşunun derinlere yerleşmiş meselelerini anlamasının doğasını belirler. Berdyaev, cinsel arzunun derin temelini, ne erkeğin ne de kadının kendi başlarına kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın sureti ve benzerliği olmadığı gerçeğinde görür. Sadece sevgide birleştiklerinde, İlahi Olan'ın kişiliğine benzer şekilde ayrılmaz bir kişilik oluştururlar. Bu aşk buluşması aynı zamanda yaratıcılıktır, insanı dünyanın verililiğinden, zorunluluklar diyarından, kozmosa, özgürlük diyarına götürür.
Felsefi bilginin konusu ve doğası hakkında konuşan Berdyaev, filozofun trajik konumunu vurguladı. Bu trajedinin dış yönünü, kültür tarihi boyunca bulunan felsefeye karşı düşmanca tutumda gördü. İnsanlık içinde her zaman küçük bir grup oluşturan filozoflar, ilahiyatçılar, kilise hiyerarşileri ve sıradan inananlar, bilim adamları ve çeşitli uzmanlıkların temsilcileri, politikacılar ve sosyal şahsiyetler, devlet iktidarı adamları, muhafazakarlar ve devrimciler tarafından sevilmez ve bir şey affedilemez, mühendisler ve teknisyenler, sıradan insanlar, meslekten olmayanlar. Aynı zamanda, felsefenin kendisinde de dini iddiaların varlığına dikkat çeker: "Bilgilerinde büyük filozoflar her zaman ruhun yeniden doğuşu için çabaladılar, felsefe onlar için bir kurtuluş meselesiydi." Berdyaev, felsefe ve bilim arasındaki dramatik ilişkinin kaynağını, bilimcilikle ilişkilendirdiği bilimin evrensel iddialarında görür. Bununla birlikte, "bilimsel" felsefenin, felsefi bir yetenek ve meslekten yoksun olanların felsefesi olduğuna inanır - felsefi olarak söyleyecek hiçbir şeyi olmayanlar için icat edilmiştir. Felsefe, ancak felsefi bilginin bilimselden farklı özel bir yolu varsa mümkündür. Felsefi bilgi için gerekli bir koşul, felsefi sezgidir ve felsefenin temeli, bütünüyle insan varoluşunun deneyimidir.
......................................................
Nikolai Alexandrovich Berdyaev, 20. yüzyılın idealist felsefesinin temsilcilerinden biridir. Bilim adamının kendi görüşlerine göre, felsefesi, özgürlük ve ruh nesnesinin yanı sıra bu görüşlerin ikili-çoğulcu akımının incelenmesine odaklandı.
Berdyaev bir ruh olarak neyi temsil ediyordu? Nikolai Berdyaev'in düşündüğü gibi ruh, bir nesne, doğa ve yaratıcı bir başlangıcı olan bir varlık olarak sunulur. Kulağa nasıl gelirse gelsin, ancak bu nesnenin pasif bir süresi vardır, yani dışarı çekilir, başka bir deyişle öyledir.
Konuya karşıdır. Berdyaev, felsefesini, öznenin nesneyle çelişmediği, onun kaynağı olduğu bir şekilde ele alır. Filozofun kendisinin de belirttiği gibi, nesne, kriterlerinde tamamen özneye bağlı olabilir. Berdyaev'e göre nesnel dünyanın gücü tamamen ve kesin olarak yok edildi. Bilim adamının felsefesine dayanarak, her zaman nesneleştirme tarafında olan tarih dünyasının, doğanın basitçe var olmadığı ortaya çıkıyor. Peki nesnel bir gerçeklik var mı? Berdyaev'in felsefesine dayanan bu sorunun cevabı evet. Ama özneyle ayrılmaz bir bağ içinde var olur. Yani, öznel ruhun - yukarıda bahsedilen yaratıcı ilkenin - eylemiyle üretilen birçok nesnel gerçeklik olabilir.
Bu yansımalardan yola çıkarak varlık kavramı, ruhun ürettiği yaratıcı hareketin sınırları içinde varlık olarak tanımlanmaktadır. Berdyaev, görüşlerinde kolayca görülebilen varoluşçuluk felsefesinin ideolojik kurucularından biri olarak kabul edilir.
Nikolai Berdyaev'in felsefi görüşlerinin tüm kapsamından ayrılması gereken en önemli kategorilerden biri de özgürlük kategorisidir. Su bir balık için ne kadar önemliyse, varoluşsal deneyim için de özgürlük o kadar önemlidir - pratikte onun temelidir. Dini görüşlere yakın olan Berdyaev, özgürlüğün insana doğrudan Tanrı tarafından verildiğini belirtiyor. Birincil özgürlüğün kaynağı kaos veya tam hiçliktir. Bu görüşlerde Nikolai Berdyaev, ünlü filozof Jacob Boehme'ye atıfta bulunur ve ardından onları geliştirir. Berdyaev'e göre özgürlüğün iki tezahürü vardır: Birincil düzenin özgürlüğü olan irrasyonel özgürlük, kendini bir güç olarak gösterir. Bir insanı Tanrı'dan ayırmaya ve nesnel dünyada, yani bir kişinin tam olarak açamadığı bir toplumda sıkışıp kalmaya hizmet eden bu güçtür. İkinci bir özgürlük daha vardır - bu makul özgürlüktür (olumlu anlamı Berdyaev'in verdiği isimde zaten gizlidir) ve doğruluk ve iyilikten sorumludur. İnsan onu doğrudan Tanrı'dan, yani özgürlüğü Tanrı'da bularak aldı. Bu özgürlük sayesinde, Berdyaev'in yanıtladığı gibi, insan, kendisini amacın girdabına sürükleyen doğayı yenebildi, bu sayede Tanrı ile kaybettiği birliğini bularak manevi kişiliğinin bütünlüğünü geri kazandı.
Nikolai Berdyaev'in felsefesine yalnızca dünyanın yapısı, insan ruhunun özellikleri, bir kişinin toplumdaki yeri vb. hakkında idealist fikirlerle değil, aynı zamanda dini safsızlıkların iyi bir payına sahip varoluşsal motiflerle de nüfuz eder.
Bu materyali indirin:
(Henüz derecelendirme yok)
