Lý thuyết về chủ nghĩa Acme trong văn học. Acmeism như một phong trào văn học

", Những nhân vật trung tâm trong đó là những người sáng lập Chủ nghĩa Acme N. S. Gumilyov, A. Akhmatova (người từng là thư ký và người tham gia tích cực của nó) và S. M. Gorodetsky.

Những người đương thời cũng đưa ra những cách giải thích khác cho thuật ngữ này: Vladimir Piast cho rằng nguồn gốc của nó là bút danh Anna Akhmatova, trong tiếng Latinh nghe giống như “akmatus”, một số chỉ ra mối liên hệ của nó với từ “akme” - “edge” trong tiếng Hy Lạp.

Thuật ngữ “acmeism” được đề xuất bởi N. Gumilyov và S. M. Gorodetsky: theo quan điểm của họ, chủ nghĩa tượng trưng, ​​vốn đang gặp khủng hoảng, đang được thay thế bằng một hướng khái quát hóa kinh nghiệm của những người đi trước và đưa nhà thơ lên ​​những tầm cao mới của thành tựu sáng tạo .

Theo A. Bely, tên của phong trào văn học được chọn trong bối cảnh tranh cãi sôi nổi và không hoàn toàn chính đáng: Vyacheslav Ivanov nói đùa về “Chủ nghĩa Acme” và “Chủ nghĩa Adam”, Nikolai Gumilyov chọn ngẫu nhiên các từ ném ra và đặt tên cho một nhóm của các nhà thơ thân cận với ông Acmeists.

Chủ nghĩa Acme dựa trên sở thích mô tả cuộc sống trần thế thực tế, nhưng nó được nhìn nhận về mặt xã hội và lịch sử. Những điều nhỏ nhặt của cuộc sống và thế giới khách quan đã được mô tả. Nhà tổ chức tài năng và đầy tham vọng của Chủ nghĩa Acme mơ ước tạo ra một “phương hướng” - một phong trào văn học phản ánh diện mạo của toàn bộ nền thơ ca Nga đương đại.

Acmeism trong tác phẩm của nhà văn

Văn học

  • Kazak V. Từ điển văn học Nga thế kỷ 20 = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Văn hóa", 1996. - 492 tr. - 5000 bản. - ISBN 5-8334-0019-8
  • Kikhney L. G. Acmeism: Thế giới quan và Thơ ca. - M.: Hành tinh, 2005. Ed. lần 2. 184 trang. ISBN 5-88547-097-X.

Liên kết


Quỹ Wikimedia. 2010.

Xem “Acmeism” là gì trong các từ điển khác:

    - (từ tiếng Hy Lạp hưng thịnh, đỉnh cao, rìa) một phong trào văn học phản ánh tính thẩm mỹ mới. xu hướng trong nghệ thuật sớm Những năm 1910, không chỉ bao gồm văn học mà còn cả hội họa (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodiev) và âm nhạc (A. Lyadov... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa

    Acmeism, số nhiều không, m. [từ tiếng Hy Lạp. akme – top] (lit.). Một trong những xu hướng trong thơ ca Nga những năm thứ mười của thế kỷ 20, vốn đối lập với chủ nghĩa tượng trưng. Từ điển lớn các từ nước ngoài. Nhà xuất bản "IDDK", 2007. acmeism a, số nhiều. Không tôi. (… Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

    chủ nghĩa acme- a, m. acmé f. gr. đỉnh. Một phong trào tư sản-quý tộc cực kỳ phản động trong văn học Nga nảy sinh vào năm 1912-1913. Thơ của Acmeists được đặc trưng bởi chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa thẩm mỹ, chủ nghĩa hình thức và rao giảng nghệ thuật vì nghệ thuật. SIS... ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

    - (từ tiếng Hy Lạp akme mức độ cao nhất của một cái gì đó, sức mạnh nở rộ), một phong trào trong thơ ca Nga những năm 1910. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, N.S. Gumilev đời đầu, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Vượt qua sự thiên vị của những người theo chủ nghĩa biểu tượng đối với cái siêu thực,... ... Bách khoa toàn thư hiện đại

    - (từ tiếng Hy Lạp akme, mức độ cao nhất của một cái gì đó, sức mạnh nở hoa), một phong trào trong thơ ca Nga những năm 1910. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, N. S. Gumilev đầu tiên, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); tuyên bố giải phóng thơ ca khỏi những thôi thúc mang tính biểu tượng để... ... Từ điển bách khoa lớn

    ACMEISM, chủ nghĩa acme, pl. không có chồng (từ tiếng Hy Lạp akme top) (lit.). Một trong những xu hướng trong thơ ca Nga những năm thứ mười của thế kỷ 20, vốn đối lập với chủ nghĩa tượng trưng. Từ điển giải thích của Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940… Từ điển giải thích của Ushakov

    ACMEISM hả chồng. Trong văn học Nga thế kỷ 20: một phong trào tuyên bố giải phóng khỏi chủ nghĩa tượng trưng. | tính từ. Acmeist, ồ, ồ. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Từ điển giải thích của Ozhegov

    Chủ nghĩa Acme- (từ tiếng Hy Lạp akme mức độ cao nhất của một cái gì đó, sức mạnh nở rộ), một phong trào trong thơ ca Nga những năm 1910. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, N.S. Gumilev đời đầu, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Vượt qua sự thiên vị của những người theo chủ nghĩa biểu tượng đối với “siêu thực”,... ... Từ điển bách khoa minh họa

    - (từ tiếng Hy Lạp akme - mức độ cao nhất của một cái gì đó, sức mạnh nở rộ), một phong trào trong thơ ca Nga những năm 1910. Chủ nghĩa Acme nảy sinh từ trường văn học “Hội thảo của các nhà thơ” (1911-14), đứng đầu là N. S. Gumilyov và S. M. Gorodetsky, thư ký là A. A. Akhmatova, ở ... ... Bách khoa toàn thư văn học

    chủ nghĩa acme- a, đơn vị duy nhất, m. Phong trào hiện đại trong thơ ca Nga đầu thế kỷ 20. (xem thêm chủ nghĩa hiện đại). Khi chủ nghĩa Acme ra đời và chúng ta không còn ai gần gũi hơn với Mikhail Leonidovich [Lozinsky], ông ấy vẫn không muốn từ bỏ chủ nghĩa tượng trưng (Akhmatov). Có liên quan... Từ điển phổ biến của tiếng Nga

Sách

  • Lịch sử văn học Nga thời kỳ Bạc (1890 - đầu 1920) gồm 3 phần. Phần 3. Chủ nghĩa Acme, chủ nghĩa vị lai và những chủ nghĩa khác. Sách giáo khoa dành cho cử nhân và thạc sĩ, Mikhailova M.V.. Sách giáo khoa phản ánh lịch sử văn học Nga những năm 1890-1920, trình bày những cá nhân sáng tạo, phương hướng, sửa đổi thực hành nghệ thuật, đặc thù của việc tìm kiếm thể loại, ...

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BANG MOSCOW được đặt theo tên của M.V. LOMONOSOV

KHOA BÁO CHÍ

Thực hiện:

Giáo viên:

Mátxcơva, 2007

Giới thiệu

Vào đầu thế kỷ 19 và 20, một hiện tượng thú vị nhất đã nảy sinh trong văn học Nga, sau này được gọi là “thơ của Thời đại Bạc”. Đó là thời điểm của những ý tưởng mới và hướng đi mới. Tuy nhiên, nếu thế kỷ 19 phần lớn trôi qua dưới dấu hiệu khao khát chủ nghĩa hiện thực, thì một làn sóng sáng tạo thơ ca mới vào đầu thế kỷ này lại đi theo một con đường khác. Thời kỳ này đi kèm với mong muốn đổi mới đất nước, đổi mới văn học của những người đương thời và do đó, các phong trào hiện đại khác nhau đã xuất hiện vào thời điểm này. Chúng rất đa dạng cả về hình thức lẫn nội dung: chủ nghĩa tượng trưng, ​​chủ nghĩa acme, chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa tưởng tượng...

Nhờ những hướng đi và xu hướng khác nhau như vậy mà những cái tên mới đã xuất hiện trong thơ ca Nga, nhiều cái tên trong số đó tình cờ tồn tại mãi trong đó. Các nhà thơ vĩ đại của thời đại đó, bắt đầu từ sâu trong phong trào chủ nghĩa hiện đại, đã nhanh chóng thoát ra khỏi nó, kinh ngạc với tài năng và sự linh hoạt trong sáng tạo của họ. Điều này đã xảy ra với Blok, Yesenin, Mayakovsky, Gumilev, Akhmatova, Tsvetaeva, Voloshin và nhiều người khác.

Thông thường, sự khởi đầu của “Thời đại Bạc” được coi là năm 1892, khi nhà tư tưởng và người tham gia lâu đời nhất trong phong trào Tượng trưng Dmitry Merezhkovsky đọc một báo cáo “Về nguyên nhân của sự suy tàn và những xu hướng mới trong văn học Nga hiện đại”. Đây là cách những người theo chủ nghĩa Tượng trưng lần đầu tiên thể hiện sự hiện diện của họ.

Đầu những năm 1900 là thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa tượng trưng, ​​nhưng đến những năm 1910, một cuộc khủng hoảng bắt đầu xảy ra trong phong trào văn học này. Nỗ lực của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng nhằm tuyên bố một phong trào văn học và nắm bắt ý thức nghệ thuật của thời đại đã thất bại. Câu hỏi về mối quan hệ của nghệ thuật với hiện thực, ý nghĩa và vị trí của nghệ thuật trong sự phát triển của lịch sử và văn hóa dân tộc Nga lại được đặt ra một cách sâu sắc.

Một hướng đi mới phải xuất hiện, một hướng đi sẽ đặt ra câu hỏi về mối quan hệ giữa thơ ca và hiện thực theo một cách khác. Đây chính xác là những gì chủ nghĩa Acme đã trở thành.

Acmeism như một phong trào văn học

Sự xuất hiện của chủ nghĩa Acme

Năm 1911, trong số các nhà thơ tìm cách tạo ra một hướng đi mới trong văn học, nhóm “Hội thảo các nhà thơ” đã xuất hiện, do Nikolai Gumilyov và Sergei Gorodetsky đứng đầu. Các thành viên của “Workshop” chủ yếu là những nhà thơ đầy tham vọng: A. Akhmatova, N. Burliuk, Vas. Gippius, M. Zenkevich, Georgy Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, O. Mandelstam, Vl. Narbut, P. Radimov. Vào những thời điểm khác nhau, E. Kuzmina-Karavaeva, N. Nedobrovo, V. Komarovsky, V. Rozhdestvensky, S. Neldichen gần gũi với “Hội thảo của các nhà thơ” và chủ nghĩa acmeism. Nổi bật nhất trong số những người theo chủ nghĩa Acmeist “trẻ” là Georgy Ivanov và Georgy Adamovich. Tổng cộng có bốn cuốn niên giám “Hội thảo các nhà thơ” đã được xuất bản (1921 - 1923, cuốn đầu tiên mang tên “Rồng”, cuốn cuối cùng được xuất bản ở Berlin bởi bộ phận di cư của “Hội thảo các nhà thơ”).

Việc tạo ra một phong trào văn học mang tên “Chủ nghĩa Acme” được chính thức công bố vào ngày 11 tháng 2 năm 1912 tại cuộc họp của “Học viện thơ ca”, và ở vị trí số 1 trên tạp chí “Apollo” cho bài báo năm 1913 của Gumilyov “Di sản của chủ nghĩa tượng trưng”. và Chủ nghĩa Acme” và Gorodetsky “Một số dòng chảy trong thơ Nga hiện đại”, được coi là tuyên ngôn của trường phái mới.

Cơ sở triết học của thẩm mỹ

Trong bài viết nổi tiếng “Di sản của chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa Acme” N. Gumilyov đã viết: “Chủ nghĩa biểu tượng đang được thay thế bằng một hướng đi mới, bất kể nó được gọi là gì, cho dù chủ nghĩa acmeism (từ từ acmh (“acme”) mức độ cao nhất của một cái gì đó, màu sắc, thời gian nở hoa), hoặc chủ nghĩa Adamism (một cái nhìn can đảm và rõ ràng về cuộc sống), trong mọi trường hợp, đòi hỏi sự cân bằng lực lượng lớn hơn và kiến ​​thức chính xác hơn về mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể so với trường hợp biểu tượng. ”

Cái tên được chọn cho hướng đi này đã khẳng định mong muốn của chính những người theo chủ nghĩa Acmeists trong việc thấu hiểu những đỉnh cao của sự xuất sắc trong văn học. Chủ nghĩa tượng trưng có mối liên hệ rất chặt chẽ với Chủ nghĩa Acme, điều mà các nhà tư tưởng của nó không ngừng nhấn mạnh, bắt đầu từ chủ nghĩa tượng trưng trong ý tưởng của họ.

Trong bài báo “Di sản của chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa Acme”, Gumilyov, thừa nhận rằng “chủ nghĩa biểu tượng là một người cha xứng đáng”, đã tuyên bố rằng nó “đã hoàn thành vòng phát triển và hiện đang suy thoái”. Sau khi phân tích cả biểu tượng trong nước, tiếng Pháp và tiếng Đức, ông kết luận: “Chúng tôi không đồng ý hy sinh các phương pháp ảnh hưởng khác đến nó (biểu tượng) và đang tìm kiếm sự nhất quán hoàn toàn của chúng,” “Trở thành một Acmeist khó hơn một người theo chủ nghĩa biểu tượng, cũng như xây một thánh đường khó hơn xây một tòa tháp. Và một trong những nguyên tắc của hướng đi mới là luôn đi theo con đường có sức cản lớn nhất.”

Thảo luận về mối quan hệ giữa thế giới và ý thức con người, Gumilyov yêu cầu “luôn luôn ghi nhớ những điều không thể biết được”, nhưng đồng thời “không xúc phạm suy nghĩ của bạn về nó bằng những phỏng đoán ít nhiều có thể xảy ra”. Có thái độ tiêu cực đối với khát vọng của chủ nghĩa tượng trưng để biết ý nghĩa bí mật của sự tồn tại (điều đó cũng là bí mật đối với Chủ nghĩa Acme), Gumilyov tuyên bố về sự “không trong sáng” của kiến ​​​​thức về “điều không thể biết được”, “cảm giác khôn ngoan trẻ con, ngọt ngào đến đau lòng của một người”. sự ngu dốt của chính mình”, giá trị nội tại của hiện thực “khôn ngoan và trong sáng” xung quanh nhà thơ. Vì vậy, những người theo chủ nghĩa Acmeist trong lĩnh vực lý thuyết vẫn dựa trên cơ sở của chủ nghĩa duy tâm triết học. Chương trình chấp nhận thế giới theo chủ nghĩa acme cũng được thể hiện trong bài viết của Sergei Gorodetsky “Một số xu hướng trong thơ Nga hiện đại”: “Sau đủ kiểu “từ chối”, thế giới đã được chủ nghĩa acme chấp nhận một cách không thể thay đổi, trong tất cả vẻ đẹp và sự xấu xí của nó. ”

Xin lỗi, độ ẩm quyến rũ

Và sương mù nguyên thủy!

Có nhiều điều tốt đẹp hơn trong cơn gió trong suốt

Đối với các quốc gia được tạo ra cho cuộc sống.

Thế giới rộng lớn và ồn ào,

Và anh ấy nhiều màu sắc hơn cầu vồng,

Và thế là Adam được giao phó việc đó,

Người phát minh ra tên

Gọi tên, tìm hiểu, xé bỏ vỏ bọc

Và những bí mật nhàn rỗi và bóng tối cổ xưa.

Đây là chiến công đầu tiên. Chiến công mới

Hát ca ngợi trái đất sống.

Đặc điểm thể loại và phong cách

Sự chú ý chính của Acmeists tập trung vào thơ ca. Tất nhiên, họ cũng có văn xuôi, nhưng chính thơ đã hình thành nên hướng đi này. Theo quy định, đây là những tác phẩm nhỏ, đôi khi thuộc thể loại sonnet hoặc elegy.

Tiêu chí quan trọng nhất là sự chú ý đến từ ngữ, vẻ đẹp của câu thơ. Một định hướng chung nhất định hướng tới truyền thống nghệ thuật Nga và thế giới khác với những truyền thống của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng đang nổi lên. Nói về điều này, V.M. Zhirmunsky đã viết vào năm 1916: “Việc chú ý đến cấu trúc nghệ thuật của ngôn từ giờ đây không nhấn mạnh quá nhiều đến tầm quan trọng của giai điệu du dương của dòng trữ tình, hiệu quả âm nhạc của chúng, mà là sự rõ ràng, sinh động như tranh vẽ của hình ảnh; thơ của những gợi ý và tâm trạng được thay thế bằng nghệ thuật của ngôn từ cân bằng và cân đối chính xác... có khả năng xích lại gần nhau giữa thơ trẻ không còn với chất trữ tình âm nhạc của những người lãng mạn, mà với nghệ thuật rõ ràng và có ý thức của chủ nghĩa cổ điển Pháp và với người Pháp thế kỷ 18, nghèo nàn về mặt cảm xúc, luôn tự chủ bằng lý trí, nhưng đồ họa lại phong phú, đa dạng và tinh tế về ấn tượng thị giác, đường nét, màu sắc và hình dạng.”

Khá khó để nói về các chủ đề chung và đặc điểm phong cách, vì mỗi nhà thơ xuất sắc, theo quy luật, những bài thơ đầu tiên có thể được cho là thuộc chủ nghĩa Acmeism, đều có những nét đặc trưng riêng.

Trong thơ của N. Gumilyov, chủ nghĩa Acme được hiện thực hóa với mong muốn khám phá những thế giới mới, những hình ảnh và chủ đề kỳ lạ. Con đường của nhà thơ trong lời bài hát của Gumilyov là con đường của một chiến binh, một kẻ chinh phục, một nhà khám phá. Nàng thơ truyền cảm hứng cho nhà thơ chính là Nàng thơ của những chuyến đi xa. Việc đổi mới hình ảnh thơ ca, sự tôn trọng “hiện tượng như vậy” được thực hiện trong tác phẩm của Gumilyov thông qua chuyến du hành đến những vùng đất chưa được biết đến nhưng rất có thật. Những chuyến du hành trong các bài thơ của N. Gumilyov mang ấn tượng về những chuyến thám hiểm cụ thể của nhà thơ tới Châu Phi, đồng thời, vang vọng những cuộc lang thang mang tính biểu tượng ở “các thế giới khác”. Gumilev đối chiếu thế giới siêu việt của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng với những lục địa mà họ lần đầu tiên khám phá ra trong thơ ca Nga.

Chủ nghĩa acmeism của A. Akhmatova có một đặc điểm khác, không có bất kỳ sự hấp dẫn nào đối với các chủ đề kỳ lạ và hình ảnh đầy màu sắc. Điểm độc đáo trong phong cách sáng tạo của Akhmatova với tư cách là một nhà thơ của phong trào Acmeistic là dấu ấn của tính khách quan được tâm linh hóa. Thông qua độ chính xác đáng kinh ngạc của thế giới vật chất, Akhmatova thể hiện toàn bộ cấu trúc tinh thần. Bằng những chi tiết được miêu tả một cách trang nhã, Akhmatova, như Mandelstam lưu ý, đã mang đến “tất cả sự phức tạp to lớn và sự phong phú về mặt tâm lý của tiểu thuyết Nga thế kỷ 19”.

Thế giới địa phương của O. Mandelstam được đánh dấu bằng cảm giác mong manh của phàm nhân trước một cõi vĩnh hằng vô danh. Chủ nghĩa Acme của Mandelstam là “sự đồng lõa của chúng sinh trong một âm mưu chống lại sự trống rỗng và không tồn tại.” Việc vượt qua sự trống rỗng và không tồn tại diễn ra trong văn hóa, trong những sáng tạo nghệ thuật vĩnh cửu: mũi tên của tháp chuông Gothic khiển trách bầu trời trống rỗng. Trong số những người theo chủ nghĩa Acmeist, Mandelstam nổi bật bởi ý thức phát triển sâu sắc khác thường về chủ nghĩa lịch sử. Điều đó được khắc ghi trong thơ ông trong một bối cảnh văn hóa, trong một thế giới được sưởi ấm bởi “sự ấm áp mục đích bí mật”: một con người được bao quanh không phải bởi những vật thể vô nhân cách, mà bởi những “đồ dùng”; tất cả những đồ vật được đề cập đều mang âm hưởng kinh thánh. Đồng thời, Mandelstam cảm thấy ghê tởm trước việc lạm dụng từ vựng thiêng liêng, sự “thổi phồng ngôn từ thiêng liêng” của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng.

Chủ nghĩa Adam của S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut, những người hình thành nên cánh theo chủ nghĩa tự nhiên của phong trào, khác biệt đáng kể với Chủ nghĩa Acme của Gumilev, Akhmatova và Mandelstam. Sự khác biệt giữa những người theo chủ nghĩa Adamists và bộ ba Gumilyov-Akhmatova-Mandelshtam đã nhiều lần được ghi nhận trong những lời chỉ trích. Năm 1913, Narbut gợi ý rằng Zenkevich nên thành lập một nhóm độc lập hoặc chuyển “từ Gumilyov” sang Cubo-Futurists. Thế giới quan Adamistic được thể hiện đầy đủ nhất trong các tác phẩm của S. Gorodetsky. Cuốn tiểu thuyết Adam của Gorodetsky đã mô tả cuộc sống của một anh hùng và nữ anh hùng - “hai con vật thông minh” - ở một thiên đường trần thế. Gorodetsky đã cố gắng khôi phục trong thơ ca thế giới quan ngoại đạo, bán động vật của tổ tiên chúng ta: nhiều bài thơ của ông mang hình thức bùa chú, lời than thở và chứa đựng những hình ảnh cảm xúc bùng nổ được rút ra từ quá khứ xa xôi của cuộc sống đời thường. Chủ nghĩa Adam ngây thơ của Gorodetsky, những nỗ lực của ông để đưa con người trở lại vòng tay xù xì của thiên nhiên không thể không gợi lên sự mỉa mai đối với những người theo chủ nghĩa hiện đại tinh vi, những người đã nghiên cứu sâu về tâm hồn đương thời của ông. Blok, trong lời nói đầu của bài thơ Quả báo, đã lưu ý rằng khẩu hiệu của Gorodetsky và những người theo chủ nghĩa Adamist “là một con người, nhưng là một loại người khác, không có chút nhân tính nào, một loại Adam nguyên thủy nào đó”.

Acmeism (từ tiếng Hy Lạp akme - mức độ cao nhất của một cái gì đó, nở rộ, trưởng thành, đỉnh cao, rìa) là một trong những phong trào hiện đại trong thơ ca Nga những năm 1910, được hình thành như một phản ứng trước sự cực đoan của chủ nghĩa tượng trưng.

Vượt qua thiên hướng của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng đối với tính đa nghĩa và tính trôi chảy của hình ảnh cũng như những ẩn dụ phức tạp của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng, ​​những người theo chủ nghĩa Biểu tượng nỗ lực đạt được sự rõ ràng về chất liệu nhựa gợi cảm của hình ảnh và độ chính xác, chính xác của ngôn từ thơ. Thơ “trần thế” của họ thiên về sự gần gũi, thẩm mỹ và thơ mộng hóa tình cảm của con người nguyên thủy. Chủ nghĩa Acme được đặc trưng bởi tính phi chính trị cực độ, sự thờ ơ hoàn toàn trước những vấn đề cấp bách của thời đại chúng ta.

Những người theo chủ nghĩa Acmeist, những người thay thế những người theo chủ nghĩa Tượng trưng, ​​không có một chương trình triết học và thẩm mỹ chi tiết. Nhưng nếu trong thơ chủ nghĩa tượng trưng, ​​yếu tố quyết định là tính nhất thời, tính tức thời của sự tồn tại, một bí ẩn nào đó được bao phủ bởi bầu không khí thần bí, thì cái nhìn hiện thực về sự vật được đặt làm nền tảng trong thơ Acmeism. Sự bất ổn mơ hồ và mơ hồ của các biểu tượng đã được thay thế bằng những hình ảnh ngôn từ chính xác. Từ này, theo Acmeists, lẽ ra phải có nghĩa gốc của nó.

Điểm cao nhất trong hệ thống phân cấp giá trị đối với họ là văn hóa, giống hệt với trí nhớ phổ quát của con người. Đó là lý do tại sao những người theo chủ nghĩa Acmeist thường hướng tới những chủ đề và hình ảnh thần thoại. Nếu những người theo chủ nghĩa Tượng trưng tập trung vào âm nhạc thì những người theo chủ nghĩa Acme lại tập trung vào nghệ thuật không gian: kiến ​​trúc, điêu khắc, hội họa. Sự hấp dẫn của thế giới ba chiều được thể hiện ở niềm đam mê tính khách quan của Acmeists: một chi tiết đầy màu sắc, đôi khi kỳ lạ có thể được sử dụng cho mục đích hình ảnh thuần túy. Nghĩa là, việc “khắc phục” chủ nghĩa tượng trưng không xảy ra nhiều trong lĩnh vực ý tưởng tổng quát mà trong lĩnh vực phong cách thơ. Theo nghĩa này, chủ nghĩa Acme cũng mang tính khái niệm như chủ nghĩa biểu tượng, và về mặt này chắc chắn chúng có tính liên tục.

“Một đặc điểm nổi bật của giới thơ Acmeist là “sự gắn kết về mặt tổ chức” của họ. Về cơ bản, những người theo chủ nghĩa Acmeist không phải là một phong trào có tổ chức với nền tảng lý thuyết chung, mà là một nhóm các nhà thơ tài năng và rất khác biệt, đoàn kết lại với nhau bằng tình bạn cá nhân.” Những người theo chủ nghĩa Tượng trưng không có điều gì như vậy: Những nỗ lực của Bryusov nhằm đoàn tụ những người anh em của mình đều vô ích. Điều tương tự cũng được quan sát thấy ở những người theo chủ nghĩa tương lai - bất chấp rất nhiều tuyên ngôn tập thể mà họ đưa ra. Acmeists, hay - như họ còn được gọi - "Hyperboreans" (theo tên cơ quan ngôn luận in ấn của Acmeism, tạp chí và nhà xuất bản "Hyperboreas"), ngay lập tức hoạt động như một nhóm duy nhất. Họ đặt cho liên minh của mình cái tên đầy ý nghĩa “Xưởng của các nhà thơ”. Và sự khởi đầu của một phong trào mới (sau này gần như trở thành “điều kiện bắt buộc” cho sự xuất hiện của các nhóm thơ mới ở Nga) được đánh dấu bằng một vụ bê bối.

Vào mùa thu năm 1911, một “cuộc bạo loạn” đã nổ ra tại tiệm thơ của Vyacheslav Ivanov, “Tháp” nổi tiếng, nơi hội thơ quy tụ và thơ được đọc và thảo luận. Một số nhà thơ trẻ tài năng đã ngang ngược rời khỏi cuộc họp tiếp theo của Học viện Thơ ca, phẫn nộ trước những lời chỉ trích xúc phạm các “bậc thầy” về chủ nghĩa tượng trưng. Nadezhda Mandelstam mô tả sự việc này như sau: ““Đứa con hoang đàng” của Gumilev được đọc tại “Học viện thơ ca”, nơi Vyacheslav Ivanov trị vì, được bao quanh bởi những học sinh đáng kính. Ngài đã khiến “Đứa Con Hoang Đàng” bị hủy diệt thực sự. Bài phát biểu thô lỗ và gay gắt đến mức bạn bè của Gumilyov đã rời khỏi “Học viện” và tổ chức “Hội thảo các nhà thơ” - để phản đối nó”.

Và một năm sau, vào mùa thu năm 1912, sáu thành viên chính của “Hội thảo” đã quyết định tách khỏi những người theo chủ nghĩa Biểu tượng không chỉ về mặt hình thức mà còn về mặt ý thức hệ. Họ tổ chức một khối thịnh vượng chung mới, tự gọi mình là “Acmeists”, tức là đỉnh cao. Đồng thời, “Hội thảo của các nhà thơ” với tư cách là một cơ cấu tổ chức vẫn được giữ nguyên - những người theo chủ nghĩa Acme vẫn ở trong đó như một hiệp hội thơ ca nội bộ.

Những ý tưởng chính của chủ nghĩa Acme đã được trình bày trong các bài báo có tính lập trình của N. Gumilyov “Di sản của chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa Acme” và S. Gorodetsky “Một số dòng chảy trong thơ Nga hiện đại”, đăng trên tạp chí “Apollo” (1913, số 1) ), được xuất bản dưới sự biên tập của S. Makovsky. Người đầu tiên nói: “Chủ nghĩa tượng trưng đang được thay thế bằng một hướng đi mới, bất kể nó được gọi là gì, dù là Chủ nghĩa Acme (từ từ akme - mức độ cao nhất của một cái gì đó, thời kỳ nở rộ) hay Chủ nghĩa Adamism (một quan điểm can đảm và rõ ràng). của cuộc sống), trong mọi trường hợp, đòi hỏi sự cân bằng quyền lực lớn hơn và kiến ​​thức chính xác hơn về mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng so với trường hợp biểu tượng. Tuy nhiên, để phong trào này có thể phát triển toàn diện và trở thành người kế thừa xứng đáng cho phong trào trước, nó cần phải chấp nhận sự kế thừa của mình và trả lời tất cả những câu hỏi mà nó đặt ra. Vinh quang của tổ tiên bắt buộc, và biểu tượng là một người cha xứng đáng.”

S. Gorodetsky tin rằng “chủ nghĩa biểu tượng... đã lấp đầy thế giới với những"thư từ", biến nó thành một bóng ma, chỉ quan trọng trong chừng mực nó... tỏa sáng với các thế giới khác và coi thường giá trị nội tại cao quý của nó. Đối với những người theo chủ nghĩa Acmeist, bản thân hoa hồng lại trở nên tốt đẹp với những cánh hoa, hương thơm và màu sắc chứ không phải với những hình ảnh giống như tình yêu thần bí hay bất cứ thứ gì khác.

Năm 1913, bài báo “Buổi sáng của chủ nghĩa Acme” của Mandelstam cũng được viết và chỉ được xuất bản sáu năm sau đó. Sự chậm trễ trong việc xuất bản không phải là ngẫu nhiên: quan điểm acmeistic của Mandelstam khác hẳn với những tuyên bố của Gumilyov và Gorodetsky và không xuất hiện trên các trang của Apollo.

Tuy nhiên, như T. Skryabina lưu ý, “ý tưởng về một hướng đi mới lần đầu tiên được thể hiện trên các trang của Apollo sớm hơn nhiều: vào năm 1910, M. Kuzmin xuất hiện trên tạp chí với bài báo “Về sự rõ ràng đẹp đẽ”, dự đoán sự xuất hiện của các tuyên bố của chủ nghĩa Acme. Vào thời điểm bài viết này được viết, Kuzmin đã là một người đàn ông trưởng thành và có kinh nghiệm cộng tác trong các tạp chí định kỳ theo chủ nghĩa tượng trưng. Kuzmin đối lập những tiết lộ về thế giới khác và sương mù của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng, ​​​​sự “không thể hiểu được và đen tối trong nghệ thuật” với “sự rõ ràng đẹp đẽ”, “sự rõ ràng” (từ tiếng Hy Lạp clarus - sự rõ ràng). Theo Kuzmin, một nghệ sĩ phải mang lại sự rõ ràng cho thế giới, không mơ hồ mà làm rõ ý nghĩa của sự vật, tìm kiếm sự hòa hợp với môi trường. Nhiệm vụ triết học và tôn giáo của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng đã không thu hút được Kuzmin: công việc của người nghệ sĩ là tập trung vào khía cạnh thẩm mỹ của sự sáng tạo và kỹ năng nghệ thuật. “Biểu tượng, bóng tối ở độ sâu sâu nhất của nó,” nhường chỗ cho những cấu trúc rõ ràng và sự ngưỡng mộ “những điều nhỏ bé đáng yêu”. Những ý tưởng của Kuzmin không thể không ảnh hưởng đến những người theo chủ nghĩa Acmeists: “sự rõ ràng đẹp đẽ” hóa ra lại được đa số những người tham gia “Hội thảo của các nhà thơ” yêu cầu.

Một “điềm báo” khác của Chủ nghĩa Acme có thể được coi là Innokenty Annensky, người, về mặt chính thức là một người theo chủ nghĩa biểu tượng, thực sự chỉ tỏ ra tôn kính nó trong thời kỳ đầu sáng tác của mình. Sau đó, Annensky đi theo một con đường khác: những ý tưởng về chủ nghĩa tượng trưng muộn màng thực tế không có tác động gì đến thơ ông. Nhưng sự giản dị và trong sáng trong những bài thơ của ông đã được những người theo chủ nghĩa Acmeist hiểu rõ.

Ba năm sau khi xuất bản bài báo của Kuzmin trên Apollo, bản tuyên ngôn của Gumilev và Gorodetsky đã xuất hiện - kể từ thời điểm này, người ta thường coi sự tồn tại của Chủ nghĩa Acme là một phong trào văn học đã được thiết lập.

Chủ nghĩa Acme có sáu người tham gia tích cực nhất vào phong trào: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov tuyên bố đóng vai trò là “Nhà Acmeist thứ bảy”, nhưng quan điểm như vậy đã bị A. Akhmatova phản đối, người đã tuyên bố rằng “có sáu nhà Acmeist, và không bao giờ có người thứ bảy”. O. Mandelstam đồng ý với cô ấy, tuy nhiên, người tin rằng sáu là quá nhiều: “Chỉ có sáu người theo chủ nghĩa Acmeist, và trong số họ còn có một người nữa…” Mandelstam giải thích rằng Gorodetsky đã bị Gumilyov “thu hút”, không dám làm vậy. chống lại những người theo chủ nghĩa Tượng trưng hùng mạnh lúc bấy giờ chỉ bằng "miệng vàng". “Gorodetsky [vào thời điểm đó] là một nhà thơ nổi tiếng…” Vào những thời điểm khác nhau, những người sau đây đã tham gia vào công việc của “Hội thảo các nhà thơ”: G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, v.v. Tại các cuộc họp của “Hội thảo”, không giống như các cuộc họp của những người theo chủ nghĩa Tượng trưng, ​​các vấn đề cụ thể đã được giải quyết : “Hội thảo” là trường đào tạo kỹ năng làm thơ, một hiệp hội nghề nghiệp.

Chủ nghĩa Acme với tư cách là một phong trào văn học đã đoàn kết các nhà thơ có năng khiếu đặc biệt - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, sự hình thành những cá tính sáng tạo của họ diễn ra trong bầu không khí của “Hội thảo của các nhà thơ”. Lịch sử của chủ nghĩa Acme có thể coi là một kiểu đối thoại giữa ba đại diện xuất sắc này. Đồng thời, Chủ nghĩa Adam của Gorodetsky, Zenkevich và Narbut, những người hình thành nên cánh theo chủ nghĩa tự nhiên của phong trào, khác biệt đáng kể so với Chủ nghĩa Acme “thuần túy” của các nhà thơ nói trên. Sự khác biệt giữa những người theo chủ nghĩa Adamists và bộ ba Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam đã nhiều lần bị chỉ trích.

Là một phong trào văn học, chủ nghĩa Acme không tồn tại được lâu - khoảng hai năm. Vào tháng 2 năm 1914, nó tách ra. "Xưởng của các nhà thơ" đã bị đóng cửa. Acmeists đã xuất bản được 10 số tạp chí "Hyperborea" (biên tập viên M. Lozinsky) của họ, cũng như một số cuốn niên giám.

“Chủ nghĩa biểu tượng đang lụi tàn” - Gumilev không nhầm trong điều này, nhưng ông đã thất bại trong việc hình thành một phong trào mạnh mẽ như chủ nghĩa biểu tượng ở Nga. Chủ nghĩa Acme không giành được chỗ đứng như phong trào thơ dẫn đầu. Lý do cho sự suy giảm nhanh chóng của nó được cho là, trong số những lý do khác, là “sự không thích ứng về mặt tư tưởng của phong trào với các điều kiện của một thực tế đã thay đổi hoàn toàn”. V. Bryusov lưu ý rằng “Những người theo chủ nghĩa Acmeist có đặc điểm là có khoảng cách giữa thực tiễn và lý thuyết” và “thực tiễn của họ hoàn toàn mang tính biểu tượng”. Chính trong điều này, ông đã nhìn thấy cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa Acme. Tuy nhiên, những tuyên bố của Bryusov về Chủ nghĩa Acme luôn gay gắt; Lúc đầu, ông tuyên bố rằng “... Chủ nghĩa Acme là một phát minh, một ý tưởng bất chợt, một điều kỳ quặc của đô thị” và báo trước: “... rất có thể, trong một hoặc hai năm nữa sẽ không còn chủ nghĩa Acme nào nữa. Chính cái tên của ông ấy sẽ biến mất,” và vào năm 1922, trong một bài báo của mình, ông thường phủ nhận quyền được gọi là một phương hướng, một trường học, tin rằng không có gì nghiêm túc và độc đáo trong Chủ nghĩa Acme và rằng nó “nằm ngoài xu hướng chính thống”. của văn học.”

Tuy nhiên, những nỗ lực nhằm tiếp tục hoạt động của hiệp hội sau đó đã nhiều lần được thực hiện. “Hội thảo các nhà thơ” thứ hai, được thành lập vào mùa hè năm 1916, do G. Ivanov và G. Adamovich đứng đầu. Nhưng nó cũng không kéo dài lâu. Năm 1920, “Hội thảo các nhà thơ” thứ ba xuất hiện, đây là nỗ lực cuối cùng của Gumilyov nhằm bảo tồn một cách có tổ chức dòng Acmeist. Các nhà thơ tự coi mình là một phần của trường phái Chủ nghĩa Acme đã đoàn kết dưới cánh của ông: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner và những người khác. “Xưởng thơ” thứ ba tồn tại ở Petrograd khoảng ba năm (song song với xưởng “Sounding Shell”) - cho đến cái chết bi thảm của N. Gumilyov.

Số phận sáng tạo của các nhà thơ, bằng cách này hay cách khác có liên quan đến Chủ nghĩa Acme, lại phát triển khác: N. Klyuev sau đó tuyên bố không tham gia vào các hoạt động của khối thịnh vượng chung; G. Ivanov và G. Adamovich tiếp tục và phát triển nhiều nguyên tắc của Chủ nghĩa Acme trong quá trình di cư; Chủ nghĩa Acme không có bất kỳ ảnh hưởng đáng chú ý nào đến V. Khlebnikov. Vào thời Xô Viết, phong cách thơ của Acmeists (chủ yếu là N. Gumilyov) được N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov bắt chước.

So với các phong trào thi ca khác trong Thời đại Bạc ở Nga, chủ nghĩa Acme, về nhiều mặt, được coi là một hiện tượng ngoài lề. Nó không có điểm tương đồng trong các nền văn học châu Âu khác (chẳng hạn như không thể nói về chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa vị lai); điều đáng ngạc nhiên hơn là lời nói của Blok, đối thủ văn học của Gumilyov, người đã tuyên bố rằng chủ nghĩa Acme chỉ là “thứ nhập khẩu từ nước ngoài”. Rốt cuộc, chủ nghĩa Acme hóa ra lại cực kỳ hiệu quả đối với văn học Nga. Akhmatova và Mandelstam đã cố gắng để lại “những lời vĩnh cửu”. Gumilyov xuất hiện trong các bài thơ của mình như một trong những nhân cách sáng giá nhất của thời kỳ tàn khốc của các cuộc cách mạng và chiến tranh thế giới. Và ngày nay, gần một thế kỷ sau, sự quan tâm đến Chủ nghĩa Acme vẫn còn chủ yếu vì tác phẩm của những nhà thơ kiệt xuất này, những người có ảnh hưởng đáng kể đến số phận thơ ca Nga thế kỷ 20, gắn liền với nó.

Nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Acme:

  • · giải phóng thơ ca khỏi chủ nghĩa biểu tượng kêu gọi lý tưởng, trả lại sự trong sáng cho nó;
  • · từ chối tinh vân huyền bí, chấp nhận thế giới trần gian trong tính đa dạng, tính cụ thể hữu hình, tính âm thanh, màu sắc của nó;
  • · mong muốn mang lại cho một từ một ý nghĩa cụ thể, chính xác;
  • · tính khách quan và rõ ràng của hình ảnh, độ chính xác của các chi tiết;
  • · thu hút một người, về “sự chân thực” trong cảm xúc của anh ta;
  • · Thi ca hóa thế giới của những cảm xúc nguyên thủy, những nguyên tắc tự nhiên sinh học nguyên thủy;
  • · Tiếng vọng của các thời đại văn học đã qua, những liên tưởng thẩm mỹ rộng rãi, “khao khát văn hóa thế giới”.
tóm tắt các bài thuyết trình khác

“Các nhà thơ thời đại bạc của thơ Nga” - Thời đại bạc của thơ Nga. "Thời đại bạc" của Nga. Câu hỏi cơ bản. Biểu tượng. Nhà thơ là những người theo chủ nghĩa tương lai. Một cái tát vào mặt dư luận. Một mình giữa một đội quân thù địch. Ý nghĩa ý thức của từ này. Đại diện của chủ nghĩa tượng trưng. Các nhà thơ Acmeist.

“Những bài thơ của các nhà thơ thời đại bạc” - Gippius Zinaida Nikolaevna. Vua mắt xám. Kể tên các nhà thơ của “Thời đại Bạc”. Sự tinh tế của lời nói chậm của Nga. Gumilev Nikolay Stepanovich. Phân tích bài thơ “Con hươu cao cổ”. Dòng. Annensky Innokenty Fedorovich. Balmont Konstantin Dmitrievich. Chủ nghĩa tượng trưng. Chủ nghĩa vị lai. Pasternak Boris Leonidovich. Từ điển. Bài thơ. Akhmatova. Con đường của những kẻ chinh phục. Những bài thơ của Z. Gippius. Akhmatova và Gumilev.

“Chủ đề thơ thời đại bạc” - Chủ nghĩa tượng trưng trên thế giới. Paul Gauguin. Và tôi dành câu thơ này cho tất cả các vị thần. Người đương thời về thời đại. Hoa lãng mạn. Các phạm trù chính của chủ nghĩa Acme. Cơ sở triết học của chủ nghĩa tượng trưng. Nhiệm vụ của những người theo chủ nghĩa tương lai. Một cái nhìn về thế giới. Kỹ thuật âm nhạc và sáng tác. Nhịp thơ của Bryusov. Sự ra đời của chủ nghĩa hiện đại. Tuyển tập thơ của N.S. Gumilyov. Người sáng lập biểu tượng Nga. Thơ trữ tình muộn của Gumilyov. Chủ nghĩa vị lai trong thơ.

“Phương hướng thơ ca thời Bạc” - Đặc điểm của tính biểu tượng. Đặc điểm của chủ nghĩa Acme Các hướng chính của Thời đại Bạc. V. V. Mayakovsky. Chủ nghĩa tượng trưng. Tính thẩm mỹ của chủ nghĩa Acme. Thời đại bạc của thơ Nga. Các nhà thơ theo chủ nghĩa tượng trưng. Tính thẩm mỹ của chủ nghĩa tương lai. Tính thẩm mỹ của chủ nghĩa tượng trưng. Cách suy nghĩ. Các nhóm theo chủ nghĩa tương lai. Sự xuất hiện của chủ nghĩa tượng trưng. Sự xuất hiện của chủ nghĩa Acme. Khái niệm về "Thời đại bạc". Mụn trứng cá. Chủ nghĩa vị lai. Màn trình diễn của những người theo chủ nghĩa tương lai. Những nhà thơ theo chủ nghĩa tương lai. Chủ nghĩa Acme.

“Tuyển tập thơ tuổi bạc” - Thơ nông dân. Alexander Blok. Những người tưởng tượng. Vladimir Mayakovsky. Nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Acme. Acmeist. Vladislav Khodasevich. Tù nhân. Annensky vô tội. Các nhà thơ theo chủ nghĩa tượng trưng. Daniil Kharms. Điềm báo. Shershenevich Vadim. Igor Severyanin. Máy ly tâm. Serge Yesenin. Oberu. Konstantin Konstantinovich Sluchevsky. Những người theo chủ nghĩa tương lai. Những người theo chủ nghĩa tượng trưng. Nikolai Gumilyov. Osip Mandelstam. Tán lá.

“Thơ thời bạc” - Thái độ với lời nói. Mối quan hệ với các nền văn hóa trước đây. Chủ nghĩa vị lai. Chủ nghĩa tượng trưng. Nhiều thập kỷ đã trôi qua. Chủ nghĩa hiện sinh. Thời đại bạc của thơ Nga. Tuổi Bạc. Tài nguyên giáo dục điện tử. Đặc điểm của xu hướng văn học. Chủ nghĩa Acme. Chủ nghĩa hiện đại. Mục đích sáng tạo của các nhà thơ hiện đại. Biểu hiện tượng trưng. Alexander Blok.

Điều thường xảy ra với những người tiên phong là thay vì lên kế hoạch khám phá một tuyến đường ngắn đến Ấn Độ, Tân Thế giới lại bất ngờ được phát hiện, và thay vì El Dorado - Đế chế Inca. Điều gì đó tương tự đã xảy ra vào đầu thế kỷ XX với những người theo chủ nghĩa Acmeist. Phong trào Acmeism nảy sinh trái ngược với những phong trào trước đó, nhưng hóa ra sau này, nó chỉ đơn thuần tiếp tục chúng và trở thành một loại vương miện của chủ nghĩa tượng trưng. Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng sự khác biệt giữa hai nhóm thơ sâu sắc hơn nhiều so với đầu thế kỷ trước. Nói về chủ nghĩa Acme là gì, điều đáng nói không chỉ là về đặc điểm sáng tạo văn học của những người đại diện cho nó mà còn về đường đời của họ.

Sự xuất hiện của phong trào

Lịch sử của phong trào bắt đầu vào năm 1911, khi các nhà thơ lần đầu tiên tập trung tại St. Petersburg dưới sự lãnh đạo của Gorodetsky và Nikolai Gumilyov. Trong nỗ lực nhấn mạnh tầm quan trọng của nghề thủ công và đào tạo khả năng sáng tạo thơ ca, các nhà tổ chức đã gọi hội mới là “Xưởng của các nhà thơ”. Vì vậy, trả lời câu hỏi Chủ nghĩa Acme là gì, chúng ta có thể bắt đầu với thực tế rằng đó là một phong trào văn học, người sáng lập là hai nhà thơ St. Petersburg, những người sau này được tham gia bởi những anh hùng quan trọng không kém của nền văn học.

Những người theo chủ nghĩa Acme đầu tiên đã chứng minh sự khác biệt cơ bản của họ với những người theo chủ nghĩa Biểu tượng, tuyên bố rằng, không giống như những người trước đây, họ cố gắng đạt được tính chân thực, tính chân thực và tính dẻo của hình ảnh ở mức tối đa, trong khi những người theo chủ nghĩa Biểu tượng cố gắng thâm nhập vào các lĩnh vực “siêu thực”.

Thành viên câu lạc bộ thơ

Lễ khai mạc chính thức của câu lạc bộ thơ diễn ra vào năm 1912 tại một cuộc họp của cái gọi là Học viện Thơ. Một năm sau, hai bài báo được xuất bản trong niên giám Apollo, cuốn niên lịch này đã trở thành nền tảng cho phong trào văn học mới. Một bài báo do Nikolai Gumilyov viết có tựa đề “Di sản của chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa Acme”. Bài còn lại được viết bởi Gorodetsky và có tựa đề “Một số xu hướng trong thơ Nga hiện đại”.

Trong bài viết có lập trình của mình về Chủ nghĩa Acme, Gumilyov chỉ ra mong muốn của bản thân và các đồng nghiệp là đạt đến đỉnh cao của sự xuất sắc trong văn học. Ngược lại, khả năng làm chủ chỉ có thể đạt được khi làm việc trong một nhóm gắn kết. Chính khả năng làm việc trong một nhóm và sự gắn kết tổ chức như vậy đã tạo nên sự khác biệt cho những người đại diện của Chủ nghĩa Acme.

Theo lời khai của Andrei Bely, cái tên này xuất hiện hoàn toàn tình cờ trong một cuộc tranh cãi giữa những người bạn. Vào buổi tối quyết định đó, Vyacheslav Ivanov bắt đầu nói đùa về Chủ nghĩa Adam và Chủ nghĩa Acme, nhưng Gumilev thích những thuật ngữ này, và từ đó anh bắt đầu gọi mình và các đồng đội của mình là những người theo chủ nghĩa Acme. Thuật ngữ “Chủ nghĩa Adam” ít phổ biến hơn vì nó gợi lên sự liên tưởng đến sự tàn bạo và chủ nghĩa pochvenism, những điều mà những người theo chủ nghĩa Acmeist không có điểm chung nào.

Nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Acme

Trả lời câu hỏi Acmeism là gì, người ta nên nêu những đặc điểm chính giúp phân biệt nó với các phong trào nghệ thuật khác của Thời đại Bạc. Bao gồm các:

  • lãng mạn hóa tình cảm của người đàn ông đầu tiên;
  • trò chuyện về vẻ đẹp nguyên sơ của trái đất;
  • sự rõ ràng và minh bạch của hình ảnh;
  • hiểu nghệ thuật như một công cụ để cải thiện bản chất con người;
  • tác động đến sự không hoàn hảo của cuộc sống thông qua hình tượng nghệ thuật.

Tất cả những khác biệt này đã được những người tham gia trong cộng đồng không chính thức phản ánh và xử lý thành những hướng dẫn cụ thể, được các nhà thơ như Nikolai Gumilyov, Osip Mandelstam, Mikhail Zinkevich, Georgy Ivanov, Elizaveta Kuzmina-Karavaeva và thậm chí cả Anna Akhmatova làm theo.

Nikolai Gumilyov trong chủ nghĩa Acme

Mặc dù nhiều nhà nghiên cứu nhấn mạnh rằng chủ nghĩa Acme là một trong những phong trào đoàn kết nhất đầu thế kỷ XX, nhưng ngược lại, những người khác lại cho rằng đáng nói hơn về một cộng đồng gồm những nhà thơ rất khác biệt và tài năng theo cách riêng của họ. Tuy nhiên, có một điều không thể chối cãi: hầu hết các cuộc họp đều diễn ra tại “Tháp” của Vyacheslav Ivanov và tạp chí văn học “Hyperborea” đã được xuất bản trong 5 năm - từ 1913 đến 1918. Trong văn học, chủ nghĩa Acme chiếm một vị trí rất đặc biệt, tách biệt khỏi chủ nghĩa tượng trưng và chủ nghĩa vị lai.

Sẽ rất thuận tiện khi xem xét tất cả sự đa dạng nội tại của phong trào này bằng cách sử dụng ví dụ về những nhân vật chủ chốt như Akhmatova và Gumilyov, những người đã kết hôn từ năm 1910 đến năm 1918. Hai nhà thơ này hướng tới hai kiểu thể hiện thơ khác nhau về cơ bản.

Ngay từ khi bắt đầu công việc của mình, Nikolai Gumilyov đã chọn con đường của một chiến binh, người khám phá, người chinh phục và người điều tra, điều này không chỉ được phản ánh trong công việc mà còn trong đường đời của ông.

Trong văn bản của mình, anh ấy sử dụng những hình ảnh sống động, giàu sức biểu cảm về những đất nước xa xôi và những thế giới hư cấu, lý tưởng hóa phần lớn thế giới xung quanh anh ấy và hơn thế nữa, và cuối cùng anh ấy đã phải trả giá cho điều đó. Năm 1921, Gumilev bị bắn vì tội gián điệp.

Anna Akhmatova và chủ nghĩa Acme

Hướng đi này đóng một vai trò quan trọng trong đời sống văn học Nga ngay cả sau khi “Hội thảo các nhà thơ” không còn tồn tại. Hầu hết các thành viên của cộng đồng thơ ca đều sống cuộc đời khó khăn và đầy biến cố. Tuy nhiên, Anna Andreevna Akhmatova sống lâu nhất, trở thành một ngôi sao thực sự của thơ ca Nga.

Chính Akhmatova mới có thể coi nỗi đau của những người xung quanh như của chính mình, bởi thế kỷ khủng khiếp cũng phủ bóng lên số phận của cô. Tuy nhiên, bất chấp mọi khó khăn của cuộc sống, Anna Andreevna trong suốt quá trình làm việc của mình vẫn trung thành với các nguyên tắc Acmeistic: tôn trọng lời nói, sự kế thừa của thời đại, tôn trọng văn hóa và lịch sử. Một trong những hệ quả chính của ảnh hưởng của Chủ nghĩa Acme là trong tác phẩm của Akhmatova, những trải nghiệm cá nhân luôn hòa quyện với những trải nghiệm xã hội và lịch sử.

Dường như bản thân cuộc sống đời thường không còn chỗ cho chủ nghĩa thần bí và những suy nghĩ lãng mạn về chất trữ tình. Trong nhiều năm, Akhmatova buộc phải xếp hàng để chuyển bưu kiện cho con trai trong tù và phải chịu cảnh thiếu thốn, bất ổn. Vì vậy, cuộc sống đời thường buộc nữ thi sĩ vĩ đại phải tuân theo nguyên tắc Acmeistic về sự trong sáng trong lời nói và sự trung thực trong cách diễn đạt.

Osip Mandelstam đánh giá cao tác phẩm của Akhmatova đến mức ông so sánh sự phong phú và hình ảnh trong ngôn ngữ văn học của bà với tất cả sự phong phú của tiểu thuyết cổ điển Nga. Anna Andreevna cũng đạt được sự công nhận quốc tế, nhưng chưa bao giờ được trao giải Nobel, giải thưởng mà bà đã được đề cử hai lần.

Chủ nghĩa trữ tình của Akhmatova tương phản rõ rệt với tính khí của một nhà thơ khác cùng nhóm với cô, Osip Mandelstam.

Mandelstam trong vòng tròn của Acmeists

Osip Mandelstam đứng tách biệt giữa các nhà thơ trẻ, khác biệt với những người cùng bộ tộc của mình bởi cảm nhận đặc biệt về thời điểm lịch sử mà ông đã phải trả giá bằng cái chết trong các trại Viễn Đông.

Di sản của nhà thơ vĩ đại chỉ còn tồn tại cho đến ngày nay nhờ những nỗ lực thực sự anh hùng của người vợ tận tụy Nadezhda Ykovlevna Mandelstam, người đã lưu giữ các bản thảo của chồng bà trong vài thập kỷ sau khi ông qua đời.

Điều đáng chú ý là hành vi như vậy có thể khiến Nadezhda Ykovlevna mất tự do, bởi vì ngay cả việc lưu trữ bản thảo của kẻ thù nhân dân cũng bị áp dụng hình phạt nghiêm khắc, và vợ anh ta không chỉ được cứu mà còn sao chép và phân phối các bài thơ của Mandelstam.

Thi pháp của Mandelstam nổi bật bởi một chủ đề được khắc họa cẩn thận trong bối cảnh văn hóa châu Âu. Người anh hùng trữ tình của ông không chỉ sống trong thời kỳ khó khăn dưới sự đàn áp của chủ nghĩa Stalin, mà còn trong thế giới của những anh hùng Hy Lạp lang thang trên biển. Có lẽ việc học tại Khoa Lịch sử và Ngữ văn của trường đại học đã để lại dấu ấn trong tác phẩm của nhà thơ.

Cuộc trò chuyện về chủ nghĩa Acme đối với văn hóa Nga không thể không đề cập đến số phận bi thảm của những đại diện chính của nó. Như đã đề cập, sau khi bị lưu đày, Osip Mandelstam bị đưa đến Gulag, nơi anh ta biến mất không dấu vết, và vợ anh ta buộc phải lang thang khắp các thành phố khác nhau trong một thời gian dài mà không có nhà ở cố định. Người chồng và con trai đầu tiên của Akhmatova cũng phải ngồi tù nhiều năm, điều này đã trở thành chủ đề quan trọng trong các văn bản của nữ thi sĩ.



Bài viết tương tự