Nhà thờ chính thống ở, được xây dựng để tưởng nhớ Hoàng đế Alexander II. Chính tại vị trí của ngôi đền đẹp như tranh vẽ ngày nay, máu của Sa hoàng đã đổ vào tháng 3 năm 1881. Ngôi đền được xây dựng theo lệnh của hoàng tử Alexander III. The Savior on Spilled Blood được coi là một bảo tàng-tượng đài vì nó có bộ sưu tập tranh khảm lớn nhất ở Nga và Châu Âu. Anh ấy đã được đưa vào phiên bản trang web của chúng tôi.

Quyết định xây dựng một ngôi chùa tại nơi nhà vua băng hà là một quyết định được nhiều người tán thành. Ngay ngày hôm sau vụ ám sát Alexander II, một sắc lệnh đã xuất hiện về việc xây dựng một nhà nguyện nhỏ. Nhà nguyện tồn tại cho đến năm 1883, sau đó nhà thờ hiện tại được xây dựng theo thiết kế của A. Parland và Archimandrite Ignatius.

Chiều cao của tòa nhà là 81 mét, tương ứng với năm nhà vua bị giết. Sức chứa của chùa là hơn 1500 người. Về phong cách kiến ​​trúc, nó thuộc giai đoạn cuối của “phong cách Nga”. Điều đầu tiên thu hút sự chú ý của bạn khi bước vào ngôi đền là một bức tranh khảm tuyệt đẹp gồm các biểu tượng và đồ trang trí. Đây là nhà thờ Chính thống duy nhất có trang trí khảm bao phủ hơn 7.000 mét vuông. mét. Ngoài khảm, đá cẩm thạch màu Ý, đá trang trí Ural và Altai cũng được sử dụng trong nội thất.

Một tán cây đặc biệt mọc lên phía trên nơi nhà vua bị thương. Bên dưới là một phần vỉa hè, lấm tấm máu. Về mặt địa lý, điểm thu hút nằm cạnh Kênh Griboedovsky. Ga tàu điện ngầm gần nhất là Nevsky Prospekt.

Điểm tham quan hình ảnh: Nhà Thờ Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ

Quang cảnh ngôi đền từ Nevsky Prospekt

Quang cảnh ngôi đền hướng về Nevsky Prospekt

LỊCH SỬ NHÀ THÁNH

Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở St. Petersburg, thường được gọi là “Đấng cứu thế trên máu đổ”, là một ngôi đền tưởng niệm được dựng lên để tưởng nhớ cái chết bi thảm của Hoàng đế Alexander II. Nhà thờ nằm ​​phía trên vết thương chí mạng của Sa hoàng. Tại đây, trên bờ kè Kênh Catherine (nay là Kênh Griboyedov), hoàng đế đã bị quân cách mạng Narodnaya Volya trọng thương vào ngày 1 tháng 3 năm 1881, theo kiểu cũ. Sự kiện bi thảm chấn động cả nước đã trở thành động lực cho việc thành lập Đền-Đài tưởng niệm, đền thờ của nhân dân sám hối vì đã sát hại vua của mình.

Alexander II (1855-1881) đi vào lịch sử nước Nga với tư cách là một sa hoàng cải cách. Tiếp nhận một đất nước bị suy yếu do Chiến tranh Krym và đang trong tình trạng kinh tế tồi tệ, ông buộc phải tiến hành những cải cách quy mô lớn. Nguyên nhân chính của cuộc đời ông là việc bãi bỏ chế độ nông nô vào năm 1861, chế độ này mang lại quyền tự do cá nhân và quyền lợi cho nông dân Nga, mở đường cho sự phát triển kinh tế của Nga. Chính vì sự giải phóng của 23 triệu nông dân mà Alexander II đã nhận được biệt danh “Sa hoàng giải phóng”. Những cải cách diễn ra sau khi bãi bỏ chế độ nông nô: zemstvo, tư pháp, quân sự, giáo dục công cộng và nhiều cải cách khác đã ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của đời sống Nga. Chúng bị trễ, không phải lúc nào cũng được thực hiện một cách nhất quán và vấp phải sự phản kháng từ “cánh hữu” và “cánh tả”, nhưng vẫn khó đánh giá quá cao tầm quan trọng của chúng đối với lịch sử nước Nga. Sự phát triển của công nghiệp, xây dựng đường sắt, sự tham gia của mọi tầng lớp dân cư vào việc giải quyết các vấn đề địa phương, hệ thống tư pháp tiến bộ nhất thế giới, tái tổ chức quân đội, sáp nhập các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Trung Á và Kavkaz vào Nga đã biến đất nước này trở thành một cường quốc thực sự và về nhiều mặt đã giúp nước này có được uy tín quốc tế, một phần đã bị mất đi sau thất bại trong Chiến tranh Krym. Hoàng đế cũng trở thành người giải phóng cho các dân tộc Balkan, những người mà Nga đã chiến đấu vì tự do và độc lập trong Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-78.

Sự phát triển tiến bộ của đất nước bị gián đoạn bởi sự tăng cường của phong trào cách mạng. Lợi dụng sự bất bình của một bộ phận dân chúng, các nhà cách mạng bước vào cuộc đấu tranh chống lại chế độ chuyên quyền, coi đó là tội ác chính của đất nước và nhân dân. Những nỗ lực động viên nông dân đấu tranh đều không thành công, việc “đi đến nhân dân” của các nhà cách mạng cũng thất bại. Tổ chức Ý chí Nhân dân ra đời vào cuối những năm 70 đã chọn khủng bố làm phương thức đấu tranh chính. Ý chí Nhân dân thực sự tin rằng cái chết của sa hoàng và một số quan chức cấp cao sẽ gây ra sự hỗn loạn trong nước, sau đó, với sự hỗ trợ của công nhân và quân đội, có thể lật đổ chế độ chuyên chế và thiết lập chế độ cộng hòa. Sau khi đảm nhận quyền áp dụng “bản án tử hình” cho hoàng đế, họ bắt đầu một cuộc “săn lùng” thực sự Alexander II. Những nỗ lực nối tiếp nhau; những người vô tội đang chết dần; Chính quyền đang tăng cường đàn áp những người cách mạng, thậm chí cố gắng nhượng bộ, nhưng không có gì ngăn cản được các vụ tự sát.

Vào ngày 1 tháng 3 năm 1881, vụ ám sát cuối cùng diễn ra, khiến Sa hoàng phải trả giá bằng mạng sống. Hành động khủng bố đã được chuẩn bị kỹ lưỡng. Mọi chuyển động của hoàng đế đều bị theo dõi. Trong khi cỗ xe của kẻ chuyên quyền đi dọc bờ kè kênh đào Catherine, nhà cách mạng N. Ryskov đã ném quả bom đầu tiên. Vụ nổ đã làm một số người bị thương, trong đó có vết thương chí mạng của người hộ tống Cossack Alexander Maleichev, người đi cùng xe ngựa, và cậu bé bán hàng rong Nikolai Zakharov, người ở gần địa điểm vụ nổ. Bức tường phía sau của cỗ xe hoàng gia bị hư hại, cửa sổ bị vỡ nhưng bản thân nhà vua không bị thương. Alexander II từ chối rời khỏi hiện trường vụ thảm kịch ngay lập tức. Anh ta ra lệnh giúp đỡ những người bị thương, nhìn tên khủng bố bị bắt, và khi đang quay trở lại xe ngựa của mình thì bị vụ nổ thứ hai vượt qua. Một thành viên khác của Narodnaya Volya, I. Grinevitsky, đã ném được một quả bom ngay dưới chân hoàng đế. Chảy máu Alexander II được chuyển lên xe trượt tuyết và đưa đến Cung điện Mùa đông. Người giải phóng Sa hoàng chết vì vết thương lúc 3:35 chiều.

“Alexander II trên giường bệnh.” K.E. Makovsky (1881)
Nước Nga bàng hoàng trước sự kiện bi thảm này. Hy vọng của “Narodnaya Volya” là không chính đáng - không có sự phản đối nào của quần chúng. Địa điểm xảy ra thảm kịch đã trở thành nơi hành hương, nơi những lời cầu nguyện bắt đầu được dâng lên cho linh hồn của Sa hoàng bị sát hại. Các tín đồ cảm thấy vụ tự sát như một bi kịch cá nhân, coi nó song song với các sự kiện trong Phúc âm. Giống như Thiên vương Jesus Christ đã chấp nhận tử đạo vì tội lỗi của toàn thể nhân dân, nên Hoàng đế trần gian đã bị giết vì tội lỗi của nhân dân Nga. Mong muốn duy trì ký ức về vị Sa hoàng-Giải phóng đã qua đời đã thu hút mọi tầng lớp dân chúng, kể cả những người nghèo nhất. Trên khắp nước Nga, nhiều tượng đài đang bắt đầu được dựng lên để tưởng nhớ hoàng đế: bao gồm các tượng đài điêu khắc, bia tưởng niệm và nhà nguyện.

Vài năm sau, tại nơi xảy ra vết thương chí mạng của hoàng đế, Nhà thờ Chúa Phục sinh trên Máu hùng vĩ được thành lập, tiếp nối truyền thống lâu đời của kiến ​​trúc Nga là xây dựng các công trình nhà thờ để tôn vinh các sự kiện lịch sử quan trọng hoặc để tưởng nhớ những người đã khuất. .

Người khởi xướng việc duy trì ký ức về Hoàng đế Alexander II bị sát hại là Duma thành phố St. Petersburg, nơi có các đại biểu đề xuất lắp đặt một nhà nguyện trên địa điểm nơi Sa hoàng Giải phóng bị thương.

Vị hoàng đế mới, con trai của người đã khuất, Alexander III, ủng hộ quyết định của Duma, mong muốn xây dựng không phải một nhà nguyện mà là một ngôi đền tưởng niệm. Một cuộc thi đã được công bố nhằm tạo ra thiết kế cho một ngôi đền ở nơi xảy ra thảm kịch. Vào ngày 17 tháng 4 năm 1881, vào ngày sinh nhật của Alexander II, một nhà nguyện bằng lều bằng gỗ, được xây dựng theo thiết kế của L.N. Benois với chi phí của thương gia I.F. Gromov, đã được thánh hiến trên bờ kè kênh. Hàng ngày đều có lễ tưởng niệm linh hồn của Hoàng đế Alexander Nikolaevich bị sát hại. Qua cửa kính, người ta có thể nhìn thấy mối nối giữa hàng rào kè và một phần vỉa hè có vết máu. Nhà nguyện vẫn tồn tại cho đến khi ngôi đền bắt đầu được xây dựng vào năm 1883 (sau đó nó được chuyển đến Quảng trường Konyushennaya và sau đó bị dỡ bỏ).

Nhà nguyện tạm thời trên kênh đào Catherine
Các kiến ​​​​trúc sư nổi bật nhất của St. Petersburg đã tham gia cuộc thi đầu tiên để tạo ra dự án nhà thờ tưởng niệm: A.I. Tomishko, I.S. Kitner, V.A. Shreter, I.S. Bogomolov và những người khác. Hầu hết các dự án đều được tạo ra theo “phong cách Byzantine”. Nhưng Alexander III, sau khi xem xét các phương án đã chọn, đã không chấp thuận bất kỳ phương án nào trong số đó, vì theo ý kiến ​​​​của ông, chúng không tương ứng với đặc điểm của “kiến trúc nhà thờ Nga”. Ông bày tỏ mong muốn “ngôi đền được xây dựng theo phong cách thuần túy của Nga vào thế kỷ 17, chẳng hạn như ở Yaroslavl,” và “chính nơi mà Hoàng đế Alexander II bị trọng thương phải ở bên trong”. chính nhà thờ dưới hình thức một nhà nguyện đặc biệt.” . Việc tạo ra một ngôi đền-tượng đài theo truyền thống của thế kỷ 17 sẽ được dùng như một phép ẩn dụ cho sự giới thiệu của St. Petersburg về các giới luật của Old Moscow Rus'. Gợi nhớ về thời kỳ của những người Romanov đầu tiên, tòa nhà sẽ tượng trưng cho sự thống nhất giữa nhà vua và nhà nước, đức tin và nhân dân. Nghĩa là, ngôi đền mới không chỉ có thể trở thành đài tưởng niệm vị hoàng đế bị sát hại mà còn là tượng đài cho chế độ chuyên chế Nga nói chung.

Dự án cạnh tranh chung của Archi Mandrit Ignatius và A. Parland
Cuộc thi đầu tiên được theo sau bởi cuộc thi thứ hai. Vào ngày 28 tháng 4 năm 1882, Ủy ban bắt đầu lựa chọn tác phẩm tốt nhất. Dự án chung của Archimandrite Ignatius (I.V. Malyshev), hiệu trưởng của Trinity-Sergius Hermecca gần St. Petersburg, và kiến ​​trúc sư A.A. Parland đã nhận được sự tán thành cao nhất. Chính dự án này đã đáp ứng mọi yêu cầu của tân hoàng đế. Tuy nhiên, dự án cuối cùng chỉ được phê duyệt vào năm 1887, sau khi A.A. Parland thực hiện một số điều chỉnh làm thay đổi đáng kể diện mạo ban đầu của ngôi đền.

Archimandrite Ignatius đề xuất thánh hiến ngôi đền tương lai nhân danh Sự Phục Sinh của Chúa Kitô. Điều này đã xảy ra ngay tại cuộc họp đầu tiên của Ủy ban Xây dựng. Việc cung hiến ngôi đền cho sự Phục sinh của Chúa Kitô có một ý nghĩa sâu sắc: cái tên này truyền tải ý tưởng vượt qua cái chết và khẳng định mối liên hệ giữa sự tử đạo của Alexander II và sự hy sinh chuộc tội của Đấng Cứu Rỗi. Nơi mà Sa hoàng-Giải phóng bị trọng thương đáng lẽ phải được coi là “Golgotha ​​​​cho nước Nga”. Hình ảnh này được bộc lộ rõ ​​nhất trong bài thơ của A.A. Fet:

Ngày phép lạ cứu chuộc
Giờ thánh hiến thánh giá:
Đồi Sọ đã bị Giuđa giao nộp
Chúa Kitô đẫm máu.

Nhưng kẻ đau lòng lại thanh thản
Từ lâu, trong sự khiêm tốn, tôi đã nhận ra,
Điều gì sẽ không tha thứ cho tình yêu vô bờ bến
Anh là một học sinh phản bội

Trước nạn nhân thầm lặng của ác ý,
Thấy máu chính trực,
Mặt trời tối dần, quan tài được mở ra,
Nhưng tình yêu đã bùng lên.

Cô ấy tỏa sáng với sự thật mới.
Chúc mừng bình minh của cô ấy,
Ngài là thập tự giá và mão gai của Ngài
Ông đã trao nó cho vị vua trần gian.

Những mưu đồ của đạo Pharisa đều bất lực:
Máu đã trở thành một ngôi đền,
Và nơi xảy ra tội ác khủng khiếp
Một ngôi đền vĩnh cửu cho chúng ta.

Nhà thờ Chúa Kitô Phục Sinh được long trọng thành lập vào ngày 6 tháng 10 năm 1883 với sự chứng kiến ​​của Thánh Giám mục Isidore và cặp vợ chồng hoàng gia: Hoàng đế Alexander III và Hoàng hậu Maria Feodorovna. Để vinh danh sự kiện này, một huy chương đã được hạ gục, theo truyền thống, cùng với tấm ván nền, nó được đặt làm nền tảng cho ngai vàng tương lai. Lễ thánh hiến do chính Archimandrite Ignatius (Malyshev) biên soạn.

Viên đá đầu tiên được đích thân Hoàng đế Alexander III đặt. Trước đó, một mảnh lưới chắn kênh, các tấm đá granit và một phần vỉa hè lát đá cuội dính máu của Alexander II đã được dỡ bỏ, cho vào hộp và chuyển đến cất giữ tại nhà nguyện trên Quảng trường Konyushennaya.

Mặc dù thiết kế cuối cùng của ngôi đền vẫn chưa được phê duyệt vào năm 1883 nhưng việc xây dựng đã bắt đầu. Nhà thờ mất 24 năm để xây dựng. Ước tính của ông lên tới 4.606.756 rúp (trong đó 3.100.000 rúp được kho bạc phân bổ, phần còn lại là tiền quyên góp từ hoàng gia, các cơ quan chính phủ và cá nhân). Việc xây dựng rất phức tạp do nằm gần kênh. Lần đầu tiên trong quá trình xây dựng ở St. Petersburg, nền bê tông được sử dụng làm móng thay vì đóng cọc truyền thống. Tường gạch được xây dựng trên nền móng vững chắc bằng tấm Putilov.

Đồng thời, lớp ốp bên ngoài được thực hiện, đặc trưng bởi tính trang trí tăng lên và độ phức tạp khi thi công. Các bức tường của ngôi đền được lót bằng gạch nâu đỏ từ Đức, các phần bằng đá cẩm thạch trắng được làm bằng đá cẩm thạch Estonia; Ngói tráng men và ngói màu do nhà máy của Kharlamov sản xuất mang lại cho ngôi đền vẻ sang trọng đặc biệt. Năm 1894, các vòm của mái vòm bị đóng cửa, vào năm 1896, các cấu trúc kim loại của khung của chín mái vòm của nhà thờ được chế tạo tại Nhà máy kim loại St. Việc bao phủ các mái vòm bằng men trang sức bốn màu theo công thức đặc biệt không có điểm tương đồng trong kiến ​​​​trúc Nga. Công trình độc đáo này được thực hiện bởi nhà máy Postnikov.

Vào ngày 6 tháng 6 năm 1897, lễ nâng cây thánh giá cao 4,5 mét lên chính giữa của ngôi chùa đã diễn ra. Thủ đô Palladius của St. Petersburg và Ladoga đã thực hiện nghi lễ cầu nguyện và thánh hiến thánh giá. Nhưng việc xây dựng vẫn tiếp tục trong 10 năm nữa. Công việc hoàn thiện và khảm chủ yếu được thực hiện. Kiến trúc của Nhà thờ Phục sinh thuộc giai đoạn phát triển muộn của “phong cách Nga” thế kỷ 19 (một trong những xu hướng phong cách của chủ nghĩa chiết trung). Kiến trúc sư A. Parland đã tạo ra một cấu trúc nguyên bản hấp thụ tất cả những gì đẹp nhất và biểu cảm nhất từ ​​kho kiến ​​trúc Nga thời tiền Petrine Rus'. Hình ảnh kiến ​​trúc của ngôi đền gợi lên ký ức về các nhà thờ Moscow và Yaroslavl thế kỷ 16-17. Là nguyên mẫu của “Đấng cứu thế trên máu đổ”, các chuyên gia đặt tên cho các nhà thờ Chúa Ba Ngôi ở Moscow ở Nikitniki và Chúa Ba Ngôi ở Ostankino, nhà thờ Yaroslavl của Thánh John Chrysostom ở Korovniki và Thánh John the Baptist ở Tolchkovo và những nơi khác. Cấu trúc của nhà thờ dựa trên một hình tứ giác nhỏ gọn với cấu trúc năm mái vòm trên cùng. Các chương trung tâm có hoa văn giống với các chương của Nhà thờ Cầu nguyện ở Mátxcơva (hay còn gọi là Nhà thờ Thánh Basil) - một trong những biểu tượng của nước Nga. Nhưng lớp phủ men trang sức của các chương này là hoàn toàn độc đáo. Chiều cao của phần đầu lều trung tâm là 81 mét (chiều cao của Tháp chuông Ivan Đại đế ở Moscow). Từ phía đông, ba mái vòm bàn thờ hình bán nguyệt kết thúc bằng mái vòm mạ vàng. Từ phía Tây, tháp chuông tiếp giáp với khối chính, kéo dài ra lòng kênh. Chiều cao của đầu tháp chuông là 62,5 mét. Chính tháp chuông đã làm nổi bật chính nơi xảy ra thảm kịch, nằm bên trong ngôi đền. Một cây thánh giá cao, kết thúc bằng vương miện hoàng gia, được dựng phía trên đầu tháp chuông hình củ hành. Theo niềm tin phổ biến, các Thiên thần đứng vô hình trên thánh giá của các nhà thờ Chính thống, mang theo lời cầu nguyện được thực hiện trong nhà thờ đến ngai vàng của Đấng Tối Cao, và do đó, dưới đầu tháp chuông, những lời được lấy từ lời cầu nguyện của Thánh John. Basil Đại Đế: “Chính Ngài, Vua Bất Tử, xin nhận lời cầu nguyện của chúng con... và tha thứ tội lỗi cho chúng con, cho dù chúng con phạm tội trong hành động, lời nói, suy nghĩ, kiến ​​thức hay sự thiếu hiểu biết…” Ở phía tây của tháp chuông, dưới tán vàng có một cây thánh giá bằng đá cẩm thạch với hình ảnh khảm của Chúa Cứu thế, đánh dấu vị trí vết thương chí mạng của hoàng đế bên ngoài ngôi đền. Ở hai bên của Sự đóng đinh có các biểu tượng: St. Zosima Solovetsky, người mà ký ức đã sinh ra Alexander II (17 tháng 4, Phong cách cũ); và Thánh Tử Đạo Evdokia, vào ngày tưởng niệm hoàng đế chịu tử đạo (ngày 1 tháng 3, Kiểu cũ). Việc trang trí tháp chuông nhiều lần nhấn mạnh tính chất tưởng niệm của công trình: phía trên cửa sổ hình bán nguyệt có biểu tượng khảm của Alexander Nevsky, vị thánh bảo trợ trên trời của Alexander II; mặc kokoshniks là những vị thánh bảo trợ của gia đình hoàng gia. Bề mặt của tháp chuông, bên dưới mái hiên, được bao phủ bởi hình ảnh quốc huy của các thành phố và tỉnh, đại diện cho toàn nước Nga, thương tiếc vụ sát hại Sa hoàng Giải phóng. Các sự kiện chính trong triều đại của Alexander II được khắc trên các tấm đá granit đỏ trong các hốc của một mái vòm giả nằm ở dưới cùng của các bức tường mặt tiền. Hai mươi tấm bảng kể lại câu chuyện về số phận của vị hoàng đế và những lần hóa thân của ông, lối vào là hai mái hiên đôi dưới một căn lều chung, gắn liền với tháp chuông từ phía bắc và phía nam. Những chiếc lều được lợp bằng gạch màu, được đội vương miện bằng những con đại bàng hai đầu, và trên các mái hiên của mái hiên có những tác phẩm khảm dựa trên bản gốc của V.M. Vasnetsov “Cuộc khổ nạn của Chúa Kitô”. Bước vào nhà thờ, chúng tôi ngay lập tức thấy mình đang ở cạnh địa điểm xảy ra thảm kịch - một đoạn bờ kè, nổi bật bởi mái lều bằng ngọc thạch anh. Mái vòm được chạm khắc bởi những người thợ đá người Nga, là một chiếc lều hình bát giác được đỡ bởi bốn cột. Hầu hết đồ trang trí được tạo ra từ ngọc thạch anh Altai và Ural của Nga; lan can, chậu hoa và hoa đá trên lều đều được làm bằng rhodonite Ural. Đằng sau tấm lưới mạ vàng có đội vương miện hoàng gia, người ta có thể nhìn thấy đá cuội, tấm vỉa hè và lưới tản nhiệt trên kênh - nơi vị hoàng đế trọng thương đã ngã xuống. Mọi người đã đến và đến đây để cầu nguyện cho linh hồn Sa hoàng-Giải phóng. Lễ tưởng niệm vẫn được tổ chức gần khu tưởng niệm.

Mái che trên nơi xảy ra vết thương chí mạng của Hoàng đế Alexander II

Nội thất của nhà thờ có vẻ ngoài độc đáo - đó là sự kết hợp tuyệt vời giữa trang trí khảm và đá. Các bức tường và mái vòm của ngôi đền được bao phủ bởi một tấm thảm khảm liên tục - chúng bao gồm các hình ảnh linh thiêng và nhiều đồ trang trí. Diện tích trang trí khảm là hơn 7 nghìn mét vuông! Ở Nga và châu Âu, ngôi đền đứng đầu về số lượng tranh khảm. Việc tạo ra tác phẩm trang trí Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ đã trở thành một giai đoạn mới trong sự phát triển của nghệ thuật khảm hoành tráng của Nga.

Năm 1895, Ủy ban Xây dựng công bố một cuộc thi thực hiện tranh khảm. Nó có sự tham dự của bộ phận khảm của Học viện Nghệ thuật, công ty Puhl và Wagner của Đức, các công ty Salviati và Societa Musiva của Ý và xưởng khảm tư nhân đầu tiên của A. Frolov, đã trở thành người chiến thắng. Các mẫu do các bậc thầy trình bày đã làm hài lòng các thành viên của Ủy ban, cả về giá trị kỹ thuật và nghệ thuật, và đặc biệt là về thời gian sản xuất tranh khảm. Tất cả những bức tranh khảm hoành tráng trên tường và mái vòm của nhà thờ đều được thực hiện bởi xưởng khảm tư nhân này. Học viện Nghệ thuật được giao nhiệm vụ chỉ thu thập các biểu tượng giá vẽ cho hộp đựng biểu tượng và biểu tượng. Bốn bức tranh khảm cho các phần bên của biểu tượng được đặt hàng từ công ty Puhl và Wagner của Đức.

Trong xưởng của Frolov, các bức tranh khảm được đánh máy bằng phương pháp “đảo ngược” hoặc “Venetian”. Phương pháp này được thiết kế để biểu diễn các tác phẩm quy mô lớn được cảm nhận từ khoảng cách rất xa. Bản gốc đẹp như tranh vẽ được vẽ trên giấy dày trong hình ảnh phản chiếu. Bức vẽ được chia thành nhiều phần, trên mỗi phần đều có những mảnh thủy tinh nhỏ (kính màu) được dán úp xuống. Bức tranh khảm hoàn thiện được bao quanh bởi một khung và đổ đầy vữa xi măng. Các khối khảm được gắn vào tường. Các đường nối giữa chúng được lấp đầy bằng mastic, dọc theo đó bố cục được “đến” bằng phương pháp sắp chữ trực tiếp. Cơ sở của phương pháp nghệ thuật là sự đơn giản hóa hình vẽ, sự rút gọn của cách phối màu và sự rõ ràng của các hạn chế cắt bỏ. Hiệu ứng trang trí của bức tranh khảm như vậy ở mức độ lớn hơn so với tác dụng trang trí của bức tranh khảm được làm theo “cách trực tiếp”, phụ thuộc vào bản gốc do nghệ sĩ cung cấp. Nguyên mẫu của một bức thư như vậy là bức tranh bích họa về các nhà thờ Novgorod và Yaroslavl vào thế kỷ 17.

Những bản phác thảo đẹp như tranh vẽ cho bức tranh khảm Chúa Cứu thế trên Máu đổ được tạo ra bởi 32 nghệ sĩ, nổi bật cả về mức độ tài năng lẫn phong cách nghệ thuật của họ. N.N. Kharlamov, V.V. Belyaev và V.M. Vasnetsov nhận thức rõ hơn những chi tiết cụ thể của nghệ thuật hoành tráng hơn những người khác. Phạm vi phong cách sáng tạo của họ rất đa dạng: từ truyền thống Byzantine và các tiêu chuẩn của chủ nghĩa hàn lâm đến các kỹ thuật phong cách của thời hiện đại.

Việc sắp xếp các hình ảnh được cân nhắc nghiêm ngặt - nó phản ánh cả tính chất tưởng niệm của nhà thờ và sự cống hiến của nó cho Sự Phục sinh của Chúa Kitô. Ở phần trung tâm của ngôi đền, trên nền màu xanh của các bức tường, con đường trần thế của Đấng Cứu Rỗi được thể hiện: từ biểu tượng Chúa giáng sinh ở thanh ghi phía dưới của bức tường phía nam cho đến các phép lạ và sự chữa lành được mô tả trên các biểu tượng của bức tường phía bắc. Phần phía đông nổi bật với nền vàng. Phía trên bàn thờ là hình ảnh “Đấng Cứu Thế trong Quyền năng” hay “Chúa Kitô trong Vinh quang”, một bức tranh khảm tuyệt đẹp, dựa trên bản phác thảo của họa sĩ biểu tượng N.N. Kharlamov. Bức tranh khảm thể hiện Chúa với tất cả quyền năng và vinh quang trọn vẹn của Ngài, khi Ngài sẽ xuất hiện vào thời sau hết để phán xét kẻ sống và kẻ chết. Chúa được bao quanh bởi các thế lực Thiên đàng: Seraphim với đôi cánh rực lửa, Cherubim - với đôi cánh xanh; ở bốn phía của Chúa Kitô là biểu tượng có cánh của các Nhà truyền giáo. Một biểu tượng đầy biểu cảm và ngắn gọn, nó hoàn toàn phù hợp với phần sau bàn thờ và ngay lập tức thu hút ánh nhìn. Trong ánh sáng trang trọng và vào những ngày nắng, hình ảnh phát ra ánh sáng vàng mạnh mẽ. Nền được làm bằng vàng smalt - cantorel chứa các tấm vàng lá mỏng bên trong kính.

Đấng Cứu Rỗi trong quyền năng hay Đấng Christ trong vinh quang

Trong bàn thờ, toàn bộ bề mặt của mái vòm phía đông được bao bọc bởi một biểu tượng khảm khổng lồ về Bí tích Thánh Thể, cũng được tạo ra theo bản phác thảo của N.N. Kharlamov. Ở trung tâm trên bệ có hình chính Chúa Kitô đang long trọng trình bày các Quà Thánh. Hai bên ngài là các Thiên thần cầm sóng và các Tông đồ long trọng tiến tới rước lễ. Khi Cánh cửa Hoàng gia mở, chỉ có thể nhìn thấy trung tâm của bố cục - Chúa Kitô và các sứ đồ tối cao cúi đầu là Phi-e-rơ và Phao-lô nhận các Quà Thánh.

Thánh Thể
Trong các hình bán nguyệt của các mái bên phía trên biểu tượng: bên phải - “Sự thăng thiên của Chúa Kitô”, bên trái - “Sự xuất hiện của Chúa Thánh Thần” (cả hai biểu tượng đều dựa trên bản phác thảo của V.V. Belyaev).

Ở trung tâm thánh đường, ở bán cầu, phía trước bàn thờ, bức tranh khảm “Chúa biến hình” phát ra ánh sáng vàng. Chúa Kitô, biến hình trước các môn đệ của Ngài, được miêu tả ở trung tâm, dưới những tia sáng rực rỡ. Hai bên Ngài là các tiên tri Ê-li và Môi-se. Bên dưới, che chắn cho mình khỏi ánh sáng chói lóa khó chịu, là các sứ đồ Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, những người đã cùng Chúa lên núi. Biểu tượng được gõ theo bản phác thảo của N.N. Koshelev.

Sự biến hình của Chúa Kitô
Hình ảnh Truyền tin nằm trên hai cột phía trước đế (biểu tượng này được tạo ra theo bản phác thảo của kiến ​​​​trúc sư A. A. Parland). Trên bốn tháp mái vòm trung tâm có biểu tượng của các vị thánh: nhà tiên tri, tông đồ, người công chính, các vị tử đạo và các vị thánh. Khuôn mặt của các vị thánh được đặt trên các gờ tường và trên mái vòm. Trong trống trung tâm của mái vòm, trên các tấm huy chương tròn có 16 hình ảnh các vị thánh bảo trợ của hoàng thất. Trên vòm trống chính có khuôn mặt của Chúa Kitô Pantocrator, theo tiếng Hy Lạp có nghĩa là Toàn năng. Chúa trong bức tranh khảm theo bản phác thảo của N.N. Kharlamov được miêu tả đeo vai, giơ tay lên làm cử chỉ ban phước. Tin Mừng trước mặt anh được mặc khải với dòng chữ “HÌNH YÊU CÙNG BẠN”. Khuôn mặt của Đấng Cứu Rỗi được đóng khung bởi hình ảnh của Seraphim và Cherubim. Đôi cánh khép kín của chúng tạo nên một hoa văn duyên dáng. Bố cục của hình ảnh có sơ đồ, rộng và trang trí. Màu sắc được đưa ra không quá hai sắc thái. Hình bóng của Đấng Cứu Rỗi nổi bật trên nền xanh đậm. Khuôn mặt của Chúa với đôi mắt to đen láy nhìn chằm chằm vào người xem có biểu cảm khác thường và gợi nhớ đến những ví dụ của Byzantine.

Chúa Kitô Pantocrator
Theo tiêu chuẩn của bức tranh biểu tượng Byzantine, Kharlamov đã tạo ra những bức tranh khảm cho những chiếc chụp đèn nhỏ “Sự im lặng tốt lành của Đấng Cứu Rỗi”, “Emmanuel Đấng Cứu Rỗi”, “John the Baptist” và “Mẹ Thiên Chúa”. Những tác phẩm có quy mô tương đối nhỏ này được phân biệt bởi thiết kế rõ ràng và chính xác của bộ khảm, tính tâm linh và hoành tráng đặc biệt. Các chi tiết cụ thể của di tích chùa đã thực hiện một số điều chỉnh trong thiết kế nội thất. Ở một mức độ lớn hơn, các quy tắc đã bị vi phạm ở phần phía tây của ngôi đền, nơi tọa lạc vết thương chí mạng của Hoàng đế Alexander II. Điều này xác định trọng tâm chủ đề của các bức tranh khảm nằm xung quanh tán cây: “Entombment”, “Sự đóng đinh”, “Xuống địa ngục” và những bức tranh khác, được thực hiện theo nguyên bản của V.V. Belyaev. Trong đó, chủ đề về sự tử đạo của nhà vua được bộc lộ một cách liên tưởng thông qua số phận sau khi chết của Đấng Cứu Rỗi. Nơi tang thương - tán cây - được chiếu sáng bởi cửa sổ trên bức tường phía Tây. Nó được đăng quang bởi bố cục “Vì Vương quốc của Ngài” hoặc “Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước”, với Đức Chúa Cha, Chúa Giê-su Christ và một con chim bồ câu bay lơ lửng phía trên chúng, biểu tượng của Chúa Thánh Thần, ngồi trên ngai vàng. Hai bên cửa sổ là hình ảnh Thiên thần hộ mệnh của vị hoàng đế quá cố và Nhà thờ St. Hoàng tử Alexander Nevsky, người bảo trợ trên trời của ông. Hai chiến binh - trên trời và dưới đất - đóng băng canh gác tại nơi xảy ra vết thương chí mạng của nhà vua. Các bức tranh khảm tại nơi xảy ra thảm kịch cũng như ở phần bàn thờ đều được đặt trên nền vàng. Vào buổi tối, mặt trời lặn chiếu sáng phần phía tây của thánh đường và ánh sáng dịu nhẹ tỏa ra từ đây.

Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky và Thiên thần Hộ mệnh của Hoàng đế quá cố
Không giống như những hình ảnh hoành tráng trên tường và mái vòm của nhà thờ do các bậc thầy của Frolov thực hiện, các biểu tượng khảm của hộp đựng biểu tượng và biểu tượng là những tác phẩm giá vẽ. Chúng được thực hiện bởi những người thợ khảm của Học viện Nghệ thuật Hoàng gia và công ty Puhl và Wagner của Đức và được đánh máy bằng cách sử dụng cái gọi là “phương pháp tái tạo”, giúp sao chép bức tranh gốc trong khi vẫn giữ được tất cả các sắc thái màu sắc của nó. Các biểu tượng địa phương trung tâm của biểu tượng “Đấng cứu thế” và “Theotokos thần thánh nhất” đã được đánh máy trong xưởng khảm của Học viện Nghệ thuật dựa trên các bức tranh gốc của V.M. Vasnetsov. Họa sĩ, người nổi tiếng với những bức tranh về Nhà thờ Vladimir ở Kyiv, những bức tranh về chủ đề cổ tích và sử thi, đã đồng ý chỉ tạo ra một số tác phẩm cho Đấng cứu thế trên Máu đổ. Những hình ảnh do V.M. Vasnetsov tạo ra gây kinh ngạc bởi sự hùng vĩ và đồng thời mang tính tâm linh đặc biệt. Đấng Cứu Rỗi được miêu tả trên ngai vàng với tư cách là Vua và Thẩm phán, nhưng ánh mắt của Ngài tràn đầy tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với con người. Theotokos Chí Thánh, Nữ hoàng Thiên đường, cũng đang ngồi trên ngai vàng - trên khuôn mặt của Mẹ có rất nhiều sự dịu dàng, ấm áp và buồn bã. Một bóng dáng lo lắng cũng hiện lên trên khuôn mặt của Chúa Hài Đồng. Màu sắc nhẹ nhàng của các biểu tượng dựa trên sự kết hợp các tông màu phản ánh sự ấm áp và chân thành của hình ảnh. Đường viền rõ ràng và màu sắc cục bộ mang lại cho các biểu tượng một chất lượng hoành tráng.

Đức Trinh Nữ Maria Đấng Cứu Độ
Bên phải Đấng Cứu Rỗi là biểu tượng ngôi đền của Hậu duệ xuống địa ngục. Hình tượng của hình ảnh truyền tải ý nghĩa về Sự Phục sinh của Chúa Kitô - sự giải thoát con người khỏi xiềng xích của tội lỗi và cái chết. M.V. Nesterov, tác giả của bức tranh gốc, tuân theo kinh điển cổ xưa của Nga. Ở trung tâm, Chúa Kitô được miêu tả trong một chiếc mandorla sáng chói và áo choàng trắng. Ánh sáng xung quanh anh tương phản với bóng tối xung quanh anh. Chúa trao tay phải cho Adam, và bên trái Ngài là Eva. Ở hai bên, người ta có thể nhìn thấy hình các vị vua và những người công bình trong Cựu Ước, nền trang trí được tạo ra bởi đôi cánh của Lực lượng Thiên đàng thanh tao, và bên dưới là những cánh cổng địa ngục và những chiếc lưỡi lửa bị đánh bại. Tông màu nhẹ nhàng của biểu tượng, sự tinh tế trong đường nét và cách thể hiện gần giống với phong cách Art Nouveau. Hình ảnh được tạo ra tại Học viện Nghệ thuật bằng phương pháp tái tạo truyền tải tất cả các sắc thái và sự chuyển đổi màu sắc.

Ở phía bên kia của biểu tượng, bên trái ảnh Mẹ Thiên Chúa, có biểu tượng “Chúa thăng thiên” theo nguyên tác của M.V. Nesterov. Nó cũng dựa trên hình tượng cổ xưa, được thực hiện theo cách hiện đại cho nghệ sĩ. Nesterov cũng tạo ra các bản phác thảo cho các hình ảnh trong kokoshniks của biểu tượng: “Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước” và “Chúa Kitô trên đường đến Emmaus”.

Chúa Kitô thăng thiên xuống địa ngục
Biểu tượng một tầng thấp của Nhà thờ Phục sinh là một kiệt tác của nghệ thuật cắt đá. Nó được thực hiện theo bản phác thảo của kiến ​​trúc sư A.A. Parland từ đá cẩm thạch Ý của công ty Nuovi ở Genova. Đá cẩm thạch được lựa chọn màu sắc một cách tinh tế, với tông màu tối ở phía dưới chuyển sang tông màu sáng ở phía trên. Một cảm giác nhẹ nhàng và phấn chấn được tạo ra. Nghệ thuật chạm khắc openwork của biểu tượng giống như chạm khắc gỗ và gây ngạc nhiên bởi sự điêu luyện và đa dạng của nó. Việc trang trí các chi tiết kiến ​​trúc thấm đẫm những biểu tượng sinh ra từ ý tưởng về Vườn Địa đàng vĩnh cửu; các họa tiết thực vật gợi nhớ đến Vườn Địa đàng. Ba kokoshniks lớn tôn vinh biểu tượng; những cây thánh giá bị thất lạc từ thời Xô Viết vẫn chưa được lắp đặt phía trên chúng. Những cây thánh giá được trang trí bằng pha lê cắt và các kế hoạch hiện đang được tiến hành để tái tạo chúng. Đá cẩm thạch độc đáo của Ý trên biểu tượng cũng bị hư hại. Ở góc dưới bên trái, bên cạnh tấm bảng, bạn có thể biết tình trạng của nó trước khi bắt đầu trùng tu.

Ở trung tâm của biểu tượng là những cánh cửa hoàng gia, mới được xây dựng lại gần đây và được đưa trở lại vị trí cũ. Mô tả ngắn gọn của họ được Parland trình bày trong Báo cáo về việc xây dựng ngôi đền: “Cánh cửa Hoàng gia được làm bằng bạc trên khung kim loại, với đồ trang trí bằng men trên nền vàng và có hình tráng men của 4 Nhà truyền giáo và Lễ Truyền tin (được làm bằng men). theo bản vẽ của kiến ​​trúc sư xây dựng) - một món quà từ Hội đồng Thương gia St. Petersburg.” Trong thời Xô Viết, trang trí lộng lẫy của họ đã bị mất hoàn toàn. Việc xây dựng lại các Cánh cửa Hoàng gia được thực hiện bởi các thợ thủ công ở St. Petersburg bằng kinh phí do bảo tàng phân bổ. L.A. Solomnikova là tác giả của một công thức độc đáo cho men hiện đại và bảng màu của nó. V.Yu Nikolsky giám sát công việc phục chế kim loại. Phải mất gần tám năm để hoàn thành công việc phức tạp và vất vả này.

Vào ngày 13 tháng 3 năm 2012, các Cánh cửa Hoàng gia của Nhà thờ Chúa Kitô Phục sinh đã được lắp đặt tại địa điểm lịch sử của chúng và vào ngày 14 tháng 3, chúng đã được Đức Giám mục Ambrose của Gatchina long trọng thánh hiến.

Các cột bên sườn của Cánh cửa Hoàng gia được trang trí bằng 12 biểu tượng khảm của “Các vị thánh Athos”, được làm vào năm 1861 trong xưởng khảm của Học viện Nghệ thuật. Đây là những biểu tượng độc đáo được làm bằng các cột nhỏ bằng đá smalt kéo dựa trên các bản vẽ từ bản gốc nằm ở một trong những tu viện trên Núi Athos (do đó có tên là “các vị thánh Athos”). Ban đầu, chúng sẽ được đặt để trang trí cho hòm tạm trong Nhà thờ Chúa Cứu thế trong tương lai. Nhưng vào năm 1884, Alexander III đã tặng các biểu tượng cho Nhà thờ Phục sinh đang được xây dựng ở St. Petersburg. Trong số 12 biểu tượng, chỉ có 4 biểu tượng còn tồn tại - Thánh Procopius, Thánh Demetrius, Thánh Eugraph, Thánh Diomede. Họ đã phải chịu đựng rất nhiều trong thời kỳ Xô Viết và ở trong tình trạng tồi tệ. 8 trong số 12 biểu tượng đã bị mất và phải được tạo lại: đây là các biểu tượng của Thánh Leontius, Mercury, James of Persia, Panteleimon, George, Nikita, Theodore và Mina của Ai Cập. Tác giả của kỹ thuật phục chế độc đáo là Igor Lavrenenko. Gần hai mươi năm làm việc miệt mài trong việc trùng tu và tái thiết các biểu tượng đã kết thúc vào năm 2013, và giờ đây chúng ta có cơ hội chiêm ngưỡng những hình ảnh tuyệt vời này.

Gian giữa của nhà thờ kết thúc bằng hai hộp biểu tượng lớn bằng đá, ngăn cách dàn hợp xướng với khối chính của tòa nhà. Trong Đấng cứu thế trên máu đổ, các hộp đựng biểu tượng là một bức tường vững chắc làm bằng đá chạm khắc. Hiện tại, chỉ còn lại 2 biểu tượng trong hộp biểu tượng, mỗi bên một biểu tượng.

Trong hộp biểu tượng phía bắc bên trái có biểu tượng của Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky, người bảo trợ trên trời của Hoàng đế Alexander II, dựa trên bản gốc đẹp như tranh vẽ của Mikhail Nesterov. Người nghệ sĩ đã tạo ra một hình ảnh có hồn về một hoàng tử đang cầu nguyện cúi đầu trước biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, trên đó có dòng chữ trong Kinh thánh “Chúa không có quyền lực, mà là sự thật”. Vị hoàng tử thánh thiện được miêu tả trong bộ áo giáp, nhưng áo choàng được khoác ngoài áo giáp, một chiếc khiên và thanh kiếm được đặt dưới chân biểu tượng Mẹ Thiên Chúa. Alexander Nevsky đang đắm chìm trong lời cầu nguyện, trên tay là ngọn nến đỏ đang cháy. Biểu tượng được lựa chọn màu sắc một cách đáng kinh ngạc, truyền tải cả ánh sáng lấp lánh của bộ áo giáp hoàng tử và ánh nến đang cháy. Đây là một trong những bộ biểu tượng đồ sộ nhất về mặt kỹ thuật, được đánh máy trong xưởng khảm của Học viện Nghệ thuật theo phương pháp “trực tiếp” hoặc “La Mã”. Trong trường hợp này, hình ảnh bao gồm các khối nhỏ nhỏ với bảng màu phong phú.

Mặt trước của bức tranh khảm đã được mài và đánh bóng nên hình ảnh hoàn thiện gần như không khác biệt so với bức tranh gốc. Trong hộp biểu tượng phía nam bên phải có biểu tượng Sự Phục sinh của Chúa Kitô, cũng dựa trên bản gốc của M.V. Nesterov. Trên biểu tượng này, Chúa được miêu tả đã sống lại, hiện ra từ ngôi mộ trong chiếc áo choàng nhẹ, một tay là Thánh giá - biểu tượng cho sự đau khổ của thập giá, tay kia - giơ lên ​​trong một cử chỉ chúc phúc.

Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky Sự Phục sinh của Chúa Kitô
Phía trên ngôi mộ có dòng chữ: “Ngươi ở đâu, Vết chích của Tử thần, Ngươi ở đâu, Chiến thắng của Địa ngục”. Biểu tượng được tạo ra dựa trên bản phác thảo của Mikhail Nesterov và thể hiện một phiên bản phương Tây của biểu tượng về Sự Phục sinh của Chúa Kitô, đến với Rus' từ Châu Âu vào thế kỷ 17. Giống như hình ảnh của St. Hoàng tử Alexander Nevsky, nó được thực hiện trong xưởng khảm của Học viện Nghệ thuật bằng phương pháp sắp chữ “trực tiếp”. Màu sắc nhẹ nhàng tinh tế của nó gây ấn tượng với sự chuyển đổi tông màu tinh tế, tạo ấn tượng hoàn toàn giống như tranh sơn dầu và đồng điệu với phong cách Art Nouveau.

Thật không may, 14 biểu tượng còn lại lấp đầy các hốc của hộp đựng biểu tượng đã không tồn tại. Những biểu tượng này, được tặng cho nhà thờ trong quá trình xây dựng, không phải là khảm. Khung của chúng được làm bằng bạc, trang trí bằng men, mạ vàng và ngọc trai. Các biểu tượng đã bị tịch thu vào những năm 1920. và thật không may, số phận của họ ngày nay vẫn chưa được biết. Hiện tại những ngóc ngách này đang trống.

Hộp đựng biểu tượng là ví dụ về tác phẩm xuất sắc của những người thợ cắt đá người Nga từ các nhà máy mài đá Ekaterinburg và Kolyvan. Việc lựa chọn loại đá để tạo ra hộp đựng biểu tượng không phải là ngẫu nhiên. Những viên đá tương tự - ngọc thạch anh Revnev màu xanh lá cây và rhodonite màu hồng - được sử dụng để làm bia mộ trên mộ của Hoàng đế Alexander II và vợ ông là Maria Alexandrovna trong Nhà thờ Peter và Paul.

Các loại ngọc thạch anh khác được sử dụng để trang trí hộp đựng biểu tượng: ngọc thạch anh Aushkul màu nâu vàng cho cây thánh giá và vật trang trí hở ở trên cùng, ngọc thạch anh Orsk có nhiều màu sáng cho các cột và tấm có hoa văn ở giữa hộp biểu tượng. Hoa văn của hộp đựng biểu tượng, được thực hiện một cách khéo léo phi thường, phản ánh những đồ trang trí khảm của ngôi đền.

Trang trí của ngôi đền mang đậm tính biểu tượng của Cơ đốc giáo. Thân và lá, hoa và nụ tạo cảm giác vui tươi, hy vọng về sự Phục Sinh, hoàn toàn phù hợp với tên gọi của ngôi chùa. Bản phác thảo của hơn 80 đồ trang trí không lặp lại được thực hiện bởi kiến ​​​​trúc sư A.A. Parland và nghệ sĩ A.P. Ryabushkin.

Trang trí bằng đá của nhà thờ rất đa dạng. Trong nội thất của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ, không chỉ những viên đá từ tiền gửi của Nga mà còn cả những viên đá được mang từ Ý cũng được sử dụng rộng rãi. Tầng hầm của các bức tường được lót bằng đá secpentinite hoặc ngoằn ngoèo của Ý, được đặt tên như vậy vì sự giống nhau về hoa văn của nó với hoa văn trên da rắn.

Nền của ngôi chùa có diện tích hơn 600 m2 được làm bằng đá cẩm thạch Ý nhiều màu với hơn 10 loại. Nó được làm theo bản vẽ của A.A. Parland trong xưởng Giuseppe Novi ở Genoa và được các thợ thủ công Nga lắp ráp tại chỗ. Độ dày của tấm đá cẩm thạch màu khoảng 5 mm.

Phần dưới của các cột tháp của ngôi đền được lót bằng đá Ukraina – labradorite đen. Nó có đặc tính độc đáo là ánh kim - ánh sáng cầu vồng dường như phát ra từ sâu trong đá. Trang trí bằng đá và khảm bổ sung cho nhau và tạo nên một quần thể độc đáo của ngôi đền, thấm nhuần ý tưởng vượt qua cái chết thông qua sự Phục sinh.

Tượng Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ, được dựng lên tại nơi xảy ra vụ ám sát Hoàng đế Alexander II, được thánh hiến long trọng vào ngày 19 tháng 8 năm 1907, theo kiểu cũ. Lễ thánh hiến được tiến hành bởi Metropolitan Anthony (Vadkovsky) của St. Petersburg và Ladoga. Hoàng đế cuối cùng của Nga Nicholas II và Hoàng hậu Alexandra Feodorovna, hiện đã được phong thánh, đã có mặt tại lễ thánh hiến. Ngay sau khi truyền phép, vào buổi trưa, phụng vụ long trọng đầu tiên được cử hành.

Ngôi chùa có sức chứa khoảng 1.600 tín đồ và nhà nước đã cấp kinh phí để bảo trì ngôi chùa.

Không giống như các nhà thờ giáo xứ, các nghi lễ tôn giáo không được thực hiện tại nhà thờ này cho đến năm 1918, vì chúng không phù hợp với tình trạng của nó. Các nghi lễ được tiến hành hàng ngày, với lễ tang bắt buộc.

Ban đầu, giáo sĩ của Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ bao gồm tám người: hiệu trưởng, giáo sĩ, linh mục, phó tế và bốn người đọc thánh vịnh. Hiệu trưởng đầu tiên của nhà thờ từ năm 1907 đến năm 1923 là giáo sư tại Học viện Thần học, Archpriest P.I. Leporsky. Ông được thay thế bởi Archpriest V.M. Veryuzhsky (1923-1929). Hiệu trưởng cuối cùng là Archpriest A.E. Sovetov (1929-1930).

Được xây dựng trên địa điểm vết thương chí mạng của Hoàng đế Alexander II, trong thời kỳ hậu cách mạng, Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ ở một mức độ nhất định đã lặp lại số phận của Sa hoàng tử đạo. Vào năm 1917, dòng vốn của chính phủ để bảo trì ngôi đền đã dừng lại, do đó, hiệu trưởng Peter Leporsky đã chuyển sang người dân Petrograd với đề xuất đoàn kết xung quanh ngôi đền và bằng hết khả năng và khả năng của họ. , chia sẻ mối quan tâm để duy trì sự huy hoàng của nó.

Theo sắc lệnh của Ủy ban Nhân dân vào tháng 3 năm 1918, Nhà thờ Phục sinh và các kho báu của nó nằm dưới sự quản lý và bảo vệ của Ủy ban Tài sản Nhân dân Cộng hòa. Vào cuối tháng 5 năm 1918, ủy ban đã thành lập đội ngũ nhân viên của mình trong nhà thờ, và vào tháng 1 năm 1920 đã chuyển nó trên cơ sở bảo trì toàn bộ cho nhà thờ 20 người, điều này đã biến Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ trở thành một nhà thờ giáo xứ bình thường.

Thật không may, vào thời điểm này, số tiền quyên góp rất ít ỏi của giáo dân không thể đáp ứng nhu cầu hoạt động của tòa nhà. Không có hệ thống sưởi trong tòa nhà ngay cả trong mùa đông.

Vào những năm 1920, Nhà thờ Đấng Cứu thế trên Máu đổ, giống như hầu hết các nhà thờ ở Nga, đã bị cướp phá, mất hầu hết các đồ vật phụng vụ. Từ năm 1921 đến năm 1923, ủy ban tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ đã nhiều lần tịch thu tài sản của nhà thờ trong nhà thờ chính tòa và phòng áo (khung, đèn, chân nến, lễ phục, đĩa thánh, hộp đựng lễ vật thánh, ba sách Phúc âm trên bàn thờ, nổi bật bởi sự phong phú đặc biệt của chúng về thiết kế).

Năm 1922, dưới áp lực của chính phủ mới, các chuyên gia của Học viện Lịch sử Văn hóa Vật chất tuyên bố ngôi đền là di tích điển hình cho sự suy tàn của kiến ​​trúc Nga cuối thế kỷ 19, không có giá trị nghệ thuật hay lịch sử. Vì vậy, nó có thể bị cướp mà không gặp trở ngại.

Vào những năm 1920, ngôi chùa đã nhiều lần thay đổi cấp dưới. Từ tháng 7 năm 1922 đến tháng 7 năm 1923, nhà thờ là nhà thờ giáo xứ, thuộc quyền cai trị của Petrograd. Sau đó, từ ngày 5 tháng 7 đến ngày 9 tháng 8 năm 1923, nó bị “những người theo chủ nghĩa đổi mới” - giới giáo sĩ thân Liên Xô tiếp quản. Từ tháng 8 năm 1923 đến tháng 12 năm 1927, Nhà thờ Chúa Phục Sinh là nhà thờ chính tòa của thành phố. Từ cuối năm 1927 đến tháng 11 năm 1930, Savior on Spilled Blood là trung tâm của “Nhà thờ Chính thống đích thực” hay “Chủ nghĩa Josephlan” - một phong trào trong Nhà thờ Nga do Metropolitan Joseph (Petrovykh) lãnh đạo, người không khoan nhượng trước sự can thiệp của Chính quyền Xô Viết trong các vấn đề của nhà thờ và cắt đứt sự hiệp thông kinh điển với nhà thờ phụ hệ. Chính quyền Liên Xô coi các hoạt động của Josephites là phản cách mạng, mặc dù ban đầu “cuộc ly giáo Josephite” không có bất kỳ âm mưu chống chính phủ hay chống nhà nước nào.

Kết quả là các thủ lĩnh của Josephites, bao gồm cả hiệu trưởng của Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ Vasily Veryuzhsky và nhiều giáo dân đã bị bắt. Tháng 12 năm 1930, một phiên tòa được tổ chức nhằm vô hiệu hóa “tổ chức giáo hội quân chủ phản cách mạng nhằm lật đổ chính quyền Xô Viết”. Số người bị kết án là 132 người. Số phận của họ thật bi thảm; hầu hết tất cả họ, như Thủ hiến Joseph của Leningrad, đều bị bắn hoặc bị kết án dài hạn trong các trại tập trung.

Vào ngày 30 tháng 11 năm 1930, Đoàn Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga đã ban hành nghị quyết đóng cửa Đấng Cứu Thế trên Máu Đổ. Tòa nhà của ngôi chùa đã bị Cục Khoa học Chính hủy đăng ký và vào tháng 1 năm 1931, tất cả 14 chiếc chuông của ngôi chùa đã được gửi đi nấu chảy. Người ta cho rằng tòa nhà chùa sẽ bị phá bỏ nên thánh đường tạm thời được sử dụng làm nhà kho.

Vào cuối năm 1930, tòa nhà Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ đã được chuyển giao cho Hiệp hội Tù nhân Chính trị và Người định cư Lưu vong vì nhu cầu văn hóa và giáo dục, và vào năm 1934, Hội đã tổ chức một cuộc triển lãm tại đây dành riêng cho các sự kiện ngày 1 tháng 3 và lịch sử. của phong trào Narodnaya Volya. Đúng là cuộc triển lãm này chỉ kéo dài vài tháng.

Đồng thời, Ủy ban Bảo vệ Di tích Cách mạng và Văn hóa đã đồng ý cho tiêu diệt Đấng Cứu Thế trên Máu Đổ. Việc chuẩn bị tích cực cho việc thanh lý tòa nhà bắt đầu vào năm 1941 và chỉ bị đình chỉ do chiến tranh bùng nổ.

Trong cuộc vây hãm Leningrad, một trong những nhà xác của thành phố chúng tôi nằm ở Spas on Spilled Blood. Nhà thờ bị hư hại do pháo kích, và dấu vết hư hại được lưu giữ trên một trong những tấm bia tưởng niệm ở mặt tiền phía nam. Một quả đạn pháo lớn đã bắn trúng mái vòm chính của ngôi chùa, không phát nổ và nằm giữa các mái vòm suốt gần hai mươi năm. Liều lĩnh tính mạng, ông đã bị đặc công Viktor Demidov vô hiệu hóa vào năm 1961. Sau chiến tranh, nhà thờ thuê Nhà hát Opera Maly và xây dựng một nhà kho trang trí trong đó. Tòa nhà tiếp tục xuống cấp - sau chiến tranh, các cửa sổ kính vỡ và các lỗ do mảnh đạn trên mái vòm và mái nhà được thêm vào mục đích sử dụng "không phải lõi", qua đó hơi ẩm xâm nhập vào bên trong. Một thời điểm quan trọng khác trong số phận của ngôi chùa là năm 1956, khi chính quyền thành phố một lần nữa quyết định phá bỏ thánh đường với lý do xây dựng đường cao tốc giao thông. Một chiến dịch phá hủy các công trình tôn giáo mới bắt đầu, kéo dài hơn mười năm.

Tấm bia tưởng niệm mặt tiền phía Nam
Chỉ đến năm 1968, nhà thờ mới được Thanh tra Nhà nước về Bảo vệ Di tích thuộc Tổng cục Quy hoạch và Kiến trúc chính đặt dưới sự bảo vệ. Vào ngày 20 tháng 7 năm 1970, Ban chấp hành Hội đồng thành phố Leningrad đã thông qua quyết định số 535 “Về việc tổ chức một chi nhánh của Bảo tàng Nhà thờ Thánh Isaac trong tòa nhà của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ trước đây”. Việc chuyển di tích chùa sang cân bằng bảo tàng diễn ra vào ngày 12/4/1971.

Việc trùng tu lâu dài của ngôi đền bắt đầu. Nhà thờ mất 24 năm để xây dựng và công việc trùng tu kéo dài 27 năm - giai đoạn chính của họ chỉ được hoàn thành vào năm 1997. Nhà thờ đã được trùng tu cả bên ngoài lẫn bên trong. Chúng tôi phải tạo ra một hệ thống chống thấm mới và lắp đặt hệ thống thông tin liên lạc mới.

Những cây thánh giá, mái vòm tráng men, ngói và tấm ốp mặt tiền bị hư hỏng đã được các thợ thủ công Leningrad khôi phục. Bức tranh khảm, trên bề mặt bị ô nhiễm có những mảnh vụn, hư hỏng và mất đi một phần smalt, đã được hồi sinh bởi đội ngũ của nhà phục chế tài năng Viktor Shershnev. Công việc kéo dài 14 năm. Toàn bộ bức tranh khảm có diện tích 7000 m2 đã được rửa sạch, các vết bẩn được làm sạch bằng bàn chải, dao mổ và tẩy, đồng thời chạm tới những khu vực đổ nát.

Phần trang trí bằng đá của ngôi đền bị hư hại đáng kể. Đá cẩm thạch và secpentinite của Ý bị hư hại nặng nề nhất. Điều cần thiết không chỉ là trả lại viên đá về hình dáng ban đầu mà còn phải tái tạo lại những chi tiết đã mất. Tất cả các vết nứt và mảnh vụn đều được sửa chữa cẩn thận bằng mastic có cùng màu với đá, sau đó đá cẩm thạch lại được mài và đánh bóng. Các chuyên gia Leningrad và Ural đã hoàn thành xuất sắc công việc này.

Ngày 19 tháng 8 (kiểu mới), năm 1997, đúng ngày Chúa Hiển Dung, thánh đường được khai trương làm viện bảo tàng. Hiện tại, nó có tư cách là bảo tàng tiểu bang như một phần của Viện Ngân sách Nhà nước Nhà thờ St. Isaac.

Đời sống tinh thần của di tích chùa đang được hồi sinh. Vào ngày 23 tháng 5 năm 2004, ngôi đền đã được thánh hiến lại và Phụng vụ đầu tiên đã diễn ra ở đó, do Metropolitan of St. Petersburg và Ladoga Vladimir (Kotlyarov) chủ trì. Vào ngày 19 tháng 9 năm 2010, các buổi lễ thường xuyên bắt đầu trong nhà thờ, do Trụ trì Mstislav (Dyachina), Giám mục hiện tại của Tikhvin và Ladoga đứng đầu. Bây giờ Phụng vụ được cử hành vào mỗi Chúa nhật, vào các ngày lễ lớn và thứ mười hai. Hiện nay, giám đốc nhà thờ là Archpriest Sergius (Kuksevich), thư ký chính quyền giáo phận St. Petersburg, trưởng khoa quận trung tâm.

Ký ức về Hoàng đế Alexander II được tôn kính sâu sắc trong nhà thờ. Vào ngày ngài qua đời bi thảm, 14 tháng 3 (1 tháng 3, theo phong cách cũ), buổi lễ của một giám mục được tổ chức để tưởng nhớ vị Chủ quyền bị sát hại. Theo quy định, sau mỗi phụng vụ thiêng liêng, một bài cầu nguyện tưởng nhớ hoàng đế được phục vụ.

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Antonov V.V., Kobak A.V. Đền thờ St. Petersburg // T.1. St Petersburg, 1994
2. Butikov G.P. Tượng đài nhà thờ “Đấng cứu thế trên máu đổ” // St. Petersburg, 1996.
3. Người chiến thắng A.V. Chất liệu và kỹ thuật vẽ tranh khảm // M., 1953.
4. Sự tái sinh của “Đấng cứu thế trên máu đổ”. Album nghệ thuật // St. Petersburg, 2007.
5. Một lưu ý về tranh khảm. Xưởng khảm tư nhân đầu tiên của Frolov: 1890-1900. // St.Petersburg, 1900
6. Zelenchenko V.A. Khôi phục khoa học mái vòm Bảo tàng-tượng đài “Vị cứu tinh trên máu đổ”. Bảo tàng Nga: tìm kiếm, nghiên cứu, kinh nghiệm làm việc // St. Petersburg, 1996, tr. 30-33.
7. Kirikov B.M. Kiến trúc St. Petersburg cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Chủ nghĩa chiết trung. Hiện đại. Chủ nghĩa tân cổ điển // St. Petersburg, 2006.
8. Korolkov N.F. Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô (trên máu) tại nơi vết thương chí mạng của Hoàng đế Alexander II // St. Petersburg, 1910.
9. Lebedeva E.A. Petrograd và các đền thờ // St. Petersburg, 1993.
10. Lisovsky V.G. “Phong cách dân tộc” trong kiến ​​trúc Nga // M.: Coincidence, 2000.
11. Về cuộc thi vẽ thiết kế một ngôi đền dự định xây dựng trên địa điểm nơi cố Hoàng đế Alexander II bị trọng thương ở Bose // Builder's Week, 1882, No. 14-17.
12. Nagorsky N.V. "Vị cứu tinh trên máu đổ". Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô // St. Petersburg, 2004.
13. Parland A.A. Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô, được xây dựng trên địa điểm vết thương chí mạng ở Bose của cố Hoàng đế Alexander II trên Kênh Catherine ở St. Petersburg // St. Petersburg, 1907.
14. Pavlov A.P. Đền thờ St. Petersburg // St. Petersburg, 1995.
15. Ngày 1 tháng 3 năm 1881: Hành quyết Hoàng đế Alexander II. Comp. VE Kellner // L.: Lenizdat, 1991.
16. Pokrovsky N. Triển lãm các bản phác thảo và bìa cứng cho các bức tranh khảm của Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở St. Petersburg // Bản tin Nhà thờ 1900, số 18, tr. 578-580.
17. Toàn cảnh St. Petersburg // 1993, số 5, tr. 20-35 (các bài viết về Giáo Hội Phục Sinh của Chúa Kitô).
18. Bộ sưu tập các dự án mang tính cạnh tranh của Ngôi đền tại nơi diễn ra nỗ lực ám sát Hoàng đế Alexander II // Kiến trúc sư, 1884. (số báo không được đánh số).
19. Tatishchev S.S. Hoàng đế Alexander II. Cuộc đời và triều đại của ông // M., 1996.
20. Tolmachev E.P. Alexander II và thời đại của ông // M., 1998.
21. Bi kịch của nhà cải cách: Alexander II trong hồi ký của những người cùng thời với ông // St. Petersburg, 2006.
22. Cánh cửa hoàng gia của Đấng cứu thế trên máu đổ. Giám đốc dự án N. Burov // St. Petersburg, 2013.
23. Cherepnina N.Yu., Shkarovsky M.V. Cẩm nang về lịch sử các tu viện và thánh đường Chính thống giáo ở St. Petersburg 1917 - 1945. // St.Petersburg, 1996
24. Shkarovsky M.V. Chủ nghĩa Joseph: một phong trào trong Giáo hội Chính thống Nga // St. Petersburg, 1999.
25. Tờ rơi Michael S. Nhà Thờ Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ. Khái niệm – thực hiện – lĩnh hội // Jerusalem trong văn hóa Nga. M., 1993
26. Fokina L.V. Đồ trang trí // Rostov-on-Don, 2006.
27. Đền thờ St. Petersburg. Thư mục - hướng dẫn // St. Petersburg, 1992.
28. Lời của Sa hoàng về việc xây dựng nhà thờ tại nơi xảy ra tội ác vào ngày 1 tháng 3 // Wanderer 1881, March, tr. 577-578.

Cực kỳ độc đáo Ảnh Nhà Thờ Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổở St. Petersburg, nơi chỉ ra rằng địa danh này là một ví dụ nổi bật về “phong cách Nga” ban đầu, báo hiệu nguồn gốc của phong cách Nga vào khoảng năm 1830 trong thời kỳ suy tàn của chủ nghĩa cổ điển, cũng như sự khởi đầu của sự phổ biến của chủ nghĩa chiết trung. Sự hồi sinh dân tộc của nước Nga khi đó được hiểu là sự củng cố tinh thần Chính thống cổ xưa, tinh thần đề cao đức tin Cơ đốc thực sự trong sáng, cũng như sự quay trở lại hoàn toàn với lối sống gia trưởng. Tòa nhà nhà thờ có niên đại từ thế kỷ 19 và 20, ngày nay là một điểm thu hút khách du lịch ở Nga.

Trước khi bạn nhìn vào lịch sử của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ, thật đáng để biết một chút về ngoại hình của anh ấy. Hình bóng của ngôi đền nổi lên ngay trên mặt nước của Kênh Griboyedov nổi tiếng. Vòm của nó, rực sáng bằng vàng, khảm nhiều mặt và men đầy màu sắc, đứng trên bốn giá đỡ, là những cây cột. Bên trên nó có năm mái vòm, trong đó mái ở giữa có mái che, cũng như những mái vòm ở hai bên. Vị trí ở trung tâm được chiếm giữ bởi một chiếc lều 8 mặt, rõ ràng là nhà cao tầng chiếm ưu thế. Chính anh ấy là người trực quan tạo ra ấn tượng về một kiểu tập trung hướng lên trên. Mái vòm của lều có kích thước nhỏ hơn đáng kể so với mái vòm ở các mái vòm bên và mái vòm trên tháp chuông, tạo cảm giác chiếc lều cắt xuyên qua không gian thiên đường. Vì vậy, thường không khó để tìm ra Nhà Thờ Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ tọa lạc ở đâu?, vì cấu trúc trang nhã có thể được nhìn thấy từ xa.

Lịch sử của Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ

Diện mạo lễ hội của tòa nhà không có ý nghĩa gì, bởi vì nó được xây dựng trên địa điểm xảy ra một trong những sự cố bi thảm quan trọng nhất trong lịch sử Nga, nơi Alexander II bị trọng thương trong một cuộc tấn công khủng bố do thành viên Narodnaya Volya I.I. Grinevitsky. khi anh ta đang hướng tới một cuộc duyệt binh trên Champs de Mars. Sau đó nước Nga bàng hoàng trước sự việc bi thảm này. Ngôi đền vĩ đại ở địa điểm này được xây dựng theo lệnh của Alexander III, con trai của Sa hoàng bị sát hại, và người dân bắt đầu gọi nó là “Vị cứu tinh trên máu đổ”. Bên trong nhà thờ này, các nghi lễ dành cho những người bị sát hại được cho là sẽ được tổ chức thường xuyên; nó được coi là nơi gặp gỡ quan trọng của những người hành hương, nơi họ cầu nguyện cho linh hồn của Alexander II.

Nhờ truyền thống kiến ​​trúc Nga, các công trình nhà thờ được xây dựng để tưởng nhớ các sự kiện lịch sử quan trọng. Các đại diện của “phong cách Nga” đã cố gắng tái tạo lại phong cách Nga nguyên bản của dân tộc, vốn bắt nguồn từ kiến ​​​​trúc Nga cổ, cũng như nghệ thuật dân gian, những truyền thống sâu sắc nhất về bản sắc dân tộc. Vẻ bề ngoài Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ ở St. Petersburg theo đúng nghĩa đen là mê hoặc.

Kiến trúc sư nổi tiếng của St. Petersburg A.I. Tomishko, I.S. Kitner, V.A. Shroter, tôi. S. Bogomolov đã tham gia cuộc thi đầu tiên để tạo ra dự án. Các dự án đã được đệ trình để xem xét theo “phong cách Byzantine”, không tương ứng với bản chất của “sự sáng tạo của nhà thờ Nga” cần thiết. Alexander III đã không chọn bất kỳ ai trong số họ, bày tỏ mong muốn xây dựng một ngôi đền theo phong cách Nga và việc tạo ra nó sẽ đóng vai trò như một phép ẩn dụ cho cách tiếp cận của St. Petersburg đối với các giao ước do Old Moscow Russia đưa ra. Tòa nhà được cho là tượng trưng cho sự thống nhất giữa Sa hoàng và nhà nước, người dân và đức tin không thể lay chuyển của họ, nhắc nhở con cháu của triều đại Romanov, và trở thành tượng đài cho chế độ chuyên quyền của Nga.

Theo kết quả của cuộc thi thứ hai, tác phẩm chung của Archimandrite Ignatius (I.V. Malyshev), hiệu trưởng của Trinity-Sergius Hermecca gần St. Petersburg, và kiến ​​​​trúc sư A.A. đã được đánh giá cao. Parlanda. Tân hoàng thích nhất dự án này, đáp ứng mọi yêu cầu của ông. Sau khi Parland thực hiện những điều chỉnh, làm thay đổi đáng kể diện mạo ban đầu của nhà thờ, dự án đã được phê duyệt vào năm 1887. Archimandrite Ignatius đã đưa ra đề xuất thánh hiến tượng đài đền thờ trong tương lai nhân danh Sự Phục sinh của Chúa Kitô. nếu chúng ta xem xét hình ảnh Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ ở St. Petersburg, người ta có thể hiểu rằng ý tưởng thấy rõ ở đây là sự hiểu biết sâu sắc về việc vượt qua cái chết, khẳng định mối liên hệ giữa cái chết của Alexander II và sự hy sinh chuộc tội của Đấng Cứu Thế. nơi bị thương, dẫn đến cái chết của nhà giải phóng chuyên quyền, lẽ ra phải được coi là “Đồi Canvê cho nước Nga”. Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô được long trọng khánh thành vào ngày 6 tháng 10 năm 1883 với sự có mặt của cặp vợ chồng hoàng gia: Alexander III và Maria Feodorovna, và Metropolitan Isidore, người đã vạch ra kế hoạch cho buổi lễ. Để vinh danh điều này, một tấm ván nền có đóng dấu đặc biệt cho mục đích này đã được đặt bên trong đế của ngai vàng tương lai. Hoàng đế Alexander III đích thân đặt viên đá đầu tiên. Một mảnh lưới kênh, một phần vỉa hè lát đá cuội và các phiến đá granit dính máu lần đầu tiên được lấy ra, đóng gói bên trong hộp và đưa đến bảo quản tại nhà nguyện trên Quảng trường Konyushennaya.

Cũng có Sự thật thú vịồNhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ mà bạn cần biết. Việc xây dựng ngôi đền bắt đầu trước khi thiết kế cuối cùng được phê duyệt. Việc xây dựng nó mất 24 năm và ước tính chi phí là 4.606.756 rúp. Trong số này, 3.100.000 rúp được kho bạc phân bổ, phần còn lại do chính phủ đế quốc, các cơ quan chính phủ và cá nhân quyên góp.

Sự gần gũi của con kênh đã tạo ra những điều chỉnh riêng cho việc xây dựng, khiến nó trở nên phức tạp đáng kể. Để làm được điều này, lần đầu tiên, thay vì đóng cọc kim loại thông thường, nền bê tông đã được sử dụng trong hoạt động xây dựng ở St. Petersburg để làm móng. Những bức tường gạch được xây dựng trên một nền móng vững chắc, vững chắc được làm từ một tấm Putilov duy nhất. Ngoài ra, chúng còn được trang trí bằng gạch nâu đỏ mang từ Đức về và các chi tiết bằng đá cẩm thạch trắng nhận được sự chú ý đặc biệt. Lớp ốp bên ngoài nổi bật bởi tính trang trí cao và độ phức tạp đáng kinh ngạc khi thực hiện. Những viên gạch tráng men tinh xảo và những viên gạch trang trí nhiều màu do nhà máy Kharlamov sản xuất đã tạo thêm vẻ đẹp đặc biệt. Năm 1894, các mái vòm được xây dựng, và vào năm 1896, Nhà máy kim loại St. Petersburg đã chế tạo khung của chín mái vòm của nhà thờ từ các kết cấu kim loại. Các chương được phủ bằng men trang sức bốn màu, được sản xuất theo công thức đặc biệt của nhà máy Postnikov và không có chất tương tự trong kiến ​​trúc Nga. Diện tích bao phủ của chúng là một nghìn mét vuông, trên thực tế, đây được coi là trường hợp chưa từng có trong lịch sử kiến ​​​​trúc Nga.

Đặc điểm thiết kế

Cây thánh giá cao 4,5m được dựng ở chính điện Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ ở St. Petersburg long trọng vào năm 1897, sau đó Metropolitan Palladius của St. Petersburg và Ladoga ngay lập tức thực hiện một buổi cầu nguyện riêng, thánh hiến nó. Sau đó, việc xây dựng tiếp tục trong mười năm nữa, chủ yếu bao gồm công việc hoàn thiện và khảm. Các điểm sau đây cũng đã được tính đến:

1. Tháp chuông cao 62,5 mét đứng trên vị trí vết thương chí mạng của Alexander II nên có vai trò đặc biệt. Một cây thánh giá cao có vương miện hoàng gia được lắp phía trên phần hình củ hành của nó.
2. Dưới tán vàng, phía tây tháp chuông có cây thánh giá bằng đá cẩm thạch có hình đấng cứu thế, khảm khảm, đánh dấu phía ngoài chùa là nơi xảy ra thảm kịch dẫn đến cái chết của vị nhà vua.
3. Bên dưới mái hiên, bề mặt của tháp chuông được bao phủ bởi các hình vẽ quốc huy của các thành phố cũng như các tỉnh, nơi những người đưa tang đồng cảm với vụ sát hại Sa hoàng Giải phóng trên khắp nước Nga.

Đi vào bên trong Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ ở St. Petersburg, du khách ngay lập tức thấy mình đang ở gần nơi Alexander II bị thương, tức là phần bờ kè được làm nổi bật bởi một mái vòm có hông làm bằng ngọc thạch anh, là một chiếc lều có tám cạnh, được đỡ bởi bốn cột. Phần lớn đồ trang trí của nó bao gồm ngọc thạch anh Altai và Ural tự nhiên, lan can sang trọng, những chậu hoa tinh xảo và hoa đá trên đỉnh lều làm bằng rhodonite từ Urals. Đằng sau tấm lưới kim loại mạ vàng được trang trí bằng vương miện hoàng gia, bạn có thể nhìn thấy vỉa hè lát đá cuội, tấm vỉa hè và lưới kênh - nơi Người giải phóng Sa hoàng đã ngã xuống. Lễ tưởng niệm được tổ chức gần nơi tưởng niệm, mọi người đến đó, cầu nguyện và tiếp tục cầu nguyện cho linh hồn ông được siêu thoát. Các sự kiện chính của triều đại, các tình tiết về số phận của ông được khắc trên các tấm đá granit đỏ bên trong các hốc của mái vòm giả, nằm ở dưới cùng của các bức tường của tấm bạt mặt tiền.

Cả hai mái hiên được kết hợp dưới một lều. Chúng được gắn vào tháp chuông từ phía bắc và phía nam, đồng thời tượng trưng cho lối vào chính. Những con đại bàng hai đầu đội vương miện cho những chiếc lều được lợp bằng gạch nhiều màu; các mái hiên của mái hiên chứa các tác phẩm khảm được thực hiện theo bản phác thảo ban đầu của V.M. Vasnetsov "Niềm đam mê của Chúa Kitô"

Được tạo ra bởi kiến ​​trúc sư A. Parland, công trình độc đáo Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ ở St. Petersburg, kết hợp tất cả những phẩm chất tốt nhất của kho kiến ​​trúc thời tiền Petrine Rus'. Kết quả là sự sang trọng đặc biệt và rất nhiều trang trí. The Savior on Spilled Blood chỉ nhờ lối trang trí đầy màu sắc mang tính sân khấu mà trông giống như một bông hoa thật. nở hoa trên vùng đất đầm lầy của St. Petersburg. Vẻ ngoài của nó được phân biệt bởi sự phong phú bất khuất của các chi tiết sáng nhất, một bảng màu tinh tế của tất cả các loại vật liệu hoàn thiện, màu sắc, sắc thái, phản ứng của khảm, men, gạch, gạch nhiều màu.

Sự miêu tả

Ở rìa bờ kè, phản chiếu trên mặt nước của Kênh Griboyedov (cho đến năm 1923, Kênh Catherine), bên cạnh Vườn Mikhailovsky, là tòa nhà của Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô, có vẻ đẹp độc đáo.

Kiến trúc của tòa nhà tôn giáo tương ứng với phong cách tân Nga. Về quy hoạch nhỏ gọn, được bao bọc bởi một chiếc lều mảnh mai cao 81 mét, với chín mái vòm trang nhã, với tháp chuông thanh mảnh, vẻ ngoài gợi nhớ đến tháp chuông của Ivan Đại đế ở Điện Kremlin ở Moscow, tòa nhà nổi bật nhờ bố cục bất đối xứng ban đầu , được bao quanh bởi những kiệt tác kiến ​​trúc được xây dựng theo phong cách cổ điển Nga.

Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ tại nơi xảy ra vụ ám sát Hoàng đế

Ngôi chùa được đặt tên thứ hai là “Đấng cứu thế trên máu đổ” để tưởng nhớ những sự kiện bi thảm xảy ra tại nơi này vào ngày 1 tháng 3 năm 1881 (kiểu cũ). Tại đây Hoàng đế Alexander II đã bị trọng thương bởi nhà cách mạng Narodnaya Volya Ignatius Grinevitsky. Vài giờ sau vụ ám sát, nhà vua qua đời. Ngay sau những sự kiện gây chấn động toàn bộ công chúng tiến bộ của nước Nga, một nhà nguyện tạm thời đã được xây dựng tại đây. Đồng thời, chúng tôi bắt đầu thiết kế một ngôi đền tưởng niệm.

Người giải phóng Sa hoàng

Đồng thời là một nhà chuyên quyền và một nhà cải cách, Alexander II đã để lại một ký ức tốt đẹp nhưng gây nhiều tranh cãi trong tâm thức người dân, người đã hoàn thành công việc chính của đời mình - xóa bỏ chế độ nông nô ở Nga vào năm 1861. 23 triệu nông dân đã nhận được quyền công dân và giải phóng khỏi chế độ nô lệ; vì những món quà này, Alexander II vẫn được mọi người nhớ đến với cái tên “Người giải phóng Sa hoàng”. Những cải cách trong mọi lĩnh vực của nhà nước và đời sống công cộng (quân đội, zemstvo, tư pháp, giáo dục công cộng và các lĩnh vực khác) đã thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng trong công nghiệp, hiện đại hóa quân đội, chính quyền tự trị zemstvo địa phương, xây dựng đường sắt và hệ thống tư pháp tiến bộ.

Sa hoàng đã tích cực tham gia vào vấn đề quan trọng nhất của nhà nước: chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi của Nga từ chế độ chuyên quyền sang chế độ quân chủ lập hiến.

Nhờ chiến thắng của vũ khí Nga, các dân tộc Balkan đã được giải phóng khỏi sự thống trị của Thổ Nhĩ Kỳ (Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-78). Dưới triều đại của Alexander II, Đế quốc Nga đã mở rộng sang các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Trung Á và vùng Kavkaz.

Tuy nhiên, cải cách và chuyển đổi không hề dễ dàng. Tình trạng đổ nát và hệ thống kinh tế rất khó chuyển đổi. Các cuộc cải cách diễn ra với sự chậm trễ và biến dạng trên thực tế. Giai đoạn thay đổi khó khăn này, ảnh hưởng đến cả vị thế của giai cấp thống trị và mọi tầng lớp dân cư, đã làm nảy sinh phong trào phản kháng mạnh mẽ trong dân chúng và sinh viên. Tổ chức khủng bố cách mạng “Ý chí nhân dân” xuất hiện ở Nga đã chọn con đường bạo lực lật đổ chính quyền chuyên quyền ở Nga. Tình nguyện viên Nhân dân đã chọn khủng bố làm phương pháp đạt được mục tiêu của mình. Một cuộc săn lùng có hệ thống đã bắt đầu nhằm vào những quan chức quyền lực nhà nước cao nhất, và quan trọng nhất là “thủ phạm của mọi khó khăn” - Hoàng đế Alexander II. Tám nỗ lực đã được thực hiện nhằm vào cuộc đời của sa hoàng, lần cuối cùng - trên bờ kè kênh đào Catherine - đã gây tử vong cho quốc vương.

Xây dựng và kiến ​​trúc của ngôi chùa

Cái chết của vị Sa hoàng tử đạo đã gợi lên sự hưởng ứng và lòng thương xót mạnh mẽ trong tâm hồn của mọi tầng lớp trong xã hội Nga. Các nghi lễ cầu siêu cho sự yên nghỉ của hoàng đế liên tục được tổ chức trong nhà nguyện tạm thời. Một số cuộc thi đã được tổ chức để thiết kế ngôi đền tưởng niệm. Năm 1887, Hoàng đế Alexander III phê duyệt dự án do kiến ​​trúc sư Alfred Parland thực hiện với sự tham gia của Archimandrite Ignatius, hiệu trưởng của Trinity-Sergius Hermitage. Một ví dụ cho các tác giả là các quy chuẩn kiến ​​trúc của thời tiền Petrine Rus', theo đó các nhà thờ Moscow và Yaroslavl được xây dựng vào thế kỷ 16 - 17.

Đá nền của Nhà thờ Phục sinh của Chúa diễn ra vào năm 1883, và ngay cả trước khi dự án được phê duyệt lần cuối, công việc đã được thực hiện trong ba năm để gia cố nền đất yếu ở nơi này và lắp đặt nền móng vững chắc từ Putilov. phiến. Vào năm 1888, ngay sau khi dự án được phê duyệt cao nhất, một bệ đá granit đã được dựng lên, trên đó các tấm bia tưởng niệm làm bằng đá granit đỏ được gắn vào các hốc giả với lời tường thuật về các sự kiện chính trong triều đại của Alexander II và các sắc lệnh của ông. Các bức tường dựng lên được lót bằng gạch mặt tiền clinker với nhiều sắc thái khác nhau, được mang từ Đức sang. Tất cả các chi tiết trang trí khác nhau trên mặt tiền đều được làm bằng đá cẩm thạch trắng của Estonia.

Tòa nhà là một hình tứ giác cổ truyền thống của Nga, kết thúc bằng cấu trúc năm mái vòm, các chương trung tâm được tạo ra theo hình ảnh và sự giống với các chương của Nhà thờ Moscow Intercession (Nhà thờ St. Basil). Tuy nhiên, mặt của mái vòm bằng gạch phủ men màu không có điểm tương đồng trong kiến ​​trúc Nga và châu Âu.

Phần bàn thờ ở mặt tiền phía đông được xác định bởi ba mái bàn thờ trên cùng có mái vòm mạ vàng. Mái vòm trung tâm được dát vàng dát vàng.

Thay vì chương trung tâm, có một chiếc lều hình lục giác cao (81 mét), được lợp bằng ngói tráng men và ngói tráng men do nghệ nhân của Kharlamov làm. Nó kết thúc bằng một mái vòm hình củ hành mạ vàng có hình cây thánh giá.

Gắn liền với phần phía Tây của khối chính của tòa nhà, kéo dài về phía con kênh, là một tháp chuông cao 62,5 mét, cũng có mái vòm hành tây mạ vàng với cây thánh giá mạ vàng cao và vương miện hoàng gia (một ví dụ là tháp chuông). của Ivan Đại đế tại Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin ở Moscow). Ở tập bên ngoài, tháp chuông xác định chính nơi mà hoàng đế bị trọng thương. Ở bức tường phía tây của tháp chuông, dưới tán mạ vàng, có một cây thánh giá bằng đá cẩm thạch có hình Chúa Giêsu Kitô và hai bên có các biểu tượng có hình Thánh Zosima của Solovetsky và Thánh tử đạo Evdokia. Phía trên cửa sổ hình bán nguyệt có hình ảnh mang tính biểu tượng của Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky. Huy hiệu của các tỉnh, thành phố của Đế quốc Nga, được làm trên các tấm đồng theo bản vẽ của viện sĩ hội họa P. A. Cherkasov, được khắc họa trên mặt tiền của tháp chuông.

Lối vào là những mái hiên đôi sang trọng, liền kề với khối chính của tháp chuông từ phía bắc và phía nam. Trần nhà được trang trí bằng gạch màu và trên cùng là những con đại bàng hai đầu mạ vàng. Những bức tranh khảm về chủ đề Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, được thực hiện theo những bức tranh gốc của họa sĩ V. M. Vasnetsov, trang trí các mái hiên của mái hiên.

Vào năm 1894–95, các mái vòm và cánh buồm được dựng lên, đồng thời các cấu trúc kim loại của mái vòm được sản xuất tại các xưởng đúc của thủ đô. Một số trong số chúng được trang trí bằng men màu tại nhà máy của A. M. Postnikov. Cây thánh giá mạ vàng phía trên lều chính được lắp đặt vào năm 1897.

Việc xây dựng tòa nhà và hoàn thiện tất cả các yếu tố trang trí không gian bên ngoài và bên trong mất 24 năm, bởi vì khi trang trí toàn bộ ngôi đền, 7065 mét vuông tấm phủ khảm được thực hiện theo bản phác thảo của các nghệ sĩ Nga xuất sắc cuối thế kỷ 19. thế kỷ, người đã làm việc theo các hướng phong cách khác nhau trong khuôn khổ phong cách Tân nghệ thuật châu Âu vĩ đại.

Hơn 30 họa sĩ đã tham gia vào công trình hoành tráng này, trong đó có những cái tên nổi tiếng như M. V. Nesterov, V. M. Vasnetsov, A. P. Belyaev, N. N. Kharlamov, N. A. Koshelev. Các bậc thầy khảm từ nghệ thuật của V. A. Frolov đã biến tất cả ý tưởng của các nghệ sĩ tài năng thành hiện thực. Các bức tranh khảm về Đấng Cứu Thế Không Được Tạo Ra bởi Bàn Tay ở mặt tiền phía Tây và Sự Phục Sinh của Chúa Kitô ở mặt tiền phía Bắc được thực hiện theo bản phác thảo của nghệ sĩ M. V. Nesterov. Tác giả của bức tranh khảm ở mặt tiền phía nam “Chúa Kitô trong vinh quang” là nghệ sĩ N. A. Koshelev. Hình ảnh “Chúa phù hộ” ở mặt tiền phía đông được thực hiện theo bản phác thảo của kiến ​​​​trúc sư toàn bộ công trình, viện sĩ kiến ​​​​trúc và hội họa A. A. Parland.

Việc hoàn thành xây dựng và thánh hiến long trọng Nhà thờ Chúa Phục sinh diễn ra vào ngày 19 tháng 8 năm 1907 trước sự chứng kiến ​​​​của những người hoàng gia cao nhất là Hoàng đế Nicholas II và Hoàng hậu Alexandra Feodorovna. Cùng ngày, phụng vụ long trọng đầu tiên được cử hành.

Mặc dù thực tế là hình dáng bên ngoài của ngôi đền và trang trí nội thất được thực hiện theo truyền thống kiến ​​​​trúc cổ của Nga, nhưng những phương pháp tiến bộ nhất vào thời điểm đó đã được sử dụng trong quá trình xây dựng và trang trí cũng như những ý tưởng và phương pháp công nghệ táo bạo nhất trong lĩnh vực xây dựng. nghệ thuật đã được đưa vào cuộc sống trong trang trí nghệ thuật. Các vật liệu chính được sử dụng trong trang trí ngôi đền: gạch tráng men và nhiều màu, gạch tráng men màu, một số loại đá cẩm thạch từ Nga và Ý, đá granit, men và khảm nghệ thuật nhiều màu, vàng smalt, đá pha lê, bán - Đá quý, vàng, bạc.

Nhờ điện khí hóa hoàn toàn (lắp đặt 1.689 đèn điện), phần trang trí và trang trí nghệ thuật bên trong tòa nhà cao 81 mét được chiếu sáng rất tốt, giúp có thể nhìn thấy mọi chi tiết bên trong ngay cả ở độ cao lớn.

Nội thất của ngôi đền

Nhà thờ Tưởng niệm Đấng Cứu thế trên Máu đổ được xây dựng trên một địa điểm mang tính bước ngoặt. Tại đây hoàng đế đã bị trọng thương dưới bàn tay của một kẻ khủng bố. Trong khối bên trong của tháp chuông có một nơi đã diễn ra sự kiện bi thảm này: một phần bờ kè lát đá cuội, trên đó máu của “Sa hoàng-Người giải phóng” đã đổ. Nơi tưởng niệm có mái che, bố trí theo dạng lều hình bát giác được đỡ bằng bốn cột. Tất cả các chi tiết của bố cục kiến ​​trúc từ ngọc thạch anh Altai và Ural đều được thực hiện bởi các thợ cắt đá của Nga. Mọi người bước vào chùa, bước qua những lối vào được bố trí trong tòa nhà tháp chuông, đều hiểu ngay rằng mình đã đến một nơi tưởng niệm vô cùng linh thiêng.

Nhà thờ Phục sinh của Chúa rất độc đáo do cách trang trí trang trí của nó, bởi vì các tác phẩm nghệ thuật khảm về chủ đề tôn giáo và các yếu tố trang trí bao phủ các bức tường và mái vòm có diện tích hơn bảy nghìn mét vuông. Loạt ảnh phản ánh mục đích tưởng niệm và tôn giáo dành riêng cho Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô.

Cuộc hành trình trần thế của Chúa Giêsu Kitô từ Chúa giáng sinh đến những việc làm kỳ diệu mà Ngài đã thực hiện trong cuộc đời trần thế được mô tả bằng các biểu tượng khảm nằm ở phần trung tâm. Tất cả các tác phẩm nghệ thuật được miêu tả trên nền màu xanh. Phía trên bàn thờ, theo bản phác thảo của họa sĩ biểu tượng N. N. Kharlamov, trên nền vàng làm bằng smalt vàng - cantorel, có hai biểu tượng: “Đấng Cứu Thế trong Quyền năng” và “Chúa Kitô trong Vinh quang”.

Trong bệ thờ trung tâm có một biểu tượng Bí tích Thánh Thể, được làm theo bản phác thảo của họa sĩ biểu tượng N. N. Kharlamov. Khi cánh cửa hoàng gia mở ra, các tín đồ nhìn thấy Chúa Giêsu Kitô trong ánh sáng vàng rực, trao những món quà thánh và các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô cúi đầu trước Ngài.

Các biểu tượng khảm “Sự thăng thiên của Chúa Kitô” và “Sự xuất hiện của Chúa Thánh Thần”, được trình bày theo bản phác thảo của nghệ sĩ V.V. Belyaev, nằm ở bán cầu cuối cùng của các bên apses phía trên biểu tượng.

Ở bán cầu của vòm trung tâm phía trước bàn thờ có một biểu tượng được bày theo bản phác thảo của nghệ sĩ N. N. Koshelev “Sự biến hình của Chúa”. Chúa Kitô xuất hiện trước mặt các môn đệ trong ánh hào quang thần thánh bằng vàng, từ nay trở đi Ngài được bao quanh bởi các nhà tiên tri - Ê-li và Môi-se. Gần đó là các môn đệ - các sứ đồ Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng.

Trên bề mặt bên trong của vòm trung tâm có biểu tượng "Chúa Kitô Pantocrator". Bức tranh khảm được thực hiện theo bản phác thảo của họa sĩ biểu tượng N. N. Kharlamov. Biểu tượng có màu sắc và thiết kế đơn giản, được làm theo truyền thống Byzantine.

Trên bề mặt của bốn cột tháp có mái vòm, trên tường và mái vòm từ trên xuống dưới có khảm hình tượng các vị thánh. Trong các tấm bảng nhỏ dựa trên bản phác thảo của họa sĩ biểu tượng N. N. Kharlamov, các biểu tượng khảm “Sự im lặng tốt lành của Đấng Cứu Thế”, “Vị cứu tinh Emmanuel”, “John the Baptist”, “Our Lady” được làm theo quy tắc Byzantine.

Trang trí nội thất ở phần phía tây của ngôi đền, nơi đặt tán che nơi hoàng đế bị thương, tràn ngập sự trang trọng đặc biệt và nỗi buồn nhẹ nhàng. Đối diện với mái vòm ở bức tường phía Tây có một cửa sổ để ánh sáng buổi tối chiếu vào khu tưởng niệm. Phía trên cửa sổ là biểu tượng của Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước. Ở cả hai bên cửa sổ đều có hình thiên thần hộ mệnh của Sa hoàng và người bảo trợ trên trời của ông, Hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky. Nền của tấm phủ tường được làm với tông màu vàng, mang đến cho nơi này một ánh sáng dịu nhẹ đặc biệt.

Phạm vi hình ảnh trong thiết kế mang tính biểu tượng của ngôi đền rất đa dạng về phong cách và cách cư xử của tác giả.

Biểu tượng, trái ngược với việc trang trí khảm trên các bức tường, cột và mái vòm, được thực hiện trong khuôn khổ các kỹ thuật biểu đạt hoành tráng, được thực hiện theo truyền thống của mỹ thuật giá vẽ. Các biểu tượng trung tâm “Đấng Cứu Thế” và “Đức Trinh Nữ Maria”, được các bậc thầy từ Học viện Nghệ thuật St. Petersburg trình bày theo nguyên bản của họa sĩ V. M. Vasnetsov, được phân biệt bởi bố cục ngắn gọn và cách tiếp cận hình ảnh tinh tế để miêu tả hình ảnh trong nghệ thuật khảm.

Ở bên phải biểu tượng Đấng Cứu Rỗi là hình ảnh mang tính biểu tượng của Sự xuống địa ngục, bên trái biểu tượng Theotokos Chí Thánh là Sự thăng thiên của Chúa. Cả hai biểu tượng đều được bố trí dựa trên những bức tranh đẹp như tranh vẽ của họa sĩ M. V. Nesterov theo phong cách Art Nouveau.

Biểu tượng một tầng là một ví dụ về nghệ thuật cao của thợ điêu khắc đá người Ý. Việc lựa chọn các loại đá cẩm thạch và chạm khắc tinh xảo tạo ấn tượng rằng đây không phải là một yếu tố kiến ​​​​trúc nội thất mà là một tác phẩm của những người thợ kim hoàn. Ở trung tâm của biểu tượng là những cánh cửa hoàng gia được trang trí bằng nhiều yếu tố trang trí khác nhau. Ba kokoshnik chạm khắc tôn lên toàn bộ bố cục kiến ​​trúc. Biểu tượng được thiết kế bởi kiến ​​trúc sư A. A. Parland.

Ở gian phía bắc và phía nam có hai hộp đựng biểu tượng, đó là một bức tường vững chắc bằng đá chạm khắc. Biểu tượng “Hoàng tử thánh Alexander Nevsky” có thể được nhìn thấy trong hộp đựng biểu tượng phía bắc, biểu tượng “Sự phục sinh của Chúa Kitô” - ở hộp đựng biểu tượng phía nam. Tác giả của những bức tranh gốc mà các hình ảnh khảm được đánh máy là nghệ sĩ M. V. Nesterov, người làm việc theo phong cách Art Nouveau.

Trang trí trang trí của ngôi chùa là sự kết hợp độc đáo giữa nghệ thuật cắt đá (hơn 80 mẫu thiết kế đồ trang trí được phát triển bởi kiến ​​​​trúc sư A. A. Parland và nghệ sĩ A. P. Ryabushkin) và nghệ thuật khảm trai (diện tích bề mặt phủ các bức tranh khảm nghệ thuật là 7065 mét vuông). Để trang trí ngoại thất và nội thất, nhiều loại đá từ Nga và Ý đã được sử dụng: đá granit, đá cẩm thạch, đá ngoằn ngoèo, ngọc thạch anh Ural và Kolyvan, orlets; đá bán quý và đá quý: đá pha lê, topaz - đây chỉ là một phần nhỏ trong vật liệu hoàn thiện dùng để trang trí các yếu tố kiến ​​trúc. Các loại men trang sức bằng vàng, nhiều màu, vàng và bạc được sử dụng rộng rãi.

Sàn trong ngôi đền giống như một tấm thảm tinh xảo có vẻ đẹp lạ thường. Được làm từ nhiều loại đá cẩm thạch Ý khác nhau (hơn 10 loại), sàn được làm bởi các thợ thủ công từ Genoa và được các thợ thủ công Nga lắp ráp theo bản vẽ của Kiến trúc sư A. A. Parland.

Vào năm 1903-1907, theo thiết kế của kiến ​​​​trúc sư A. A. Parland, một hàng rào rèn bằng đồng đã được xây dựng ngăn cách Vườn Mikhailovsky với quảng trường hình bán nguyệt, nơi xây dựng Nhà thờ Phục sinh của Chúa. Được làm theo phong cách Art Nouveau, hàng rào có giá trị nghệ thuật lớn. Đồ trang trí hoa lớn được cách điệu giống với đồ trang trí được sơn trang trí trên các bức tường của Nhà thờ Moscow Intercession. Cách cắm hoa được thực hiện một cách thuần thục gây ngạc nhiên bởi sự giống nhau của chúng với những bông hoa tự nhiên. Tác phẩm nghệ thuật kiến ​​trúc và trang trí này kết hợp giữa truyền thống sâu sắc của nước Nga thời trung cổ và xu hướng đổi mới của thời kỳ Tân nghệ thuật.

Ngoại thất và nội thất của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ gây ấn tượng với hình ảnh độc đáo, hình thức kiến ​​​​trúc đa dạng và sự tinh tế tinh tế của các yếu tố trang trí và nghệ thuật. Toàn bộ diện mạo của ngôi đền nhắc nhở tất cả những ai nhìn thấy nó về ý tưởng chính, nhờ đó mà rất nhiều nỗ lực, tài năng, ý chí nhà nước và nguồn tài chính của con người đã được sử dụng. Mọi thứ ở đây đều thấm đẫm những suy nghĩ về ký ức tươi sáng về con người vĩ đại đã rời bỏ chúng ta, và giao ước Kitô giáo về sự Phục sinh của Chúa truyền vào tâm hồn con người cảm giác vui mừng và niềm tin vào những điều tốt đẹp nhất.

Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ trong thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21

Số phận của Nhà thờ Phục sinh của Chúa, một thời gian rất ngắn sau khi hoàn thành xây dựng và thánh hiến, đã phát triển chóng mặt như số phận của toàn thể nhân dân Nga. Cả vị vua tử đạo và công trình tưởng niệm tôn giáo đều trải qua nhiều khó khăn.

Ngay sau Cách mạng Tháng Mười năm 1917, ngôi đền đã bị tước nguồn thu tài chính từ kho bạc và tồn tại nhờ sự quyên góp của người dân Petrograd. Vào những năm 1920, theo ý muốn của Ủy ban Tài sản Quốc gia, Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ đã phải hứng chịu nhiều đợt cướp bóc. Lý do biện minh cho hành vi phá hoại chưa từng có này là quyết định của các chuyên gia từ Học viện Lịch sử Văn hóa Vật chất về giá trị nghệ thuật tầm thường của công trình tôn giáo vào cuối thế kỷ 19, là một ví dụ về sự suy đồi và chủ nghĩa chiết trung trong kiến ​​trúc Nga.

Năm 1930, mọi việc đến mức người ta quyết định phá bỏ ngôi chùa và tạm thời sử dụng nó làm nhà kho. Từ quyết định này, chúng tôi chuyển sang chuẩn bị phá dỡ. Năm 1941, cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu và kế hoạch phá hủy ngôi chùa bị hoãn lại.

Trong thời gian kẻ thù phong tỏa, ngôi đền, giống như toàn bộ thành phố, đã bị ném bom, một trong những nhà xác của thành phố được xây dựng dưới mái vòm của nó, vì không có nơi nào để chôn cất những người chết vì đói và lạnh. Một quả đạn pháo của địch đã mắc kẹt trong mái vòm chính, chỉ được vô hiệu hóa vào năm 1961. Công việc cực kỳ nguy hiểm này, giống như một kỳ công hơn, được thực hiện bởi đặc công Viktor Demidov.

Dưới thời Khrushchev, trong cuộc đàn áp tiếp theo đối với Giáo hội Chính thống vào năm 1956, họ lại quyết định phá hủy ngôi đền.

Khoảng thời gian khó khăn bấp bênh kéo dài 10 năm. Các lực lượng lành mạnh hơn trong cộng đồng kiến ​​trúc Xô Viết đã chiếm ưu thế trước các lực lượng ngu dân và thiếu văn hóa. Một bước ngoặt trong sự hồi sinh của tòa nhà tôn giáo lâu đời xảy ra vào năm 1968, khi Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ được Thanh tra Nhà nước về Bảo vệ Di tích tiếp quản và trở thành một chi nhánh của Bảo tàng Nhà thờ Thánh Isaac. Công việc trùng tu, phục hồi kéo dài 27 năm dài: từ 1971 đến 1997.

Các nhà phục chế Liên Xô và Nga đã hoàn thành một kỳ công thực sự về mặt chuyên môn và dân sự, hồi sinh từ sự hoang tàn hoàn toàn và tầm thường, một trong những di tích đền thờ đẹp nhất và được yêu thích nhất ở St. Petersburg, nơi đã chia sẻ với người dân thời kỳ vĩ đại và bị đàn áp, nhưng đã được hồi sinh trong vinh quang và nhẹ nhàng nhờ công lao và tài năng của nhân dân Nga.

Cuộc sống mới của nhà thờ tưởng niệm như một bảo tàng bắt đầu vào ngày 19 tháng 8 năm 1997, vào ngày Chúa Hiển Dung. Kể từ ngày 23 tháng 5 năm 2004, kể từ ngày thánh hiến mới, các buổi lễ thường xuyên được tổ chức tại Nhà thờ Chúa Cứu Thế trên Máu Đổ. Để tưởng nhớ cái chết bi thảm của Alexander II, hàng năm vào ngày 14 tháng 3 (ngày 1 tháng 3, theo phong cách cũ), lễ cầu nguyện của một giám mục và lễ tưởng niệm vị hoàng đế bị sát hại được tổ chức.

Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ, hoặc chùa Sự Phục Sinh của Chúa Kitô trên Máu- một trong những tòa nhà thờ quan trọng nhất ở Nga vào đầu thế kỷ 19 và 20, và hiện là địa điểm du lịch nổi tiếng nhất cột mốc của St. Petersburg. Nhiều màu sắc thơm ngon, tỏa sáng với vàng, khảm và men, hình bóng của nó nổi lên trên bề mặt Kênh Griboedov. Bất chấp vẻ ngoài lễ hội, nhà thờ được xây dựng trên địa điểm xảy ra một trong những sự kiện bi thảm nhất trong lịch sử Nga - một vết thương chí mạng Alexandra II, do đó có tên chung “ Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ".

Ngày nay, thật khó để tưởng tượng rằng khu vực này của thành phố từng trông khác biệt - tấm bưu thiếp mô phỏng lại ngôi đền từ Nevsky Prospekt, dưới góc nhìn của Kênh Griboyedov, đã trở nên quá quen thuộc. Mặc dù vẻ ngoài của anh ấy không phải ở St. Petersburg mà là ở Moscow, lạ lùng giữa những bộ quần áo cổ điển kín đáo của chúng tôi, Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổđã trở thành một phần không thể thiếu trong cảnh quan St. Petersburg và là một trong những nhà thờ được người dân yêu quý nhất. Điệu nhảy vòng tròn sặc sỡ trong các chương của nó quyết định diện mạo của khu vực lịch sử của St. Petersburg cùng với các ngọn tháp của Bộ Hải quân và Nhà thờ Peter và Paul cũng như mái vòm vàng của Nhà thờ Thánh Isaac.

Trong bài viết này chúng ta sẽ nói về ngành kiến ​​​​trúcĐây là ví dụ sáng giá nhất về “phong cách Nga” ở St. Petersburg, chúng ta sẽ được chiêm ngưỡng lối trang trí trang trí phong phú và các bức tranh khảm trên mặt tiền, đồng thời là những đường cong của lưới rèn có hình dáng ngăn cách nhà thờ với Vườn Mikhailovsky. Để kết luận, chúng ta sẽ làm quen với tiểu sử sáng tạo ngắn gọn của người tạo ra Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ - kiến ​​​​trúc sư Alfred Parland .

Mô tả và hình ảnh bên trong Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ có thể được tìm thấy trong một ghi chú riêng biệt.

Thông tin thiết thực khi tham quan Nhà Thờ Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ(cách đến đó, giờ mở cửa, giá vé, v.v.) được đưa ra dưới đây.

“Phong cách Nga”: nó đến từ đâu và tại sao ở St. Petersburg

Được trang trí xa hoa, đẹp như tranh vẽ và nhiều màu sắc, Savior on Spilled Blood bất ngờ xâm chiếm khung cảnh cổ điển truyền thống của St. Petersburg. Tạo ra ngôi đền lễ hội này , A. A. Parland theo một nghĩa nào đó, đã quay trở lại hai thế kỷ trước, thời kỳ tiền Petrine, chuyển sang các di tích kiến ​​trúc Mátxcơva và YaroslavlXVIIthế kỷ.

Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổđã trở thành tấm gương sáng nhất" phong cách Nga", quay trở lại truyền thống Chính thống giáo về kiến ​​​​trúc tôn giáo. Phong cách này bắt đầu xuất hiện ở Nga vào những năm 1830, trong thời kỳ suy tàn của chủ nghĩa cổ điển và sự xuất hiện của chủ nghĩa chiết trung, và nhận được sự phát triển lớn nhất vào đầu thế kỷ 19-20. Đại diện của hướng này đã tìm cách tạo ra một sự đặc biệt phong cách dân tộc, bắt nguồn từ kiến ​​trúc và nghệ thuật dân gian cổ xưa của Nga, những truyền thống sâu sắc về bản sắc dân tộc. “Phong cách Nga” được coi là đối lập với kiến ​​trúc St. Petersburg thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, phát triển theo chủ nghĩa cổ điển và baroque xuyên châu Âu.

Dưới đây chúng ta sẽ xem xét Đặc điểm kiến ​​trúc của Đấng Cứu Thế trên Máu đổ chi tiết hơn và hãy nói về phong cách trang trí phong phú của mặt tiền của nó.

Cấu trúc kiến ​​trúc của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ

Đấng cứu thế trên máu đổ, hay Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô, là ngôi chùa bốn cột. Điều này có nghĩa là vòm của nó dựa trên bốn giá đỡ, cột trụ. Cơ sở của cấu trúc là một khối tứ giác trong mặt bằng (trong kiến ​​trúc Nga, tên này được chấp nhận gấp bốn lần). Họ vượt lên trên anh ta năm chương: lều giữa và bên hông có củ hành. Vị trí trung tâm được chiếm bởi hình bát giác lều- độ cao chiếm ưu thế rõ rệt, tạo ấn tượng về sự phấn đấu đi lên. Mái vòm của lều có kích thước nhỏ hơn mái vòm của các chương bên và tháp chuông, đó là lý do tại sao chiếc lều dường như đi vào vực sâu của không gian thiên đường (; ) (ảnh chụp từ trên không - từ hiện trường).

Năm chương của phần chính của ngôi đền được trình bày tráng men tấm đồng, đó là " ví dụ đầu tiên trên thế giới về việc sử dụng men, và thậm chí trên các mặt phẳng lồi, với kích thước rộng và hoành tráng như vậy". Do những khó khăn về công nghệ, phạm vi ứng dụng của men luôn khá hẹp: nó chủ yếu được sử dụng trong đồ trang sức. Vì thế phủ men trang sức lên mái vòm của ngôi đền- một quyết định rất táo bạo và khác thường của kiến ​​trúc sư Parland.

Những màu sắc mọng nước này mái vòm mang lại cho tòa nhà một chất lượng đẹp như tranh vẽ. Diện tích lớp phủ men của chúng là 1000 mét vuông. m là một trường hợp chưa từng có trong lịch sử kiến ​​trúc Nga.

Chính xác là do hình dạng đặc trưng, ​​​​sự nhẹ nhõm và tính chất đa sắc của chúng đầu củ hành kết hợp với lều trung tâm Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ thường được so sánh với Moscow Nhà thờ Thánh Basil. Trên thực tế, các tòa nhà có bố cục hoàn toàn khác nhau: Nhà thờ Mátxcơva bao gồm chín nhà thờ hình cột với chín mái vòm, và Nhà thờ Đấng Cứu thế trên Máu đổ có một khối hình vuông có mái vòm chéo được xác định rõ ràng với cấu trúc năm mái vòm. Ngoài ra, chúng ta không nên quên rằng Nhà thờ St. Basil có niên đại từ thế kỷ 16, và Parland được hướng dẫn bởi các di tích kiến ​​​​trúc sau này của thời kỳ tiền Petrine. Mặc dù Nhà thờ St. Basil cũng nổi bật bởi hình dáng phức tạp và lối trang trí rực rỡ, nhưng ấn tượng về sự tương đồng giữa hai tòa nhà này chỉ là “ ấn tượng ban đầu hời hợt, được gợi ý mạnh mẽ nhất bởi các yếu tố trang trí; có thể nói, một ảo ảnh quang học màu sắc» .

Còn đối với việc sản xuất lều thay vì phần đầu trung tâm của cấu trúc năm mái vòm, kỹ thuật này có thể được lấy cảm hứng từ Nhà thờ Giáng sinh Moscow ở Putinki vào thế kỷ 17, chiếc lều trong đó, giống như lều của Parland, có các lỗ mở hình sống tàu. Ở chân lều hình bát giác có tám cửa sổ thuôn dài với các tấm đệm hình kokoshnik. Càng lên cao, lều càng thu hẹp lại, có những gờ cửa sổ khoét vào. Lều kết thúc bằng một chiếc đèn lồng có mái vòm hình củ hành có hình cây thánh giá.

Mặt tiền của nhà thờ được bao phủ bởi một tấm thảm liên tục gồm các đồ trang trí phức tạp được chuyển giao từ các tác phẩm của các kiến ​​trúc sư Moscow và Yaroslavl của thế kỷ 17 - thời kỳ mà tấm ốp gạch trang trí và những bức tường có hoa văn đầy màu sắc là một trong những phương tiện biểu đạt chính của kiến ​​trúc Nga.

Tương tự như những nguyên mẫu này, Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổđược trang trí bằng đồ trang trí dưới dạng thắt lưng và thánh giá làm bằng sứ màu và gạch gốm, gốm nhiều màu gạch ngói trong các hốc tường hình vuông (“ruồi”), ngói tráng men trên mái của các mái nhà và mái hông, mái vòm hở, cột chạm khắc và kokoshnik làm bằng đá cẩm thạch... Trên nền gạch đỏ nâu, tất cả sự lộng lẫy này trông đặc biệt thanh lịch.

Như các chuyên gia lưu ý, hình dạng của các lưỡi dao (các phần nhô ra theo chiều dọc) với gạch ở dạng “ruồi” được lấy cảm hứng từ các nhà thờ Yaroslavl. Chúng cũng được đặc trưng bởi các chương có trống nhẹ. Các kokoshnik trán tường ở mặt tiền phía bắc và phía nam quay trở lại các ngôi đền có trần “thùng”, và các cửa sổ cao với các cột dài ở phần sau trung tâm gợi nhớ đến mô típ tương tự của các nhà thờ vùng Moscow ở Taininsky và Alekseevsky. Các mái hiên, bão hòa với các vành đai trang trí, có thể được gợi ý bởi Nhà thờ Thánh Nicholas ở Pyzhi ở Moscow, và tấm thảm “ruồi” liên tục bằng gạch trên tường của tháp chuông - bởi Nhà thờ Thánh Nicholas ở Khamovniki, cũng ở Mátxcơva.

Trong thiết kế lối vào giống như tòa tháp, kiến ​​​​trúc sư đã kết hợp các tủ khóa có hông kiểu Moscow (Nhà thờ Trinity ở Nikitniki, Chúa giáng sinh ở Putinki) với mái hiên trán tường Yaroslavl (Nhà thờ Thánh John Chrysostom ở Korovniki).

Quăn khung cua so, được trình bày dưới dạng kokoshniks, cũng làm cho Savior on Spilled Blood tương tự như các tòa nhà của thế kỷ 17. Ở phần giữa của mặt tiền bên, các khung có lớp hoàn thiện ba lớp phức tạp đã được giới thiệu, trong đó có gắn một hình hoa thị (mô típ này được biết đến từ Nhà thờ Giáng Sinh ở Putinki). Các phần bên của cùng một mặt tiền được đánh dấu bằng các dải băng với kokoshnik hình sống tàu nhô cao. Loại băng đô này được lấy từ Nhà thờ Thánh Nicholas ở Khamovniki, và bản gốc của ochelia (như tên gọi phần trên trang trí của băng đô) có thể là những chi tiết tương tự từ Nhà thờ Trinity ở Ostankino và các di tích khác ở Moscow và Yaroslavl vào thế kỷ 17.

Hình ảnh phù điêu về những cây thánh giá đều trong hình tròn, những bông hoa cách điệu và các họa tiết khác trong thiết kế gạch, băng đô và kokoshnik không phải là một vật trang trí đơn giản. Tất cả những chi tiết này đều có ý nghĩa sâu sắc. Đây là những cái lâu đời nhất biểu tượng, được tìm thấy trong nhiều nền văn minh. Như vậy, một bông hoa nở tượng trưng cho sự xuất hiện của Vũ trụ từ trung tâm, tượng trưng cho Cái Tuyệt đối. Vòng tròn nơi bông hoa tọa lạc là thế giới đang phát triển, chuyển động tròn quanh tâm và lõi của bông hoa là hạt giống mà từ đó Vũ trụ được sinh ra. Một hình chữ thập đều trong một vòng tròn tượng trưng cho sự giãn nở của Vũ trụ từ trung tâm theo bốn hướng.

Âm thanh của ngôi chùa như một tượng đài của chế độ chuyên quyền được củng cố bởi những chi tiết mang tính biểu tượng như cây thánh giá đội vương miện trên tháp chuông và những con đại bàng hai đầu (ba mặt) phía trên các lều hiên.

Khảm trên mặt tiền của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ

Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ là một ví dụ vượt trội kiến trúc khảm. Ngôi đền này đã trở thành ví dụ đầu tiên ở Nga về việc sử dụng rộng rãi như vậy khảm trong việc trang trí mặt tiền. Diện tích khổng lồ của khu vực khảm bao phủ các mặt tiền và các bức tường bên trong của nhà thờ, kết hợp với trình độ thực hiện cao của các bức tranh khảm, đã khiến Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ trở thành một tượng đài có ý nghĩa thế giới.

Khảmđánh dấu các chi tiết bố cục chính của tòa nhà và đóng một vai trò đặc biệt trong việc tạo ra diện mạo lễ hội của tòa nhà. toàn bộ khu vực các tác phẩm khảm trên mặt tiền của Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ- Diện tích hơn 400m2 m.

Chế tạo tranh ghép Chúa Cứu Thế trên Máu đổ Các công ty trong và ngoài nước đã tham gia và đơn đặt hàng lớn nhất đã được nhận bởi người nổi tiếng xưởng của A. A. và V. A. Frolov. Việc tạo ra tác phẩm trang trí khảm về Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ bắt đầu trong một xưởng khảm trang trí tư nhân do A. A. Frolov thành lập trên Tuyến Kadetskaya. Sau cái chết sớm của A. A. Frolov vào năm 1897, ông được thay thế bởi em trai mình là V. A. Frolov, xưởng đã chuyển đi và sau đó được đặt tại tòa nhà riêng của Frolovs trên Đảo Vasilyevsky. Trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, hầu hết mọi thứ đã được tạo ra trong xưởng này trang trí khảm của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ. Vladimir Alexandrovich Frolov(1874-1942) trở thành bậc thầy lớn về tranh khảm của Nga và Liên Xô và được coi là người sáng tạo chính trang trí khảm của Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô (Đấng cứu thế trên máu đổ).

Chúng ta hãy nhớ lại rằng trong Xưởng của Frolov bức phù điêu của ngôi nhà Nabokov và tòa nhà của Hiệp hội Tín dụng Tương hỗ ở St. Petersburg, những bức tranh khảm cho tòa nhà chung cư của Duke N.N. cũng được thực hiện. Leuchtenberg, Nhà thờ Feodorovsky ở Pushkin, Đền Alexander Nevsky ở Tallinn, Nhà thờ Hải quân của Thánh Nicholas the Wonderworker ở Kronstadt và các tổ chức tôn giáo và thế tục, biệt thự và chung cư khác.

Những thợ thủ công tài năng của Nga đến từ Khoa Khảm của Học viện Nghệ thuật.

Công việc này bắt đầu vào năm 1895, và đến năm 1900 thì hầu hết mặt tiền và một nửa cảnh bên trong đã được hoàn thành.

Chi tiết về lịch sử sáng tạo Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ, cũng như về tiến độ xây dựng và số phận tương lai của ngôi đền, hãy đọc ghi chú “Lịch sử của Đấng Cứu Thế trên Máu Đổ (Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô)”. VỀ tranh khảm bên trong ngôi đền .

Bão hòa nhất khảm phần phía tây của ngôi đền, cụ thể là Tháp chuông, được xây dựng trên địa điểm xảy ra vết thương chí mạng của Alexander II và do đó mang một ý nghĩa đặc biệt, bởi vì nhà thờ, như chúng ta biết từ lịch sử, được cho là có một vai trò nào đó Đài tưởng niệm người giải phóng Sa hoàng, bị lu mờ bởi hào quang của một vị tử đạo. Vì vậy, những người tạo ra nó đã cố gắng bằng mọi cách để nhấn mạnh ý tưởng này, “ đặc biệt chú ý đến phần ngôi đền bao quanh nơi xảy ra thảm họa, đó là tháp chuông» .

Đặc điểm nổi bật của tháp chuông là nó nằm trong các hốc hình vuông ở ba mặt của đế. 134 huy hiệu khảm(dựa trên bản phác thảo của nghệ sĩ A.P. Cherkasov): đây là quốc huy của tất cả các tỉnh và vùng của Đế quốc Nga, được bổ sung bởi một số quốc huy của quận. Thiết kế này minh họa rõ ràng chủ đề về nỗi đau buồn và sự ăn năn của cả nước. Quốc huy được thiết kế để thể hiện sự đau buồn đối với hoàng đế," cùng với tin dữ đã làm rung động mọi trái tim trên mảnh đất rộng lớn của quê hương chung". Họ cũng chứng thực rằng ngôi đền “được toàn nước Nga xây dựng” (mặc dù, như chúng ta biết bây giờ, sự đóng góp của công chúng ít hơn nhiều so với những gì người ta thường tin).

Dưới mái vòm của tháp chuông, những lời cầu nguyện của Thánh Basil Đại đế được trình bày bằng những bức tranh khảm, phản ánh ý tưởng sám hối của ngôi đền (“ Lạy Đức Vua Bất Tử, xin nhận lời cầu nguyện của chúng con... và tha thứ tội lỗi chúng con, ngay cả trong hành động, lời nói và ý nghĩ, cho dù chúng con có phạm tội hay không, dù trong thực hành hay không.»).

Tuy nhiên, chỉ có huy hiệu trang trí khảm Tháp chuông không giới hạn. Các cảnh nhà thờ được thực hiện bằng kỹ thuật tương tự, thể hiện chủ đề chính của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ là “Đồi Canvê cho nước Nga” (). Ở trung tâm mặt tiền phía Tây, chân tháp chuông được đánh dấu bằng một nhà nguyện mở, nơi dưới tán mạ vàng có khảm "Đóng đinh" trên một cây thánh giá phù điêu làm bằng đá cẩm thạch và đá granit. Bức tranh khảm được thực hiện theo bản phác thảo của chính kiến ​​trúc sư A. A. Parlanda. Đây có lẽ là động cơ sâu sắc nhất của những đau khổ trên thập tự giá giáng xuống Chúa Kitô và vị hoàng đế quá cố được ví như Ngài. Đứng đầu bố cục là Chúa Cha được bao quanh bởi các seraphim sáu cánh.

Trên cùng một mặt tiền phía Tây, các tháp chuông ở hai bên của “Sự đóng đinh”, trên nền chung là các bức tranh khảm vàng, được đặt biểu tượng khảmđóng khung bằng đá cẩm thạch Estonia. Họ miêu tả Thánh Zosima Solovetsky và Thánh Evdokia. Ngày lễ mừng các vị thánh này trùng với ngày sinh và ngày mất AlexandraII: Thánh Zosimas là vị thánh bảo trợ cho ngày sinh nhật của hoàng đế (17 tháng 4), và ngày của thánh tử đạo Evdokia trùng với ngày tự sát (1 tháng 3).

Cho đến năm 1917, một ngọn đèn không thể tắt được vẫn cháy trước Đấng đóng đinh.

Phía trên “Sự đóng đinh”, ở hai bên cửa sổ lớn hình bán nguyệt có một phần lớn gồm ba phần. thành phần khảm « Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không được tạo ra bởi bàn tay với Mẹ Thiên Chúa và John sắp tới" Nó được tạo ra theo bản phác thảo của nghệ sĩ M. V. Nesterova và mô tả một tấm vải được các thiên thần mang theo với khuôn mặt của Chúa Kitô, người mà những người có mặt đang hướng mắt về phía họ, cầu nguyện chuộc tội giết người. Bên phải là vị tông đồ đầy tôn kính, bên trái là Mẹ Thiên Chúa với đôi tay giơ lên ​​cầu nguyện.

Các hình tượng thon dài của Đức Trinh Nữ Maria và Nhà truyền giáo John, được trình bày trên phông nền của “phong cảnh Umbrian” đồi núi, được phân biệt bằng hình bóng tinh tế và tông màu nhẹ nhàng. Trong tác phẩm này của Nesters, có một mối liên hệ đáng chú ý với các truyền thống Tiền Raphaelite và đồng thời với các truyền thống đầu tiên. hiện đại. Một cửa sổ lớn cắt xuyên qua tháp chuông ở phần này chiếu sáng bên trong ngôi đền với mái che trên “địa điểm đáng nhớ”.

Cao hơn nữa trên mặt tiền của tháp chuông còn có biểu tượng của hoàng tử may mắn Alexander Nevsky(dựa trên bản phác thảo của họa sĩ V. P. Pavlov).

Phần trung tâm của mặt tiền phía nam và phía bắc của tháp chuông được bao bọc bởi những cảnh tôn vinh Thần-Người. Ở phía nam có biểu tượng khảm " Mẹ Thiên Chúa, Joachim và Anna"("Mẹ Thiên Chúa ngự trên ngai vàng với Hài nhi vĩnh cửu và Joachim và Anna công chính sắp tới"), được tạo ra theo nguyên tác của nghệ sĩ N. A. Bruni. Ở phía bắc có biểu tượng khảm " Deesis"("Đấng Cứu Thế với Mẹ Thiên Chúa và John the Baptist") dựa trên bản phác thảo của V.V. Belyaev. Chúa Kitô được trình diện ở đây trên ngai vàng, trong vinh quang vĩ đại, trong bộ lễ phục giám mục.

Các kokoshnik của tháp chuông cũng như các kokoshnik làm nền cho các chương đều được lấp đầy hình ảnh khảm nhiều người Nga thánh, cũng như các vị thánh được đặt tên theo đại diện của triều đình trị vì.

tam giác tympanums của bốn hiên nhà hai bên tháp chuông Chúa Cứu Thế Trên Máu Đổ cũng được trang trí tấm khảm. Những tấm bảng phía trên lối vào ngôi đền này nổi bật về màu sắc và bố cục, được tạo ra theo bản phác thảo của nghệ sĩ V. M. Vasnetsova và theo mục đích của tháp chuông-tử đạo, chúng được dành riêng cho các chủ đề phúc âm, cụ thể là những khoảnh khắc khủng khiếp nhất trong cuộc đời trần thế của Chúa Kitô.

Các tympanum phía bắc và tây bắc chứa đựng những cảnh " Vác thập giá" Và " Đóng đinh"; ở phía nam và tây nam - " Đi xuống từ Thập giá" Và " Xuống địa ngục».

Về phong cách sáng tác, V. M. Vasnetsov gần với những ví dụ về chủ nghĩa hàn lâm hơn là chủ nghĩa hiện đại.

Phần lớn quay trở lại với các kỹ thuật học thuật. bảng khảm trán tường kokoshnik của mặt tiền phía nam " Chúa Kitô trong vinh quang"("Vị cứu tinh trên ngai vàng" hoặc "Chúa Kitô vinh quang với Thánh Alexander Nevsky và Thánh Nicholas xứ Myra sa ngã"), được tạo ra theo bản phác thảo của nghệ sĩ N. A. Kosheleva. Nền vàng lấp lánh được kết hợp với nhiều màu sắc tươi sáng. Vị trí trung tâm trong bố cục hình tam giác được chiếm giữ bởi hình ảnh Chúa Kitô, từ đó phát ra một luồng tia vàng, thấm vào toàn bộ không gian của bức tranh khảm. Dưới chân ngai vàng là những nhân vật đang quỳ gối của những người có mặt: bên phải là Thánh Nicholas (người bảo trợ của Nicholas II, người đã thánh hiến Đấng Cứu Thế trên Máu đổ) với một cuốn sách Tân Ước, bên trái - Thánh Alexander Nevsky(người bảo trợ của Hoàng đế Alexander II và một trong những người bảo trợ St.Petersburg). Trên tay Alexander Nevsky là mô hình Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô (Đấng cứu thế trên máu đổ). Thành phần của bức tranh khảm này khớp một cách hữu cơ với màng nhĩ đến nỗi nhà khảm A. Frolov gọi nó là một trong những tác phẩm hay nhất của ông.

Đối xứng với bố cục này, một kokoshnik đã được lắp đặt trên bệ ở mặt tiền phía bắc. bảng khảm « Sự Phục Sinh của Chúa Kitô» theo bản gốc M. V. Nesterova.Trên nền vàng của cửa mộ nổi lên hình ảnh thoáng đãng của Đấng Cứu Rỗi trong tấm vải liệm màu trắng, với cây thánh giá màu đỏ trên tay trái. Bất chấp vẻ khiêm tốn trên khuôn mặt của Chúa, Ngài hoàn toàn là hiện thân của sự chiến thắng của sự sống trên cái chết. Bên cạnh là hình dáng của một thiên thần với đôi cánh dang rộng. Bức tranh khảm này phản ánh chủ đề khẳng định chính của ngôi đền - niềm hy vọng và sự cứu rỗi. Nghiêm túc và tinh tế, đầy biểu đạt nội tâm, bố cục được thiết kế theo bảng màu hạn chế, trầm lặng và phù hợp với phong cách hiện đại.

Cuối cùng, phần trung tâm của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ được trang trí bằng một bức tranh khảm “ Phước lành Đấng Cứu Rỗi", được tạo theo bản phác thảo A. A. Parlanda .

Những tấm bảng có khắc chữ về những cải cách của Alexander II và các sự kiện trong triều đại của ông

Năm 1905, hai mươi tấm bia tưởng niệmđược làm bằng đá granit Na Uy màu đỏ sẫm - cuốn biên niên sử về cuộc đời của Hoàng đế Alexander II và những sự kiện quan trọng nhất trong triều đại của ông, đã đi vào lịch sử Nga như thời đại của “Cuộc cải cách vĩ đại”.

Tấm bia tưởng niệm, xen kẽ là những khối đá granite màu xám, được đặt ở các mặt phía Nam, phía Đông và phía Bắc của ngôi đền.

Chúng được chạm khắc và mạ vàng chữ khắc phác thảo các hành vi chính của Alexander II.

Các ngóc ngách nằm trong đó tấm bia tưởng niệm tạo thành mái vòm của cột trụ - một loại nền tảng biểu tượng của phần ngôi đền nhô lên phía trên nó, nơi các sự kiện về cuộc đời trần thế của vị vua bị sát hại được nâng lên tầm giá trị tinh thần cao nhất của Cơ đốc giáo.

Một số bảng chứa thông tin về các sự kiện trước khi bắt đầu triều đại của Alexander II: Sự ra đời của Đại công tước Alexander Nikolaevich tại Điện Kremlin Mátxcơva (17 tháng 4 năm 1818); Cuộc hôn nhân của Người thừa kế Tsarevich và Đại công tước Alexander Nikolaevich với Đại công tước Maria Alexandrovna, Công chúa xứ Hesse-Darmstadt (16 tháng 4 năm 1841); Tuyên bố của Đại công tước Alexander Nikolaevich Người thừa kế ngai vàng(12 tháng 12 năm 1852).

Sau đây là những sự kiện chính thức đầu tiên của triều đại: Việc lên ngôi của Hoàng đế có chủ quyền Alexander II(19 tháng 2 năm 1855) và Lễ đăng quang và lễ xác nhận của Hoàng đế tối cao Alexander Nikolaevich và Hoàng hậu Maria Alexandrovna ở Moscow (26 tháng 8 năm 1856).

Trên một trong những tấm ván này còn lưu giữ dấu vết của một quả đạn pháo Đức. ( Thêm chi tiết về số phận của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ trong cuộc vây hãm).

Sau đó bắt đầu danh sách thực tế của chính cải cách của Alexander II, cũng như việc mở rộng lãnh thổ của Đế quốc Nga và các thành tựu chính sách đối ngoại khác.

Những cải cách nội bộ sau đây được ghi nhận:

Giải phóng nông dân khỏi chế độ nông nô(19 tháng 2 năm 1861); Quy định về danh sách, dự toán nhà nước và công bố ra công chúng (22 tháng 5 năm 1862); Chuyển đổi cơ chế kiểm soát của Nhà nước. Phát triển mạng lưới đường sắt và điện báo(1862–1866); Hạn chế trừng phạt thân thể(17 tháng 4 năm 1863); Giáo dục công cộng(Quy định về các trường tiểu học công lập năm 1864, Trường học thành phố và học viện giáo viên năm 1872, Điều lệ các phòng tập thể dục và nhà thi đấu chuyên nghiệp năm 1864-1871, Điều lệ các trường học thực sự năm 1872, Điều lệ Đại học năm 1863, Quan tâm đến sự phát triển giáo dục phụ nữ); quy chế tư pháp(20 tháng 11 năm 1864); Lối sống của nông dân ở Vương quốc Ba Lan(19 tháng 2 năm 1864); Quy định về tổ chức zemstvo(ngày 1 tháng 1 năm 1864); Luật cấp dấu cứu trợ(ngày 6 tháng 4 năm 1865); Tình hình thành phố(16 tháng 6 năm 1870); Nghĩa vụ quân sự phổ thông(ngày 1 tháng 1 năm 1874).

Trong số những thành tựu chính sách đối ngoại của Alexander II, những điều sau đây được mô tả trên các tấm bảng của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ:

Hiệp định hòa bình chấm dứt Chiến tranh phía Đông 1853–1856. (19 tháng 3 năm 1856); Sáp nhập Lãnh thổ Amur và Ussuri vào Nga(Hiệp ước Aigun ngày 16 tháng 5 năm 1858, Hiệp ước Bắc Kinh ngày 2 tháng 11 năm 1860); Cuộc chinh phục vùng Kavkaz(Bắt giữ Gunib và bắt Shamil (1859), Kết thúc chiến tranh da trắng (1864)); Cuộc chinh phục Trung Á(1860-1881); Nga trở lại quyền chủ quyền ở Biển Đen(19 tháng 10 năm 1870); Chiến tranh giải phóng người Thiên Chúa giáo vùng Balkan(12 tháng 4 năm 1877-19 tháng 2 năm 1878); Kết thúc hòa bình ở S. Stefano(19 tháng 2 năm 1878) (Thống nhất phần bị chiếm giữ của Bessarabia, sáp nhập Kars và Batum, độc lập của Romania, Serbia và Montenegro, Giải phóng Bulgaria).

Tấm bảng thứ hai mươi được dành riêng cho Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ.

Cô cho biết ngôi đền được xây dựng trên nơi xảy ra vết thương chí mạng của Alexander II bằng sự quyên góp của hoàng gia và toàn thể nhân dân Nga; được thành lập dưới triều đại của Alexander III, và được hoàn thành và thánh hiến dưới triều đại của Nicholas II.

Từ Vườn Mikhailovsky Nhà thờ Chúa Kitô Phục Sinh (Đấng Cứu Thế Trên Máu Đổ) được ngăn cách bằng hình bán nguyệt lạ mắt hàng rào giả mạo có cổng đối diện mặt tiền phía đông của thánh đường. Cái này thật tuyệt vời lưới theo tinh thần sớm hiện đại là một trong những nơi đẹp nhất ở St. Petersburg và là một phần không thể thiếu của quần thể kiến ​​trúc Nhà thờ Chúa Cứu thế trên Máu đổ.

Hàng rào hình bán nguyệt dài hơn 250 mét được sản xuất vào năm 1903-1907 tại xưởng nghệ thuật và thợ khóa " Karl Winkler". Những người thợ thủ công của nhà máy này đã đóng góp lớn nhất vào việc tạo ra ren kim loại trong kiến ​​trúc St. Petersburg. Chính tại doanh nghiệp Karl Winkler, hầu hết các tấm lưới rèn của đầu thế kỷ XX đã được tạo ra, chúng vẫn tô điểm cho các sân cũ của St. Petersburg, ban công và lan can cầu thang cho đến ngày nay. Tuy nhiên lưới của Vườn Mikhailovsky gần Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitôđã trở thành công việc quan trọng nhất của nhà máy.

Hàng rào được cố định trên nền đá granit cao, giữa các cột hình trụ được lót bằng gạch tráng men hai tông màu (doanh nghiệp của Hoàng tử Golitsyn). Các thủ đô và chân đế của các trụ đỡ chắc chắn được làm bằng đá cẩm thạch Estonia của công ty Kos và Dur (cùng một công ty, như chúng ta biết từ lịch sử xây dựng ngôi đền, đã cung cấp đá cẩm thạch để đối diện với chính ngôi đền). Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ) . Hàng rào bao gồm 50 mắt xích lớn (4 x 3,7 m) với các họa tiết hoa lớn. Một số phần của hàng rào tương tự ngăn cách phòng thánh của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ khỏi lối đi đến Cầu Vườn thứ 2.

Tác giả của lưới không biết chính xác, nhưng phần lớn các nguồn đều chỉ ra rằng nó được tạo ra theo bản vẽ của chính anh ấy kiến trúc sư A. A. Parland(mặc dù trong một số ấn phẩm, quyền tác giả của hàng rào được quy cho nghệ sĩ E.K. Kverfeldt).

Hàng rào vườn Mikhailovsky ở Petersburg- một tác phẩm thực sự độc đáo của thời kỳ đầu hiện đại, đồng thời giống với hệ thực vật tuyệt vời trong những “bức tranh thảo dược” cổ xưa của Nga. Tấm ren bằng gang này, dùng làm khung xứng đáng cho một ngôi đền trang nhã, dường như lơ lửng trong không trung, thực tế không nằm trên bệ đá granit. Cơ sở của thiết kế hàng rào ngoạn mục là một vật trang trí hoa lớn với những bông hoa được rèn tuyệt đẹp. Những bông hoa kỳ lạ này, được bao bọc trong những thân cây kim loại đan xen trang nhã, trải dài khắp hàng rào. Các cổng của hàng rào được làm theo kiểu giống nhau, các cột của chúng được trang trí bằng đèn lồng và đồ sành lát gạch.

Diện mạo ban đầu của hàng rào đối xứng này đã bị phá hủy vào những năm 1960 (theo các nguồn khác - những năm 1970) khi một tuyến xe điện được đặt dọc theo Field of Mars với lối vào Cầu Trinity, bắc qua cây cầu, được đặt tên vào năm 1975 là Cầu Grinevitsky (nay là Novokonyushenny). Liên quan đến việc xây dựng một lối đi xe điện giữa Vườn Mikhailovsky và tòa nhà của Trường Nghệ thuật Dân gian trước đây (ngôi nhà số 2-a trên bờ kè Kênh Griboyedov), hàng rào gần phòng thánh đã phải bị “xé nát” và các phần được gỡ bỏ được lắp đặt dọc theo lối đi xe điện.

Vào những năm 1990, rõ ràng là một trong những hàng rào đẹp nhất thành phố đã rơi vào tình trạng hư hỏng. Chỉ có 50% các bộ phận còn lại từ nó (loại bàn ủi được sử dụng tại nhà máy Karl Winkler vào đầu thế kỷ 20 không phải là loại cao cấp nhất và không thể chịu được khí hậu khắc nghiệt của St. Petersburg). Vì vậy, một nửa số kết cấu kim loại đã bị mất và 52 mắt xích còn lại của hàng rào bị hư hỏng do ăn mòn. Những viên gạch ốp mặt đã nứt, những chiếc đèn lồng (đèn) phía trên cổng hàng rào và những viên gạch Majolica trên các cột đã biến mất. Việc khôi phục đòi hỏi chi phí nghiêm trọng. Dự án quy mô lớn này được tài trợ bởi một công ty thuốc lá vào năm 1998. J.T. International .

Công việc trùng tu khôi phục hàng rào của Vườn Mikhailovsky bắt đầu vào cuối những năm 1990. Lịch sử trùng tu gợi nhớ đến một cuốn tiểu thuyết trinh thám: những người thợ thủ công đã tiến hành nghiên cứu tỉ mỉ, khám phá lại những bí mật của công nghệ cũ... Vì vậy, trong kho lưu trữ đã tìm thấy một bản âm bản về bạc, theo đó người ta xác định rằng chữ lồng của Alexander III và vương miện của hoàng gia nên được đặt trên cổng (rõ ràng, chữ lồng và vương miện đã bị loại bỏ vào thời Xô Viết vì lý do tư tưởng). Dựa trên chất liệu ảnh tương tự, những chiếc đèn lồng trên cột và những chiếc lá rèn lớn ở giữa cổng rèn đã được phục hồi.

Trong quá trình khôi phục lưới tản nhiệt, có thể khôi phục lại phần chân đế, 33 liên kết của hàng rào, cột trụ, cũng như các cổng có chữ lồng, ngói và đèn lồng rèn. Các mắt xích của hàng rào đã được dỡ bỏ và đưa đến xưởng rèn ở Tsarskoye Selo, nơi ren được tháo dỡ, làm sạch và kiểm tra bằng các bức ảnh và bản vẽ lưu trữ, những mảnh còn thiếu đã được rèn bằng công nghệ cổ xưa (; ). Các thợ thủ công của các xưởng trùng tu của Xí nghiệp Chuyên gia chịu trách nhiệm về công việc đá (cột đỡ, chân hàng rào). Trang trí bằng kim loại đã được công ty STEK khôi phục. Những khối đá lát gạch trên cột hàng rào gần như bị mất hoàn toàn. Có thể trả lại 25 viên gạch với 5 loại đồ trang trí về vị trí của chúng và những mảnh gạch được bảo quản trong phòng thánh của Đấng Cứu Rỗi trên Máu đổ đã được lấy làm mẫu. Chụp thủy tinh cho đèn lồng có thiết kế không chuẩn được đặt hàng từ Gus-Khrustalny (; ).

Nhà nguyện-phòng thánh của Biểu tượng Iveron của Mẹ Thiên Chúa

Một phần trong dàn nhạc của Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ là người đứng cạnh nhà nguyện-phòng thánh của Iveron Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa, cũng được xây dựng theo thiết kế của A. A. Parland. Nó được thánh hiến vào ngày 27 tháng 4 năm 1908. Phòng thánh của nhà nguyện Iverskaya chứa các biểu tượng và đồ dùng nhà thờ được trưng bày để tưởng nhớ cái chết của Hoàng đế Alexander II. Ngoài ra còn có một cây thánh giá với các hạt từ Lăng mộ ban sự sống, những mảnh đá từ hang động Golgotha, Bethlehem và Gethsemane. Ngoài ra, phòng thánh còn được dùng để trưng bày các bản vẽ và phác thảo. Các mẫu đá và các vật liệu khác dùng trong trang trí chùa cũng được trưng bày tại đây. Phòng áo được thiết lập như một viện bảo tàng, mọi người đều có thể tiếp cận.

Phòng thờ được xây dựng theo mô hình các gian đối xứng được cung cấp kiến trúc sư A. A. Parland trong một dự án chưa thực hiện được với phương châm “Tuổi già” (1882). Đồng thời, nó là bản sao của các tòa tháp góc của phòng trưng bày từ dự án hoành tráng do Parland tạo ra vào năm 1883 (chính thức hợp tác với Archimandrite Ignatius). Trong phiên bản cuối cùng, chỉ có một nhà nguyện được xây dựng và dưới dạng một tòa nhà riêng biệt.

Phòng thánh được xây dựng theo “phong cách Nga”, kết hợp với họa tiết kiến ​​trúc Byzantine. Đó là một tòa nhà hình chữ nhật, có dãy lót giống như nhà thờ, bằng gạch trang trí Siegersdorf. Sơ đồ bố cục của tòa nhà là "hình bát giác trên hình tứ giác" (điều này có nghĩa là mái vòm hình bát giác được đặt trên một khối lập phương). Mái vòm có mái vòm khép kín và mái có sườn dốc mười sáu độ.

Mặt tiền của phòng thánh hướng ra Kênh Griboyedov, được trang trí bằng các cột đá cẩm thạch Estonia. Lối vào chính được làm nổi bật bởi các cột đôi và phía trên lỗ mở có một trán tường kokoshnik, ở giữa có biểu tượng khảm “Đấng cứu thế không được tạo ra bởi bàn tay”. Hai bên mặt tiền có những cây cột đồ sộ, trong hốc có gạch tráng men sáng bóng. Mái nhà kết thúc bằng một chrism - một chữ lồng của Chúa Giêsu Kitô trên một chiếc nhẫn.

Vào thời Xô Viết, nhà nguyện được sử dụng cho nhiều mục đích kinh tế khác nhau. Một số yếu tố trang trí cũng như phần mái đã bị mất. Vào năm 1996, tòa nhà đã được khôi phục, biểu tượng khảm phía trên lối vào đã được khôi phục và vào năm 2005, bằng cách sử dụng các bức ảnh lưu trữ, bông hoa cúc đăng quang trên mái vòm đã được tái tạo.

Vào năm 2013, trong nhà nguyện-phòng thánh đã được trùng tu của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Iveron Bảo tàng Đá mở cửa. Phần đầu tiên của triển lãm dành cho đá trang trí, được sử dụng để trang trí nội thất của Nhà thờ Thánh Isaac và Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ. Dưới đây là các mẫu đá cẩm thạch trong nước và Ý, ngọc thạch anh và đá porphyr của Nga, secpentinite, malachite và các loại đá trang trí có màu khác, cũng như các đồ vật trang trí và nghệ thuật ứng dụng được làm từ các khoáng chất này.

Phần thứ hai dành cho các sản phẩm hổ phách quý giá. Tại đây, bạn có thể thấy mô hình màu hổ phách của Nhà thờ St. Isaac của bậc thầy hiện đại Alexander Krylov và sáu biểu tượng khảm hổ phách từ bộ sưu tập của ông.

Đôi nét về kiến ​​trúc sư A. A. Parland

Alfred (Edward Alfred) Alexandrovich Parland (1842-1920) sinh ra ở St. Petersburg. Cha của ông, một quan chức cấp VI, là con trai một người gốc Scotland, lập nghiệp rực rỡ ở Nga. Mẹ của kiến ​​trúc sư tương lai đến từ Stuttgart. Alfred Parland học tại nhà thi đấu số 4 trên tuyến số 6 của đảo Vasilyevsky ở St. Petersburg, và sau đó tại Trường Bách khoa Stuttgart. Năm 1863, ông vào khoa kiến ​​trúc của Học viện Nghệ thuật.

Ngay sau khi tốt nghiệp Học viện Nghệ thuật (1871), Parland đã xây dựng những tòa nhà đầu tiên của mình: Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở Hermitage Trinity-Sergius (1872-1876) (không được bảo tồn) và dinh thự của N. G. Glushkova ở St. (1874) (được xây dựng lại vào năm 1913-1914.). Sau đó, Alfred Alexandrovich giảng dạy tại Học viện Nghệ thuật, khoa thiết kế kiến ​​trúc, và tại Trường Vẽ kỹ thuật Trung ương của Nam tước A. L. Stieglitz, khoa vẽ màu nước.

Năm 1881, Parland trở về sau chuyến nghỉ hưu ở nước ngoài, nơi ông đã ở 5 năm (chủ yếu ở Ý) và nhận được danh hiệu học giả về kiến ​​trúc. Từ năm 1882 - giáo sư tại Học viện Nghệ thuật, và từ năm 1905 - thành viên chính thức của nó.

Parland đã đi vào lịch sử như một bậc thầy lỗi lạc “Phong cách Nga” trong kiến ​​trúc. Tất nhiên, công việc chính của kiến ​​\u200b\u200btrúc sư - và một trong những ví dụ điển hình nhất về “phong cách Nga” - là Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô (Đấng cứu thế trên máu đổ), được xây dựng vào năm 1883-1907 trên địa điểm xảy ra vết thương chí mạng của Alexander II trên Kênh Catherine (Kênh Griboyedov hiện tại). Ngoài Đấng Cứu Rỗi Trên Máu Đổ và mọi thứ quần thể ngôi đền, bao gồm một nhà nguyện-phòng thờ, một nhà phụ dân cư và một hàng rào nghệ thuật của Vườn Mikhailovsky, Parland đã tạo ra một số công trình khác tòa nhà thờ, bao gồm cả Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô được đề cập ở Trinity-Sergius Hermecca. Trong những năm 1880-1890, ông đã xây dựng Nhà thờ Giả định ở Opochka, các nhà thờ ở các tỉnh Novgorod và Smolensk, đồng thời xây dựng lại Nhà thờ Znamenskaya ở Peterhof (1892-1896) (đã mất). Năm 1910, kiến ​​​​trúc sư đã tham gia vào việc trùng tu Nhà thờ Kazan, và vào năm 1915, ông đã tạo ra bia mộ của V.N. Khitrovo tại nghĩa trang Nikolskoye của Alexander Nevsky Lavra. Từ năm 1915 A. A. Parland là thành viên danh dự của Hiệp hội Khảo cổ học.

Alfred Parland là một trong những kiến ​​trúc sư St. Petersburg đầu tiên chuyển sang di sản kiến ​​trúc của thời kỳ tiền Petrine và “thiết kế khoa học”. phong cách dân tộc”. Trong tác phẩm của mình, ông thường sử dụng các họa tiết trang trí và kỹ thuật bố cục của trường phái kiến ​​trúc Nga cổ.

Sau cuộc cách mạng, tất cả vương quyền của Parland đều bị lấy đi. Ông chết vì đói (kiệt sức và viêm phổi) ở tuổi 77 và được chôn cất trên Nghĩa trang Lutheran Smolensk. Năm 1924, trong một trận lũ lụt, cây thánh giá trên mộ đã bị nước cuốn trôi. Chỉ đến năm 2012, tại nghĩa trang Smolensk Lutheran, với sự hỗ trợ của bảo tàng, “Nhà thờ Thánh Isaac” mới được lắp đặt tượng đài tại mộ của kiến ​​trúc sư Parland .

Kiến trúc sư Parland chưa kết hôn nhưng có những người thân tài giỏi. Anh trai của Parland, Andrei, cũng là một kiến ​​trúc sư. Các con của Andrei (cháu trai của kiến ​​trúc sư) cũng để lại dấu ấn trong lịch sử nghệ thuật: Alisa Andreevna Parland(1874-1938) là một nghệ sĩ, còn Georgiy Andreevich là một nhà văn. Cháu trai của kiến ​​trúc sư - Henry Parland(1908-1930) là nhà văn hiện đại nổi tiếng người Phần Lan viết bằng tiếng Thụy Điển.

♦♦♦♦♦♦♦

Bạn cũng có thể thích những người khác