Thể loại thơ lịch tượng trưng bằng hình ảnh mang phong cách thơ. Thơ nghi lễ lịch

THƠ NGHI LỆ.

Thuật ngữ này ám chỉ phần thơ truyền miệng

200 (văn hóa dân gian, xem), gắn liền với các nghi lễ truyền thống. Ở giai đoạn đầu của đời sống lịch sử xã hội loài người, nghệ thuật đóng một vai trò rất nổi bật và trong lĩnh vực nghệ thuật, nó chiếm vị trí thống trị. Đã trải qua những giai đoạn sơ khai của xã hội loài người, đã trải qua một thời kỳ phi tôn giáo, và trong thơ ca, giai đoạn sáng tạo bài hát nguyên thủy nhất, hầu như phụ thuộc hoàn toàn vào lời nói ngẫu hứng, không ổn định của nhịp điệu âm nhạc do nhịp điệu tập thể gợi ý. lao động chân tay, tính nhân văn, có lẽ đã phát triển ở giai đoạn xã trước khi sinh ra. Cái sau phản ánh các mối quan hệ xã hội đã được thiết lập, đúc kết dưới hình thức phong tục truyền thống. Quan điểm vật linh và vật tổ chắc chắn dẫn đến sự xuất hiện của các nghi lễ truyền thống, tức là các nghi lễ tôn giáo, trở nên phức tạp hơn khi bản thân các mối quan hệ xã hội trở nên phức tạp hơn, phân biệt giới tính và tuổi tác, với sự tập trung dần dần quyền lực và lợi thế vào tay người lớn tuổi. Với sự hình thành của hệ thống thị tộc, kèm theo sự củng cố của tôn giáo, một trong những phương tiện bóc lột mạnh mẽ nhất trong xã hội nguyên thủy, nền văn hóa áp bức đã đạt được sự phát triển vượt bậc. Đồng thời, một trong những hình thức ban đầu của ý thức tôn giáo chiếm một vị trí lớn trong thực hành xã hội và tôn giáo - ma thuật, dựa trên ý tưởng của một người có tư duy nguyên thủy rằng hình ảnh của một vật tương tự có thể gây ra hiện tượng mong muốn. (cái gọi là phép thuật so sánh) hoặc bằng cách chạm vào vật này với vật khác, nó có thể được truyền từ vật này sang vật khác các đặc tính của chúng (ma thuật của sự xúc giác). Ma thuật, dần dần được chuyển sang loại “bí mật”, dùng để củng cố quyền lực của các trưởng lão bộ lạc và đẳng cấp của các linh mục, pháp sư, phù thủy, phù thủy và pháp sư lớn lên trong số họ, những người khéo léo sử dụng phép thuật và các nghi lễ liên quan đến nó để mục đích quyền lực của họ đối với quần chúng. Một nghi thức tôn giáo ma thuật, thường gắn liền với các quá trình sản xuất vật chất và nói chung với lợi ích thiết thực của cuộc sống (chiến tranh, việc tiếp nhận thành viên mới vào thị tộc, chuyển các thành viên của xã thị tộc từ một thị tộc sang một thị tộc khác). nhóm tuổi sang người khác), là một trong những biểu hiện nổi bật nhất của cái gọi là. chủ nghĩa đồng bộ (xem). Nghi lễ ma thuật là sự kết hợp giữa các yếu tố thực tế đời thường với các hình thức sáng tạo nghệ thuật không phân biệt, từ đó, với sự phức tạp hơn nữa của đời sống kinh tế và xã hội của nhân loại, các loại hình nghệ thuật sau đó đã được phát triển - âm nhạc, múa, các loại thơ - sử thi , trữ tình, kịch. Trong lịch sử khoa học về các vấn đề văn hóa áp bức, một số giai đoạn đã trải qua, phản ánh các hướng khoa học nối tiếp nhau (để biết thêm thông tin về chúng, xem “Văn hóa dân gian”). Người lãng mạn đã mở bộ truyện này. Trường phái sáng tạo ra trường phái thần thoại trong nghiên cứu văn hóa dân gian, trong thần thoại, trước hết tìm cách nhìn thấy sự thể hiện của những huyền thoại đã phát triển, từ đó chuyển sang những tư tưởng, hình ảnh tôn giáo đã phát triển vào những thời kỳ đầu.

201 chỉ có thể tồn tại ở những giai đoạn sau. Trong nhiều nghi thức ma thuật nguyên thủy nhất và trong các bài hát đi kèm với chúng (chủ yếu bao gồm những đoạn ngẫu hứng, đôi khi được thúc đẩy bởi những liên tưởng hoàn toàn ngẫu nhiên đặc trưng của tư duy nguyên thủy hoặc yêu cầu của nhịp điệu), các nhà thần thoại có xu hướng nhìn thấy sự biểu hiện của những huyền thoại phức tạp. Phương pháp sai lầm này đã ảnh hưởng rất lâu đến việc xây dựng văn học dân gian. Theo chân các nhà khoa học nước ngoài, đại diện của trường phái thần thoại Nga đã tạo ra một số lượng lớn huyền thoại không thực sự tồn tại. Ngay cả những nhà văn học dân gian nghiệp dư của thế kỷ 18. được tạo ra và gắn liền với ý thức tôn giáo-thơ ca của người Slav cổ đại, song song với Eros của Hy Lạp, Cupid của La Mã, cũng như Helios-Apollo, hình ảnh của vị thần tình yêu và thơ ca - Lelya. Các nhà khoa học thần thoại giữa thế kỷ 19. nhặt và tô màu cho loại quả tưởng tượng này [từ đây, chứ không phải từ văn hóa dân gian truyền thống, Ostrovsky (xem) đã lấy hình ảnh người chăn cừu huyền thoại Lelya cho tác phẩm “Snow Maiden” của mình. Trong khi đó, như Alexander Veselovsky đã tiết lộ một cách thuyết phục, từ “Lel” được lấy từ dàn đồng ca “Lel-Luli”, truyền thống trong các bài hát nghi lễ mùa xuân, là một biến thể của dàn đồng ca nhà thờ Hy Lạp “Hallelujah” được người Slav áp dụng. Ví dụ này từ lịch sử sáng tạo bài hát của các dân tộc châu Âu, ngay cả ở thời đại tương đối hiện đại, cho thấy người ta phải cẩn thận đến mức nào trong việc giải thích một cách khoa học các hình ảnh và cách diễn đạt bằng lời nói truyền thống trong văn hóa dân gian bài hát. “Trường phái mượn” hay “âm mưu lang thang”, thay thế trường phái thần thoại, đã xác lập khá nhiều sự thật trong lĩnh vực lịch sử văn hóa về ảnh hưởng lẫn nhau của nền văn hóa này đối với nền văn hóa khác. Tập trung sự chú ý của bạn chủ yếu vào khía cạnh cốt truyện, do đó quan tâm đến Ch. Array. Là thể loại trần thuật của văn học dân gian, trường phái này để lại dấu ấn ít quan trọng hơn trong việc nghiên cứu lối viết sáng tạo so với lý thuyết thần thoại hoặc lý thuyết “nhân học” xuất hiện muộn hơn, hoặc lý thuyết về sự hình thành cốt truyện tự phát. Được dẫn dắt bởi những chuyên gia xuất sắc về văn hóa dân gian thế giới, đặc biệt là văn hóa dân gian của các dân tộc nguyên thủy ở các nước thuộc địa - Úc, Châu Phi, Châu Á và Châu Mỹ - như Taylor và Lang, trường phái nhân học đã thu thập những tài liệu khổng lồ để giải thích nguồn gốc và lịch sử của lịch sử văn hóa. sự thiếu vắng một khái niệm được suy tính kỹ càng về lịch sử văn hóa, bao gồm tôn giáo và nghệ thuật, cũng như những tiền đề duy tâm rất chung chung của thuyết tiến hóa, khiến tác phẩm của các đại diện của trường phái nhân học chủ yếu chỉ là những bộ sưu tập tài liệu so sánh phong phú đóng vai trò một vai trò quan trọng trong sự phát triển hơn nữa của khoa học. Nhà khoa học người Anh Fraser đã sử dụng những vật liệu này. Dựa trên một nghiên cứu so sánh về văn hóa dân gian của các dân tộc đa dạng nhất, ông đã mở rộng và đào sâu lý thuyết của nhà khoa học người Đức Mangardt liên quan đến văn hóa dân gian áp bức (mặc dù được kết nối bởi nhiều sợi chỉ).

202 vẫn thuộc trường phái thần thoại), được thể hiện trong cuốn sách nổi tiếng “Các vị thần đồng ruộng và rừng rậm”. Fraser đưa ra lời dạy của mình trong tác phẩm “The Golden Bough” dựa trên việc tiết lộ vai trò của phép thuật trong văn hóa dân gian của các dân tộc trên toàn thế giới. O. p. được chiếu sáng chủ yếu từ góc độ này. Tuy nhiên, bất chấp tầm quan trọng to lớn của các tác phẩm của Fraser đối với văn học dân gian hiện đại, người ta không thể không chỉ ra những sai lầm lý thuyết lớn nhất của ông, chủ yếu nằm ở việc ông đã phóng đại vai trò của phép thuật - ông cho rằng nó xuất phát từ những giai đoạn đầu của xã hội loài người - và hơn nữa, ông tách biệt phép thuật khỏi tôn giáo như được cho là hình thức tư duy khoa học lâu đời nhất. Với những tuyên bố này, Fraser đã thể hiện một thành kiến rõ ràng chống lại học thuyết duy vật về sự tồn tại của một giai đoạn phi tôn giáo trong quá trình phát triển văn hóa nhân loại và chống lại sự hiểu biết về ma thuật như một trong những hình thức ý thức tôn giáo và là một trong những yếu tố ngăn cản chính của tiến bộ văn hóa. Những tài liệu mà trường phái nhân học thu được đã được Al. sử dụng rộng rãi cho lý thuyết của ông về sự phát triển của thơ ca. Veselovsky [(xem), “Đã sưu tầm. hoạt động.”, loạt 1, tập II, số. I. Thơ của những âm mưu 1897-1906, St. Petersburg, 1913], người đã chuyển từ lý thuyết vay mượn sang xây dựng học thuyết tiến hóa của riêng mình. Đối với tất cả những thiếu sót về mặt lý thuyết, “Thơ lịch sử” của Veselovsky có tầm quan trọng lớn đối với nghiên cứu khoa học về nguồn gốc và giai đoạn phát triển ban đầu của thơ ca, chủ yếu là thơ áp bức, để phân tích sự tách biệt của các hình thức nghệ thuật độc lập khác biệt khỏi chủ nghĩa hỗn hợp ban đầu. Sinh viên thân thiết nhất Al. Veselovsky E. Anichkov, tác giả cuốn sách lớn nhất bằng tiếng Nga. nghiên cứu về O. p. (“Bài hát nghi lễ mùa xuân ở phương Tây và giữa những người Slav,” tập I-II, St. Petersburg, 1903 và 1905), chủ yếu tuân theo lý thuyết của giáo viên, tuy nhiên, trong một số vấn đề, nó rời xa anh ta, sau khi học được phần lớn mức độ xây dựng của Fraser. Có rất ít tác phẩm của chủ nghĩa Mác nghiên cứu thơ nghi lễ. Đặc biệt đáng chú ý là bài báo “Các bài hát và phong tục trong đám cưới” của Paul Lafargue, được xuất bản bằng bản dịch tiếng Nga trong “Các bài luận về lịch sử văn hóa nguyên thủy” (tái bản lần thứ 2, M., 1928), trong đó Lafargue ghi nhận ý nghĩa lịch sử to lớn của các bài hát nghi lễ đám cưới. , đấu tranh chống lại sự chấp thuận của lý thuyết vay mượn. Khi nghiên cứu về nguồn gốc của O. không thể bỏ qua “Những bức thư không địa chỉ” của Plekhanov (1899-1900, in lại trong tập XIV tác phẩm của ông). Đặc biệt quan trọng ở đây là sự phê phán của Plekhanov đối với lý thuyết của Bucher, người coi việc vui chơi giữa các dân tộc nguyên thủy là có trước lao động về mặt di truyền chứ không phải ngược lại, như Plekhanov đã khẳng định, phù hợp với các nguyên lý cơ bản của phương pháp duy vật lịch sử. Đúng, Plekhanov phản đối (“Tác phẩm,” tập nhịp điệu).

203 Plekhanov xác lập một cách chính xác trong lý luận của Bucher về trò chơi được cho là tiền thân của lao động, ảnh hưởng của cuốn sách “Trò chơi động vật” của Karl Groos xuất bản năm 1896; Plekhanov đã phá vỡ một cách xuất sắc khái niệm sinh học khi áp dụng vào xã hội loài người nguyên thủy. Thu hút sự chú ý đến các trò chơi và điệu nhảy khác nhau của những kẻ man rợ, Plekhanov bộc lộ ở chúng một cơ sở kinh tế, thực dụng chắc chắn, tất nhiên được phản ánh trong thế giới quan cụ thể của con người nguyên thủy. “Những người da đỏ ở Bắc Mỹ nhảy “múa trâu” của họ đúng vào thời điểm đã lâu họ không gặp trâu và có nguy cơ chết đói. Điệu múa tiếp tục cho đến khi con bò rừng xuất hiện, sự xuất hiện của nó được người Ấn Độ cho là có mối liên hệ nhân quả với điệu múa”; “...Chúng tôi có thể tự tin nói rằng trong những trường hợp như vậy, cả “múa trâu” hay cuộc đi săn bắt đầu khi các con vật xuất hiện đều không thể coi là trò vui. Ở đây bản thân điệu nhảy hóa ra là một hoạt động theo đuổi mục tiêu vị lợi và gắn liền chặt chẽ với hoạt động sống chính của người da đỏ” (ibid., tr. 63). Plekhanov không phân tích câu hỏi làm thế nào ý tưởng về mối liên hệ như vậy giữa “vũ điệu của bò rừng” và hình dáng thực sự của bò rừng có thể nảy sinh trong tâm trí của một kẻ man rợ, nhưng rõ ràng ông ta dẫn đến vấn đề về vai trò của phép thuật trong các trò chơi nghi lễ của người nguyên thủy. Veselovsky đưa ra nhiều ví dụ tương tự về các hành động nghi lễ ma thuật. Lấy ví dụ, cái gọi là phổ biến nhất trong số nhiều dân tộc săn bắn ở Siberia. “Những ngày lễ gấu”, đặc biệt ở độ sáng và sự trau chuốt những biểu hiện của chủ nghĩa đồng bộ nguyên thủy vốn là nền tảng của thơ nghi lễ. Veselovsky viết: “Yếu tố bắt chước của hành động có mối liên hệ chặt chẽ với mong muốn và hy vọng của con người nguyên thủy và niềm tin của anh ta rằng việc tái tạo mang tính biểu tượng những gì anh ta muốn sẽ ảnh hưởng đến việc thực hiện nó” (Works, tập I, trang 238). ). Minh họa: Hình minh họa phổ biến từ năm 1853 cho bài hát Giáng sinh bói toán

204 Với sự phát triển của tín ngưỡng tôn giáo, các hành động ma thuật mang tính nghi lễ nguyên thủy dần dần chuyển thành kịch sùng bái phức tạp (xem). “Kịch, trong những biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó, vẫn giữ lại tất cả tính đồng bộ của dàn hợp xướng nghi lễ, những khoảnh khắc hành động, câu chuyện, đối thoại, nhưng ở những hình thức được củng cố bởi sự sùng bái và với nội dung của một huyền thoại thống nhất một khối ý tưởng vật linh và ma quỷ. , mờ mịt và không nắm bắt được” (ibid. , trang 354). Truyền thống sùng bái trở nên ổn định hơn truyền thống nghi lễ, nghi lễ dần dần được truyền vào tay các nhà chuyên môn, thầy tu. Với sự phức tạp dần dần của tục sùng bái, hành động sùng bái trở nên phức tạp hơn, và như vậy, từ hành động nghi lễ ban đầu, qua hành động sùng bái, kịch là một loại hình nghệ thuật đặc biệt đã được phát triển. Điều này đã xảy ra chẳng hạn. Bi kịch Hy Lạp (xem). Nhưng không phải ở đâu sự phát triển của thơ ca từ chủ nghĩa hỗn hợp nghi lễ đến kịch sân khấu tinh tế lại diễn ra dễ dàng như vậy. Trong số nhiều người, thậm chí hầu hết các dân tộc, quá trình này hóa ra kỳ quặc hơn và kém hoàn thiện hơn. Với việc nghiên cứu so sánh các yếu tố kịch trong thơ nghi lễ của các dân tộc khác nhau, người ta có thể theo dõi sự đa dạng của các quá trình lịch sử và thơ ca này. Gần đây, một bản tóm tắt rất lớn về các yếu tố kịch tính trong các màn trình diễn của những dân tộc vô văn hóa đã được V. N. Kharuzina (“Các hình thức nghệ thuật sân khấu nguyên thủy”, tạp chí “Dân tộc học”, 1927, số 1, 2; 1928, số 1, 2). . Đối với văn hóa dân gian của các dân tộc châu Âu, phần lớn họ vẫn còn lưu giữ những yếu tố rời rạc của các hành động nghi lễ nguyên thủy chưa phát triển thành các hình thức hành động sùng bái chi tiết (như trường hợp của người Hy Lạp). Tuy nhiên, số lượng những yếu tố này trong thơ truyền miệng của các dân tộc châu Âu, chủ yếu là trong quần chúng nông dân, là vô cùng lớn. Điển hình nhất là những hình thức gọi là thơ thần chú. âm mưu (xem). Những biểu hiện của tính sáng tạo thơ ca, bằng cách này hay cách khác, gắn liền với lịch kinh tế của nông dân, chứa đầy những yếu tố của chủ nghĩa hỗn hợp nghi lễ nguyên thủy giữa tất cả các dân tộc nông nghiệp. Trong tầng lớp nông dân của các dân tộc châu Âu, các yếu tố của chủ nghĩa nghi lễ sơ khai đan xen với ảnh hưởng của các giáo phái nước ngoài, vốn ngay từ thời tiền phong kiến, đã xâm chiếm với một lực lượng to lớn vào đời sống và quan điểm của các bộ lạc Germanic, Celtic, Slavic và các bộ tộc khác, những người vẫn sống cuộc sống của một xã hội bộ lạc. Ảnh hưởng của hệ tư tưởng Kitô giáo và các tín ngưỡng Kitô giáo đặc biệt lớn trong thời kỳ phong kiến và những thời kỳ sau đó. Tuy nhiên, việc phân tích cẩn thận những khoảnh khắc nghi lễ trong văn hóa dân gian nông dân của bất kỳ dân tộc châu Âu nào cho thấy ảnh hưởng này

205 giáo phái đến từ bên ngoài không vi phạm nền tảng của quan điểm truyền thống nguyên thủy mà chỉ tạo cho chúng một lớp vỏ mới, hầu hết là hỗn hợp, gọi là “hai tín ngưỡng”. Đằng sau những lời lẽ và nghi lễ sùng bái của nhà thờ Cơ đốc giáo bên ngoài, đôi khi không khó để nhận ra chủ nghĩa nghi lễ ma thuật tương tự của tôn giáo nông nghiệp nguyên thủy. Ngay cả những nghi lễ nông nghiệp thường lệ nhất và các bài hát, trò chơi và điệu nhảy liên quan cũng cho thấy sự kết hợp hài hòa giữa truyền thống nông nghiệp bản địa và các lễ hội Cơ đốc giáo đến từ bên ngoài. Nếu chúng ta xét nghi lễ Đông Slav, hay còn gọi là thơ lịch, chúng ta sẽ thấy rằng các nghi lễ làng, trò chơi, các bài hát múa vòng cho đến gần đây đều tập trung vào các ngày lễ của nhà thờ: Giáng sinh, Maslenitsa, Phục sinh, tuần lễ Thánh Thomas, Chúa Ba Ngôi, v.v. Mặc dù có mối liên hệ với các ngày lễ của Cơ đốc giáo, tính chất tôn giáo-nông nghiệp nguyên thủy của các nghi lễ nông dân vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Những nền tảng “ngoại đạo” của Chính thống giáo hàng ngày và tầm quan trọng của việc nghiên cứu chúng đối với việc tuyên truyền chống tôn giáo đã được tiết lộ bởi giáo sư. N. M. Matorin trong cuốn sách xuất bản gần đây của ông “Tôn giáo và Sản xuất Chính thống” (M., 1931). Cuốn sách cũng bao gồm một chương trình nghiên cứu Chính thống giáo hàng ngày. Các nghi lễ của nông dân vẫn dựa trên ma thuật nguyên thủy, một loại bùa chú có nhiều dạng khác nhau nhằm mục đích bảo vệ khỏi “linh hồn ma quỷ” thù địch (cái gọi là ma thuật phòng ngừa) và nhằm mục đích cung cấp cho một người bất kỳ giá trị tích cực nào. : khả năng sinh sản, sự giàu có, tình yêu, v.v. [tạo ra phép thuật (xem Giáo sư E. Kagarov, Về câu hỏi phân loại các nghi lễ dân gian, “Báo cáo của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô”, 1928)]. Sự phân bố ban đầu của các nghi lễ nông nghiệp theo mùa, dường như thành hai chu kỳ chính - mùa xuân và mùa thu - hiện chưa được tuân thủ nghiêm ngặt, nhưng vẫn chưa bị xóa bỏ hoàn toàn. Một bản ghi chép chi tiết, cập nhật về các nghi lễ nông nghiệp với một số lượng đáng kể các văn bản bài hát được sản xuất bởi A. B. Zernova (“Tài liệu về phép thuật nông nghiệp trên tạp chí Dmitrov” Dân tộc học”, 1932, số 3). Bài hát hầu như luôn là một phần đệm bắt buộc của các nghi lễ. Trong các nghi lễ nông nghiệp ở Nga, vốn rất phổ biến ở vùng nông thôn trước cách mạng, bài hát đóng một vai trò rất quan trọng. Vì vậy, Christmastide đi kèm với việc hát các bài hát mừng (xem) và các bài hát phụ. Sau các ngày lễ Yuletide, Năm mới và Lễ Hiển linh, với các nghi lễ và bài hát liên quan, là ngày lễ Maslenitsa (lễ hội hóa trang châu Âu). Ý nghĩa phép thuật nông nghiệp của ngày lễ này hiện không bị ai tranh cãi. Maslenitsa thực ra là một kỳ nghỉ mùa xuân,

206 nhưng đã tách khỏi chu kỳ mùa xuân và chuyển sang mùa đông, phần lớn là do Mùa Chay lớn của nhà thờ, cấm mọi hoạt động giải trí trong 7 tuần trước Lễ Phục sinh. Bằng cách miêu tả cảm giác no, hài lòng và vui vẻ trong lễ hội Maslenitsa, người nông dân nghĩ rằng sẽ ảnh hưởng đến thiên nhiên, trang trại của mình (trên cánh đồng và chuồng trại). Quyền tự do tình dục được truyền thống cho phép tại các lễ hội Maslenitsa (đặc biệt là ở các lễ hội hóa trang ở châu Âu) có liên quan trực tiếp đến bùa chú đối với con cái của cả công nhân và gia súc. Tính khêu gợi của từ này còn gắn liền với những khoảnh khắc gợi tình trong các nghi lễ, đạt đến mức hoài nghi không thể chuyển tải được bằng sách in. Những bài hát, những câu chuyện cười, những lời trêu chọc của Maslenitsa, hầu hết đều mang tính chất này. Thoạt nhìn, có vẻ hơi lạ khi đan xen các họa tiết tang lễ vào lễ hội vui vẻ Maslenitsa. Tất nhiên, đây không phải là sự thể hiện, như người ta nghĩ trước đây, về một đặc điểm dân tộc đặc trưng của Nga (“sự vui chơi táo bạo hoặc sự u sầu chân thành”). Vào mùa xuân, khi vạn vật tái sinh, những người có tư tưởng nguyên thủy cũng tin vào sự hồi sinh của người thân đã khuất. Đó là lý do tại sao tại Maslenitsa, họ đến nghĩa trang, ăn uống ở đó, kèm theo tất cả những điều này là những lời than thở đầy nước mắt gửi đến những người đã chết. Giáo hội đã cố gắng điều chỉnh nghi lễ ngoại giáo cho phù hợp với mục tiêu của mình: việc đến nghĩa trang bắt đầu được hiểu là lời từ biệt, tức là lời cầu xin sự tha thứ tội lỗi cho “cha mẹ” đã chết. Minh họa: Hình minh họa phổ biến từ năm 1862 cho bài hát Semitic “Ay in the field!” Phần lớn, kể từ Lễ Truyền Tin (25 tháng 3), một “bùa xuân” đã diễn ra, tức là một nghi thức thần kỳ, một bùa chú cho mùa xuân đến nhanh chóng. Các cô gái như bắt chước tiếng hót mùa xuân của các loài chim, hát vang khắp các xóm làng, kêu gọi dàn đồng ca. Thường thì các cô gái cầm trên tay những cành cây có hình những chú chim làm từ vải vụn trồng trên đó và hô vang: “Chiền chiện, chiền chiện, hãy bay đến đây, mang theo mùa xuân đỏ thắm”. Đón xuân, những người phụ nữ ra cánh đồng ngoài làng, trải tấm vải trắng trên bãi đất trống phủ đầy tuyết, đặt bánh mì lên trên và gọi: “Đây Mẹ Xuân dành cho em”. Mùa xuân

207 ngày lễ được dành riêng cho Lễ Truyền Tin, “Thứ Năm Tuần Thánh”, Lễ Phục Sinh, Thánh Thomas (tuần đầu tiên sau Lễ Phục Sinh). Đồng thời, Chủ nhật Fomino được gọi là “ngọn đồi đỏ”, Thứ Hai - “ngày cầu vồng”, Thứ Ba - “Ngày Hải quân”. Ba ngày cuối cùng gắn liền với phong tục tưởng nhớ người đã khuất. Ở đây chúng ta thấy sự kết hợp tương tự giữa niềm vui mùa xuân với mô típ tang lễ mùa xuân đã được thảo luận về Maslenitsa. Câu tục ngữ của người Belarus rất điển hình: “Họ cày cầu vồng trước bữa trưa, khóc vào bữa trưa và nhảy vào buổi tối”. Cuối cùng, giống như trong các bài hát mừng Giáng sinh và các bài hát theo mùa, các mô típ về hôn nhân, bắt cóc hay việc chàng trai lựa chọn thiếu nữ đã được dệt nên các bài hát và trò chơi mùa xuân. Trò chơi nhảy múa vòng xuân nổi tiếng “Gieo hạt kê” rất được yêu thích. Trong bảy tuần sau lễ Phục sinh, thanh niên trong làng nhảy múa vòng tròn, chơi trò chơi và ca hát. Niềm vui của Ngày Chúa Ba Ngôi bùng lên với một sức mạnh đặc biệt. Tuần trước đó, ngày thứ bảy của Lễ Phục sinh (đó là lý do tại sao Thứ Năm được gọi là “Semik”), được gọi là “Tuần lễ của Nga”. Nàng tiên cá được nhắc đến trong các bài hát của Tuần lễ nàng tiên cá. Ý tưởng về những nàng tiên cá này vô cùng phức tạp: trong tâm trí của những người nông dân, họ hoặc là linh hồn của tổ tiên đã khuất, hoặc là linh hồn của chỉ những người đã chết một cách bạo lực, hoặc là linh hồn của những đứa trẻ chưa được rửa tội. Bạn phải sợ chúng: chúng có thể tấn công một du khách, kéo anh ta xuống nước và cù anh ta đến chết. Nhiều truyền thuyết được lan truyền về nàng tiên cá. Rõ ràng, hình ảnh của họ kết hợp những ý tưởng về linh hồn của tổ tiên đã khuất và linh hồn của các lực lượng thực vật trong tự nhiên (cũng như nước). Về tên gọi, từ "nàng tiên cá" ban đầu có nghĩa là tên của ngày lễ và bắt nguồn từ "rosaria" của người La Mã - lễ hội hoa hồng mùa xuân và lễ tưởng niệm người đã khuất. Stoglav, một di tích lập pháp của thế kỷ 16, mô tả phong tục tang lễ của Ngày Chúa Ba Ngôi như sau: “Trong các ngôi làng và sân nhà thờ, các cặp vợ chồng hội tụ về zhalniki (nghĩa trang) và than khóc trước quan tài với tiếng la hét lớn, và khi những con trâu, những con còi và những con còi bắt đầu chơi, nhưng sau khi ngừng khóc, chúng sẽ bắt đầu nhảy múa, đánh đập trong các thung lũng và hát những bài hát của Sotonin về những con người đáng thương, những kẻ lừa dối và lừa đảo đó.” Một điều gì đó rất tương tự đã xảy ra gần đây trong Tuần lễ Rusal ở nhiều nơi khác, ngay cả ở các nghĩa trang thành phố. Động cơ của tôn giáo nông nghiệp và ma thuật nghe rất rõ ràng trong Tuần lễ Rusal. Phong tục trang trí nhà cửa bằng cây xanh non, đặc biệt là bạch dương, gắn liền với Ngày Chúa Ba Ngôi. Ngày Chúa Ba Ngôi là ngày lễ của cây nở hoa. Họ trang trí cây bạch dương bằng một dải ruy băng, cầm nó đi dạo quanh làng và hát những bài hát đặc biệt để tôn vinh nó. Liên quan đến điều này là điều phổ biến trước đây. Tỉnh Kaluga. nghi lễ “đám tang chim cúc cu”, tức là một con búp bê làm từ rễ cỏ “nước mắt chim cúc cu”. Trong lùm cây bạch dương trước cây bạch dương, các cô gái đã thề nguyện với nhau, “ăn mừng” và hát những bài hát gắn liền với nghi lễ gia đình trị này. Alexander Veselovsky trong nghi lễ gia đình trị này nhìn thấy tàn tích của nghi lễ

208 chủ nghĩa dị hợp, tức là sự giao tiếp theo mùa của giới tính gắn liền với tín ngưỡng mùa xuân (xem bài viết “Chủ nghĩa dị hợp, kết nghĩa và chủ nghĩa gia đình trị trong nghi lễ Kupala”, “ZhMNP”, 1894, tháng 2). Vui mừng và vui vẻ, các cô gái cuộn vòng hoa trong lùm cây, trên đồng cỏ, bên bờ sông. Các bài hát gắn liền với phong tục này cho thấy vòng hoa ở đây vừa là biểu tượng, vừa là vật ma thuật để bùa chú cho hôn nhân, hạnh phúc và khả năng sinh sản, đồng thời là vật dùng để bói toán số phận của một người. Vòng hoa uốn cong cũng được sử dụng như một phương tiện kỳ diệu để mang lại mùa màng, như một số bài hát đã chỉ ra rõ ràng. Sự pha trộn của hai chu kỳ nghi lễ - mùa xuân và mùa thu - xảy ra vào kỳ nghỉ hè của Ivan Kupala, tức là John the Baptist (24 tháng 6). Trong ngày lễ này, “niềm tin kép” đã được thảo luận ở trên được thể hiện rõ ràng nhất. Danh hiệu phổ biến của John the Baptist “Kupalo” gắn liền với phong tục truyền thống về nghi lễ tắm rửa, tắm rửa, như một biểu hiện của ma thuật tẩy rửa “ham muốn”. Kupalo nhanh chóng biến thành đại diện nhân cách hóa của một loại vị thần nào đó, một sinh vật sùng bái thực vật tự nhiên. Kupala, tên gọi của một vị thánh Cơ đốc nổi tiếng hoặc tên của một ngày lễ tôn vinh ông (xem “carol” và “nàng tiên cá”), trong các tượng đài của văn học Nga cổ đại được hiểu là một vị thần ngoại giáo, do đó đối với một người theo đạo Cơ đốc - như một con quỷ. Thường thì từ “Kupala” hay “Kupala” được hiểu là tên của một sinh vật nữ, bạn đời của anh ta là Ivan. Trong khi vẫn bảo tồn các loại nghi lễ ma thuật mùa xuân vốn đã quen thuộc với chúng ta (tắm rửa, ném vòng hoa, v.v.), ngày lễ của Ivan Kupala chứa đựng đầy đủ nhất các phong tục “vui mừng”, đốt lửa và nhảy qua chúng, cũng như làm các hình nộm nghi lễ. Sự kết hợp giữa niềm vui và tiếng khóc liên quan đến việc chôn cất các hình nộm khiến cho sự tương đồng với các tín ngưỡng phương Đông về vị thần sắp chết và sống lại (Adonis và những người khác) trở nên đặc biệt gay gắt. Thường thì một con búp bê nghi lễ - một con thú nhồi bông - được thay thế bằng một cái cây hoặc cây bạch dương. Đôi khi, chủ yếu ở Ukraine, một cô gái được trang trí bằng vòng hoa đóng vai trò trung tâm trong nghi thức Kupala. Xung quanh cô diễn ra những điệu nhảy tròn, những bài hát được hát để vinh danh cô. Trong những trường hợp như vậy, cô gái được gọi là “cây dương” hoặc “cây bụi”. Vào đêm Trung hè, các bạn trẻ vào rừng tìm kiếm những loài hoa tuyệt đẹp, thường là dương xỉ, dường như sẽ nở vào đêm này. Cùng đêm đó họ đi tìm kho báu. Nhiều truyền thuyết gắn liền với những niềm tin này. Các bài hát Kupala nổi bật bởi chất thơ tuyệt vời, kể về nguồn gốc của loài hoa Ivan da Marya: một người anh em vô tình kết hôn và biến thành một bông hoa gồm những cánh hoa màu vàng và màu xanh. Ngay sau Ivan Kupala, chủ yếu là vào Ngày của Peter (29 tháng 6), và ở những nơi khác sớm hơn nhiều so với Ngày của Ivan, một lễ chia tay trang trọng mùa xuân đã diễn ra. Vào ngày này, tất cả các cô gái và chàng trai đều nhảy múa và ca hát, đu đưa trên một chiếc xích đu rộng rãi (đu dây là một trong những cách tạo ra

209 phép thuật: miêu tả sự trỗi dậy, sinh trưởng của thảm thực vật). Vào ngày này, họ hát những bài hát vui nhộn và cố gắng vui vẻ nhất có thể. Vào buổi tối, lúc hoàng hôn, tất cả những người trẻ với những bông hoa và những bài hát khởi hành đầu tiên dọc theo ngôi làng, sau đó đi vòng quanh nó, và cuối cùng đi dọc theo ranh giới cực đoan của cánh đồng làng. Ở đây, khi mặt trời bắt đầu khuất bóng, mọi người đều quỳ xuống lạy đất một lần và kêu lên: “Tạm biệt mùa xuân đỏ, tạm biệt, hãy quay lại sớm nhé”. Sau đó, họ hát theo những bài hát đi ra sông, nơi họ nhảy vòng tròn, chạy đến “golovyashka” (lò đốt) và trở về nhà. Những bài hát được hát cùng lúc phần nào liên tưởng đến mùa xuân, niềm vui mùa xuân. Minh họa: Bức tranh Lubok từ năm 1766 mô tả một con gấu và một con dê đang khiêu vũ. Trải qua mùa xuân, những người nông dân chuyển sang làm cỏ khô và các công việc khác công việc khó khăn. Lễ hội phải dừng lại, ca hát phải dừng lại một thời gian. Sự bắt đầu của vụ thu hoạch và sự kết thúc của nó đã làm nảy sinh khả năng sáng tạo thơ đặc biệt. Sự bắt đầu của vụ thu hoạch được gọi là "zazhinki", sự kết thúc - "dozhinki". Vào đầu vụ thu hoạch, phụ nữ và trẻ em gái làm những vòng hoa từ tai lúa mạch đen và long trọng mang chúng về nhà với những bài hát “zazhinochny”. Bài hát “Dozhinochnye” là những bài hát được biểu diễn vào cuối mùa thu hoạch, trong lễ hội thu hoạch, hay còn gọi là. “Dozhinok”, “toloki” hoặc “talaki”. Các bài hát Dozhin phổ biến ở tất cả các dân tộc nông nghiệp: ở những người Slav phương Đông, chủ yếu là ở người Belarus, nhưng cũng có ở người Ukraine và người Nga. Ví dụ, động cơ chính của các bài hát pre-zhin của Đông Slav là hình ảnh về mức độ nghiêm trọng của công việc gốc rạ, lời khen ngợi của chủ sở hữu và gợi ý về một món ăn. Một số động cơ này có liên quan đến việc thu hoạch công cộng - “giúp đỡ”, “dọn dẹp” và một số được hỗ trợ bởi lao động cưỡng bức. Động cơ khác

210 gắn liền với tàn tích cổ xưa của các nghi lễ nông nghiệp nguyên thủy có tính chất ma thuật: nghi lễ “uốn râu” của một con dê, hoặc Volos, hoặc Ilya, hoặc Yegor, tức là với nghi lễ tôn kính bó lúa cuối cùng trên cánh đồng, với sự phân chia dozhanovochny “ông nội bó”, hay dozhinochnoy “baba”, hoặc vòng hoa dozhna, được trang trí và mang theo những bài hát đến nhà chủ sở hữu. “Uốn râu” của một con dê (hoặc các sinh vật khác), cũng như trang trí một bó lúa, là một loạt các nghi thức ma thuật của các dân tộc nông nghiệp ở Địa Trung Hải và Châu Âu - những nghi thức dựa trên ý tưởng rằng linh hồn của cánh đồng là một sinh vật giống dê hoặc dê (như thần nông hoặc Silvinus) đang bị bọn thợ gặt truy đuổi và ẩn náu trong bó lúa cuối cùng chưa thu hoạch. Lời giải thích về những nghi lễ này thuộc về Mangardt, và sau đó được Frazer phát triển chi tiết trong The Golden Bough. “Uốn râu” của dê có kèm theo một bài hát đặc biệt. Bài hát thu hoạch khép lại chu kỳ thơ lịch nghi lễ. Một chu kỳ quan trọng khác của thơ nghi lễ là các bài hát đám cưới (xem “Bài hát”). Thư mục: I. Chubinsky P.P., Kỷ yếu của chuyến thám hiểm thống kê dân tộc học đến khu vực Tây Nga, tập. I-VII, St. Petersburg, 1872-1878; Golovatsky Ya. F., Các bài hát dân gian của Galicia và Ugric Rus', phần 2. Các bài hát nghi lễ, M., 1878; Shein P.V., Người Nga vĩ đại trong các bài hát, nghi lễ, phong tục, tín ngưỡng, truyện cổ tích, truyền thuyết, v.v., tập I, không. 1, St. Petersburg, 1898; Kireevsky P., Bài hát, Tập mới, biên tập. acad. V.F. Miller và GS. M. P. Speransky, tập. Tôi, M., 1911; Sokolovs B. và Yu., Truyện cổ tích và bài hát của vùng Belozersky, M., 1915. II. Nghiên cứu các bài hát và nghi lễ: Veselovsky Al., Nghiên cứu lĩnh vực thơ ca tâm linh Nga, VII. Các bài hát mừng của Romania, Slavic và Hy Lạp, St. Petersburg, 1883 (“Tuyển tập của Khoa Ngôn ngữ và Văn học Nga của Viện Hàn lâm Khoa học,” tập XXXII); Ngài, Chủ nghĩa Heterism, kết nghĩa và chủ nghĩa gia đình trị trong nghi lễ Kupala, “ZhMNP”, 1894, số 2, tháng 2; Potebnya A., Giải thích về tiếng Nga nhỏ và các bài hát dân gian liên quan, tập II. Carols và Shchedrovki, Warsaw, 1887 (từ Bản tin Ngữ văn Nga, tập XI-XVII, 1884-1887); Vladimirov P.V., Giới thiệu về lịch sử văn học Nga, Kyiv, 1896; Anichkov E. A., Bài hát nghi lễ mùa xuân ở phương Tây và giữa những người Slav, tập I-II, St. Petersburg, 1903 và 1905 (“Tuyển tập Khoa Ngôn ngữ và Văn học Nga của Viện Hàn lâm Khoa học”, tập LXXIV-LXXVIII ); Karsky E.F., Người Belarus, tập III, số. Tôi, M., 1916; Zelenin D.K., Tiểu luận về thần thoại Nga, tập. Tôi, P., 1916; Kagarov E. T., Tôn giáo của người Slav cổ đại, M., 1918; Brodsky N. L., Gusev N. A., Sidorov N. P., văn học truyền miệng Nga. Chủ đề. Thư mục. Các chương trình sưu tầm thơ truyền miệng, Leningrad, 1924, tr. 19-38; Sheremetyeva M.E., Nghi thức nông nghiệp “bùa xuân” ở vùng Kaluga. Kaluga, 1930; Zelenin D., Russische (ostslawische) Volkskunde, Berlin, 1927. Yu. Sokolov

Bách khoa toàn thư văn học. 2012

Xem thêm cách giải nghĩa, từ đồng nghĩa, nghĩa của từ và THƠ RITAL là gì. bằng tiếng Nga trong từ điển, bách khoa toàn thư và sách tham khảo:

THƠ NGHI LỆ trong Từ điển Tình dục:
,
THƠ NGHI LỆ
thơ gắn liền với các nghi lễ dân gian đời thường (các bài hát mừng, lời than thở, các bài hát đám cưới và ...
THƠ NGHI LỆ
thơ ca, thơ gắn liền với các nghi lễ dân gian đời thường: văn xuôi hay những câu ca dao, lời than thở, ca dao, tục ngữ, v.v. Tác phẩm của O. ...
THƠ NGHI LỆ
THƠ NGHI LỆ
các bài hát, lời than, lời than, câu, âm mưu, tục ngữ, câu đố gắn liền với nghi lễ. Theo đó, 2 nhóm nghi lễ được chia thành 2 loại: lịch và...
THƠ NGHI LỆ ở thời hiện đại từ điển giải thích, TSB:
thơ gắn liền với các nghi lễ dân gian đời thường (các bài hát mừng, lời than thở, các bài hát đám cưới và ...
THƠ trong Wiki trích dẫn:
Dữ liệu: 2009-06-09 Thời gian: 21:24:00 *Chúa là một nhà thơ hoàn hảo. (Robert Browning) * Những bậc thầy trong quá khứ đã làm việc như thế này...
THƠ trong Bách khoa toàn thư Nhật Bản từ A đến Z:
chiếm một vị trí quan trọng trong văn hóa của người Nhật, và phần lớn nó chỉ có thể được hiểu khi có ít nhất một số ý tưởng về ...
THƠ
THƠ trong Phát biểu của những người nổi tiếng:
âm nhạc của lời nói. Thomas...
THƠ
- đây là một điềm báo của suy nghĩ. Mikhail...
THƠ trong Từ điển Một câu, định nghĩa:
- âm nhạc của lời nói. Thomas...
THƠ trong Câu cách ngôn và những suy nghĩ thông minh:
đó là một điềm báo của suy nghĩ. Mikhail...
THƠ trong Câu cách ngôn và những suy nghĩ thông minh:
âm nhạc của lời nói. Thomas...
THƠ trong Từ điển thuật ngữ văn học:
- (Poiesis trong tiếng Hy Lạp, từ - poieo - Tôi sáng tạo, sáng tạo) 1) Một trong hai cách tổ chức diễn ngôn nghệ thuật chính (xem văn xuôi ...
THƠ trong Từ điển bách khoa lớn:
(Poiesis tiếng Hy Lạp) 1) đến giữa. thế kỉ 19 tất cả hư cấu trái ngược với phi hư cấu. 2) Tác phẩm thơ, không giống ...
THƠ trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
(Poiesis trong tiếng Hy Lạp), theo nghĩa rộng, toàn là hư cấu (ở thế kỷ 20 thuật ngữ này hiếm khi được sử dụng); trong những tác phẩm thơ hẹp (xem ...
THƠ trong Từ điển Bách khoa của Brockhaus và Euphron:
Trong số các môn nghệ thuật khác, hội họa chiếm một vị trí rất đặc biệt, tùy thuộc vào yếu tố thường được gọi là chất liệu của nó - ...
THƠ trong Từ điển Bách khoa Hiện đại:
(Poiesis tiếng Hy Lạp), 1) cho đến giữa thế kỷ 19. tất cả văn học đều là hư cấu (trái ngược với phi hư cấu). 2) Một tác phẩm thơ, đối lập với…
THƠ trong Từ điển Bách khoa:
[Tiếng Hy Lạp] 1) nghệ thuật diễn đạt tư tưởng bằng lời nói, sự sáng tạo nghệ thuật bằng lời nói; 2) theo nghĩa hẹp, lời nói thơ mộng, có nhịp điệu (ngược lại...
THƠ trong Từ điển Bách khoa:
và, f. 1. xin vui lòng. KHÔNG. Thơ sáng tạo nghệ thuật bằng lời nói. 2. thu thập Tác phẩm viết bằng thơ. Điều khoản 3 của Nga. pl. không, dịch,...
THƠ trong Từ điển Bách khoa:
, -i, w. 1. Chủ yếu là sáng tạo nghệ thuật bằng lời nói. thơ mộng. 2. Thơ, tác phẩm viết bằng thơ. P. và văn xuôi. Cổ điển Nga ...
THƠ trong Từ điển bách khoa lớn tiếng Nga:
THƠ (poiesis Hy Lạp), đến giữa. thế kỉ 19 tất cả đều mỏng văn học - văn học và văn hóa dân gian - trái ngược với phi hư cấu. Bài thơ ...

1. ÂM ÂM CHÁY

Cha ơi, cha là Yar-Fire!

Hoàng tử, bạn là hoàng tử của tất cả,

Trong mọi ánh sáng, bạn là Lửa.

Hãy hiền lành, hãy thương xót!

Bạn thật nóng bỏng và nồng nhiệt làm sao,

Làm thế nào bạn đốt cháy và thiêu đốt

Ngoài đồng có cỏ và kiến,

Bụi cây và khu ổ chuột,

Cây sồi ẩm có rễ ngầm,

Cũng vậy, tôi cầu nguyện và ăn năn với bạn,

Cha, Yar-Fire,

Đốt cháy giấc ngủ từ tôi

Đủ loại đau khổ và bệnh tật,

Sợ hãi và hỗn loạn!

Nghỉ làm!

2. HỎI SỰ THA THỨ TỪ NƯỚC

Chúng tôi đã đến với bạn, Mẹ Nước,

Với một cái đầu bị treo cổ và có tội.

Tha lỗi cho chúng tôi

Cũng hãy tha thứ cho chúng tôi,

Ông nội và ông cố của nước!

Nghỉ làm!

3. HÃY THA THỨ TỪ TRÁI ĐẤT

Goy ngươi, Đất Mẹ Nguyên,

Mẹ là mẹ thân yêu của chúng con!

Bạn đã sinh ra tất cả chúng tôi.

Xin lỗi Mẹ Đất Thô,

Nếu họ làm phiền bạn bằng mọi cách!

Goy-Ma!

Xin Mẹ chúc lành cho hoa quả của anh con!

Trái cây của bạn phù hợp với mọi thứ!

Hãy tha thứ cho chúng tôi, Mẹ Trái đất,

Nếu họ làm phiền bạn bằng mọi cách!

Goy-Ma!

4. ÂM ÂM TRÁI ĐẤT

Mẹ của Trái đất Phô mai!

Sinh ra mọi linh hồn,

Cho tất cả những người đến và đi,

Về người tàn tật và người nghèo,

Dành cho anh em có và chưa có!

Goy-Ma!

5. BẮT BUỘC VỚI GIÓ

Bạn là một cơn gió hoang dã!

Thổi theo hướng tốt

Đừng đánh chìm tàu của chúng tôi,

Đừng đuổi tôi ra khỏi nhà,

Và tôi sẽ nướng bánh kếp

Tôi sẽ nấu một ít cháo,

Tôi sẽ cho bạn ăn, Vetra!

Nghỉ làm!

6. ÂM MƯA

Xin Chúa ban cho tôi được cưỡi trên dây cương dày!

Tưới nước cả ngày

Đối với lúa mạch của chúng tôi,

Trên lúa mạch đen của phụ nữ,

Đối với yến mạch của một người đàn ông,

Trên kiều mạch nữ tính,

Đối với kê!

Mưa, mưa nữa,

Cho tôi bánh mì dày hơn!

Nghỉ làm!

Vòng cung cầu vồng, hãy mang mưa đến cho chúng tôi!

Nghỉ làm!

Vòng cung cầu vồng,

Hãy ngừng mưa!

Tặng em nắng đỏ

Số vùng ngoại ô!

Nghỉ làm!

7. KO MAKOSH

Con là một kẻ ngốc, Mẹ ơi,

Makosh-Lanh,

Người can thiệp hiện trường,

Người trợ giúp cho công việc kinh doanh của phụ nữ!

Bạn, Mati, đã ra lệnh cho chúng tôi,

Thế là anh không mắng anh.

Bạn, Mati, hãy cứu lấy

Lưu và ra lệnh

Sống động từ ergot,

Từ sấm sét, từ sét,

Sinh trung thực

Từ lời thề và lời hứa,

Vương miện vàng từ lời nguyền,

Từ lời trách móc và bản án!

Goy-Ma!

8. Âm mưu băng giá

Sương giá, sương giá!

Hãy đến và ăn thạch với chúng tôi!

Đừng đánh, Frost, yến mạch, lúa mạch đen của chúng tôi,

Và đánh, Frost, sử thi và chim hồng tước!

Nghỉ làm!

Sương giá, sương giá,

Đừng đánh vào yến mạch của chúng tôi

Gỗ sồi, cây phong và cây lanh của phụ nữ.

Và cuối cùng - ý chí của bạn!

Nghỉ làm!

Sương giá, sương giá,

Đừng đông lạnh yến mạch của chúng tôi,

Ăn thạch và làm chúng tôi đổ mồ hôi!

Sói, gấu,

Cáo, martens,

Thỏ rừng, chồn ermine,

Hãy đến và ăn thạch với chúng tôi!

Nghỉ làm!

9. ĐẾN KOLYADA

Phía sau núi phía sau dốc,

Bên kia dòng sông chảy xiết,

Những khu rừng rậm rạp.

Trong những khu rừng đó lửa đang cháy,

Ngọn lửa đang cháy dễ cháy.

Mọi người đứng xung quanh ánh đèn

Mọi người đang đứng hát mừng!

Nghỉ làm!

Phía sau dòng sông phía sau dòng chảy nhanh

Rừng rậm dày đặc,

Những đám cháy lớn đang bùng cháy,

Có những chiếc ghế dài xung quanh đèn,

Những chiếc ghế dài được làm bằng gỗ sồi.

Trên những chiếc ghế đó có những người bạn tốt,

Các bạn tốt, các cô gái xinh đẹp

Họ hát những bài hát - bài hát mừng.

Ở giữa họ có một ông già ngồi,

Anh ta mài con dao gấm hoa của mình.

Cái vạc đang sôi dễ cháy,

Có một con dê đứng gần lò hơi,

Họ muốn giết một con dê!

Nghỉ làm!

Nắng ơi hãy quay lại

Đỏ, sáng lên,

Mặt Trời Đỏ, hãy lên đường,

Hãy quên đi cái lạnh mùa đông!

Nghỉ làm!

Kolyada-Hạ chí

Đứng ngay cổng

Anh ta cầm bánh xe trong tay,

Dẫn đến Holy Rus'.

Hãy thắp sáng lên, Mặt trời đỏ,

Bạn vẫn chưa bước ra ngoài Ánh Sáng!

Nghỉ làm!

Bánh xe lăn từ Nova Gorod,

Từ Nova Gorod tới Kiev,

Từ Kiev đến Biển Đen,

Đến Biển Đen rộng lớn,

Dù rộng hay sâu.

Bánh xe, cháy và lăn,

Hãy trở lại vào mùa xuân đỏ!

Nghỉ làm!

Ôi, Avsen, ôi, Kolyada!

Chủ nhân có ở nhà không?

Anh ấy không có ở nhà!

Anh ấy đã đi đến cánh đồng

Gieo đất trồng trọt.

Gieo, gieo, đất canh tác,

Tai có gai nhọn!

tai nhọn,

Đúng rồi, trả lại một trăm!

Nghỉ làm!

10. KÊU GỌI MÙA XUÂN, MÙA XUÂN

Spring-Mati, hãy đi dạo với chúng tôi!

Goy-Ma!

Ôi, chim lội nước, chim chiền chiện,

Bay đến với chúng tôi từ phía xa!

Một con chim sáo bay từ bên kia biển,

Chim sáo mang đến chín ổ khóa.

Kulik, kulik, khép lại mùa đông,

Mở khóa mùa xuân, mùa hè ấm áp!

Goy-Ma!

Vâng, xin giúp con, Chúa ơi,

Vâng, giúp tôi với, Mati,

Kêu gọi mùa xuân!

Cho một mùa hè yên tĩnh

Sống động mãnh liệt,

Zhito và lúa mì -

Tất cả đất canh tác!

Goy-Ma!

Chúa phù hộ

Chúc phúc cho bạn, Mati,

Tiếng gọi mùa xuân,

Nói lời tạm biệt với mùa đông!

Mùa đông - trong xe đẩy,

Letichko - vào tàu con thoi!

Goy-Ma!

Chúng ta cầu nguyện, Lado,

Chúng con cầu xin Thiên Chúa Tối Cao,

Ôi, Lado, ôi!

Hãy để nó thổi đi, Lado,

Hãy để cơn gió lặng thổi!

Ôi, Lado, ôi!

Hãy đánh nó đi, Lado,

Hãy để mưa bản địa đánh!

Ôi, Lado, ôi!

Goy-Ma!

Mùa xuân đang đến, đang tới

Trên ngựa vàng

Trong Sayan xanh,

Ngồi trên cày,

Trao phó đất phô mai,

Bằng tay phải của bạn!

Goy-Ma!

Mùa xuân! Mùa xuân đỏ!

Hãy đến và tham gia cùng chúng tôi với niềm vui!

Với niềm vui, với lòng thương xót lớn lao!

Với cây lanh lớn,

Với rễ sâu,

Với bánh mì tuyệt vời!

Goy-Ma!

11. ĐẾN PERUN

Perun-Cha ơi!

Phước lành cho bạn vì đã ném hạt giống xuống đất!

Hãy cho Đất Mẹ một ly rượu

Sương lạnh

Vì vậy, cô ấy mang ngũ cốc,

lay động anh ấy

Cô ấy đã trả lại cho chúng tôi một cách đột ngột!

Nghỉ làm!

12. ĐẾN YARIL

Svet-Yarilo!

Ba tầng trời đang bước đi,

Ba tầng trời đang đến!

Lấy chìa khóa!

Trả lại Trái đất cho Cheese -

Hãy để sương ấm!

Hãy để sương đọng suốt mùa xuân,

Vì một mùa hè khô ráo, vì một cuộc sống tràn đầy sức sống!

Nghỉ làm!

Yarilo!

Dậy sớm

Mở khóa trái đất

Thả sương -

Để có một mùa hè ấm áp,

Đến một cuộc sống tươi tốt,

Đối với người mạnh mẽ,

Để gai nhọn!

Nghỉ làm!

Yarilo đi khắp thế giới,

Ngài sinh ruộng, sinh con cho người.

Và nơi Yarilo đứng bằng đôi chân của mình, ở đó có cuộc sống với một quả mỏ,

Và bất cứ nơi nào Yarilo nhìn, bông ngô sẽ nhảy vọt!

Nghỉ làm!

Chào buổi sáng, những người trung thực!

Đây Yarilo xanh đã đến với bạn

Trên con ngựa xanh;

Xanh như cỏ

Sương như sương;

Mang theo hạt ngũ cốc

Và tin vui từ thiên đường!

Nghỉ làm!

Chúng tôi lãnh đạo Green Yarila,

Chúng tôi yêu cầu bơ và trứng,

Chúng ta xua đuổi mùa đông - chúng ta rải mùa xuân!

Nghỉ làm!

Lila, đốt đi, sinh con đi!

Hãy vui vẻ với chúng tôi Lelđã đến

Anh đã mang theo mùa xuân!

Nghỉ làm!

13. ĐẾN KOSTROMA

Kostromushka đã nhảy,

Kostromushka đã chơi xuất sắc,

Tôi đã uống chút rượu và hạt anh túc;

Đột nhiên Kostromushka ngã xuống -

Kostromushka qua đời

Kostromushka-Kostroma!

Họ bắt đầu hội tụ về Kostroma,

Dọn dẹp Kostromushka

Đúng, đó là một vụ ăn trộm;

Người thân bắt đầu đau buồn thế nào,

Hãy khóc vì Kostromushka;

Và những người lạ nhảy múa và giậm chân:

“Kostromushka rất vui vẻ,

Kostromushka rất tốt

Kostroma-Kostromushka,

Thiên nga trắng của chúng tôi!”

Goy-Ma!

14. ĐẾN KUPALA

Mặt trời chơi sớm trên Kupala như thế nào,

Mặt trời sớm chơi - trong những năm tốt đẹp,

Cho những năm tốt lành - cho sương ấm,

Cho sương ấm - cho mùa thu hoạch,

Để thu hoạch bánh mì!

Nghỉ làm!

Kupala đã đi - làng, làng.

Cô che mắt mình bằng một chiếc lông vũ, một chiếc lông vũ.

Các chàng trai Vitala - trán, trán.

Cô dệt vòng hoa - bằng lụa, lụa.

Ánh sáng trong đêm là lửa, lửa.

Kupala được biết đến là người ấm áp, ấm áp.

Vinh quang cho Kupala - chúng tôi hát, chúng tôi hát!

Goy-Ma!

Hôm nay chúng ta có Kupala - vinh quang!

Chính các vị thần đã thắp lên ngọn lửa - vinh quang!

Và họ đã gọi tất cả các linh hồn đến với mình - vinh quang!

Chỉ còn thiếu Yarila và Kupala - vinh quang!

Yarilo đi đốt lửa - vinh quang!

Tôi đến Kupala để nhìn cuộc sống - vinh quang!

Cuộc sống của ai là tốt nhất - vinh quang!

Vinh quang cho ông vì đã nấu bia và cưới các con trai của ông!

Vinh quang cho ông đã lái xe đốt và cho đi các con gái của mình!

Goy-Ma!

15. CHO MÙA THU MAKOSHYE

Mẹ trong sạch nhất,

Thoát khỏi sự dằn vặt

Hãy tránh xa tôi những phiền toái,

Hãy thánh hóa cuộc đời tôi!

Goy-Ma!

Mẹ hiện trường cầu thay,

Hãy đến với chúng tôi, giúp chúng tôi gieo, gặt,

Dọn dẹp thùng rác!

Goy-Ma!

Thợ gặt, thợ gặt, đưa tôi cái bẫy của tôi,

Trên chày, trên búa,

Trên một trục xoay quanh co!

Goy-Ma!

Nyvka, Nyvka, đưa tôi cái bẫy của bạn!

Hãy để tai được sinh ra,

Giống như mái tóc của cô gái đỏ !

Goy-Ma!

16. VÀO BÔNG MÙA THU

Các ông thánh, chúng tôi gọi bạn!

Thánh tổ ơi, hãy bay đến với chúng tôi!

Nghỉ làm!

Thánh Dziady, bạn đã đến đây,

Họ uống và ăn

Lyatsitsa, hãy bảo trọng nhé!

Nghỉ làm!

Ông ơi, đi trước bữa trưa đi!

Bạn cũng là một người cho đi cho chúng tôi!

Hãy chấp nhận sự hy sinh này một cách thiêng liêng!

Nghỉ làm!

17. ĐẾN VELES

Người trụ cột gia đình! Kỳ nghỉ của bạn đã đến.

Tất cả chúng con tụ họp với Ngài bằng bánh mì và muối.

Hãy cho chúng tôi sức khỏe và cuộc sống tốt đẹp.

Hãy để bánh mì của chúng tôi được sinh ra và đàn gia súc của chúng tôi sẽ sinh sôi nảy nở.

Cứu nhà của chúng tôi khỏi lửa

Và từ tất cả các linh hồn ma quỷ.

Vinh quang cho bạn!

Nghỉ làm!

18. ĐẾN QUỶ

Thầy Lesnoy!

Đứng trước mặt tôi như chiếc lá trước cỏ,

Không phải đen, không phải xanh, mà giống như tôi!

Tôi mang cho bạn một quả trứng màu đỏ!

Nghỉ làm!

Thầy Lesnoy, Thầy Lesnoy!

Hãy cho tôi trái cây, cho gia đình!

Hãy mang nó đi để có sức khỏe tốt!

Nghỉ làm!

19. GỬI CHỦ SÂN

Cha Dvorovoy, đừng đi,

Đừng phá sân, đừng phá gia súc,

Hiển thị không có cách nào để rạng ngời!

Nghỉ làm!

20. ÂM MỘ TRÊN KIKIMORA

Ôi trời, bánh hạnh nhân Kikimora,

Hãy ra khỏi nhà càng sớm càng tốt!

Nghỉ làm!

21. ĐỐI VỚI NGƯỜI ĐÃ CHẾT

Thân xác ở trong lỗ - linh hồn ở cùng chúng ta,

Chúng tôi đang về nhà - lên dốc!

Nghỉ làm!

22. ĐỂ CHỮA LÀNH VẾT THƯƠNG

Trên biển trên đảo,

Trên đảo Buyan

Đá trắng dễ cháy Alatyr nằm,

Cha của tất cả các loại đá.

Trên hòn đá đó Alatyr

Thiếu nữ đỏ ngồi

thợ may,

Giữ một cây kim gấm hoa,

Xâu một sợi tơ màu vàng quặng,

Anh ta khâu vết thương đẫm máu.

Tôi đang nói chuyện với [name] để cắt giảm!

Bulat, để tôi yên,

Và bạn, máu, ngừng chảy!

Nghỉ làm!

23. BÍ QUYẾT CHO CHĂN NUÔI

Veles Thần thú!

Đừng bỏ gia súc

Trên đường và trên đường,

Đi mà không có bất kỳ trở ngại!

Chìa khóa và ổ khóa là những từ mạnh mẽ!

Nghỉ làm!

Yarilo dũng cảm của chúng tôi,

Veles Thần thú!

Bạn cứu gia súc của chúng tôi

Trong sân và ngoài sân,

Trong rừng và ngoài rừng,

Dưới ánh trăng sáng,

Dưới ánh mặt trời đỏ

Từ một con sói săn mồi,

Từ con gấu hung dữ,

Từ con thú độc ác!

Nghỉ làm!

24. BÀI HÁT BÁNH MÌ

Và chúng ta hát bài hát này cho Bánh mì - vinh quang!

Chúng ta ăn bánh mì và chúng ta tôn vinh bánh mì - vinh quang!

Vinh quang cho người già để giải trí!

Vinh quang cho những người tốt vì đã lắng nghe!

Hạt lăn trên nhung - vinh quang!

Đó vẫn là hạt Burmite - vinh quang!

Hạt lăn tới du thuyền - vinh quang!

Ngọc trai lớn với yakhont - vinh quang!

Chú rể và cô dâu tốt - vinh quang!

Thợ rèn đang đến từ lò rèn - vinh quang!

Thợ rèn mang theo ba chiếc búa - vinh quang!

Thợ rèn, thợ rèn, rèn cho tôi một chiếc vương miện - vinh quang!

Hãy rèn cho tôi một chiếc vương miện, cả vàng và mới - vinh quang!

Từ tàn tích - chiếc nhẫn vàng - vinh quang!

Nghỉ làm!

25. CHO MỘT CƯỚI

Tôi đang đi dạo trong vườn, trải một chiếc khăn tắm,

Tôi sẽ tiếp tục và trải các bức tranh ra!

Vinh quang, Lado của tôi!

Một con pike bơi từ hồ,

Cô ấy mang cái đuôi của mình từ Nova Gorod,

Cô ấy có vảy bạc,

Bạc nào mạ vàng!

Vinh quang, Lado của tôi!

Người thợ rèn đang đến từ lò rèn,

Thợ rèn mang vương miện vàng,

Anh ấy mang một chiếc nhẫn cưới.

Tôi nên kết hôn với chiếc vương miện đó,

Tôi nên đính hôn với chiếc nhẫn đó!

Vinh quang, Lado của tôi!

Goy-Ma! Vinh quang!

Bùa bạc của tôi,

Giao trên một đĩa vàng!

Ai nên uống bùa, ai nên khỏe mạnh?

Người trẻ uống vì sức khoẻ

Vì sức khỏe của bạn, vì sức khỏe của bạn!

Nghỉ làm!

Vinh quang cho Rod!

Đã ghi vlkh. Veleslav

Từ quan điểm tồn tại, văn hóa dân gian có thể được chia thành hai nhóm: nghi lễ, bao gồm các công việc được thực hiện trong quá trình thực hiện bất kỳ nghi lễ và hành động nghi lễ nào, và phi nghi lễ, bao gồm các công việc được thực hiện bất kể việc thực hiện nghi lễ.

Nghiên cứu chủ đề “Thơ nghi lễ” bao gồm việc liên hệ nó với bối cảnh nghi lễ trong việc thực hiện các thể loại của nó. Tiêu chí cần sử dụng khi phân loại tác phẩm truyền miệng là văn học dân gian mang tính nghi lễ cần được coi là tính không thể tách rời của nó với nghi lễ. Các thể loại văn hóa dân gian nghi lễ là một phần không thể thiếu của nghi lễ và theo quy định, không được thực hiện bên ngoài nghi lễ. Các nghi lễ nên được mô tả như một hệ thống các hành động được thiết lập bởi truyền thống có ý nghĩa huyền diệu, hợp pháp hàng ngày và trò chơi mang tính nghi lễ đối với người thực hiện. Việc nghiên cứu các nghi lễ bao gồm việc mô tả đặc điểm của hai chu kỳ: nghi lễ lịch gắn với hoạt động kinh tế và nghi lễ gia đình gắn liền với sự ra đời của một người, hôn nhân, tiễn quân và cái chết. Các tác phẩm văn học nghi lễ dân gian một phần mang chức năng của bản thân nghi lễ (các bài hát nghi lễ, v.v.). Các tác phẩm nghi lễ, được xem xét từ quan điểm mối quan hệ của chúng với các hành động nghi lễ, phù hợp với các nhóm và phạm trù phân loại riêng của chúng. Khi nghiên cứu chủ đề này, cần lưu ý rằng không có cách phân loại thơ nghi lễ nào được chấp nhận rộng rãi. Nó thường được chấp nhận chỉ để phân biệt các thể loại âm mưu và than thở. Có hai cách tiếp cận để phân loại văn học dân gian ca dao nghi lễ: dân tộc học, dựa trên sự liên kết của ca dao với những nghi lễ nhất định; và ngữ văn, dựa trên những nguyên tắc chung của thẩm mỹ dân gian, hệ thống chung phương tiện nghệ thuật, cộng đồng chức năng, hình thức biểu diễn. Mỗi thể loại có hình ảnh, cấu trúc, bố cục và phong cách riêng. Thơ nghi lễ nói chung là một tập hợp các tác phẩm giống nhau về số phận lịch sử, chủ đề, hình ảnh và phong cách. Việc phân loại ngữ văn các bài hát nghi lễ được mô tả đầy đủ nhất ở sách giáo khoa PHÍA NAM. Kruglov “Những bài hát nghi lễ của Nga”.

Lễ cưới dân gian Nga: Nghiên cứu và tư liệu. - M., 1978.

Vladykina-Bachinskaya N.M. Những điệu múa vòng tròn của Nga và những bài hát múa vòng tròn. - M.-L., 1951.

Chicherov V.I. Thời kỳ mùa đông của lịch nông nghiệp Nga thế kỷ 16-19: Tiểu luận về lịch sử tín ngưỡng dân gian. - M., 1957.

Propp V.Ya. Ngày lễ nông nghiệp của Nga - L., 1963.

Sokolova V.K. Nghi lễ lịch xuân hè của người Nga, người Ukraine và người Belarus thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. - M., 1979.

Poznansky N.F. Âm mưu: Kinh nghiệm nghiên cứu, nguồn gốc và phát triển các công thức âm mưu - Tr., 1917.

Khối A.A. Thơ âm mưu và bùa chú // Tuyển tập. op. gồm 9 tập - T.5. - M.-L., 1962.

Astakhova A.M. Hình tượng nghệ thuật và yếu tố tư tưởng trong âm mưu - M., 1964.

Vlasova Z.I. Hướng tới nghiên cứu thi pháp của bùa miệng // Văn hóa dân gian Nga. - T.13. - M., 1972.

Propp V.Ya. Ngày lễ nông nghiệp của Nga - M., 2000.

Tuyển tập, tuyển tập

Thơ ngày lễ nông dân / Comp. I.I. Zemtsovsky. - L., 1970.

Lời bài hát Đám cưới Nga / Biên soạn bởi N.P. Kolpakova. - L., 1973.

Lời than thở / Comp. LÀ. và K.V. Chistovy.- M.-L., 1960.

Những lời than thở của Lãnh thổ phía Bắc, được sưu tầm bởi E.V. Barsov. - M., 1872-1876. - T.1-3.

Shane P.V. Velikorus trong các bài hát, nghi lễ, tín ngưỡng, truyện cổ tích, truyền thuyết, v.v. - M., 1898-1900. T. 1.- Vấn đề. 1--2.

Ngày xửa ngày xưa: Thơ nghi lễ Nga / Comp. G.G. Shapovalov và L.S. Lavrentyev. - St. Petersburg, 1998.

Nghi lễ và nghi lễ văn hóa dân gian / Comp. T.M. Ananicheva, E.A. Samodelova. - M., 1997.

Câu hỏi tự kiểm tra

1. Cấu trúc thể loại của văn hóa dân gian nghi lễ là gì và những cách tiếp cận phân loại thơ nghi lễ tồn tại trong khoa học văn hóa dân gian hiện đại?
2. Chức năng chính của các bài hát nghi lễ là gì?
3. Những chủ đề, hình ảnh nào tiêu biểu cho ca dao trữ tình nghi lễ?
4. Đặc điểm trong bố cục của ca dao trữ tình nghi lễ là gì?
5. Các nhà khoa học I. Sakharov và E. Anichkov chia các nghi lễ thành những chu kỳ nào?
6. Kể tên và mô tả đặc điểm các nghi lễ được thực hiện trong nghi lễ Chúa Ba Ngôi-Semitic.
7. Những nghi lễ nào được thực hiện với việc hóa trang và đốt hình nộm?
8. Hình thức cấu thành của âm mưu là gì?
9. Loại bài hát nghi lễ nào tập trung vào thế giới quan hệ của con người?
10. Cơ sở sáng tác các bài ca ngợi là gì?
11. Những kỹ thuật đặc trưng nào của thơ trào phúng được sử dụng trong ca khúc khiển trách?
12. Kể tên và nêu tác dụng chính của các bài hát được biểu diễn trong nghi lễ đi dạo quanh sân.
13. Ngày lễ nghi lễ nào được cử hành vào tuần thứ tám trước Lễ Phục sinh và chức năng chính của nó là gì?
14. Lời nói và hành động nghi lễ liên quan thế nào đến một âm mưu?
15. Chức năng nghi lễ, chủ đề chính và động cơ của tang lễ là gì?
16. Chủ đề, động cơ và hình ảnh chính của các bài hát phụ là gì?
17. Là gì đặc điểm tính cách Lễ hội Kupala?
18. Đâu là điểm giống và khác nhau giữa việc tuyển mộ, đám tang, đám cưới?
19. Câu và câu là một thể loại, chức năng chính của chúng là gì?
20. Ảnh hưởng của Cơ đốc giáo ảnh hưởng đến lịch dân gian như thế nào?
21. Chức năng, đặc điểm chính của bài hát bùa là gì?
22. Thi pháp của thể loại ca khúc game có đặc điểm gì?
23. Mục đích chính của nghi lễ thu hoạch mùa thu là gì và những hành động nghi lễ nào được thực hiện trong quá trình thực hiện?
24. Nghi lễ “tang chim cúc cu” được thực hiện trong nghi thức nào và chức năng chính của nó là gì?

Thơ nghi lễ- một bộ phận quan trọng của văn hóa tinh thần của nhân dân. Nó gắn liền với việc thực hiện các nghi lễ nhất định trong suốt cuộc đời của một người. Nghi lễ- đây là những hành động được thiết lập bởi truyền thống và phong tục, có ý nghĩa thẩm mỹ ma thuật, pháp lý hàng ngày và nghi lễ đối với người thực hiện. Các hành động nghi lễ ma thuật phản ánh những tư tưởng ngoại giáo của người dân về thiên nhiên và xã hội, về các thế lực siêu nhiên mà người ta có thể tự bảo vệ mình với sự trợ giúp của ma thuật. Các nghi lễ pháp lý và hàng ngày ghi lại tài sản, tài chính và các mối quan hệ khác được ký kết giữa con người với nhau. Nghi thức trò chơi nghi lễ không thực hiện chức năng vị lợi trong đời sống hằng ngày mà được thiết kế nhằm thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ của con người.

Nghi lễ dân gian thường chia làm hai loại: lịch liên quan đến các hoạt động kinh tế (nông nghiệp, chăn nuôi, đánh cá, săn bắn, v.v.), và gia đình và hộ gia đình, gây ra bởi các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời của một người (sinh ra, kết hôn, tiễn quân, chết).

CÂU HỎI VÀ NHIỆM VỤ

Khái niệm thơ nghi lễ trong văn học dân gian được định nghĩa như thế nào?
Thơ nghi lễ được chia thành mấy loại?
Hãy kể cho chúng tôi nghe về văn hóa dân gian lịch như một hiện tượng của đời sống đời thường và nghệ thuật ngôn từ.
Văn hóa dân gian gắn liền với những ngày lễ theo lịch nào?
Những bài hát nào nổi bật trong văn hóa dân gian lịch?
Khi nào và trong những nghi lễ nào các bài hát được hát?
Văn hóa dân gian lịch khác với văn hóa dân gian gia đình như thế nào? Nó gắn liền với những nghi lễ nào?
Bạn biết những thể loại văn hóa dân gian đám cưới nào?
Những thể loại thơ ca dân gian nào được sử dụng trong lịch và lễ cưới?
Câu trong văn học dân gian được xác định như thế nào?
Vai trò của phù rể trong việc tổ chức lễ cưới là gì?
Cho chúng tôi biết về nhiều loại khác nhau các bài hát nghi lễ và chức năng của chúng trong nghi lễ (lễ, bùa, uy nghi, trách móc, vui tươi).
Những bài hát nào được gọi là hoành tráng? Chúng được gửi đến ai? Họ đang gọi ai? Kể tên các nhân vật trong các bài hát này.
Tính độc đáo nghệ thuật của các bài hát koril là gì? Chúng được gửi đến ai?
Nêu bật những yếu tố đời sống nông dân trong các bài hát trách móc.
Nội dung và mục đích của các bài hát trong trò chơi là gì?
Xác định thể loại than thở. Hãy cho chúng tôi biết những khía cạnh nào của đời sống dân gian phản ánh những lời than thở.
Tại sao những lời than thở được coi là một ví dụ về nghệ thuật bi kịch cao độ?
Những người thực hiện lời than thở được gọi là gì?
Hãy cho chúng tôi biết về đặc thù của việc thực hiện lời than thở.
Thành phần và ngôn ngữ của những lời than thở là gì?
Hãy kể cho chúng tôi nghe về người đưa tang I.A. Fedosova, cuộc đời và số phận của cô. Các hoạt động của I.A. đóng vai trò gì? Fedosova trong đời sống văn hóa của Nga?

Đọc thêm các bài viết khác trong phần "Thơ nghi lễ":

Nghi lễ lịch

Gia đình và nghi lễ trong gia đình

1. Giới thiệu
2. Kỳ nghỉ Kalyada
3. Kỳ nghỉ lễ Maslenitsa
4. Tiếng gọi mùa xuân
5. Ngày Chúa Ba Ngôi
6. Kỳ nghỉ Kupala
7. Lễ hội thu hoạch
8. Ngày lễ cầu bầu
9. Kết luận
10. Danh sách tài liệu tham khảo được sử dụng

Giới thiệu

Văn hóa dân gian là một phần của cuộc sống con người. Nó đi kèm với lễ cày ruộng đầu tiên, lễ kỷ niệm tuổi trẻ và các nghi lễ ngày lễ. Bài hát nghi lễ là những bài hát được biểu diễn trong nhiều nghi lễ khác nhau.

Người Slav cổ đại tin rằng những nghi lễ như vậy ảnh hưởng đến các thế lực tự nhiên: chúng góp phần mang lại mùa màng bội thu, một cuộc săn bắn thành công, con cái của gia súc sẽ mang lại cho con người sức khỏe, hạnh phúc và sự giàu có, v.v.

Thơ nghi lễ lịch - đây là những bài hát được sử dụng trong một số nghi lễ gắn với lịch dân gian, dựa trên lịch lao động nông nghiệp theo mùa. Những bài hát này nhân cách hóa các sức mạnh của thiên nhiên có ý nghĩa đối với công việc nông nghiệp: mặt trời, trái đất, các mùa (sương giá, “mùa xuân đỏ”, mùa hè).

kỳ nghỉ Kalyada

Kolyada - một trong những ngày lễ lớn của người Slav, dịch từ tiếng Latinh - ngày đầu tiên của tháng. Cái này Kỳ nghỉ lễ được tổ chức trùng với ngày đông chí, sự ra đời của Mặt trời mới, năm dương lịch mới và thời điểm mặt trời chuyển sang mùa xuân.

Trong khi hát những bài hát mừng, các chàng trai, cô gái mặc quần áo đi khắp các ngôi nhà, ca ngợi chủ nhân, cầu mong mùa màng bội thu, dồi dào, v.v. Những bài hát mừng ngắn, vui vẻ là hình thức bài hát của những lời chúc như vậy. Cuối cùng, những người hát rong yêu cầu chủ nhân của ngôi nhà thưởng cho họ. Phần thưởng là đồ ăn:

Con lợn chạy trốn khỏi Maksimka,
Phải, cô ấy đã hủy hoại Kolyada,
Và cậu, chàng trai,
Đừng bước đi, đừng bước đi
Và thu thập các bài hát mừng, thu thập chúng...

Nếu người chủ từ chối đồ ăn thì họ có thể hát cho họ nghe:

Từ một anh chàng keo kiệt
Rye được sinh ra tốt:
Bông hoa trống rỗng,
Nó dày như rơm!

Sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận, ngày lễ Kolyada trùng với lễ kỷ niệm Chúa giáng sinh.

Kolyada, Kolyada!
Và đôi khi Kolyada
Vào đêm trước Giáng sinh.
Kolyada đã đến
Giáng sinh đã mang đến.

Carols cũng được phản ánh trong những câu nói. “Những bài hát mừng vang lên vào ban đêm và rè rè vào ban ngày.” “Những bài hát mừng đã đến - bánh kếp và bánh kếp.” "Bài hát mừng là phong tục của bậc thầy."

Trước và trước Giáng Sinh Năm mới Có một phong tục - bói bài Giáng sinh, kèm theo những bài hát thần thánh, dưới hình thức ngụ ngôn báo trước tương lai của mỗi người tham gia. Những bài hát báo trước: giàu có, hạnh phúc, bất hạnh, hôn nhân, v.v.

Deja trên bếp
Cô ấy đã bay lên cao.
Chúng ta đã hát cho ai?
Tốt cho điều đó.
Ai sẽ lấy nó ra?
Nó sẽ trở thành sự thật!

ngày lễ Maslenitsa

Maslenitsa - một trong những ngày lễ cổ xưa vui tươi nhất, được cử hành trong tuần trước Mùa Chay, đặc trưng bởi lòng hiếu khách và một bữa tiệc thịnh soạn.

Ngày lễ chứa đựng một số yếu tố từ thần thoại Slav. Người thực hiện nghi lễ như “gọi mặt trời” khiến mùa xuân “bùng cháy” . Trong lịch dân gian của người Slav phương Đông, đây là ranh giới giữa mùa đông và mùa xuân. Các đặc điểm truyền thống chính của lễ kỷ niệm dân gian Maslenitsa là bù nhìn Maslenitsa, vui vẻ, cưỡi xe trượt tuyết dưới “mặt trời” - theo vòng tròn, các lễ hội, đối với người Nga - bánh kếp và bánh mì dẹt là bắt buộc, đối với người Ukraina và người Belarus - bánh bao, bánh pho mát và kolka, dường như tượng trưng cho mặt trời.

Maslenitsa được miêu tả trong các bài hát như một vị khách giàu có, xinh đẹp và hào phóng, được mọi người chào đón một cách vui vẻ và vui vẻ:

Maslenitsa hàng năm của chúng tôi,
Cô ấy là một vị khách thân yêu
Cô ấy không đi bộ đến chỗ chúng tôi,
Mọi thứ đều xoay quanh komons,
Vì vậy, những con ngựa có màu đen,
Vì vậy mà những người hầu đều trẻ.

Để kỷ niệm Maslenitsa, một con thú nhồi bông được mang theo các bài hát đi khắp làng, sau đó được chôn hoặc đốt.

Và chúng tôi đã đi chơi lễ hội của mình,
Chôn trong một cái hố,
Nằm xuống đi, Maslenitsa, cho đến khi cuộc tấn công...
Shrovetide - đuôi ướt!
Lái xe từ sân về nhà
Thời của bạn đã đến!
Chúng ta có những dòng suối từ trên núi,
Chơi khe núi
Tắt các trục
Hãy thiết lập cái cày của bạn!
(“Cô gái tuyết” của Ostrovsky)

Câu nói:

Không chỉ có Maslenitsa mà còn có Mùa Chay nữa.
Maslenitsa thật điên rồ, tôi đang tiết kiệm tiền.
Đi tàu lượn siêu tốc, nằm ăn bánh xèo.
Ăn phô mai, kem chua, bơ, vượt qua mọi khó khăn bằng tâm hồn rộng lượng.
Hãy tổ chức một bữa tiệc ở Maslena, người phụ nữ, và hãy nhớ về việc nhịn ăn.

Tiếng gọi mùa xuân

Sau khi tiễn Maslenitsa, có bảy tuần Mùa Chay lớn. Trong thời kỳ này, mọi hình thức giải trí đều bị nghiêm cấm. Ngay cả những bài hát cũng không thể hát được. Các cô gái tụ tập tụ tập: họ quay vòng, may vá, thảo luận tin tức làng quê, kể về các chàng trai và kể về những giấc mơ của mình.

Các nghi lễ gắn liền với việc đón xuân không đi kèm với ca hát mà bằng tiếng click. Đây là điều đã được cho phép từ xa xưa. Và nó thậm chí còn bắt buộc. Người Slav tin rằng để mùa xuân đến thì phải gọi, mời đến - gọi ra. Buổi tối, các cô gái trèo lên nóc chuồng, đi ra nơi cao và từ đó kêu gọi mùa xuân.

Mùa xuân, mùa xuân đỏ!
Hãy đến, mùa xuân, với niềm vui,
Với niềm vui, với lòng thương xót lớn lao:
Với cây lanh lớn,
Với rễ sâu,
Với bánh mì tuyệt vời.

Lúc này, sự trở lại của các loài chim di cư bắt đầu. Để mang mùa xuân đến gần hơn, các bà nội trợ đã nướng những bức tượng chim dang rộng đôi cánh: “quân quạ”, “chiền chiện”, “chim lội”. Từng người trong gia đình đi ra ngoài ném chúng lên không trung và kêu lên:

Chim sơn ca, chim sơn ca!
Bay đến với chúng tôi, mang chúng tôi
mùa hè thật ấm áp.

Có rất nhiều cuộc gọi. Chơi đủ và la hét, các hình người bị buộc vào cành cây và nhét dưới mái nhà, chuồng trại. Những chiếc bánh quy còn sót lại được dùng để ăn hoặc cho gia súc ăn.

Tất cả những điều này đều gắn liền với sự xuất hiện của mùa xuân, sự hồi sinh mùa xuân của trái đất.

Ngày Chúa Ba Ngôi

Kỳ nghỉ hè được tổ chức rộng rãi - Chúa Ba Ngôi . Đây là một trong những ngày lễ quan trọng nhất trong năm. Đối với các dân tộc Slav, ngày này rất đặc biệt, nhiều dấu hiệu và nghi lễ gắn liền với nó. Sự hồi sinh của trái đất sau mùa đông được tổ chức bằng những lễ hội dân gian lớn, các cô gái dệt những vòng hoa tươi tốt và kể vận mệnh về hôn nhân cũng như số phận của họ, ném chúng xuống nước vào Chủ nhật Chúa Ba Ngôi và xem dòng sông đã chấp nhận họ như thế nào. Họ dẫn đầu những điệu nhảy tròn, kèm theo nhiều bài hát khác nhau:

bạch dương xoăn,
Xoăn, trẻ trung.
Bên dưới bạn, cây bạch dương,
Không phải hoa anh túc đang nở,
Bên dưới bạn, cây bạch dương,
Không phải lửa cháy;
Không phải hoa anh túc nở,
Không phải lửa cháy -
Những cô gái đỏ
Họ đứng trong một điệu nhảy tròn,
Về em, bạch dương bé nhỏ,
Mọi người đều hát những bài hát.

Ngày lễ Chúa Ba Ngôi đã kết hợp một cách hữu cơ niềm tin ngoại giáo và Kitô giáo.

Kỳ nghỉ của Ivan Kupala

Ivan Kupala (Ngày giữa hè, Đêm Kupala) - ngày lễ dân gian của người Slav phương Đông, dành riêng cho ngày hạ chí và sự nở hoa cao nhất của thiên nhiên. đang đến gần vụ thu hoạch. Thời điểm này trùng với ngày lễ Giáng sinh của Kitô giáo John the Baptist.

Theo truyền thống, hai nghi thức tẩy rửa được thực hiện: tắm và nhảy qua lửa.

Cây bồ đề đang cháy, đang cháy,
Cô gái hoảng loạn đang ngồi dưới cô.
Những tia sáng rơi vào cô ấy,
Các chàng trai đã khóc vì cô ấy
Tại sao bạn lại khóc vì tôi?
Tôi không đơn độc trên thế giới,
Suy cho cùng, tôi không phải là người duy nhất,
Ngôi làng đầy những cô gái.

Các cô gái thu thập các loại thảo mộc và hoa, dệt vòng hoa để bói toán và cất giữ bùa hộ mệnh (ngải cứu, cây tầm ma, cây tầm ma). Vào đêm Kupala, họ tìm kiếm kho báu (dương xỉ đang nở hoa).

Mục đích chính của nghi lễ Kupala là xua đuổi tà ma để chúng không làm hỏng mùa màng trước mùa thu hoạch. Vì mục đích này, lửa được thắp lên. Các chàng trai và cô gái đã qua đêm trước Kupala trên cánh đồng.

Tôi đã tắm trên cánh đồng.
Và chúng tôi ngủ rất ít vào ban đêm,
Rốt cuộc, chúng tôi đang canh gác sân đấu.

Lễ hội mùa gặt

Lễ hội Thu hoạch được dành riêng cho mùa màng, khả năng sinh sản và hạnh phúc gia đình. - món mặn: mật ong, bánh mì, táo.

Vụ thu hoạch đã hoàn thành, đặt nền móng cho hạnh phúc của gia đình trong năm sau. Vị khách cuối cùng của thân cây được buộc một vòng hoa - “bộ râu được cuộn tròn” để sức mạnh của trái đất không trở nên khan hiếm.

Con dê nằm trên xác thịt,
Điều kỳ diệu ở bộ râu:
Và bộ râu của ai đó,
Có phải tất cả được bao phủ trong mật ong?

Để lấy lại sức, chúng tôi đã vượt qua vụ thu hoạch. Họ trở về nhà với những bài hát vui tươi. Bó lúa cuối cùng được mang theo và cất giữ trong làng quanh năm.

Ồ, và cảm ơn Chúa
Thật là một cuộc sống họ gặt hái được,
Thật là một cuộc sống họ gặt hái được,
Và họ đã báo cảnh sát:
Có những đống cỏ khô trên sân đập lúa,
Trong lồng - thùng,
Và có bánh nướng trong lò!

Vào những ngày như vậy, họ tôn vinh và tạ ơn Mẹ Thiên Chúa (Mẹ - Đất Phô Mai) đã thu hoạch mùa màng. Người ta tin rằng nó mang lại sự thịnh vượng, bảo trợ cho nông nghiệp, gia đình và đặc biệt là các bà mẹ.

Ngày lễ cầu thay

Mùa đông được “mời gọi” giống như mùa xuân: với những lễ hội, lễ hội dân gian. Trong truyền thống dân gian Che phủ ghi nhận cuộc gặp gỡ mùa thu đông . Ngày này gắn liền với đợt sương giá hoặc tuyết đầu tiên bao phủ mặt đất như một tấm chăn; gắn liền với đợt rét đậm đầu tiên.

Dựa vào thời tiết ngày hôm đó, nhìn lá cây rụng, gió thổi từ đâu, loài chim nào bay về phương nam, họ đã đoán được tính chất của mùa đông sắp tới.

Có những câu nói về điều này: “Ngày cầu nguyện trước bữa trưa là mùa thu, sau bữa trưa là mùa đông”, “Nếu một chiếc lá từ cây sồi và bạch dương rơi xuống lời cầu nguyện thì đó hoàn toàn là một năm ánh sáng, chứ không hoàn toàn là một mùa đông khắc nghiệt” , “Sự cầu thay bao phủ trái đất bằng một chiếc lá hoặc bằng tuyết” , “Chuyến bay của những con sếu đến Pokrov trong mùa đông lạnh giá sớm”, “Ở Pokrov, trái đất phủ đầy tuyết và phủ đầy sương giá”, “Từ trận tuyết đầu tiên đi xe trượt tuyết là sáu tuần.”

Từ Pokrov họ bắt đầu sưởi ấm những túp lều. Khi đốt bếp, các bà nội trợ đã nói những lời đặc biệt: “Cha-Pokrov, hãy sưởi ấm túp lều của chúng con mà không cần củi”.

Người ta tin rằng vào ngày này Brownie đã đi ngủ và để giữ ấm cho nó trong túp lều, nghi lễ “nướng các góc” đã được thực hiện. Những chiếc bánh nhỏ được nướng và chiếc bánh đầu tiên được chia làm 4 phần. Chúng được bày ở các góc nhà để bánh hạnh nhân được no nê và hài lòng.

Năm nông nghiệp đã qua và đã đến lúc trở lại trò chơi vui nhộn, lễ kỷ niệm, đám cưới với các nghi lễ và nghi lễ của họ. Tại Pokrov, các cô gái yêu cầu Lada kết hôn nhanh chóng và băn khoăn.

Nhân dịp lễ Cầu nguyện, họ đã cố gắng khôi phục lại túp lều trật tự đầy đủ và chuẩn bị càng nhiều món ngon càng tốt từ thành quả của vụ thu hoạch mới.

Theo thời gian, ngày lễ Cầu thay đã trở nên Chính thống giáo hơn, nhưng đối với người Slav cổ đại, đây là một trong những ngày lễ quan trọng trong năm.

Phần kết luận

Thơ nghi lễ lịch là sự khái quát mang tính nghệ thuật về trải nghiệm lao động của người nông dân. Những ngày lễ theo lịch làm cho công việc vất vả của nông dân trở nên dễ dàng hơn, cho họ cơ hội thư giãn, lấp đầy nó bằng thơ ca.

Thư mục

1. V.P. Polukhina, V.Ya Korovina, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin.. Văn học. lớp 6. 1 phần. - tái bản lần thứ 2. — M.: Giáo dục, 2013

2. Trang web:
https://ru.wikipedia.org
http://rodovid.me
http://vedmochka.net
http://www.myshared.ru
http://www.ronl.ru