Thời gian sống của Áp-ra-ham. Áp-ra-ham là người công chính

Có sự pha trộn giữa các ngôn ngữ và con người định cư ở các quốc gia khác nhau. Niềm tin vào một Thiên Chúa bắt đầu bị lãng quên, chủ nghĩa ngoại giáo ngự trị trên thế giới - việc thờ cúng nhiều vị thần, các thiên thể và thậm chí cả những đồ vật vô tri. Nhưng có một người tên là Áp-ra-ham, sống giữa những người ngoại giáo, vẫn giữ đức tin vào Đức Chúa Trời thật. Đây Câu chuyện của Áp-ra-ham và Sarah, vợ anh.

Áp-ra-ham là hậu duệ của Shem và là tổ tiên của người Do Thái và người Ả Rập.

Khi Áp-ra-ham được 75 tuổi, Đức Chúa Trời hiện ra với ông và phán: “Ngươi hãy ra khỏi xứ sở, vòng bà con và nhà cha ngươi mà đi đến xứ Ta sẽ chỉ cho. Ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn.” , ta sẽ ban phước cho ngươi và làm nổi danh ngươi” và ngươi sẽ được phước.”

Áp-ra-ham vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Anh ta đưa vợ mình là Sarah, người hầu, nô lệ và rời khỏi thành phố Ur, nơi anh sinh ra và sống cả đời, bắt đầu một cuộc hành trình.

Đức Chúa Trời đã đem Áp-ra-ham đến xứ Ca-na-an. Những người chăn cừu du mục, hậu duệ của Ca-na-an, sống ở đó. Xứ Ca-na-an rộng lớn và màu mỡ nhưng dân cư thưa thớt. Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham rằng theo thời gian, toàn bộ vùng đất này sẽ thuộc về con cháu ông. Vì thế Ca-na-an trở thành miền đất hứa, tức là miền đất hứa.

Áp-ra-ham định cư cùng gia đình ở vùng đất Ca-na-an và bắt đầu sống cuộc sống bình thường của một người chăn nuôi gia súc. Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ra-ham nhiều lần nữa để xác nhận lời tiên tri về sự vĩ đại và vĩ đại của dòng dõi tương lai của Áp-ra-ham. Nhưng vợ của Áp-ra-ham là Sa-ra son sẻ và Áp-ra-ham không có con.

Sau đó, theo phong tục cổ xưa, Sarah đã chọn trong số những nô lệ của mình một người vợ lẽ cho chồng mình, một người Ai Cập tên là Hagar, để nuôi đứa con mà cô sinh ra như con mình. Chẳng bao lâu sau Hagar có thai. Cô ngay lập tức trở nên kiêu hãnh và không còn tỏ ra tôn trọng Sarah, tình nhân của mình nữa. Sa-ra phàn nàn với chồng: “Tôi đã trao con đòi của tôi vào lòng anh, và khi cô ấy thấy mình có thai thì bắt đầu khinh thường tôi”.

Áp-ra-ham nói với vợ: “Con đòi của em đang ở trong tay em, hãy đối xử với cô ấy như em muốn”. Sarah bắt đầu đàn áp Hagar, và cô không thể chịu đựng được nên đã bỏ nhà ra đi. Không biết đi đâu, Hagar suốt ngày lang thang trong sa mạc, đến đêm cô ngủ quên ngoài trời. Một thiên thần hiện ra với cô trong giấc mơ và nói: "Hãy trở về với tình nhân của bạn và phục tùng cô ấy!" Hagar lắng nghe thiên thần, quay trở lại với Sarah và đúng lúc sinh ra một đứa con trai, cậu bé nhận được tên là Ishmael, có nghĩa là “Chúa nghe thấy”. Đã nhiều năm trôi qua.

Một ngày nọ, có ba người lạ đi ngang qua nhà Áp-ra-ham. Tuân theo luật hiếu khách, Áp-ra-ham mời họ nghỉ ngơi và phục hồi sức lực.

Sarah nướng bánh mì cho khách. Áp-ra-ham giết thịt và ra lệnh nướng con bê. Sau khi ăn no, những người lang thang cảm ơn những người chủ nhà hiếu khách, và một người trong số họ nói với Áp-ra-ham: “Tôi sẽ lại đến với anh vào thời điểm này năm sau, và Sarah, vợ anh sẽ có một đứa con trai”.

Nghe những lời này, Sa-ra, lúc đó đã 90 tuổi, nghĩ: "Bây giờ tôi đã già rồi, có nên nhận được niềm an ủi này không? Và chúa tôi đã già rồi." Nhưng kẻ lang thang đoán được suy nghĩ của cô đã nói một cách khéo léo rằng không có gì là không thể đối với Chúa. Sau đó những kẻ lang thang rời đi.

Ba kẻ lang thang này thực ra là những thiên thần được chính Chúa nhập thể. (Hình ảnh của họ - cái gọi là "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" - là một trong những chủ đề phổ biến nhất của các biểu tượng Nga, bao gồm cả bức "Chúa Ba Ngôi" nổi tiếng của Andrei Rublev).

Một năm sau, đúng như lời tiên đoán, bà Sarah chín mươi tuổi và ông Abraham trăm tuổi có một cậu con trai. Sarah vừa vui vừa bối rối. Cô nói: “Chúa làm tôi cười; ai nghe về tôi cũng sẽ cười”. Sarah đặt tên cho con trai mình là Isaac, có nghĩa là “tiếng cười”.

Isaac là con trai hợp pháp của Abraham, nhưng Ishmael, mặc dù sinh ra trong một nô lệ, lại là con cả và theo phong tục, có nhiều quyền hơn. Sự thù địch của Sarah đối với Hagar lại bùng lên mạnh mẽ, và cô quay sang chồng mình và yêu cầu: “Hãy đuổi người phụ nữ nô lệ này và con trai cô ta đi, vì con trai của người phụ nữ nô lệ này sẽ không thừa kế cùng với con trai tôi là Isaac”.

“Điều này có vẻ rất khó chịu đối với Áp-ra-ham,” ông không muốn chia tay con trai cả của mình, nhưng Chúa ra lệnh cho ông phải làm theo yêu cầu của Sarah, và không phải lo lắng về số phận của Ishmael, người, giống như Isaac, đã được định sẵn trở thành tổ tiên của một dân tộc vĩ đại.

Diva-Dodola

Một lần, tại Vườn Irian, Perun gặp con gái của thần bầu trời đêm Dyya và nữ thần mặt trăng Divia, Diva-Dodola. Danh ca...

Ai Cập được hình thành như thế nào

Người Ai Cập cổ đại gọi đất nước của họ là Keme, nhà nước nhận tên Ai Cập từ người Hy Lạp, từ Ai Cập xuất phát từ một...

Lăng mộ Hoàng đế

Một trong những kim tự tháp nổi tiếng nhất nằm cách Tây An 60 km, được coi là lăng mộ của Hoàng đế Tần Thủy Hoàng, người...

Yêu tinh thợ xây

Phần lớn nông dân Breton tin rằng cự thạch không thể là tác phẩm của bàn tay con người. Với nhiều hơn nữa...

Bạn đã quyết định bắt đầu kinh doanh riêng và đã quyết định nghề nghiệp của mình. Bạn cần một văn phòng nhưng lại đã tốn...

Kitô giáo được gọi là “tôn giáo thế giới”. Điều này có nghĩa là những tín đồ của nó có thể được tìm thấy trên khắp thế giới - ngay cả ở những quốc gia không theo đạo Cơ đốc truyền thống, đó là lý do tại sao Giáo hội của chúng ta còn được gọi là “Đại kết”... Nhưng đức tin chân chính bắt đầu từ một người, và sau đó lan rộng đến người đó gia đình, rồi - con người, và cuối cùng - cho toàn thể nhân loại... và tên của người đàn ông này là Abraham.

Những người theo đạo Cơ đốc, người Do Thái và người Hồi giáo coi Áp-ra-ham là “tổ tiên tâm linh” của họ một cách chính đáng (những tôn giáo này thậm chí còn được gọi là tổ tiên Áp-ra-ham). Cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh, Genesis, kể về ông. Ông sống vào khoảng thế kỷ 17 trước Công nguyên, sinh ra ở thành phố Ur của người Sumer và kết hôn với người chị cùng cha khác mẹ Sarah (vào thời đó, một cuộc hôn nhân như vậy là bình thường). Gia đình và Ur đã đến Canaan, nhưng trên đường đi - tại thành phố Haran - Cha Abraham (chính xác hơn là Abram) qua đời. Và sau đó, một sự kiện quan trọng xảy ra: Chính Chúa quay sang người anh hùng của chúng ta, chỉ huy...

Người đầu tiên trong số ba tộc trưởng sống sau trận Đại hồng thủy.

Theo sách Sáng thế ký, người Do Thái đầu tiên và là tổ tiên của toàn thể dân tộc Do Thái. Hậu duệ của Eber (Eber), chắt của Shem (Shem), con trai đầu lòng của Noah.

Trong kinh thánh

Trong Cựu Ước

Câu chuyện về cuộc đời và công việc của Áp-ra-ham được ghi trong sách Sáng thế ký (11:26-25:10).

Áp-ra-ham, tên ban đầu là Áp-ram...

Áp-ra-ham là ai trong Kinh thánh?

Vua Đa-vít và Sa-lô-môn, những người Pha-ri-si và Sê-sa, nhà tiên tri Ê-li và nhiều cái tên quen thuộc nhưng đồng thời cũng là những cái tên xa lạ khác. Tất cả những anh hùng trong Kinh thánh này là ai? Chúng ta biết rõ ai là ai trong Kinh Thánh? Đôi khi chúng ta có nhầm lẫn với một số nhân vật thần thoại không? Để hiểu tất cả những điều này, “Thomas” đã mở dự án truyện ngắn “Các nhân vật trong Kinh thánh”. Hôm nay chúng ta đang nói về Áp-ra-ham là ai.

Áp-ra-ham là tổ tiên của dân tộc Do Thái (Israel), con cả trong các tộc trưởng Israel, vì đức tin vào Chúa, đã đồng ý hiến tế con trai mình là Isaac cho Ngài.

Kinh thánh kể chi tiết về Áp-ra-ham trong Sách Sáng thế ký (Sáng thế ký 12-25), sau đó Áp-ra-ham được nhắc đến trong Sách Giô-suê, Sử ký thứ hai, Thi thiên, các sách tiên tri Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Mi-chê, trong các Phúc âm. của Thánh Mátthêu, Luca và Gioan, trong Sách Tông đồ Công vụ và trong các thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Rôma, Galata và Do Thái.

Áp-ra-ham sinh ra ở Ur của người Chaldeans (trong...

Abraham (tiếng Do Thái: ‘abraham’ – cha của đa số (từ nguyên trong Kinh thánh), cha của những đỉnh cao; tiếng Hy Lạp….

Bài Viết - NHÂN VẬT KINH THÁNH

ABRAHAM CÔNG CHÍNH

Gia đình của Tera. Ur of the Chaldeans - Sự "cải đạo" tôn giáo của Ápram. Đức Tin Vào Một Thiên Chúa. - Terah và gia đình cô ấy rời khỏi Ur. Dừng lại ở Harran. - Chúa hiện ra với Áp-ra-ham - Áp-ra-ham khởi hành cùng Lót và Sa-ra từ Cha-ran. - Xứ Ca-na-an - Đất Hứa - Áp-ra-ham ở Ai Cập - Trở về Ca-na-an - Áp-ra-ham và Lót khác nhau - Nơi định cư của Áp-ram tại khu rừng sồi ở Mam-rê - Lót bị giam cầm và Lót được thả ra khỏi nơi giam cầm - Gặp gỡ Mên-chi-xê-đéc - Kết luận Giao ước giữa Đức Chúa Trời và Áp-ra-ham - Sự ra đời của đứa con trai đầu tiên của Áp-ra-ham của Ishmael từ nô lệ Hagar - Tân Ước giữa Thiên Chúa và Áp-ra-ham. Thành lập "cắt bao quy đầu". - Sự hiện ra của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham dưới hình dạng ba người xa lạ - Cái chết của Sô-đôm và Gô-mô-rơ - Sự loạn luân của Lót và các con gái ông - Sự ra đời của Y-sác cho Áp-ra-ham và Sa-ra - Sự hy sinh của Y-sác - Cái chết của Sa-ra - Cái chết của Abraham - Chúa Kitô về Abraham - Ý nghĩa của Abraham trong thần học Kitô giáo

Áp-ra-ham là vị tổ phụ đầu tiên trong ba vị tộc trưởng trong Cựu Ước...

AVRAA M...

Abraham (tiếng Do Thái Avraham, từ “cha [tôi] được tôn cao,” hoặc từ avhamon - “cha của nhiều người”) là tộc trưởng trong Kinh thánh. Tên ban đầu là Ápram, nhưng sau đó được đổi thành Ápraham (Sáng Thế Ký 17:5).

Các nhà khoa học có dữ liệu xác nhận sự tồn tại của cái tên này ở Trung Đông vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

Theo các nguồn Kinh Thánh, 290 năm đã trôi qua kể từ khi Áp-ram ra đời cho đến khi Gia-cốp di cư đến Ai Cập (Sáng Thế Ký 21:5; 25:26; 47:9). Kinh thánh không nói bất cứ điều gì về những người cùng thời với Áp-ram cụ thể, điều này sẽ cho phép họ được đồng nhất với các nhân vật lịch sử nổi tiếng, do đó, việc xác định niên đại chính xác hơn về thời đại của các tộc trưởng nói chung (và cuộc đời của Áp-ram nói riêng) là không thể. Khoảng thời gian này có thể được giới hạn ở 2000-1800 trước Công nguyên.

Theo Kinh thánh, Abram là con trai của Terah trong gia đình Shem. Ông có anh em - Nahor và Aran. Sau này, cha của Lót, chết ở Ur trong khi Terah vẫn còn sống (Sáng thế ký 11:27 và tiếp theo). Vợ của Abram, Sarai (sau này là Sarah), người mà ông ban đầu không có con,...

ABRAHAM hy sinh Y-sác. Thu nhỏ thế kỷ 13. Rembrandt. Sự hy sinh của Áp-ra-ham. trong Cựu Ước, tộc trưởng đầu tiên trong Kinh thánh, sinh ra c. 2000 năm trước Công nguyên đ. ở Ur của người Chaldeans (Lưỡng Hà). Ban đầu được gọi là Abram. Kết hôn với người cùng huyết thống... ... Bách khoa toàn thư của Collier

Áp-ra-ham - à, chồng. Ngôi sao. hiếm; sự phân hủy Abram, a. Cha: Avraamovich, Avraamovna.Các dẫn xuất: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraasha (Avrasha); Abramka; Áp-ra-ham; Abrash.Nguồn gốc: (Tên tiếng Do Thái cổ 'Abram là người cha tôn vinh.) Ngày đặt tên: (xem Abraham) Từ điển ... ... Từ điển tên cá nhân

Theo Kinh thánh, Abraham là tộc trưởng đầu tiên, tổ tiên của người Do Thái và (thông qua Ismail) người Ả Rập. Theo truyền thuyết, ban đầu ông có tên là Abram và sinh ra ở Ur của người Chaldeans. Ở đó anh kết hôn với Sarah. Cùng với Sarah, anh rời quê hương. Trên đường đi, Đức Giê-hô-va đã hứa... ... Từ điển lịch sử

Áp-ra-ham - (tiếng Do Thái. Áp-ra-ham). I. Tên tộc trưởng là gốc. nghe giống Ápram, nhưng sau đó được Đức Chúa Trời đổi thành Ápraham (Sáng Thế Ký 17:5). Cả hai hình thức...

Isaac

Nhân vật trong Kinh thánh, con trai của Abraham và Sarah

Mô tả thay thế

Con trai trong Kinh thánh của Áp-ra-ham và Sarah, cha của Esau và Jacob

Cả Newton và Babel

Tên nam: (tiếng Do Thái) cười

Nhà soạn nhạc Albéniz

Tên của Newton

Người cho vay nặng lãi trong tiểu thuyết Ivanhoe của Walter Scott

Tên nhà soạn nhạc Dunaevsky

Tên của Babel

Tên nghệ sĩ Levitan

Tên nam

Con trai của Áp-ra-ham (Kinh thánh)

Babel, Newton, Levitan

Ông sinh ra Giacóp

Levitan

nhà soạn nhạc Schwartz

Nhà khoa học ... Newton

Cha của Ê-sau và Gia-cóp

Newton theo tên

Dunaevsky

Tên thiên tài dưới gốc táo

Con của Áp-ra-ham và Sa-ra

Babel, tên của Newton

Levitan, tên trùng với Newton và Babel

Tên của Newton và cha của Arkady Raikin

Dunaevsky Sr.

Newton với một quả táo

Con trai của Áp-ra-ham

Abraham Lincoln...

Bốn trăm năm sau trận lụt, ở phía nam Lưỡng Hà, tại thành phố Ur giàu có và đông dân, có một người đàn ông tên là Terah. Ông có ba người con trai: Ápram, Nahor và Haran. Trong số này, Aran đã chết vào thời cha mình còn sống. Đau buồn vì mất mát, Terah không muốn ở lại Ur, mang theo các con trai và chuyển đến phía bắc Lưỡng Hà - đến thành phố thương mại lớn Harran. Tại đây ông sống trong hòa bình và thịnh vượng cho đến khi qua đời. Con trai thứ hai của Terah là Nahor cũng đi cùng ông. Về phần người anh cả, Abram, người được Chúa chọn để thực hiện những kế hoạch thâm sâu nhất của Ngài, số phận của anh lại diễn ra hoàn toàn khác.

Năm đó, khi Áp-ram được bảy mươi lăm tuổi, Chúa phán với ông: “Hãy rời bỏ xứ sở và nhà cha con mà đi đến xứ Ta sẽ chỉ cho. Tại đó ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn, ta sẽ làm nổi danh ngươi, và mọi chi tộc trên đất sẽ nhờ ngươi mà được phước.” Áp-ram vâng lời, lấy hết gia súc của mình, tất cả...

Ý nghĩa của tên Áp-ra-ham

Nguồn gốc của tên Abraham. Tên Abraham là người Do Thái, Chính thống giáo, Công giáo, Do Thái.
Từ đồng nghĩa với tên Abraham. Áp-ram, Áp-ram, Áp-ram, Áp-ra-ham, Áp-ram, Áp-ra-ham.
Dạng viết tắt của tên Abraham. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avrashka, Ava.

Cái tên Abraham là một cái tên trong Kinh thánh. Chính Áp-ra-ham đã trở thành người sáng lập dân tộc Do Thái, theo nghĩa rộng hơn - tổ phụ của tất cả những người tin vào Đức Chúa Trời thật. Áp-ra-ham ban đầu mang tên Áp-ram (Áp-ram), có nghĩa là “người cha đáng kính”. Nhưng sau đó Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông lấy tên là Áp-ra-ham (Áp-ra-ham), tên này thường được hiểu là “cha của các dân tộc” hoặc “cha của nhiều người”. Áp-ra-ham được coi là tổ tiên của người Do Thái, người Ả Rập và người Aram. Áp-ra-ham sống được 175 năm, và tất cả sáu người con trai của ông từ cuộc hôn nhân thứ hai, cũng như con trai cả của ông, Ismail, đều trở thành người sáng lập ra nhiều bộ tộc Ả Rập khác nhau, điều này giải thích ý nghĩa của cái tên Áp-ra-ham trong chính Kinh thánh.

Trong Hồi giáo, Abraham xuất hiện dưới cái tên Ibrahim (Ibrahim), nơi ông được tôn kính là...

Tin nhắn từ †ЛД†

Xin chào các giáo dân thân mến!

Và em sẽ không bị ốm đâu em yêu. Tin nhắn từ †ЛД†

Người ta tin rằng Kinh thánh không gì khác hơn là Lời Chúa, được viết dưới sự chỉ đạo trực tiếp của Ngài.

Ai nghĩ vậy? Ví dụ, tôi không có...

Tôi tin rằng Kinh Thánh không được viết dưới sự chỉ dẫn trực tiếp của Ngài mà do sự soi dẫn của Thánh Linh. Tất nhiên là Thánh Thần của Chúa. Và đây là những điều cơ bản khác nhau:
viết từ chính tả trực tiếp và viết dưới sự soi dẫn của Thánh Linh.

Tin nhắn từ †ЛД†

Theo như tôi hiểu, Kinh thánh xếp Áp-ra-ham là một nhân vật tích cực, nhưng hành động của ông ấy chứa đầy sự hoài nghi tàn nhẫn, hèn hạ và ghê tởm đến mức tôi thậm chí không thể gọi ông ấy là người tốt.

Một lần nữa, có phải bạn đang xem Kinh thánh qua lăng kính khét tiếng của chủ nghĩa nhân văn tự do không?

Vâng... Hãy lắng nghe.

Tin nhắn từ †ЛД†

Hãy bắt đầu với một vụ lừa đảo liên quan đến việc môi giới và bán...

Kinh thánh là một cuốn sách thánh dành cho những người theo trường phái tôn giáo Cơ đốc. Ý nghĩa đầy ý nghĩa của các âm mưu được mô tả, nền tảng đạo đức và sự liên quan vĩnh cửu làm cho những câu chuyện trong Kinh thánh trở nên thú vị đối với các thế hệ ở mọi thời đại. Các chương của Cựu Ước và Tân Ước thỉnh thoảng được các Cơ đốc nhân đọc lại, vì thông điệp chứa đựng trong đó hiếm khi được tiết lộ ngay lập tức và mang màu sắc mới theo thời gian.

Lịch sử xuất hiện

Dụ ngôn mô tả sự hy sinh Y-sác của Cha Áp-ra-ham cho biết nhân vật trong Kinh thánh, như một dấu hiệu của tình yêu dành cho Thiên Chúa, đã ban cho ông điều quý giá nhất trong cuộc đời. Ý nghĩa của truyền thuyết này không thể được đánh giá quá cao. Áp-ra-ham là người đầu tiên thưa chuyện với Đấng Toàn Năng sau trận Nước Lụt. Cha của nhiều quốc gia và tổ tiên tâm linh đã lập một giao ước giúp cứu nhân loại. Từ thời điểm Áp-ra-ham được nhắc đến trong Kinh thánh, thời kỳ gia trưởng bắt đầu, kéo dài cho đến khi người Do Thái cuối cùng rời khỏi Ai Cập.

Ngày nay, việc hiến tế có vẻ man rợ, mặc dù đối với thời Cựu Ước, đó là một hành động cần thiết và là chuyện bình thường. Những linh hồn vô tội bị hy sinh được coi là món quà quý giá nhất của nhân loại. Việc mô tả các sắc thái tồn tại trong thực tế làm tăng thêm sự liên quan đặc biệt cho câu chuyện. Ví dụ, Núi Moriah, nơi Abraham giết một con cừu đực thay cho con trai mình, thực ra là địa điểm của Đền thờ Jerusalem. đã dựng lên nó để tôn vinh Chúa.

Các nhà thần học liên kết dụ ngôn Abraham với sự hy sinh của Chúa Giêsu. Một loại nguyên mẫu về sự cứu rỗi nhân loại nằm ở hành động của nhà tiên tri. Giống như ông, Chúa đã hy sinh đứa con trai không chống lại ý muốn của cha mình.

Hành động của Áp-ra-ham cũng được nhìn từ một góc độ khác. Họ coi đó là cách để đạt được điều họ mong muốn từ Chúa, bất chấp thời gian chờ đợi như đã hứa. Theo logic của các tín đồ, nó sẽ được cấp kịp thời. Chúa phải biết rằng một người sẵn sàng trao đi những gì quý giá nhất của mình như một dấu hiệu của tình yêu dành cho mình. Lòng thương xót của Thiên Chúa được mạc khải cho các anh hùng trong Kinh thánh và những người theo đạo Thiên chúa theo cách riêng lẻ, và điều này đáng ghi nhớ khi đọc lại những dòng văn bản thiêng liêng.

Áp-ra-ham trong tôn giáo

Ngày sinh của Áp-ra-ham được coi là năm 1812 trước Công nguyên. Theo truyền thuyết, người anh hùng đã sống được 175 năm và tìm thấy hòa bình vào năm 1637 trước Công nguyên. Ý nghĩa của tên nhân vật là “cha của nhiều người”. Câu chuyện của ông là truyền thuyết về cuộc đời của một tộc trưởng thực hiện cuộc đối thoại với Chúa sau trận Đại hồng thủy. Một người thật sự yêu mến Chúa sẵn sàng làm bất cứ điều gì vì đức tin.

Tiểu sử của nhân vật có trong Sách Sáng thế ký. Abraham sinh ra ở bang Sumer cổ đại, Ur của người Chaldeans, nằm ở vùng đất ngày nay là Iran. Nhân vật có hai anh em: Aran và Nahor. Terah, cha của người anh hùng, qua đời ở tuổi 205. Áp-ra-ham đã kết hôn với Sarah, người không thể sinh sản. Cùng với cô và cháu trai, theo chỉ dẫn của Chúa, anh đã đi đến vùng đất mà Đấng toàn năng sẽ chỉ tới. Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham rằng ông sẽ trở thành tổ tiên của một dân tộc vĩ đại, nhận được phước lành của Chúa và mãi mãi gìn giữ danh tiếng của ông qua mọi thời đại.

Ở tuổi 75, Abraham cùng gia đình rời Harran và tiến về Canaan, nơi Chúa hiện ra với ông, truyền lại đất đai cho con cháu người anh hùng. Để tôn vinh việc làm tốt này, người đàn ông đã dựng một bàn thờ nhân danh Chúa trong thành phố. Sau đó, Áp-ra-ham đi về phía đông rồi về phía nam, đến Ai Cập. Kinh thánh kể riêng rằng Sarah, vợ của Áp-ra-ham, được đưa vào nhà của Pha-ra-ôn, vì tội đó mà nhà cai trị Ai Cập phải chịu hình phạt. Trở nên giàu có ở Ai Cập, Áp-ra-ham quay trở lại một trong những điểm trên lộ trình của mình, dẫn dắt người dân và gia súc. Những người du hành gặp phải chướng ngại vật từ những người đã từng sống ở khu vực này trước họ và quyết định tìm kiếm những vùng đất khác.

Vấn đề kéo dài dòng dõi đã được Áp-ra-ham giải quyết với sự giúp đỡ của người hầu của Sa-ra, tên là A-ga. Con đầu lòng được đặt tên là Ismail (hay Ishmael). Khi Áp-ra-ham được 99 tuổi, ông lập giao ước với Chúa. Đức Chúa Trời ra lệnh đặt tên con đầu lòng của Sa-ra là Y-sác. Các quy tắc của giao ước phải áp dụng cho con cháu của Y-sác, chứ không phải cho con cháu của Ích-ma-ên. Bạn của Đức Chúa Trời hứa sẽ cắt bao quy đầu cho các cậu bé trong gia đình họ để đổi lấy đất Ca-na-an và sự tôn vinh của con cháu Áp-ra-ham. Kinh thánh mô tả nhiều sự kiện trong cuộc đời của Áp-ra-ham, nhưng điểm chính trong tiểu sử của ông là việc ông giết chết con trai mình là Y-sác. Sự hy sinh dâng lên Thiên Chúa trở thành người thừa kế duy nhất của Người.

Áp-ra-ham dâng của lễ thiêu không chút do dự. Vào lúc giơ dao đâm vào con trai mình trên bàn thờ nằm ​​trên núi Moriah, Áp-ra-ham đã nhìn thấy một thiên thần. Ông nói rằng đức tin của nhà tiên tri đã được xác nhận và không cần phải có sự hy sinh.

Hành động này của một người đàn ông được giải thích bởi niềm tin và lòng trung thành vô bờ bến. Áp-ra-ham tin chắc: nếu Chúa hứa sinh ra con cháu từ Y-sác, thì Chúa quan phòng sẽ tìm cách hồi sinh đứa con yêu dấu của ông.

Áp-ra-ham qua đời lúc 175 tuổi. Nơi chôn cất nhân vật trong Kinh thánh là hang Machpeleh, nơi vợ ông là Sarah yên nghỉ.

• Áp-ra-ham là vị anh hùng thường được nhắc đến trong Cựu Ước và Tân Ước. Chỉ có Moses được hưởng sự nổi tiếng tương tự. Tổ tiên của Chúa Giêsu đã trở thành một biểu tượng để qua đó khán giả nhận thức được thần tính của Chúa Giêsu Kitô và sự cao cả của Ngài. Sự giáng sinh của Chúa Kitô là sự hoàn thành giao ước giữa Abraham với Thiên Chúa. Đồng thời, cái chết của anh lặp lại sự hy sinh của cha anh nhân danh đức tin. Trong Tân Ước, Áp-ra-ham được coi là người mang đức tin và là người thầy truyền đạt những nguyên tắc chính của đức tin. Bằng tấm gương của mình, ông nêu gương về sự công bình và lòng đạo đức.

• Abraham là một nhân vật xuất hiện trong các tôn giáo khác nhau. Trong kinh Koran, ông là nhà tiên tri của đạo Hồi, tên là Ibrahim. Tiểu sử của ông giống với tiểu sử trong Kinh thánh. Điều gây tò mò là ở midrashim của người Do Thái, ý tưởng về thuyết độc thần và thuyết độc thần lại thuộc về Abraham. Theo truyền thuyết, người anh hùng là người đầu tiên hiểu rằng Chúa là một. Năm ba tuổi, anh nhận được thị giác, nhận ra rằng thần tượng của tổ tiên không phải là những thứ xứng đáng với đức tin của anh, và anh đã trở thành tín đồ của Chúa. Theo truyền thống tín ngưỡng của người Do Thái, Abraham được coi là người tạo ra Sách Sáng tạo. Nguồn văn học này hóa ra là nền tảng của phong trào Kabbalistic.
• Sự hy sinh của người anh hùng đã được các nhà khoa học và triết học giải thích theo nhiều cách khác nhau. Các học giả Kinh thánh giữ quan điểm rằng sự hy sinh của Isaac vô tội trở thành một ví dụ về việc từ chối cống nạp cho Chúa dưới hình thức mạng sống con người. Người ta tin rằng theo thời gian Kinh Thánh đã trải qua những thay đổi và sửa đổi. Rất có thể trong phiên bản gốc của cốt truyện, Isaac đã bị giết, nhưng sau khi việc hiến tế bị bãi bỏ, văn bản đã được chỉnh sửa.

• Ban đầu, tên anh hùng là Abram, được dịch có nghĩa là “người cha cao cả”. Tên vợ ông là Sarah, có nghĩa là quý cô. Chúa đã truyền lệnh cho cặp vợ chồng này đổi tên vào thời điểm Ngài tuyên bố rằng vai trò của họ đối với tương lai của nhân loại là rất quan trọng. Sau đó, người đối thoại của Chúa được gọi là Áp-ra-ham. Cái tên này được hiểu là "cha của nhiều người". Vợ của nhà tiên tri bắt đầu được gọi là Sarah - "quý bà của đám đông". Kỹ thuật này trong văn học và tình tiết xoắn xuýt trong kinh thánh cho thấy sự đề cao nhân vật trong mắt các tín đồ và tôn giáo.

Áp-ra-ham sinh khoảng năm 2000 trước Công nguyên. (thế kỷ XXI-XX trước Công nguyên) ở Ur của người Chaldea (Ur-Kasdim), không xa Babylon - một trong những thành phố lâu đời nhất và quan trọng nhất của người Sumer ở ​​miền nam Lưỡng Hà (Lưỡng Hà cổ đại). Ur nằm ở phía nam của Iraq ngày nay, gần Nasiriyah, phía tây sông Euphrates.

Ur là một thành phố tuyệt vời. Các tàu biển khởi hành từ Vịnh Ba Tư lên sông Euphrates, chở vàng, đồng và ngà voi từ Ấn Độ và hướng về phía đông để mua hàng hóa họ cần. Trình độ phát triển của xã hội khá cao do có sự phân công lao động và có thị trường trao đổi kết quả lao động. Một số người tham gia chăn nuôi gia súc lớn và nhỏ, những người khác dệt vải lanh, và những người khác vẫn may quần áo từ vải lanh. Ur nổi tiếng là một trung tâm giáo dục và văn hóa.
Các cuộc khai quật được thực hiện vào đầu những năm 20 của thế kỷ trước đã phát hiện ra những ngôi nhà gạch, đôi khi cao vài tầng, hệ thống cấp thoát nước khá tươm tất so với thế giới cổ đại, các di tích văn học và nghệ thuật, và ở trung tâm thành phố là một tòa nhà ba tầng khổng lồ. ziggurat nhiều tầng - một tòa tháp có bậc được dựng lên để vinh danh vị thần mặt trăng Nanna. Trên đỉnh ziggurat ở độ cao 21m có một ngôi mộ.

Khoảng 2000 năm trước Chúa Kitô, cha của Áp-ra-ham sống ở thành phố cổ này - Farrah (euro Terah), người đã tham gia làm thần tượng và bán chúng ở chợ. Tên của mẹ của Áp-ra-ham không được nhắc đến trong Kinh thánh; theo các nguồn tiếng Ả Rập, tên của bà là Adna, và theo các nguồn Do Thái, Amatleya, có lẽ là Amatsula - một tên nữ Chaldean cổ đại.

Terah là hậu duệ thế hệ thứ chín của Nô-ê - cũng chính là Nô-ê đã được cứu trong trận Đại hồng thủy. Ông có 3 người con trai - Haran, Nahor và Abram, những người sau này nhận được cái tên quen thuộc hơn là Abraham. Theo Kinh thánh, Áp-ram sinh ra khi Terah được 130 tuổi. Anh trai Haran của ông qua đời khi còn trẻ, để lại con trai là Lot, người mà sau này Abram đã nhận nuôi dưỡng. Lót là một người tin vào Đức Chúa Trời thật và ngoan đạo, nhưng yếu đuối hơn về mặt tinh thần.

Được biết, Terah đã có những đứa con khác. Khi Terah 140 tuổi, con gái Sarai của ông chào đời, nhưng bà không được sinh ra từ mẹ của Abram, người không có tên trong Kinh thánh, mà là từ một người vợ khác.

Khi trưởng thành, Ápram kết hôn với em gái cùng cha khác mẹ của mình là Sa-ra (Sáng thế ký 20:12), người mà sau này Đức Chúa Trời đặt tên là Sa-ra. Vào thời xa xưa đó, nhiều cuộc hôn nhân đã diễn ra giữa các thành viên trong cùng một gia đình. Vì vậy, Nahor kết hôn với con gái của anh trai mình là Aran, Milkah, và Áp-ra-ham lấy em gái cùng cha khác mẹ của mình. Sarah kém Abram 10 tuổi nhưng không hề thua kém ông về sự công bình, thậm chí sau này còn vượt qua chồng mình về khả năng nói tiên tri.

Sự “chuyển đổi” tôn giáo của Ápram. Đức Tin Vào Một Thiên Chúa.

Có mọi lý do để tin rằng cha của Áp-ra-ham, Terah, và một số thành viên trong gia đình ông là những người thờ thần tượng và thờ thần mặt trăng Nanna. Áp-ram tin vào một Đức Chúa Trời và trung thành với Ngài. Kinh thánh không nói làm thế nào mà ở vùng Lưỡng Hà ngoại đạo, trong nhà của kẻ thờ thần tượng Terah, đức tin vào một Thiên Chúa chân thật lại có thể nảy sinh trong lòng Áp-ra-ham? Tuy nhiên,những truyền thuyết hậu Kinh thánh đã cố gắng lấp đầy khoảng trống này.

Do đó, trong văn học Talmudic có nói rằng, khi chiêm ngưỡng các hiện tượng trần thế và thiên đường, sự thay đổi của các ngôi sao sáng, Áp-ra-ham đã độc lập hiểu được Đấng Thiên Chúa thực sự, Một, Đấng Tạo Hóa và Người cai trị vũ trụ. Trong một khải tượng, Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho người mới cải đạo Áp-ra-ham. Và Áp-ra-ham, trong một hành động lựa chọn có ý thức, đã chọn vị Thiên Chúa này hơn tất cả những người bảo trợ siêu phàm khác. Điều này đặt Áp-ra-ham vào tình thế xung đột với thế giới ngoại giáo, bắt đầu từ chính gia đình ông. Lúc đầu, anh cố gắng thuyết phục cha mình, các anh em và những người mua thần tượng rằng việc thờ cúng chúng là vô nghĩa, sau đó anh đập phá và đốt những thần tượng do cha mình làm ra. Sau đó, Áp-ra-ham bắt đầu rao giảng về Đức Chúa Trời duy nhất giữa những người lân cận và chống lại việc thờ hình tượng. Tất cả điều này dẫn đến việc những người ngoại giáo bắt đầu đàn áp gia đình anh và họ buộc phải quyết định thay đổi nơi cư trú.

Terah và gia đình cô rời Ur. Dừng lại ở Harran.

Kinh Thánh kể rằng sau khi rời Nahor và gia đình ở Ur, Terah đã đem theo con trai Abram, vợ Sarai và cháu trai Lót và dẫn họ đến vùng đất Canaan - Palestine ngày nay (Sáng Thế Ký 11:31). Vì lý do gì Terah rời bỏ ngôi nhà giàu có của mình ở Ur of the Chaldeans và cùng gia đình thực hiện một cuộc hành trình nguy hiểm và khó khăn vẫn chưa được biết. Thực tế là vào thời đó, có thể đến Canaan bằng hai tuyến đường dành cho đoàn lữ hành: tuyến ngắn nhất và khó khăn nhất chạy qua sa mạc và được gọi là “Con đường sa mạc vĩ đại”. Con đường thứ hai được gọi là “Con đường Lưỡi liềm Phì nhiêu” và là con đường dài nhất (khoảng 2000 km), nhưng ít nguy hiểm hơn vì chạy qua những vùng đất màu mỡ dọc sông Euphrates và các thành phố lớn Babylon, Harran và Damascus.

Có thể cho rằng, vì Áp-ra-ham và đức tin vào một Đức Chúa Trời duy nhất, Terah và gia đình ông đã xảy ra mâu thuẫn tại nơi ở cũ và gia đình họ bắt đầu bị đồng bào ngoại đạo bách hại.

Theo một phiên bản khác, họ bắt đầu một cuộc hành trình nguy hiểm như vậy theo lệnh của Chúa. Chúng ta không biết chính xác nơi Áp-ra-ham lần đầu tiên nhận được thông điệp từ Chúa - ở Ur hay Haran. Tuy nhiên, cuốn sách Công vụ Tông đồ mô tả cách vị tử đạo đầu tiên Archdeacon Stephen, phát biểu trước Tòa công luận, đã làm chứng: “Đức Chúa Trời vinh hiển đã hiện ra với tổ phụ chúng ta là Áp-ra-ham ở Lưỡng Hà trước khi ông chuyển đến Haran, và nói với ông: hãy ra khỏi quê hương, bà con và nhà cha ngươi mà đi đến vùng đất mà ta sẽ chỉ cho ngươi. Rồi ông rời đất Canh-đê và định cư ở Cha-ran; và từ đó, sau cái chết của cha anh ấy, Chúa đã chuyển anh ấy đến vùng đất mà bạn đang sống.”(Công vụ 7:2-4).

Vì vậy, có thể giả định rằng chính tại Ur của người Chaldeans, Đức Chúa Trời lần đầu tiên hiện ra với Áp-ram và truyền lệnh cho ông cùng toàn bộ gia đình ông phải định cư ở một vùng đất khác sẽ được chỉ định cho ông. Và Ápram, tin vào Chúa, đã quyết định đi mà không biết đi đâu. Rất có thể Áp-ra-ham đã kể cho những người thân yêu của mình về cuộc đối thoại tuyệt vời trong đó Chúa tiết lộ ý muốn của Ngài cho ông. Terah, một người thờ thần tượng, đã nhìn thấy điều gì đó nơi con trai út Ápram khiến ông hoàn toàn tin cậy. Và người cha già đã đưa ra một quyết định khó khăn khi dẫn dắt tất cả các thành viên trong gia đình bày tỏ sự đồng ý tham gia cuộc hành trình kỳ lạ không có mục tiêu rõ ràng này.

Gia đình Terah quyết định đi con đường dài nhất nhưng ít nguy hiểm nhất đến Canaan, men theo sông Euphrates về phía bắc. Nhưng trước khi đến Canaan, Terah và gia đình đã dừng lại ở thành phố này. Harran (Bắc Lưỡng Hà) , nằm ở khúc quanh lớn của Sông Euphrates (Sáng Thế Ký 11:31), gần nửa đường đến Đất Hứa. Có lẽ Terah già mệt mỏi hoặc ốm yếu và cần được nghỉ ngơi. Chuyến đi dài 1.000 km không hề dễ dàng đối với một người đàn ông ở độ tuổi của ông, ngay cả vào thời đó khi tuổi thọ ít nhất là 200 năm. Quá trình chuyển đổi hẳn phải diễn ra chậm: tốc độ trung bình của những đoàn lữ hành như vậy là 13 km mỗi ngày. Vì vậy, họ có thể mất hai tuần để đến Babylon và hành trình đến Harran có thể mất khoảng 3 tháng. Đối với họ, Harran có thể là một điểm dừng chân tốt trên đường đến Canaan. Chính tại thành phố này, Terah qua đời ở tuổi 205 (Sáng Thế Ký 11:32).

Thay vì dừng chân một chặng ngắn ở Haran, gia đình Terah (Áp-ram, Sarai và Lót) đã định cư ở thành phố này một thời gian dài.

Kinh Thánh cho chúng ta lý do để tin rằng Áp-ram không hề nghèo khó trong những ngày ông ở Cha-ran, bởi vì... anh ta đã có được cả tài sản và nô lệ ở đây. Áp-ram giàu có, có nhiều gia súc, bạc vàng và nhiều tôi tớ; nhưng không có con và rất đau buồn về điều đó.

Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ra-ham

Khi Ápram được 75 tuổi, Thiên Chúa lại hiện ra với ông và phán: “Ngươi hãy ra khỏi quê hương, vòng bà con và nhà cha ngươi để đi đến xứ Ta sẽ chỉ cho ngươi. Ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn, ta sẽ ban phước cho ngươi và làm nổi danh ngươi; và bạn sẽ được ban phước. Ta sẽ ban phước cho ai chúc phước con, và rủa sả kẻ nào rủa sả con; và mọi dân tộc trên đất sẽ nhờ ngươi mà được phước” (Sáng Thế Ký 12:1-3).

Đức Chúa Trời đã chọn Áp-ra-ham công chính để bảo tồn đức tin chân thật, qua dòng dõi ông, cho toàn thể nhân loại. Và để bảo vệ ông và con cháu ông khỏi những người ngoại giáo bản xứ, Đức Chúa Trời đã hiện ra với Áp-ram và phán rằng Ngài sẽ làm cho ông trở thành một dân tộc vĩ đại. Và nơi dân tộc này - nơi con cháu của họ, theo thời gian, Đấng Cứu Độ của thế giới đã hứa với những dân tộc đầu tiên sẽ được sinh ra, Đấng sẽ ban phước lành cho tất cả các dân tộc trên trái đất.

Sứ đồ Phao-lô nói rằng tên của vùng đất dành cho ông vẫn chưa được tiết lộ cho Áp-ram (Hê-bơ-rơ 11:8); vậy mà anh, vâng lời thần thánh, không chút ngần ngại từ bỏ tất cả những gì thân thương với mình, nhu mì đánh đổi tất cả vì tương lai vô định và cuộc sống bất an của một kẻ du mục phía trước.

Áp-ra-ham lên đường cùng Lót và Sa-ra từ Cha-ran.

Ápram chấp nhận mệnh lệnh của Đức Chúa Trời với đức tin và sự vâng phục. Ông vâng lời Chúa và rời khỏi nơi này, mang theo vợ mình là Sarah, cháu trai là Lót, tất cả tôi tớ và tất cả tài sản mà họ đã có được.

Ông rời bỏ những vùng đất màu mỡ xanh tươi của vùng đất Aramian, theo lộ trình đoàn lữ hành xuôi sông Balikh và đến sông Euphrates, rẽ về phía tây đến các ốc đảo Aleppo (Syria ngày nay).

Áp-ra-ham là tôi tớ của Đức Chúa Trời thật. Anh đã sống như đức tin đã mách bảo. Đi đến đâu ông cũng lập bàn thờ kính Chúa. Và khi một người tràn đầy tình cảm tôn giáo đích thực đối với Thiên Chúa thật, lối sống của người đó sẽ trở nên hấp dẫn đối với người khác. Đối với Áp-ra-ham cũng vậy. Với sự ấm áp và tình yêu thương dành cho những người xung quanh, anh đã thu hút mọi người đến với mình và đến với Chúa.

Xứ Canaan - Miền Đất Hứa

Kinh thánh kể rằng Áp-ra-ham và gia đình ông dừng lại ở một nơi tên là Si-chem, rừng sồi More (hoặc Mamre) . Vùng đất này được gọi là Canaan và rất màu mỡ. Người Ca-na-an sống ở đó vào thời điểm đó. Đây là một trong những dân tộc độc ác nhất. Dân Ca-na-an là con cháu của Ca-na-an, con trai của Cham. Theo thời gian, Shechem này đã trở thành thủ đô của Samaria và được nhắc đến nhiều lần trong Kinh thánh của cả Cựu Ước và Tân Ước. Vào thời Chúa Giêsu Kitô, nó còn được gọi là Sychar, và dưới thời Vespasian, nó được đổi tên thành Neapolis, từ đó có tên hiện đại của nơi này là Nabulus (hoặc Nablus).

Tại khu rừng sồi Mamre

Chính tại đây Đức Chúa Trời đã hiện ra với Ápram, cho thấy rằng đây là Miền đất hứa . “Chúa hiện ra với Áp-ram và phán với ông: “Ta sẽ ban đất này cho dòng dõi ngươi.”(Sáng Thế Ký 12:7). Và Áp-ram đã xây một bàn thờ cho Đức Chúa Trời.

Sau đó xứ Ca-na-an bắt đầu được gọi đã hứa, nghĩa là đã hứa, vì Đức Chúa Trời đã hứa ban nó cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Và bây giờ nó được gọi là Palestine. Vùng đất này nằm ở bờ phía đông của Địa Trung Hải và có sông Jordan chảy qua giữa.

Ápram và gia đình ông lang thang khắp Ca-na-an, xây dựng bàn thờ cho một Đức Chúa Trời. Một trong những điểm dừng chân chính của ông là một nơi mà sau này được biết đến với cái tên "Bê-tên". Nó nằm cách Shechem 5 dặm về phía nam và cách Jerusalem 3 giờ hành trình, trong một thung lũng có nhiều đồng cỏ xinh đẹp. Cách đó không xa là "Gai", tàn tích của nó vẫn được gọi là "Medinet-Gai" và nằm cách Bethel 5 dặm về phía đông. Kinh Thánh nói rằng Áp-ra-ham đã dựng một cái lều và một bàn thờ giữa Bê-tên (ở phía tây) và Ai (ở phía đông) (Sáng Thế Ký 12:8).

Áp-ra-ham ở Ai Cập

Chẳng bao lâu có nạn đói xảy ra ở xứ Ca-na-an. “Và có một nạn đói trong xứ…”Tất nhiên, đây là một sự cám dỗ mới và mạnh mẽ đối với đức tin của Ápram: thay vì, theo lời hứa thiêng liêng, được hưởng nhiều lợi ích khác nhau từ tài sản mới của mình, ban đầu ông buộc phải trải qua sự thiếu thốn trầm trọng như nạn đói trầm trọng.Và ngay cả động vật cũng không thể chịu đựng được việc thiếu thức ăn.

Để tìm kiếm đồng cỏ mới cho đàn chiên của mình, Áp-ram cho rằng cần phải rời khỏi Đất Hứa mà không có sự phù hộ của Đức Chúa Trời, và trong khi nạn đói đang hoành hành, hãy tìm nơi trú ẩn ở vùng đồng bằng màu mỡ của các con sông Ai Cập. Đối với cư dân Syria và Canaan, việc du hành đến Ai Cập không phải là điều gì bất thường.

Việc đoàn lữ hành giàu có của Áp-ram vào Ai Cập, đến từ Ca-na-an, đã không bị pharaoh Ai Cập chú ý. Người vợ xinh đẹp của Ápram đã không bị chú ý. Đối với Ápram, người được gọi là cha của dân được chọn, đây là thời điểm thử thách, và chính trong thời gian này ông đã tỏ ra thiếu đức tin.

Vì sợ người Ai Cập có thể giết mình để lấy vợ, Áp-ram đã gả Sa-ra, vợ mình cho em gái mình. “Này, tôi biết cô là một phụ nữ có nhan sắc xinh đẹp; và khi người Ai Cập nhìn thấy bạn, họ sẽ nói, “Đây là vợ anh ấy.” và họ sẽ giết tôi nhưng để bạn sống; hãy nói với tôi rằng em là em gái anh, để điều đó có thể tốt cho em và để linh hồn anh có thể sống nhờ em.”(Sáng Thế Ký 12:11-13).

Khi biết người ngoại quốc xinh đẹp là em gái của một vị khách đến thăm, Pharaoh đã đưa cô vào hậu cung của mình và tặng Abram những lễ vật phong phú: “Và điều đó tốt cho Abram vì cô ấy; Người có nhiều chiên, bò, lừa, tôi trai tớ gái, la và lạc đà.”(Sáng 12:16).

Pharaoh bắt Sarah

Lấy Sarah làm vợ, pharaoh đã sớm phải ăn năn về điều này. Chúa giáng “những đòn nặng nề” cho Pha-ra-ôn và gia đình ông, và Sa-ra được trả về cho chồng. “Anh đã làm gì với tôi thế này?”- Pha-ra-ôn hỏi Áp-ram. - “Tại sao anh không nói với tôi rằng cô ấy là vợ anh? Tại sao bạn lại nói: “Cô ấy là em gái tôi”? và tôi đã lấy cô ấy làm vợ. Và bây giờ đây là vợ của bạn; cầm lấy và đi"(Sáng Thế Ký 12:18-19).

Kinh thánh, khi mô tả những người công chính, không hề che giấu những khuyết điểm của họ và thậm chí cả việc bội đạo đầy tội lỗi. Một người được gọi là người công bình không phải vì anh ta vô tội, mà bởi vì trong quá trình Chúa giáo dục lâu dài, đường đời của anh ta trở thành một tấm gương. Và ở đây, Kinh thánh không che giấu bất cứ điều gì: hầu như không cho Abram thấy một khía cạnh đáng chú ý nào, nó ngay lập tức kể về tình tiết khó coi đã xảy ra với vợ chồng Abram, khi vì đói, ông phải quay sang Ai Cập. Sự hèn nhát của Áp-ram đã đặt cả hai vợ chồng vào tình thế không thể thực hiện được lời hứa của Đức Chúa Trời. Và sau đó Đức Chúa Trời trừng phạt (giáo dục, giúp đỡ) Áp-ram một cách gián tiếp, khiến Pha-ra-ôn tức giận và khinh thường ông cũng như sự công bình tưởng tượng của ông (đó là sự khinh thường được nghe thấy trong mệnh lệnh “hãy khoe ông và tất cả những gì ông có”). Đây là một bài học nghiêm túc cho Áp-ram: theo quan điểm của ông, một người ngoại đạo bình thường, người không có tội khi lừa dối và sống tốt với ông, hóa ra lại kính sợ Chúa hơn nhiều và nhân tiện, nhân tiện (ông có thể đã xử tử anh ta) hơn anh ta, người có sự hiểu biết về Chúa và lời hứa vĩ đại. ..

Trở về Ca-na-an

Áp-ram rời Ai Cập, mang theo nhiều của cải hơn trước và trở về Ca-na-an. Ở Ai Cập, một người khác đã được thêm vào nhà anh ta - Cô gái Ai Cập Hagar , điều này rất nhanh chóng đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đời của Áp-ra-ham và Sa-ra. Cô ấy có thể là một trong những nô lệ được Pharaoh trao cho Abram.

Áp-ra-ham và Lót tách biệt

Khi trở về Ca-na-an, những cuộc cãi vã bắt đầu giữa Áp-ram và cháu trai ông là Lót về đất đai. Ápram, người luôn đóng vai trò là người hòa giải trong mọi vấn đề, đã mời Lót tự mình giải quyết vấn đề này. “Áp-ram nói với Lót: Giữa anh và em đừng có xích mích vì chúng ta là họ hàng với nhau. Chẳng phải cả trái đất đều ở trước mặt bạn sao? Hãy tách mình ra khỏi tôi; Nếu bạn đi bên trái thì tôi đi bên phải; và nếu bạn đi bên phải, thì tôi sẽ đi bên trái... Lót ngước mắt lên và nhìn thấy toàn bộ vùng sông Jordan, rằng nó... tất cả đều được tưới bằng nước, giống như khu vườn của Chúa.. .”(Sáng Thế Ký 12:8-13).

Lót đã chọn Thung lũng Jordan màu mỡ và định cư ở Sodom. Đây là một sự lựa chọn đáng tiếc, sau này khiến Lót mất hết tài sản và bị bắt đi đày. Kinh thánh nói rằng trước khi Sodom và Gomorrah bị hủy diệt, Thung lũng Jordan giống như khu vườn của Chúa, tức là Vườn Địa đàng. Lót định cư trong khu vườn “thiên đường” này mà không biết rằng cư dân ở đây “xấu xa và rất tội lỗi trước mặt Chúa”.

Khu định cư của Abram gần khu rừng sồi Mamre

Nhưng Áp-ram đã chọn xứ Ca-na-an, nơi hoang vu và khó chịu, và định cư gần Hebron, gần khu rừng sồi Mamre . Ở đó, gần cây sồi ở Mamre, ông dựng lều và dựng một bàn thờ kính Chúa. Chính ở đây ông lại nghe thấy tiếng Chúa: “Và Chúa đã phán với Abram, sau khi Lot đã tách khỏi ông: hãy ngước mắt lên, và từ nơi bạn đang ở, hãy nhìn về phía bắc và phía nam, phía đông và phía tây; Vì cả xứ mà ngươi thấy, ta sẽ ban cho ngươi và cho dòng dõi ngươi đời đời. Ta sẽ làm cho dòng dõi ngươi đông như cát trên đất; nếu ai đếm được cát dưới đất thì con cháu ngươi cũng sẽ được đếm; Hãy đứng dậy, đi khắp xứ này, dọc theo chiều dài và chiều rộng của nó, vì ta sẽ ban nó cho con và dòng dõi con mãi mãi.”(Sáng Thế Ký 13:14-17). Trong văn bản này, các Giáo phụ nhìn thấy một nguyên mẫu của cây thánh giá mà Ápram đã hai lần, trong tâm trí và thực tế, dường như coi đó là nền tảng của Thánh địa tương lai.

Sồi Mamri

Cây sồi Mamrian này vẫn mọc ở Palestine, gần thành phố Hebron.

Thành phố Hebron (bằng tiếng Ả Rập - Khalil) nằm ở phía nam dãy núi Judean, cách Jerusalem 40 km ở độ cao 950 m so với mực nước biển. Đây là một trong những thành phố cổ nhất thế giới, là đền thờ của ba tôn giáo, gắn liền với nhiều sự kiện và nhân vật trong Cựu Ước. Và từ xa xưa nó đã được coi là thánh địa hành hương. Sự tôn nghiêm của Hebron được xác định bởi một sự kiện quan trọng khác trong Kinh thánh gắn liền với mộ của tổ tiên Abraham, Isaac và Jacob. Sách Sáng thế ký chương 23 kể về việc Áp-ra-ham mua địa điểm có hang Machpelah ở thành phố Hebron từ Ephron người Hittite để chôn cất vợ ông là Sarah. Con cháu của ông là Isaac, Jacob và Joseph cũng được chôn cất trong hang động này. Mộ của tổ tiên được dành làm nơi thờ cúng dành cho tất cả các chi phái Y-sơ-ra-ên. Một ngàn năm sau, vua Herod đã bao quanh hang động với những ngôi mộ bằng một hàng rào lớn, vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Cây sồi Mamri đã 5000 năm tuổi. Có ý kiến ​​cho rằng khi cây sồi thiêng này khô héo thì đó sẽ là ngày tận thế. Cách đây vài năm, cây sồi Mamri thực sự đã khô héo nhưng vẫn sinh ra những chồi non từ rễ. Cả ngày xưa và bây giờ, khi một cành sồi nào đó chết đi, những cây thánh giá đã bị cắt ra khỏi đó, sau đó chúng lan rộng từ Thánh địa ra khắp thế giới.

Gỗ sồi Mamri vào đầu thế kỷ 20

Lót bị giam cầm và Lót được thả ra khỏi bị giam cầm (Sáng thế ký, chương 14)

Sau một thời gian nó đã xảy ra chiến tranh ở thung lũng siddim (nơi có Biển Chết hiện nay) (Sáng Thế Ký 14). Kết quả là Sô-đôm và Gô-mô-rơ bị cướp bóc và Lót và tài sản của ông bị bắt .

Như chúng ta biết, Lót, sau khi tách khỏi Áp-ram, đã định cư ở vùng hạ lưu Thung lũng Giô-đanh, lúc đó có năm thành phố giàu có chiếm giữ. Các thành phố Sodom, Gomorrah, Seboim, Adma và Bela (hoặc Zoar) này đã hình thành nên sự hợp nhất của năm thành phố; mỗi người trong số họ đều có vị vua đặc biệt của riêng mình, nhưng đứng đầu họ là vua của Sodom, Bera. Dân số của những thành phố này được phân biệt bởi sự băng hoại nghiêm trọng về đạo đức và sự sa đọa, những tệ nạn ghê tởm và trái tự nhiên. Nhưng bên cạnh sự gian ác về mặt đạo đức này, khiến lương tâm chưa hoàn toàn bại hoại của Lót lo lắng, một tai họa khủng khiếp bất ngờ ập đến với ông. Những thành phố này tỏ lòng tôn kính vua Elam, Chedorlaomer, một trong những bang lân cận Lưỡng Hà. Trong 12 năm, họ bị Chedorlaomer bắt làm nô lệ, và vào năm thứ mười ba sau khi bị chinh phục, họ nổi dậy, từ chối cống nạp, và Chedorlaomer cùng với ba vị vua đồng minh đã đến bình định và trừng phạt họ. Vua Sô-đôm liên minh với bốn vị vua của các thành phố khác trong thung lũng để chống lại ông. Quân của các bên tham chiến gặp nhau ở Thung lũng Siddim. Dân Sodomite bị đánh bại và bỏ chạy, các vua Sodom và Gomorrah rơi xuống hố và chết, số còn lại chạy trốn lên núi. Những kẻ chiến thắng đã chiếm giữ tất cả tài sản của Sodom và Gomorrah cùng với nguồn dự trữ của họ, đồng thời với chiến lợi phẩm lớn và nhiều tù binh, họ bắt đầu một chiến dịch trở về. Trong số những người bị bắt có Lót, lúc đó sống ở Sô-đôm.

Ápram biết được chuyện này liền tập hợp đầy tớ của mình (318 người), mời hàng xóm đến giúp đỡ, đuổi kịp kẻ thù, tấn công và chiếm lại toàn bộ chiến lợi phẩm (Sáng thế ký 14:13-16).

Toàn bộ chương 14 của sách Sáng Thế, ngay cả khi thừa nhận những lời chỉ trích tiêu cực, vẫn là một tài liệu có tính cổ xưa và có giá trị lịch sử to lớn. Một số tên riêng của các vị vua và các địa phương, cũng như chi tiết về khía cạnh thực tế của mô tả, tạo ấn tượng về sự thật lịch sử sống động; và các nghiên cứu và khai quật mới nhất trong khu vực lãnh thổ được chỉ định đã xác nhận và củng cố ấn tượng này.

Gặp Mên-chi-xê-đéc (Sáng Thế Ký 14:18-2)

Khi Ápram chiến thắng trở về, ông đã gặp vua Salem (có lẽ là Giêrusalem tương lai) Melchizedek. Mên-chi-xê-đéc “Anh ấy mang bánh và rượu ra. Ông là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao. Và ông chúc phúc cho ông và nói: Chúc tụng Áp-ra-ham của Đức Chúa Trời Tối Cao, Chúa của trời và đất; và chúc tụng Đức Chúa Trời Tối Cao, Đấng đã phó kẻ thù của ngươi vào tay ngươi. Áp-ram dâng cho ông ấy một phần mười của mọi thứ.”(Sáng Thế Ký 14:18-2). Áp-ra-ham chấp nhận lời chúc phúc và trao cho Mên-chi-xê-đéc một phần mười chiến lợi phẩm của mình. Mên-chi-xê-đéc trước hết chúc phước cho Đức Chúa Trời, rồi sau đó là tôi tớ Ngài là Áp-ram.

Mên-chi-xê-đéc chúc phước cho Áp-ra-ham

Báo cáo về một vị vua nào đó từng là linh mục của Đức Chúa Trời chân chính là một gợi ý rằng việc tôn kính Đức Chúa Trời duy nhất không bao giờ bị gián đoạn và có thể tồn tại bên ngoài dòng chính của Kinh thánh. Nhưng bản thân hình ảnh bí ẩn của vị vua-linh mục đã trở thành biểu tượng.

Mên-chi-mê-đéc - Vua Salem (Jerusalem tương lai), linh mục của Đấng Tối Cao. Anh ta không có cha, không mẹ, không tổ tiên, cuộc đời anh ta không có bắt đầu cũng không có kết thúc; được ví như Con Đức Chúa Trời, Ngài vẫn là thầy tế lễ mãi mãi (Hê-bơ-rơ 7:3).

Cái tên Melchizedek bao gồm hai từ tiếng Do Thái: “melech” - vua, và “tzaddik” - công bình; và có nghĩa là “vua của sự thật”; Từ "salim" có nghĩa là "hòa bình".

Sự xuất hiện của Melchizedek trước thời Luật pháp cho thấy rằng ông là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, nhưng là thầy tế lễ không theo Luật pháp (không phải từ chi phái Lê-vi), mà trực tiếp từ Đức Chúa Trời, bằng cách xức dầu. Chức linh mục của ông vượt qua tất cả những chức vụ tiếp theo (Do Thái, Kitô giáo và Hồi giáo), tức là. ông đứng ở nguồn gốc lịch sử của các dân tộc và tôn giáo - ông cũng ở bên ngoài nó.

Melchizedek ban phước cho Abram, và thế là câu chuyện bắt đầu: Abram là cha của cả Ishmael, người mà người Ả Rập có nguồn gốc từ tổ tiên của họ, và Isaac. Những đứa con của anh ta sẽ đi những con đường khác nhau và chiến đấu với nhau.Ở Melchizedek, chúng ta thấy rằng có một thế lực nào đó trong lịch sử đã thúc đẩy chúng ta chuyển động và đưa chúng ta lên đường, nhưng đồng thời, lực lượng này đã tồn tại trước chúng ta và sẽ tồn tại sau chúng ta. Quyền lực này đi trước và vượt quá quyền lực và thẩm quyền của Luật Do Thái, các thể chế của Hồi giáo, nó cao hơn tu viện hay cung điện Cơ đốc giáo, nó thậm chí còn lớn hơn tất cả những gì được gọi là “Cơ đốc giáo”.

Một số người cho rằng con người Melchizedek có nghĩa là một thiên thần nhập thể hoặc một loại sức mạnh thần thánh nào đó hoặc thậm chí là Chúa Thánh Thần.

Cái tên Mên-chi-xê-đéc đã trở thành biểu tượng của sự phục vụ Đức Chúa Trời đầy lôi cuốn nói chung.

Đối với Kitô giáo Mên-chi-xê-đéc là hình bóng về Đấng Christ (Thầy tế lễ và Vua), triều đại của Ngài và chức tư tế của Ngài. MỘT Bánh và rượu của vua Salem là nguyên mẫu của Bí tích Thánh Thể. Giống như Mên-chi-xê-đéc vừa là thầy tế lễ vừa là vua, Chúa Giê-xu Christ vừa là thầy tế lễ thượng phẩm vừa là vua. Cũng như về Mên-chi-xê-đéc, cả sự khởi đầu lẫn sự kết thúc của cuộc đời ông đều không được chỉ ra - ông dường như sống mãi mãi - vì vậy Đấng Christ là Đức Chúa Trời đời đời, Vua và Thầy Tế lễ Thượng phẩm; và chúng tôi gọi Chúa Giêsu Kitô là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm mãi mãi, theo ban Mên-chi-xê-đéc. Và giống như Chúa chúng ta, Chúa Giê-su Christ, đã ban cho chúng ta Mình và Máu Ngài, tức là sự hiệp thông thánh, dưới vỏ bánh và rượu, thì Melchizedek, hình tượng trước Đấng Cứu Rỗi, đã mang bánh và rượu đến cho Áp-ra-ham, và với tư cách là người lớn tuổi nhất đã chúc phúc cho Áp-ra-ham.

Sự xuất hiện mới của Thiên Chúa đối với Ápram. Lập giao ước giữa Đức Chúa Trời và Áp-ra-ham (Sáng thế ký, chương 15)

Sau những sự kiện này, Đức Chúa Trời lại hiện ra với Ápram: “Sau khi những điều này xảy ra, có lời của Đức Giê-hô-va phán với Áp-ram trong một khải tượng vào ban đêm rằng: Hỡi Áp-ram, đừng sợ; Tôi là lá chắn của bạn; phần thưởng của bạn sẽ rất tuyệt vời"(Sáng Thế Ký 15:1).

Và một lần nữa Đức Chúa Trời xác nhận lời hứa ban cho Áp-ra-ham dòng dõi đông đảo, người sẽ được ban Đất Hứa: “Ta đã ban cho dòng dõi ngươi vùng đất này, từ sông Ai Cập đến sông lớn Euphrates.”(Sáng Thế Ký 15:18), và lần này lời hứa đã được niêm phong sự ký kết giao ước giữa Thiên Chúa và Áp-ra-ham . Chúa chỉ ra hai con sông là ranh giới sở hữu trong tương lai của người Do Thái: từ phía đông sông Euphrates và từ phía tây một số sông Ai Cập. Từ sau không thể có nghĩa là sông Nile, vì Euphrates, so với sông Nile, không thể được gọi là một con sông lớn; rõ ràng đây là một trong những con sông biên giới của Ai Cập, nhỏ hơn nhiều so với sông Euphrates; Người ta tin rằng đây là sông Sihor, dòng sông đã chia cắt Ai Cập khỏi Palestine. Trong những giới hạn này, người Do Thái thực sự sở hữu vùng đất Canaan vào thời các vị vua David và Solomon, khi không chỉ toàn bộ Palestine và tất cả các bộ lạc du mục xung quanh nó đều công nhận quyền thống trị của các vị vua Israel, mà ngay cả các vị vua ở miền nam Ả Rập. cúi chào họ.

Sau đó, Đức Chúa Trời đã công bố cho Áp-ra-ham một lời tiên tri về chế độ nô lệ ở Ai Cập sắp tới: “Đức Giê-hô-va phán cùng Áp-ram: Hãy biết rằng dòng dõi ngươi sẽ là khách lạ trong một xứ không thuộc về họ, họ sẽ bắt họ làm nô lệ và áp bức họ trong bốn trăm năm, nhưng ta sẽ giáng sự phán xét trên những dân tộc mà họ phải chịu. sẽ bị bắt làm nô lệ; sau này họ sẽ ra đây với tài sản rất lớn, còn các bạn sẽ về với tổ tiên trong bình yên và sẽ được an táng lúc tuổi già an nhàn; đến đời thứ tư, chúng sẽ trở lại đây: vì tội ác của dân A-mô-rít vẫn chưa đầy đủ.”(Sáng Thế Ký 15:13-16)

Sự ra đời của đứa con trai đầu lòng của Áp-ra-ham là Ishmael từ nô lệ Hagar (Sáng thế ký, chương 16)

Áp-ram là người ngoan đạo và tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Nhưng đồng thời, anh và vợ là Sarah cũng vô cùng đau khổ, nguyên nhân dẫn đến sự đau khổ của họ là do họ không có con.

Trong lịch sử Cựu Ước, chúng ta đã hơn một lần gặp phải một vấn đề khác liên quan gián tiếp đến tội nguyên tổ, và kỳ lạ thay, đây lại là vấn đề con cháu và con cháu. Thứ nhất, sau khi con người xa rời Thiên Chúa, trong cơn khao khát sự bất tử, con người đã thay đổi khía cạnh cá nhân thành khía cạnh chung. Mất quyền truy cập vào cây sự sống, người đàn ông cổ đại quyết định chăm sóc “sự bất tử trên trái đất”, nghĩa là sự bất tử chủ yếu ở con cháu của mình. Thứ hai, việc đánh mất lý tưởng hôn nhân trên trời dẫn đến ý nghĩa của hôn nhân cũng bắt đầu không được nhìn thấy ở sự đoàn kết mà ở càng nhiều con cái càng tốt. Sự hiện diện và số lượng trẻ em “được bảo đảm” cho sự bất tử và trong mắt người khác, đó giống như một dấu hiệu của sự phù hộ của Chúa. Ngược lại, sự vắng mặt của trẻ em có thể đồng nghĩa với một lời nguyền: một người hóa ra không xứng đáng để tiếp tục sống trên trái đất!

Vì vậy, Ápram và Sarai dường như bị Trời từ chối.

Cuộc hôn nhân của Abram với Sarah vẫn không có kết quả trong một thời gian dài. Đã 10 năm trôi qua kể từ khi Áp-ram và Sa-rai nhận được lời hứa thiêng liêng sẽ có nhiều con cháu, nhưng Sa-rai vẫn chưa sinh được một đứa con trai nào.

Sau đó, theo phong tục cổ xưa, Sarah đã chọn trong số những nô lệ của mình một người vợ lẽ cho chồng mình, một người Ai Cập tên là Hagar, để nuôi đứa con mà cô sinh ra như con mình.

Sarah mang Hagar đến với Abraham. A. van der Werf (1699)

Vào thời đó, một trong những cách sinh sản hợp pháp được gọi là “quỳ gối”. Một người vợ không thể sinh con nên giao cho chồng mình một trong những người giúp việc, người này đã mang thai cho anh ta một đứa con, và khi sinh ra, người vợ đặt chân dưới đứa bé và nói: đây là con của tôi “của cô ấy”. Đứa trẻ được coi là con trai hợp pháp của cha mẹ (điều này phần nào gợi nhớ đến quá trình mang thai hiện đại trong bụng một người phụ nữ khác).

Hagar- một phụ nữ Ai Cập, một nô lệ, người hầu của Sarah trong thời kỳ không có con, người đã trở thành vợ lẽ của Abraham và sinh cho ông một đứa con trai, Ishmael, người sau này trở thành người sáng lập các bộ lạc Ả Rập được gọi là người Ishmaelite (theo tên của anh ấy) và Hagarit (theo tên mẹ anh).

Chẳng bao lâu sau Hagar có thai. “Khi Hagar thấy mình có thai,” bà bắt đầu khinh thường Sa-ra và không còn tỏ ra kính trọng bà chủ nữa. Ở khắp phương Đông cổ đại, và đặc biệt là đối với người Do Thái, việc có nhiều con được coi là một dấu hiệu đặc biệt của phước lành thiêng liêng và niềm tự hào của gia đình; trong khi ngược lại, vô sinh được coi là bất hạnh và ô nhục. Không có gì đáng ngạc nhiên khi người hầu trẻ Hagar, thấm nhuần quan điểm như vậy, có thể quên mất chính mình trước người tình khốn khổ của mình.

Sarah phàn nàn với chồng: “Tôi đã trao người hầu gái của tôi vào lòng anh; và khi thấy mình thọ thai, nàng bắt đầu khinh thường tôi.”(Sáng 16:5)

Áp-ra-ham không muốn can thiệp vào cuộc tranh cãi trong gia đình nên đã nói với vợ: “Người hầu của ngài đang ở trong tay ngài; ngài muốn xử lý cô ấy thế nào cũng được.”(Sáng 16:6)

Sarah bắt đầu áp bức Hagar, và cô, không thể chịu được sự cằn nhằn liên tục, đã bỏ nhà đi đến sa mạc Sur, nằm trên đường giữa Ai Cập và Assyria. (Sáng 16:7)

Không biết đi đâu, Hagar suốt ngày lang thang trong sa mạc, đến đêm cô ngủ quên ngoài trời. Một thiên thần hiện đến với cô trong giấc mơ và nói: "Hãy trở về với tình nhân của bạn và phục tùng cô ấy"(Sáng Thế Ký 16:9). Như một phần thưởng, Thiên thần dự đoán một tương lai tuyệt vời cho con cháu của Hagar: “Và Thiên thần của Chúa đã nói với cô ấy: Bằng cách nhân lên, tôi sẽ nhân lên dòng dõi của bạn, đến nỗi họ thậm chí không thể đếm được từ đám đông. Và Thiên thần của Chúa nói với cô ấy: Này, bạn đang mang thai, và bạn sẽ sinh một đứa con trai, và bạn sẽ gọi tên nó là Ishmael, vì Chúa đã nghe thấy nỗi đau khổ của bạn; anh ta sẽ ở giữa mọi người như một con lừa hoang; tay hắn chống lại mọi người, và tay mọi người chống lại hắn; anh ấy sẽ sống trước sự chứng kiến ​​​​của tất cả anh em mình.”(Sáng Thế Ký 16:10-12).

Hagar trên sa mạc (Gheorghe Tattarescu, 1870)

Hagar nghe lời thiên thần, trở về nhà Abram, làm hòa với Sarah và đến đúng thời điểm sinh một đứa con trai, người được đặt tên là Ích-ma-ên, có nghĩa là "Chúa nghe thấy."

Như vậy, ở tuổi 86, con trai đầu lòng của Abram, Ishmael, được sinh ra cho Hagar, tổ tiên của các bộ lạc Ả Rập (Sáng thế ký 16).

Bởi vì Ishmael vẫn là con trai của Áp-ra-ham “theo luật pháp”, nên lời hứa của Đức Chúa Trời cũng áp dụng cho ông: “Ta sẽ làm cho dòng dõi ngươi sinh sôi nhiều” (Sáng Thế Ký 16:10). Lời hứa này của con cháu Hagar thông qua con trai bà là Ishmael đã được chứng minh một cách xuất sắc trong lịch sử, cụ thể là trong số phận của 12 bộ tộc du mục dưới cái tên chung người Ích-ma-ên, Và agarian hoặc Saracen, chiếm phần lớn sa mạc Ả Rập và liên tục di cư từ đây đến Châu Phi, Tây Ban Nha, Ba Tư và thậm chí cả Ấn Độ. Tuy nhiên, người ta không nói về Ngài rằng “trong Ngài các dân tộc sẽ được phước,” nhưng lại nói một điều hoàn toàn khác: “anh ta sẽ ở giữa mọi người như một con lừa hoang; tay hắn chống lại mọi người, và tay mọi người chống lại hắn; anh ấy sẽ sống trước sự chứng kiến ​​​​của tất cả anh em mình.”(Sáng 16:12). Nghĩa là, người Ishmaelite sẽ là những người du mục và người Bedouin hiếu chiến. Và con cháu của hai anh em - Ishmael và Isaac - sẽ không hòa nhập với nhau mà sẽ sống riêng biệt và độc lập với nhau, không phải lúc nào cũng tốt mà luôn gần gũi với nhau. (Điều thú vị là người Hồi giáo tự coi mình là hậu duệ của Ishmael, nhưng Kinh thánh lại đưa ra đánh giá không mấy tích cực về Ishmael.)

Tân Ước giữa Thiên Chúa và Áp-ra-ham. Thiết lập phép “cắt bao quy đầu” (Sáng thế ký chương 17)

Khi Ápram được 99 tuổi, Thiên Chúa lại hiện ra với ông vàtuyên bố rằng từ nay trở đi Áp-ra-ham và con cháu ông sẽ thực hiện cắt bao quy đầu : “Đây là giao ước của Ta mà các ngươi phải giữ giữa Ta với các ngươi và dòng dõi các ngươi sau này.”(Sáng 17:10). Toàn bộ bản chất của những yêu cầu này tóm gọn lại ở một điều cơ bản - việc tuân thủ phép cắt bao quy đầu, vốn chứa đựng bản chất của Giao ước này trong một hành động tượng trưng bên ngoài. Từ bên ngoài cắt bao quy đầu trước hết là đổ máu, được coi là sự đảm bảo quan trọng cho sức mạnh của các đoàn thể như vậy và giữa mọi người. Sau đó, tùy theo mối liên hệ giữa các sự kiện và mục đích thành lập của nó, phép cắt bao quy đầu được cho là đóng vai trò như một lời nhắc nhở thường xuyên và có thể nói là hữu hình về Giao ước đó với Thiên Chúa, mà cha của các tín đồ đã từng ký kết, và trong con người của ông là tất cả con cháu của ông. Cuối cùng, phép cắt bao quy đầu là một dấu hiệu của Giao ước theo nghĩa đó là một dấu hiệu đặc biệt bên ngoài của việc thuộc về dân được Chúa chọn và việc gia nhập giáo hội Cựu Ước.

Điều quan trọng hơn nữa là ý nghĩa tư tưởng, nội tại của việc cắt bao quy đầu. cắt bao quy đầu, Một mặt, chỉ ra tội lỗi di truyền mà tất cả chúng ta đều được thụ thai và sinh ra, mặt khác, nó báo trước một cách bí ẩn lễ rửa tội trong Tân Ước, rửa sạch sự hư hỏng của tổ tiên, di truyền này.

Đức Chúa Trời hứa với Ápram rằng ông sẽ không chỉ trở thành cha của vô số người Do Thái, mà còn của một số quốc gia khác, mà còn là “cha của tất cả những ai tin”, cả những người được cắt bì và không được cắt bì.

Về vấn đề này, Abram (“cha”) và Sarai (“bà chủ”) sẽ nhận được những cái tên mới ở dạng số nhiều: Áp-ra-ham(“cha của nhiều bộ tộc”) và Sarah(“tình nhân của nhiều người”). Điều này tương ứng với phong tục của những người cai trị phương Đông cổ đại, những người đã đổi tên những người hầu mà họ tôn cao, và Đức Chúa Trời, nâng Áp-ram lên Giao ước với chính Ngài, ban cho ông một cái tên mới, hơn nữa, tên này có liên quan chặt chẽ đến nội dung của chính lời hứa.

Cũng Đức Chúa Trời hứa rằng trong vòng một năm nữa Sa-ra sẽ có một con trai, Y-sác. được định sẵn cho một tương lai tuyệt vời. Vì vậy, Đức Chúa Trời hứa với Áp-ram rằng ông không chỉ sẽ có một đứa con dù tuổi già mà nhiều người sẽ được sinh ra từ ông, những người sẽ nhận được phước lành của Đức Chúa Trời qua ông.

Áp-ra-ham, không chậm trễ, đã thực hiện mệnh lệnh của Chúa ngay trong ngày hôm đó: “Và Áp-ra-ham đã đem Ích-ma-ên con trai ông, cùng tất cả những người sinh ra trong nhà ông, và tất cả những người mua bằng tiền của ông, kể cả tất cả nam giới trong nhà Áp-ra-ham; và ông đã cắt bao quy đầu cho họ ngay trong ngày đó, như Đức Chúa Trời đã phán bảo ông. Áp-ra-ham được chín mươi chín tuổi khi bao quy đầu của ông được cắt bao quy đầu. Và Ishmael con trai ông ấy đã mười ba tuổi.”(Sáng Thế Ký 17:23-25).

Tuy nhiên, người Do Thái đã lầm tưởng rằng phép cắt bao quy đầu khiến họ trở nên công chính. Chân phước Theodoret của Cyrus (†457) lưu ý rằng không chỉ Áp-ra-ham được cắt bao quy đầu mà còn cả con trai ông bởi một nô lệ, Ishmael, các nô lệ và tất cả các thành viên trong gia đình. Người Ai Cập cũng học từ người Israel cách cắt bao quy đầu. Kể từ đây, Phép cắt bì không xưng công chính cho Áp-ra-ham, nhưng đức tin khiến ông trở nên công chính. Đức hạnh mang lại cho anh vinh quang, phép cắt bao quy đầu được coi là dấu hiệu của đức tin .

Sự hiện ra của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham dưới hình dạng ba người lạ (Sáng thế ký 18:1-16)

Abraham và ba thiên thần, Gustave Doré

Đã nhiều năm trôi qua. Một ngày nọ, vào một ngày nắng nóng, Áp-ra-ham đang ngồi dưới bóng cây sồi, trước cửa lều và nhìn thấy ba người lạ đứng đối diện mình. Tuân theo luật hiếu khách, Áp-ra-ham mời họ nghỉ ngơi và phục hồi sức lực. Những kẻ lang thang đã đến với anh. Sarah nướng bánh mì cho khách. Theo phong tục thời đó, Áp-ra-ham rửa chân cho họ, đưa cho họ bánh mì, bơ, sữa và con bê nướng ngon nhất rồi bắt đầu chiêu đãi họ. Và họ đã ăn.

Sau khi ăn no, những người lang thang cảm ơn những người chủ nhà hiếu khách, và một người trong số họ nói với Áp-ra-ham: “Tôi sẽ lại đến với anh vào thời điểm này năm sau, và Sarah, vợ anh sẽ có một đứa con trai”.

Nghe những lời này, bà Sarah, lúc đó đã 89 tuổi, cười một mình và nghĩ: “Bây giờ tôi đã già rồi, có nên có niềm an ủi này không? Và chúa tôi đã già rồi.”

Nhưng kẻ lang thang đoán được suy nghĩ của cô đã nói một cách khéo léo rằng không có gì là không thể đối với Chúa. Sau đó những kẻ lang thang rời đi.

Ba kẻ lang thang này thực ra là những thiên thần được chính Chúa nhập thể. Hình ảnh của họ - cái gọi là "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" - là một trong những chủ đề phổ biến nhất của các biểu tượng Nga, bao gồm cả bức "Chúa Ba Ngôi" nổi tiếng của Andrei Rublev.

Trong mô tả này, điều bất thường nhất là cách chơi của các dạng số ít và số nhiều: Áp-ra-ham nhìn thấy ba người, nhưng nói với những người lạ như thể có ba người trong số họ, rồi một; theo nghĩa đen: 3=1. Một số Giáo phụ đã nhìn thấy Chúa và hai thiên thần cùng với Ngài trong bức tranh này (cũng có một số lý do giải thích cho điều này), nhưng hầu hết đều coi nơi này là dấu hiệu bí mật về sự xuất hiện của Chúa Ba Ngôi, rõ ràng nhất trong toàn bộ Cựu Ước.

Sự hủy diệt của Sô-đôm và Gô-mô-rơ (Sáng thế ký, chương 19, 20)

Rời khỏi Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời tiết lộ với ông rằng Ngài sẽ tiêu diệt các thành phố lân cận là Sô-đôm và Gô-mô-rơ, vì chúng là những thành phố độc ác nhất trên trái đất.

Sô-đôm và Gô-mô-rơ - hai thành phố trong Kinh thánh, theo Kinh thánh, đã bị Chúa phá hủy vì tội lỗi của cư dân. Các thành phố này là một phần của Sodom Pentapolis (Sodom, Gomorrah, Adma, Zeboim và Zoar) và theo Cựu Ước, nằm ở khu vực Biển Chết.

Sô-đôm là nơi sinh sống của người Ca-na-an (tên tiếng Do Thái dành cho người Phi-li-tin). Vua của Sodom là Vua Ber, người lần đầu tiên gặp Abraham sau cuộc chiến ở Thung lũng Siddim và mời ông lấy tài sản của mình để đổi lấy người của Abram. Ápram đã từ chối ông để Bera không có lý do gì để nói: “Ta đã làm cho Ápram trở nên giàu có” (Sáng Thế Ký 14:21-23).

Vào thời Áp-ra-ham, Sô-đôm là một thành phố thịnh vượng và giàu có. Độ phì nhiêu của đất đai và vị trí giao thương thuận lợi trên tuyến đường chính của các đoàn lữ hành cổ xưa đã góp phần làm giàu cho cư dân, từ đó dẫn đến sự phát triển tột độ của tình trạng sa đọa và trụy lạc, biểu hiện đặc trưng của nó trong thuật ngữ “ sodomy” hay “tội lỗi của Sodom.”

Tuy nhiên, điều được coi là tội lỗi theo quan niệm của người Do Thái cổ đại gần như là một hành động thần thánh đối với những người hầu của giáo phái Baal, vốn được đại đa số cư dân ở Palestine cổ đại tuyên xưng. Baal là tên trong Kinh thánh của vị thần của người Semite ngoại giáo ở Palestine, Phoenicia và Syria. Trong thần thoại của những người Semite ngoại đạo, anh ta là hiện thân của sức mạnh sản xuất của nam giới và điều này hoàn toàn phù hợp với sự sùng bái tôn giáo Baal, vốn bao gồm sự khêu gợi tột độ không thể kiềm chế, tìm kiếm sự kích thích nhân tạo. Biểu tượng bên ngoài của nó là dương vật, có dạng một cái cột với đỉnh bị cắt cụt. Tại các đền thờ của Baal có những kẻ tà dâm và gái điếm thiêng liêng kiếm tiền cho đền thờ bằng nghề mại dâm thiêng liêng. Đương nhiên, một giáo phái như vậy có ảnh hưởng xấu nhất đến người dân.

Nhưng Kinh thánh tuyên bố rằng tội lỗi của người Sadomites không chỉ giới hạn ở việc trụy lạc tình dục: tội ác của Sadom là kiêu ngạo, no nê và lười biếng . Căn nguyên tội lỗi của họ xuất phát từ sự giàu có quá lớn, khiến họ trở nên nhàn rỗi và phớt lờ những người kém may mắn hơn mình. Họ đầy kiêu ngạo và kiêu ngạo, cho rằng mình giỏi hơn những người khác. (Ê-xê-chiên 16:49-50)

Bây giờ hai thành phố này không có trên bất kỳ bản đồ địa lý nào, nhưng tên của các thành phố khá cụ thể. Bản thân Biển Chết khá lớn, chiều dài của nó lên tới 76 km, chiều rộng là 17 và độ sâu là 356 mét.

Cháu trai của Áp-ra-ham, Lót công bình, sống ở Sô-đôm.

Áp-ra-ham bắt đầu cầu xin Chúa thương xót những thành phố này nếu tìm thấy năm mươi người công chính ở đó. Chúa hứa sẽ tha cho các thành phố nếu ở đó có ít nhất 10 người công chính (Sáng Thế Ký 18:23-32).

Câu chuyện này có khía cạnh tâm linh sau đây. Thế giới của chúng ta, đang sống trong tội lỗi và lãng quên Thiên Chúa, chỉ đứng vững và chuyển động vì nguồn ân sủng Thiên Chúa chưa cạn kiệt và “bầu không khí” ân sủng chưa bị phá hủy. Đây là công lao của một số ít, nhưng là những cuốn sách cầu nguyện chân chính và những người công chính, những việc làm tốt của họ vượt xa mọi ác ý tự sát trên thế giới. “Mười điều chính đáng” là hình ảnh của sự thánh thiện tối thiểu đủ để giữ được ân sủng. Nếu mức tối thiểu này không xảy ra, những người trung thành sẽ được cứu, nhưng thế giới sẽ không thể sống được nữa.

Nhưng ở những thành phố bất hạnh này, cư dân quá độc ác và tham nhũng đến nỗi không tìm thấy được mười người công chính ở đó.

Đức Chúa Trời đã sai hai Thiên sứ đến đó để cứu Lót. Khi Lót đón họ vào nhà, quân Sodomite đã bao vây nhà ông, đòi giao nộp những người lạ để “biết” họ (tức là ngược đãi họ). Họ định phá cửa, nhưng các Thiên thần đã khiến họ bị mù và đưa Lót cùng gia đình - vợ và hai con gái - ra khỏi thành phố. Họ bảo họ hãy chạy đi và đừng nhìn lại kẻo chết.

Sự hủy diệt Sô-đôm và Gô-mô-rơ được mô tả trong Sáng thế ký 19:15-26.

Rồi Chúa giáng mưa diêm sinh và lửa xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ, tiêu diệt các thành này cùng toàn thể dân cư trong đó. Và anh ta đã tàn phá toàn bộ nơi này đến nỗi trong thung lũng nơi họ ở, một hồ muối đã được hình thành, ngày nay được gọi là Biển Chết, trong đó không có sinh vật nào có thể sống được.

Rõ ràng, chén kiên nhẫn của Đức Chúa Trời đã tràn đầy, và một nơi như vậy, được coi là ổ lây nhiễm tâm linh, đã bị phá hủy khỏi mặt đất. Chỉ có Lót và các con gái trốn thoát kịp thời. Vợ của Lot khi chạy trốn khỏi thành phố đã nhìn lại Sodom và ngay lập tức biến thành một cột muối.

Qua việc vợ Lót nhìn lại Sodom, bà cho thấy bà hối hận vì đã rời bỏ cuộc sống tội lỗi của mình - bà nhìn lại, nán lại và ngay lập tức biến thành cột muối. Đây là một bài học nghiêm khắc cho chúng ta: khi Chúa cứu chúng ta khỏi tội lỗi, chúng ta cần phải chạy trốn khỏi nó, không nhìn lại nó, nghĩa là không nán lại và không hối tiếc.

Sự loạn luân của Lót và các con gái ông

Sau thảm họa, Lót và các con gái ông ẩn náu ở thành Xoa. Nhưng họ không được coi là những người được cứu, mà là cư dân duy nhất của thành phố chết tiệt, và không ai muốn cưới con gái của ông ta. Sau đó, rời Zoar, Lot định cư trong một hang động dưới núi cùng với các con gái của mình. Những người con gái không có chồng quyết định chuốc say cha mình và ngủ với ông ta (loạn luân) để sinh ra con cháu từ ông ta và khôi phục bộ tộc của họ, hoàn toàn phù hợp với ý tưởng của Cựu Ước về sự bất tử của tổ tiên (Sáng thế ký 2:1-3). 19:33-34). Đầu tiên, đứa lớn nhất làm việc này, ngày hôm sau đứa nhỏ nhất cũng làm như vậy; cả hai đều có thai với cha của họ. Người lớn nhất đã sinh con Mô-áp, tổ tiên của người Mô-áp, và người trẻ nhất - Ben Ammi, tổ tiên của người Ammonite. Những thứ kia. Đây có tội lỗi và con cháu của tội lỗi .

Lót và các con gái của ông, Hendrik Goltzius, 1616

Đây là cách hai quốc gia Pagan xuất hiện, thù địch với Israel. Để biết thông tin về những dân tộc này như thế nào trong cuộc sống hàng ngày, hãy xem ít nhất cuốn sách A-mốt (A-mốt 1:13, A-mốt 2:1).Và trong Phục truyền luật lệ ký có nói rằng người Mô-áp và người Am-môn, cũng như con cháu của họ, dù đến thế hệ thứ mười cũng không thể vào hội thánh của Đức Giê-hô-va .

Tại sao Kinh thánh và chính Chúa Kitô gọi Lót là công bình? Suy cho cùng, tập phim về mối liên hệ giữa người cha và các con gái của ông chứa đựng câu chuyện buồn về sự sa ngã của Lót. Lot, người suốt đời tố cáo người Sodomite về sự trong sạch của đạo đức của mình, vào cuối đời, bản thân ông, ở một mức độ nào đó, đã trở nên giống họ, sau khi có mối quan hệ tội ác với các con gái của mình. Nhưng việc phân tích văn bản một cách chu đáo hơn và tính đến tất cả các tình huống ngẫu nhiên sẽ làm sáng tỏ vấn đề rất nhiều.

Đối với bản thân Lót, phần lớn tội lỗi của anh ta được xóa bỏ bởi việc anh ta thực hiện hành vi phạm tội trong tình trạng say xỉn và không hề ý thức được tầm quan trọng của việc đó.

Tất nhiên, khó hơn nhiều để biện minh cho hành vi của các con gái của Lót, những người có ý định cố ý và một kế hoạch quỷ quyệt được thấy rõ. Nhưng ngay cả ở đây chúng ta cũng có thể chỉ ra một số tình tiết giảm nhẹ tội lỗi của họ:

• thứ nhất, hành động của họ không phải do dục vọng dẫn dắt mà bởi ý định khôi phục lại hạt giống đang lụi tàn của cha mình;
• thứ hai, họ sử dụng phương tiện này như là kết quả duy nhất trong hoàn cảnh của mình, vì họ tin rằng, ngoài cha mình, họ không còn người đàn ông nào mà họ có thể sinh con (Sáng thế ký 19:31).

Họ đã hình thành một niềm tin sai lầm như vậy bởi vì, khi thấy bốn thành phố và tất cả làng mạc bị mưa lửa đốt cháy, họ coi phần còn lại của nhân loại đã bị mất , hoặc bởi vì không ai muốn liên lạc với họ, vì họ đến từ những thành phố bị Chúa nguyền rủa. Những thứ kia. Họ phạm tội loạn luân không phải vì dục vọng mà bị thúc đẩy bởi những ý tưởng về sự tiếp tục của loài người.

Áp-ra-ham và Sa-ra sinh Y-sác (Sáng Thế Ký, chương 21)

Sau những sự kiện này, Áp-ra-ham định cư ở Bát-sê-ba (Beersheba).

Một năm sau, đúng như dự đoán, bà Sarah 90 tuổi và ông Abraham 100 tuổi có một cậu con trai. Sarah vui mừng nhưng đồng thời cũng có phần xấu hổ. Cô ấy nói: “Chúa làm tôi cười; ai nghe về tôi sẽ cười.” Sarah đặt tên cho con trai mình Isaac, có nghĩa là "tiếng cười".

13 năm sau khi sinh Y-sác, cuộc xung đột lâu dài giữa Sarah và Hagar lại dẫn đến một cuộc xung đột mới.

Isaac là con trai hợp pháp của Abraham, nhưng Ishmael, mặc dù sinh ra trong một nô lệ, lại là con cả và cũng “hợp pháp”, do đó, theo phong tục, ông có nhiều quyền hơn. Rõ ràng là vì điều nàySự thù địch của Sarah đối với Hagar bùng lên mạnh mẽ hơn, và cô quay sang chồng mình và yêu cầu: “Hãy đuổi con đòi này và con trai nó đi, vì con trai của con đòi này sẽ không được kế nghiệp cùng con trai tôi là Y-sác.”

“Điều này có vẻ rất khó chịu đối với Áp-ra-ham,” ông không muốn chia tay con trai cả của mình, nhưng Chúa ra lệnh cho ông làm theo yêu cầu của Sarah, và không phải lo lắng về số phận của Ishmael, người, giống như Isaac, được định sẵn sẽ trở thành tổ tiên của một dân tộc vĩ đại.

Áp-ra-ham đưa cho Hagar bánh mì và một chiếc túi da đựng nước trong chuyến hành trình và khuyên cô nên cùng con trai đi đến Ai Cập, nơi cô xuất thân.

Hagar bước đi, nắm tay con trai và vác một chiếc túi đựng nước trên vai. Cô bị lạc trong sa mạc, nguồn nước cạn kiệt và cái chết dường như không thể tránh khỏi. Hagar “để cậu bé dưới một bụi cây,” và để không nhìn thấy con trai mình chết, cô bước đi đến khoảng cách bắn cung, ngồi xuống bãi cát và bắt đầu khóc lớn.

Hagar và Ishmael trong sa mạc

Chúa nghe tiếng rên rỉ của cô nên “mở mắt cô ra, và cô nhìn thấy một cái giếng”. Hagar đổ đầy nước vào bầu rượu, cho Ishmael uống rồi lại lên đường. Cuối cùng, hai mẹ con cũng đến được nơi họ có thể định cư.

Ishmael lớn lên, trở thành một thợ săn lành nghề, kết hôn: “Và Chúa đã ở bên cậu bé; và anh ấy lớn lên và bắt đầu sống ở sa mạc, và trở thành một cung thủ. Anh ta sống ở sa mạc Paran; và mẹ chàng đã lấy cho chàng một người vợ từ đất Ai Cập.”(Sáng 21:20-21). Như Chúa đã hứa, dòng dõi đông đảo của ông đã hợp thành một dân tộc được gọi là Người Ishmaelite, người Hagarite , hoặc người Ả Rập . Ở Mecca vẫn còn một hòn đá linh thiêng, theo truyền thuyết, Ishmael và Hagar được chôn cất.

Trong khi đó, Áp-ra-ham, mất đi đứa con trai cả, đã tập trung mọi tình cảm làm cha vào Y-sác.

Y-sác là kết quả của đức tin mạnh mẽ nhất của Áp-ra-ham, ông không phải là một đứa con của tình yêu tuổi trẻ và cũng không phải là một đứa con của sự cần thiết, mà là một phép lạ hữu hình của Thiên Chúa, đã phải chịu đau khổ bởi gia đình công chính trong Cựu Ước, ông là một người con “bởi ân sủng”. Điều này được nói về ngài trong Tin Mừng Thánh Gioan: “Chúng ta sinh ra không phải theo ý muốn của xác thịt, nhưng bởi Thiên Chúa” (Ga 1:13).

Sự hy sinh của Y-sác (Sáng thế ký 22)

Khi Y-sác lớn lên, Đức Chúa Trời muốn thử sức mạnh đức tin của Áp-ra-ham và qua ông dạy dỗ mọi người về tình yêu thương của Đức Chúa Trời và sự vâng theo ý muốn Đức Chúa Trời.

Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ra-ham và phán: “Hãy đem đứa con trai duy nhất của ngài là Isaac, người mà ngài yêu quý, đi đến vùng đất Moriah và hiến tế nó trên ngọn núi mà tôi sẽ chỉ cho ngài.”(Sáng 22:2).

Áp-ra-ham vâng lời. Ông cảm thấy rất có lỗi với đứa con trai duy nhất, người mà ông yêu thương hơn cả bản thân mình. Nhưng anh yêu Chúa hơn hết và tin tưởng Ngài hoàn toàn, đồng thời biết rằng Chúa sẽ không bao giờ ước điều gì xấu. Ông dậy sớm, thắng lừa, dẫn theo con trai mình là Y-sác và hai người hầu; Ông lấy củi và lửa để đốt của lễ thiêu rồi ra đi.

Vào ngày thứ 3 của cuộc hành trình, họ đã đến ngọn núi mà Chúa đã chỉ định. Áp-ra-ham để những người hầu và con lừa ở dưới núi, lấy lửa và một con dao, chất củi lên người Y-sác rồi cùng ông lên núi.

Khi họ cùng nhau đi lên núi, Y-sác hỏi Áp-ra-ham: “Cha tôi! Chúng ta có lửa và củi, nhưng con chiên ở đâu để hiến tế?(Sáng 22:7).

Áp-ra-ham đáp: “Chúa sẽ cung cấp cho mình một con chiên”(Sáng Thế Ký 22:8). Và cả hai cùng nhau đi xa hơn và đến đỉnh núi, đến nơi Chúa đã chỉ. Ở đó, Áp-ra-ham dựng một bàn thờ, bày củi, trói Y-sác con mình rồi đặt lên bàn thờ, trên đống củi. Anh ta đã giơ dao định đâm con trai mình. Nhưng thiên thần của Chúa từ trời gọi ông và nói: “Áp-ra-ham, Áp-ra-ham! Đừng giơ tay chống lại cậu bé và không làm gì với cậu ấy. Bây giờ Ta biết ngươi kính sợ Thiên Chúa, vì ngươi đã không từ chối Ta đứa con một của ngươi.”(Sáng 22:9-12).

Áp-ra-ham hy sinh Y-sác (Evgraf Reitern, 1849)

Thay vì Isaac, một con cừu đực đã bị hiến tế, vướng vào bụi cây gần đó. Sau đó hai cha con xuống núi với người hầu và con lừa rồi trở về nhà an toàn.

Vì đức tin, tình yêu và sự vâng phục như vậy, Đức Chúa Trời đã ban phước cho Áp-ra-ham và hứa rằng ông sẽ có nhiều dòng dõi như sao trên trời, như cát trên bờ biển, và trong dòng dõi của ông, tất cả các quốc gia trên trái đất sẽ nhận được phước lành, rằng là, từ dòng dõi của mình, Đấng Cứu Rỗi sẽ có được sự bình an (Sáng Thế Ký 22:16-18).

Sự hy sinh của Y-sác là một hình bóng hoặc lời tiên đoán cho mọi người về Đấng Cứu Rỗi, Đấng là Con Đức Chúa Trời, sẽ được Cha Ngài ban cho để chết trên thập tự giá, làm của lễ chuộc tội cho toàn thể nhân loại. Isaac, là nguyên mẫu của Đấng Cứu Thế hai ngàn năm trước khi Chúa giáng sinh, được định hình trước bởi ý muốn của Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô. Ngài, giống như Chúa Giêsu Kitô, cam chịu đi đến nơi hy sinh. Giống như Chúa Giê-su Christ đã vác ​​thập tự giá trên mình, Y-sác cũng vác củi để làm của lễ.

Ngọn núi mà Áp-ra-ham sát tế Y-sác được đặt tên là Núi Mô-ri-a. Sau đó, vua Solomon, dưới sự chỉ đạo của Chúa, đã xây dựng Đền thờ Jerusalem trên ngọn núi này.

Sự hy sinh của Y-sác trình bày một trở ngại nhất định đối với suy nghĩ của người Cơ-đốc: làm sao Thiên Chúa có thể thúc đẩy Áp-ra-ham đến mức tàn ác như vậy? Đồng thời, các nhà giải thích giải thích: Đức Chúa Trời đơn giản quyết định thử Áp-ra-ham (và cám dỗ là một thử thách). Tuy nhiên, chúng ta hãy xem xét tình tiết này từ quan điểm của bối cảnh lịch sử. Vào thời cổ đại, một trong những kiểu đồi trụy về tôn giáo là phong tục hiến tế con người và đặc biệt là hiến tế trẻ em. Sự sùng bái khủng khiếp này đã bị các nhà tiên tri của Israel lên án, nhưng vào thời Áp-ra-ham, nó rất phổ biến ở các quốc gia xung quanh, những người tin rằng vật hiến tế cao nhất cho thần của họ là một đứa trẻ trong trắng.

Chúng ta hãy quay trở lại với Áp-ra-ham. Ông có nhiều kinh nghiệm về đức tin và đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Mục đích của việc đến Đất Hứa là để sinh ra một dòng dõi mà từ đó sẽ có một dân tộc lớn. Isaac được sinh ra và mục tiêu dường như đã đạt được; và Áp-ra-ham tràn ngập niềm vui và lòng biết ơn về món quà là con trai mình. Nhưng đến thời điểm này, đối với Áp-ra-ham, mối quan hệ với chính Đức Chúa Trời đã trở nên quan trọng hơn sự bất tử của tổ tiên trần gian; Đức Chúa Trời đã trở nên có giá trị hơn Y-sác! Và đức tin của Áp-ra-ham giờ đây đã bị thử thách về hy lễ: anh em đã nhận được mọi sự từ Thiên Chúa; Bây giờ bạn có thể từ bỏ mọi thứ để được ở bên Chúa không? Và Áp-ra-ham quyết định hy sinh Y-sác để chứng tỏ tầm quan trọng tuyệt đối của Đức Chúa Trời. Nhưng trong tiềm thức, trong niềm tin mãnh liệt điên cuồng này còn có một điều khác: Thiên Chúa là Đấng nhân từ và không có gì là không thể đối với Thiên Chúa.

Sau tất cả những sự kiện này, Áp-ra-ham trở về Bát-sê-ba (Beersheba) (Sáng Thế Ký 22:19).

Cái chết của Sarah (Sáng thế ký chương 23)

Áp-ra-ham và Sa-ra sống đến tuổi già. Sarah qua đời ở tuổi 127 ở Kiriath Arba (Kiryat Arba), gần Hebron, và được chôn cất bởi Áp-ra-ham trong hang Machpelah (“hang đôi”) mua từ Hittite Efron (Ephron) ở Hebron (Sáng thế ký 23).

Đám tang của Sarah. Gustave Dore

- một hang động-lăng mộ, hầm mộ của các tộc trưởng ở vùng cổ Hebron, trong đó, theo Kinh thánh, Abraham, Sarah, Isaac, Rebecca, Jacob và vợ ông là Leah được chôn cất. Áp-ra-ham mua nơi này từ Ephron người Hittite với giá 400 shekel bạc. Theo truyền thống Do Thái, thi thể của Adam và Eva cũng được chôn cất tại đây. Trong Do Thái giáo, nó được tôn kính là nơi linh thiêng thứ hai (sau Núi Đền), và cũng được những người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo tôn kính.

Cái chết của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 25)

Khi đã già, Áp-ra-ham gả Y-sác cho một cô gái đức hạnh tên là Rê-bê-ca, con gái của Bê-tu-ên, cháu trai Áp-ra-ham. Isaac và Rebekah có hai con trai - Esau và Jacob. Một ngày nọ, Gia-cốp có một khải tượng trong đó ông vật lộn với chính Đức Chúa Trời, muốn nhận được phước lành từ Ngài. Đức Chúa Trời ban phước cho Gia-cốp và ban cho ông một cái tên thứ hai - Y-sơ-ra-ên, có nghĩa là “Chiến binh của Chúa” (Sáng thế ký 24).

Bản thân Abraham khi về già đã kết hôn với Keturah và sinh cho ông thêm 6 người con: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak và Shuah. Tất cả họ, giống như con trai cả Ishmael của ông, đều trở thành tổ tiên của nhiều bộ tộc Ả Rập khác nhau, điều này giải thích ý nghĩa của cái tên Áp-ra-ham là “cha của nhiều bộ tộc” (Sáng thế ký 17:5).

Áp-ra-ham qua đời khi ông được 175 tuổi. Ông được chôn cất bởi Isaac và Ishmael bên cạnh vợ ông là Sarah trong Hang Machpelah ở Hebron.

Kinh thánh nói rất ngắn gọn về việc chôn cất Áp-ra-ham: “Và các con trai của ông là Isaac và Ishmael đã chôn ông trong hang Machpelah... Abraham và Sarah vợ ông được chôn cất ở đó.”(Sáng 25:9-10).

Hang Machpelah, nơi an nghỉ của tro cốt của Abraham và Sarah, vẫn còn nguyên vẹn cho đến ngày nay. Nó nằm ở trung tâm của Hebron hiện đại. Người Hồi giáo đã xây dựng một nhà thờ Hồi giáo trên hang động này, dựng lên những bức tường cao tới 12 m và bảo vệ nó như một trong những ngôi đền vĩ đại nhất.

Hang Machpelah (góc nhìn hiện đại)

Mộ (cenotaph) của Abraham. Đài tưởng niệm là đài tưởng niệm tang lễ ở một nơi không chứa hài cốt của người đã khuất, một loại mộ mang tính biểu tượng.

Có hai lối vào trên sàn của nhà thờ Hồi giáo dẫn đến một hang động. Loại ngục tối của hang Machpelah vẫn chưa được biết, nhưng từ ghi chú của các du khách, có thể kết luận rằng chúng là một hang động đôi được nối với nhau bằng một lối đi. Năm 1267, Mamluk Sultan Baybars I đã cấm người Do Thái và người theo đạo Cơ đốc vào hang động. Chỉ 700 năm sau lệnh cấm tham quan, vào cuối Chiến tranh Sáu ngày (1967), mọi người đều có thể vào Hang Machpelah. Nó đã trở thành nơi hành hương của người Do Thái, nơi họ cầu nguyện tại mộ các tổ phụ. Lãnh thổ của di tích được quản lý bởi cộng đồng Hồi giáo, nhưng một phần của khu phức hợp có chức năng như giáo đường Do Thái vào một số ngày nhất định. Vào những ngày khác, người Hồi giáo đến thăm Machpelah.

Chúa Kitô về Áp-ra-ham

Đấng Christ nói gì về Áp-ra-ham?

1."Áp-ra-ham, - Chúa Kitô nói, - Tôi rất vui khi thấy ngày của tôi. Và anh ấy đã nhìn thấy và vui mừng"(Giăng 8:56). Ngày nào? Thời điểm Chúa Kitô xuất hiện bằng xương bằng thịt, mà Áp-ra-ham đã thấy trước, vui mừng vì Đấng Cứu Rỗi sẽ đến từ ông và dòng dõi ông.

Những từ khác “ngày” có nghĩa là ngày của Gô-gô-tha.Khi nào Áp-ra-ham nhìn thấy ngày của Đấng Christ, ngày của Gô-gô-tha và vui mừng? Chính trên Núi Moriah mà Áp-ra-ham đã hy sinh một con cừu đực thay cho con trai ông là Y-sác (Sáng thế ký 22:13). Ở đây Áp-ra-ham hiểu điều quan trọng nhất trong tất cả các lẽ thật của Kinh thánh - rằng Đấng Christ trên thập tự giá Đồi Sọ đã chịu hình phạt vì tội lỗi của mọi tội nhân trên đất.

2. B dụ ngôn người phú hộ và Ladarô Chúa Kitô nói rằng Ladarô đã chết và “được thiên thần đem vào lòng Ápraham” (Lc 16:22). Những người công chính trong Cựu Ước khao khát cuộc sống trần thế của họ để đến được “lòng Áp-ra-ham”, một nơi bình an và hạnh phúc. Giờ đây, trong thời Tân Ước, tất cả những người được chuộc bằng Máu Đồi Sọ đều mong muốn không được ở trong lòng Áp-ra-ham mà được ở với Đấng Christ trong Vương quốc vĩnh cửu, vinh hiển của Ngài (Phi-líp 1:23). Chúa Kitô không nói với tên trộm đã ăn năn trên Đồi Can-vê: “Hôm nay ngươi sẽ ở trong lòng Áp-ra-ham,” nhưng hứa với anh ta một nơi khác: “Ngươi sẽ ở với Ta trên Thiên Đàng” (Lu-ca 23:43).

Lòng của Áp-ra-ham - một cách diễn đạt trong Kinh thánh có nghĩa là nơi hạnh phúc của những người công chính, với biểu tượng của ánh sáng, thiên đường, như một trạng thái vô tư của tâm hồn. Tuy nhiên, đây vẫn chưa phải là thiên đường. Như bạn đã biết, trước khi Đấng Cứu Rỗi xuống địa ngục, thiên đàng đã đóng cửa đối với con người. Theo các Giáo phụ, điều này ám chỉ một trạng thái thiên đường, hay một trạng thái trước thiên đường, tràn đầy hy vọng an ủi về hạnh phúc tương lai đang chờ đợi tất cả những người công chính.

Vào giờ mà Chúa Kitô từ bỏ hồn ma, tức là chết vì tội lỗi của thế gian, tất cả những người công chính trong Cựu Ước dường như đã được chuyển đến một tấm lòng tốt hơn của Áp-ra-ham - tất cả họ đều đã bước vào lòng của Đấng Christ. Khi đến ngày chúng ta phải chia tay trái đất mãi mãi, chúng ta sẽ không nhìn vào Áp-ra-ham, cho dù ông ấy có thân thương đến đâu trong lòng chúng ta, nhưng nhìn vào Chiên Con của Đức Chúa Trời là Chúa Giê-su Christ, Đấng đã gánh lấy tội lỗi của mỗi người chúng ta trên chính Ngài.

Ý nghĩa của Abraham trong Thần học Kitô giáo

Thánh sử Mátthêu bắt đầu gia phả của Chúa Giêsu với Ápraham (Mt 1:2) để cho thấy rằng Chúa Giêsu Kitô không chỉ là con vua Đavít, mà còn là dòng dõi đích thực của Ápraham (Mt 1:1), người mà những lời tiên tri của Chúa Giêsu đã nói đến. Cựu Ước đã được ứng nghiệm.

Phước lành của Áp-ra-ham và giao ước với Ngài đã được thực hiện trong Chúa Giêsu Kitô (Cv 3:25).

Đặc biệt Sự công bình của Áp-ra-ham là ông đã tuân giữ tất cả các điều răn và quy định của Kinh Torah ngay cả trước khi chúng được ban hành trên Núi Sinai.

Áp-ra-ham lớn lên giữa những người thờ hình tượng. Theo các tác giả nhà thờ, Đức Chúa Trời đã kêu gọi Áp-ra-ham vì lòng đạo đức cá nhân của ông , trước đây đã được chứng kiến ​​trong cuộc chiến chống lại việc thờ thần tượng của người Chaldean.

Lời hứa sinh sôi nảy nở ứng nghiệm: con cháu của con trai ông là Isaac đã trở thành một dân tộc độc lập, được gọi là người Do Thái hoặc, theo tên của con trai Isaac Israel, người Israel.

Lời hứa ban phúc lành cho mọi gia đình trên trái đất được hoàn thành trong Chúa Kitô và áp dụng cho toàn thể nhân loại, những người mà phúc lành của Thiên Chúa phải giáng xuống qua Chúa Kitô.

Sự miêu tả Cuộc hành trình của Abraham từ Haran đến Đất Hứa được hiểu như một dấu hiệu cho thấy con đường mà một người nên đi theo trong sự hiểu biết về Chúa, và là sự đi lên của linh hồn sa ngã của con người trên con đường đức hạnh.

TRONG 318 Gia đình của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 14:14) các thánh cha đã nhìn thấy nguyên mẫu về số lượng người tham gia Hội đồng Đại kết Đầu tiên.

TRONG bánh và rượu do Mên-chi-xê-đéc dâng cho Áp-ra-ham , nhiều người đã nhìn thấy nguyên mẫu của Bí tích Thánh Thể.

Nguyên mẫu của Bí tích Rửa tội trong Tân Ước đã được một số nhà giải thích nhìn thấy trong lễ cắt bao quy đầu của Abraham .

Trong sự xuất hiện của ba người xa lạ với Abraham nhiều người đã nhìn thấy mầu nhiệm mặc khải của toàn thể Chúa Ba Ngôi. Nhiều người cha và giáo viên của Giáo hội tin rằng Chúa, tức là Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, và hai thiên thần đi cùng Ngài đã hiện ra với Áp-ra-ham gần khu rừng sồi Mamre.

Ý nghĩa giáo dục đã được nhìn thấy trong cảnh tượng sự hy sinh của Isaac . Bạch Dương báo trước về Chúa Kitô, Isaac được giải thoát khỏi xiềng xích - cứu chuộc nhân loại. Cây tượng trưng cho Thánh Giá, nơi hiến tế được ví như Giêrusalem. Y-sác đi dự lễ hy sinh cũng là hình mẫu về Đấng Christ và sự đau khổ của Ngài. Thánh Irenaeus thành Lyons so sánh Abraham, người sẵn sàng hy sinh con mình, với Thiên Chúa Cha, Đấng sai Chúa Kitô đến để cứu chuộc nhân loại. Cách giải thích Y-sác như hình bóng về Đấng Christ trở thành ý kiến ​​chung của tất cả các tổ phụ.

Đức tin của Áp-ra-ham, sự vâng phục Đức Chúa Trời và việc ông sẵn sàng trải qua thử thách đức tin vẫn là một mẫu mực để noi theo.

Tài liệu được chuẩn bị bởi Sergey SHULYAK

cho Nhà thờ Chúa Ba Ngôi Ban Sự Sống trên Sparrow Hills

Áp-ra-ham (từ tiếng Do Thái “cha của quần chúng”) - tộc trưởng trong Kinh thánh, tổ tiên của những người được chọn, được kêu gọi bảo tồn tôn giáo chân chính. Câu chuyện về cuộc đời ông được kể trong Gen. 11, 26-25, 10, mà Philo, I. Flavius ​​​​và các nhà văn Do Thái khác có những bổ sung không đáng kể. Ông là con trai cả của Terah, sinh ra ở Ur, một thành phố Chaldean được đồng nhất với Mugair ngày nay ở bờ tây sông Euphrates, giữa Babylon và Vịnh Ba Tư. Anh đã kết hôn với em gái cùng cha khác mẹ Sarah, người kém anh mười tuổi. Gia đình cha ông, dưới tác động của môi trường, đã nhiễm thần tượng; Tuy nhiên, không muốn đánh mất hoàn toàn niềm tin của cha mình, anh lên đường chuyển đến Ca-na-an (Sáng thế ký 11, 31, 15, 7; Neh. 9, 7), nhưng chỉ đến được Harran, nơi Terah qua đời. Sau đó, Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ram (như Áp-ra-ham được gọi lần đầu), ra lệnh cho ông rời Harran và đi đến vùng đất Ca-na-an, nơi ông sẽ là người sáng lập ra một quốc gia vĩ đại. Áp-ram lúc đó đã 75 tuổi, vâng lời, dẫn theo người vợ không con và cháu trai là Lót, cùng tất cả người hầu và gia đình (tổng cộng khoảng 2.000 người) và cùng tất cả tài sản của mình đi đến vùng đất được chỉ định cho ông, nơi ông ở gần Shechem. trong khu rừng sồi Moreh. Ở đó, Chúa lại hiện ra với ông và hứa sẽ ban toàn bộ vùng đất này cho con cháu ông. Nạn đói xảy ra sau đó đã thôi thúc ông phải chuyển đến Ai Cập, đến vùng đất kỳ diệu này. Vì Ai Cập được biết đến rộng rãi trên toàn thế giới vào thời điểm đó nên có lẽ Ápram đã phần nào quen thuộc với bản chất của chính phủ và đạo đức của đất nước. Vì vậy, khi bước vào, anh thấy cần phải đề phòng một chút. Vì vậy, biết được tính độc đoán và chuyên quyền vô bờ bến của các vị vua, các pharaoh của bà, ông đã đồng ý với Sarah để cô giả vờ chỉ là em gái của ông, vì nếu không, nếu pharaoh thích cô, người Ai Cập sẽ giết chồng cô (điều thực sự đã xảy ra). , khi chúng hiển thị các di tích của Ai Cập cổ đại). Sự đề phòng không phải là vô ích. Pharaoh thích Sarah xinh đẹp, và ông đưa cô vào nhà của mình, và ban tặng cho người anh rể tưởng tượng của mình những món quà phong phú, “đàn chiên, đàn bò, lừa, nô lệ nam và nữ, la và lạc đà”. Nhưng “Chúa đã đánh Pha-ra-ôn nặng nề vì vợ của Sa-rai Áp-ram,” đến nỗi ông buộc phải trả bà lại cho chồng và ra lệnh cho họ phải rời khỏi quê hương. Ápram trở về Ca-na-an rất giàu có, nhưng nhiều bất hạnh và rắc rối lại bắt đầu ở đó, và chỉ nhờ lòng rộng lượng của mình, ông đã giải quyết được những rắc rối mà ông gặp phải với cháu trai mình là Lót (Sáng thế ký 13, 14). Vào lúc này, Kết-rô-lao-me, vua Ê-lam, xâm chiếm thung lũng Sô-đôm (Sáng. 14), và sau khi chiếm được một chiến lợi phẩm khổng lồ, cháu trai của Áp-ram là Lót mang đi cùng với những người bị bắt khác. Khi tin tức về thảm họa như vậy xảy ra với cháu trai mình đến với Ápram, ông lập tức trang bị vũ khí cho gia đình mình, số 318, và liên minh với các bộ lạc thân thiện lân cận, lao vào truy đuổi kẻ thù. Sau khi vượt qua hắn ở Đan, phía bắc Palestine, vào đêm ngày thứ hai, hắn tấn công những kẻ chiến thắng bất cẩn, đánh bại chúng, khiến chúng bỏ chạy, giải thoát tất cả những người bị giam giữ cùng với Lót, trả lại tài sản đã chiếm được cho mọi người, hơn nữa từ chối những món quà được mang đến để tri ân sự giải phóng của vua Sodom. Sự trở lại từ chiến thắng này được đánh dấu bằng một sự kiện rất đáng chú ý (Sáng 14, 17 - 23). Mên-chi-xê-đéc, vua xứ Salem, cùng với những người khác ra đón Ngài với bánh và rượu. Đồng thời, ông là “thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao”, và ông nhân danh Đức Chúa Trời Tối Cao mà chúc phước cho Ápram, và Ápram đã ban cho ông một phần mười của mọi sự. - Nhiều năm trôi qua, niềm tin của Áp-ram vào lời hứa của Đức Chúa Trời rằng ông sẽ có một đứa con trai ngày càng bị thử thách vì Sa-ra vẫn hiếm muộn. Tuy nhiên anh không hề nghi ngờ lời hứa này. Theo lời khuyên của Sarah, anh đã lấy cô hầu gái Hagar, một người Ai Cập, làm vợ lẽ và cô sinh cho anh một đứa con trai, Ishmael. Khi đó ông đã 86 tuổi. Nhưng Ishmael không phải là đứa con được hứa hẹn. Vào năm thứ 99, Đức Chúa Trời lại hiện ra với Áp-ram và long trọng lập lại lời hứa với ông, đổi tên ông từ Áp-ram thành Áp-ra-ham, và tên Sa-ra (“quý tộc”) thành tên Sa-ra (“nữ hoàng”). Như một dấu hiệu cho thấy sự đáng tin cậy của lời hứa của Đức Chúa Trời, nghi thức cắt bao quy đầu đã được thiết lập và nghi thức này được thực hiện trên chính Áp-ra-ham, Ishmael và tất cả gia đình ông. Sau đó, lời hứa về một đứa con trai đã được xác nhận với Sarah bởi một trong ba thiên thần đã hiện ra với Abraham dưới hình dạng những người xa lạ, mặc dù cô đã chấp nhận lời hứa này với một nụ cười nghi ngờ. Vào thời điểm này, Chúa tiết lộ cho Áp-ra-ham về sự hủy diệt sắp xảy ra của các thành phố trong Thung lũng Sô-đôm. Sự cầu thay của Ápraham (Sáng Thế Ký 18:23-33) là một trong những sự kiện cảm động nhất trong lịch sử Kinh Thánh. Nhưng vì thậm chí không có đủ mười người công chính trong các thành phố tội phạm nên Sô-đôm và các thành phố liên minh với nó đã bị phá hủy. Rất có thể do những thành phố này bị phá hủy nên Áp-ra-ham đã chuyển đến Ghê-ra, phía nam Ca-na-an, và ở đó sự việc tương tự đã xảy ra với ông như ở Ai Cập (xem A-bi-mê-léc). Một năm sau, khi Áp-ra-ham đã 100 tuổi và Sa-ra đã 90, đứa con trai mà họ mong đợi từ lâu cuối cùng cũng chào đời và được đặt tên là Y-sác (“cười”). Sự ghen tị nảy sinh giữa Sarah và Hagar là nguyên nhân khiến Hagar bị đuổi học. Kế hoạch của Thiên Chúa đòi hỏi sự tách biệt hoàn toàn giữa hạt giống được chọn và thế gian. Sau đó là thử thách cuối cùng về đức tin của tộc trưởng, đó là thử thách khó khăn nhất - đó là sự hy sinh của Y-sác (Sáng thế ký 22). Sau khi can đảm chịu đựng thử thách đức tin này, cuối cùng Áp-ra-ham đã làm chứng cho sự kiên định của đức tin ông nơi Đức Chúa Trời và những lời hứa của Ngài. Từ lúc này trở đi, cuộc sống của Áp-ra-ham diễn ra bình lặng. Sarah qua đời ở tuổi 127, và ông đã chôn cất bà trong một khu đất mà ông có được làm của riêng mình - trong hang Machpelah, ở Hebron - khu đất mà ông đã mua từ Ephron, một người Hittite. Theo yêu cầu của Áp-ra-ham, Y-sác đã lấy một người vợ từ họ hàng của ông ở Lưỡng Hà. Sau đó, Áp-ra-ham cũng kết hôn với Keturah, người có sáu người con trai; nhưng những người con này không có phần ngang bằng với con trai của lời hứa (Sáng Thế Ký 25:6). Vị tộc trưởng lớn tuổi rất vui mừng khi con trai ông là Y-sác vẫn còn sống, hai con trai là Ê-sau và Gia-cốp được sinh ra, và chỉ mười lăm năm sau khi họ chào đời, Áp-ra-ham, đã 175 tuổi, “được về cùng dân mình” (Sáng thế ký 25:7, 8). ). Trong số những chiếc bình được Đức Chúa Trời chọn có rất nhiều người vĩ đại và công chính, nhưng trên họ, với đức tin và sự công chính của mình, có tổ tiên tinh thần của loài người, “cha của các tín đồ” và “bạn của Đức Chúa Trời”, tộc trưởng Áp-ra-ham. Toàn bộ cuộc đời của ông cho thấy rằng đức tin của ông không phải là một lời tuyên xưng đơn giản bên ngoài, mà là sự khởi đầu tích cực cho toàn bộ cuộc sống của ông. Quả thật ông là cha của những người có đức tin. Ông không bao giờ nghi ngờ những lời và lời hứa của Thiên Chúa, ngay cả khi việc thực hiện chúng dường như hoàn toàn không thể thực hiện được đối với tâm trí con người. Sứ đồ Áp-ra-ham nói: “Bởi đức tin, khi bị cám dỗ, ông đã hy sinh Y-sác, con một của mình, là con một mà tất cả dòng dõi đã hứa với ông sẽ ra đời, vì ông tưởng rằng Đức Chúa Trời có thể khiến ông sống lại từ cõi chết” (Hê-bơ-rơ 1:1). . 11, 17, 19 ). Câu nói “tin Chúa” chưa bao giờ áp dụng cho ai một cách mạnh mẽ như vậy, tức là anh hoàn toàn tin tưởng vào Ngài, xoa dịu tinh thần trong đức tin này, như đứa trẻ đang nằm trong vòng tay mẹ. Và đức tin như vậy được coi là sự công bình đối với ông, bởi vì nó cung cấp nguồn chính từ đó sự công bình có thể nảy sinh. “Áp-ra-ham vâng theo tiếng Chúa, tuân giữ các điều răn, luật lệ và luật pháp của Ngài” (Sáng Thế Ký 26:5). Do đó, anh ấy sẽ mãi mãi là tấm gương cao nhất của một tín đồ, và từ tấm gương của anh ấy, mọi người ở mọi quốc gia và thế kỷ có thể lấy cảm hứng từ những cảm xúc thánh thiện của đức tin, đức cậy và tình yêu. Không phải vô cớ mà trí nhớ của ông được người dân của ba tôn giáo lớn nhất thế giới tôn kính một cách thiêng liêng: Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Truyền thống Do Thái cổ đại ca ngợi kiến ​​thức và trí tuệ phi thường của Abraham, đồng thời nói rằng ông là thầy của thuyết độc thần ở người Chaldeans, đồng thời là người đầu tiên dạy thiên văn học và toán học cho người Ai Cập. Tên của ông vẫn còn được lưu giữ trong ký ức của người Ả Rập, họ gọi ông là El-Khalil, người bạn (của Chúa).

Có một số sự kiện và sự kiện liên quan đến câu chuyện về Áp-ra-ham cần được trình bày và giải thích chi tiết hơn. Đây là 1) lý do cho việc kêu gọi Áp-ra-ham và việc ông tái định cư ở Ca-na-an; 2) sự hy sinh của Y-sác và 3) những sự kiện được coi là chủ đề phản đối của những lời chỉ trích theo chủ nghĩa duy lý.

I. Lý do kêu gọi Áp-ra-ham. Có một số lý do như vậy, và lý do đầu tiên trong số đó là lý do tôn giáo, nằm ở ý định của Thiên Chúa là cứu Áp-ra-ham khỏi việc thờ ngẫu tượng và biến ông trở thành tổ tiên của dân được chọn. Sau khi tản lạc, con cháu của Nô-ê phát triển thành các bộ lạc, các dân tộc khác nhau và rời xa nhau, dần dần quên đi những truyền thống nguyên thủy và Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ chính Ngài cho tổ phụ họ. Khái niệm về Chúa thật ngày càng trở nên đen tối hơn. Sự thờ phượng của ông bị thay thế bằng việc thờ các thần và thần tượng giả, và tôn giáo thật bị đe dọa tuyệt chủng hoàn toàn trên trái đất. Thánh Epiphanius (Haeg. 1, 6) đã ghi lại một truyền thuyết cổ xưa, theo đó việc thờ thần tượng bắt đầu lan rộng trong nhân dân vào thời Serukh. Ông nói, lúc đầu, người ta không mê tín đến mức thờ các tượng đá, gỗ, vàng hoặc bạc; những hình ảnh như vậy thoạt đầu chỉ là phương tiện khơi dậy lòng tôn kính của con người đối với các thần giả. Chứng kiến ​​sự lan tràn của giáo lý sai lầm, dưới hình thức đa thần giáo, thịnh hành khắp nơi vào thời Áp-ra-ham, Thiên Chúa, với lòng thương xót lớn lao của Ngài, đã quan tâm bảo tồn kho tàng mặc khải và đức tin chân chính, ít nhất là giữa một dân tộc, những người đặc biệt sẽ là người bảo vệ sự thờ phượng thật sự của Đức Chúa Trời. Đó là lý do tại sao Ngài đã chọn làm người sáng lập dân tộc này một người công chính, hết lòng vì đức tin chân chính và xứng đáng được vinh dự làm cha của các tín đồ. Nhưng để giải thoát tổ tiên của những người được chọn này khỏi những ảnh hưởng tai hại từ tấm gương của những người xung quanh, khỏi những cám dỗ có thể ảnh hưởng đến ông và gia đình ông ở quê hương, Đức Chúa Trời đã quyết định loại Áp-ra-ham ra khỏi quê hương và truyền lệnh cho ông. rời khỏi Chaldea và nhà của cha anh. Thánh Ambrose (Tập 50) kể rằng Áp-ra-ham đến vùng đất Ca-na-an do sự mê tín của người Chaldeans. Các tài liệu cổ xưa của Chaldea, được phát hiện và đọc ở thời đại chúng ta, đã bộc lộ đầy đủ cho chúng ta tình trạng tôn giáo của đất nước này vào thời Abraham. Ở đất nước này, Hamites và Semites sống cùng nhau và cả hai đều theo đạo đa thần. Người Hamites là chủ sở hữu đầu tiên của vùng đất này. Hầu hết các văn bản còn lại từ họ, được viết bằng ngôn ngữ Summarian-Akkadian, là văn bản tôn giáo, những dòng chữ cống hiến cho các vị thần, và từ đó có thể thấy rõ sự thờ thần tượng thô thiển đang thịnh hành ở những người này. Người Chaldeans tôn thờ các ngôi sao và các vật thể khác nhau trong vũ trụ. Mỗi thành phố có một vị thần đặc biệt của riêng mình, mặc dù việc sùng bái ông không loại trừ việc thờ cúng các vị thần khác. Ngay cả gia đình của Áp-ra-ham cũng đã bắt đầu bị nhiễm những lỗi lầm của những bộ tộc Semitic mà họ vốn thuộc về, và mặc dù họ chưa hoàn toàn từ bỏ sự thờ phượng thực sự đối với Đức Chúa Trời, nhưng họ cũng đang gặp nguy hiểm. Chính Chúa đã làm chứng điều này qua miệng Giô-suê: “Tổ phụ các ngươi ở bên kia sông xưa, Tha-ra, cha của Áp-ra-ham, và cha của Na-ho, và hầu việc các thần khác. Nhưng ta đã đem cha các ngươi là Áp-ra-ham từ bên kia sông và đã dẫn Người đi khắp cõi đất Ca-na-an” (Giô-suê 24:2,3). Ở Mugaira, tàn tích của một ngôi đền được dựng lên để tôn vinh thần Sin thậm chí trước cả khi Abraham được phát hiện. Chắc chắn ở đó, Terah và các tổ tiên khác của người Do Thái đã phạm tội thờ hình tượng, điều này khiến Giô-suê khiển trách họ. Achior cũng nói với Holofernes điều tương tự về người Do Thái: “Dân tộc này đến từ người Chaldeans. Đầu tiên họ định cư ở Mesopotamia vì họ không muốn phục vụ các vị thần của tổ tiên họ, những người sống ở vùng đất của người Chaldea và đi chệch khỏi theo con đường của tổ tiên họ, và bắt đầu thờ phượng Đức Chúa Trời trên trời, Đức Chúa mà họ biết, và người Canh-đê đuổi họ ra khỏi trước mặt các thần của họ, nên họ chạy trốn đến Mê-sô-bô-ta-mi và ở đó một thời gian dài, nhưng Đức Chúa Trời của họ bảo họ phải làm vậy. hãy rời bỏ nơi di cư và đi về đất Canaan” (Jude 5, 6-9). Ngay cả khi nhận ra Chúa của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Laban, con trai của Nahor, đã giữ lại Tereim, người bị Rachel bắt cóc (Sáng thế ký 13, 19, 30, 35). Do đó, Chúa đã đem Áp-ra-ham ra khỏi nhà cha ông để cứu ông khỏi nạn thờ hình tượng đang bắt đầu xâm nhập vào gia đình ông. Một truyền thống của giáo sĩ Do Thái kể rằng Áp-ra-ham, vì ông từ chối tôn thờ Ngọn lửa mà người Chaldeans tôn thờ, nên đã bị ném vào lò lửa đỏ rực, ông đã thoát khỏi ngọn lửa một cách kỳ diệu; trong khi đó anh trai anh, Aran, chết ở đó. Bl. Jerome và Augustine đã chấp nhận truyền thống này. Thánh Ephraim người Syria nói rằng Áp-ra-ham, khi còn trẻ, đã đốt ngôi đền nơi người Chaldeans thờ thần tượng Cainan; Aran chạy đến cứu thần tượng khỏi ngọn lửa, nhưng bản thân lại bị lửa thiêu rụi, kết quả là người Chaldeans bắt đầu yêu cầu cái chết của kẻ đốt phá; sau đó Terah phải trốn khỏi đất nước cùng gia đình. - Lý do thứ hai khiến Abraham bị trục xuất là chính trị. Theo Lenormand, cuộc di cư của Terah và Abraham có thể phụ thuộc vào cuộc chinh phục của người Elamite, bắt đầu từ khoảng năm 2250. BC toàn bộ lưu vực sông Euphrates và Tigris đều bị khuất phục nên chiến dịch của Chedorlaomer chống lại Palestine (Sáng thế ký 14) chỉ là một trong những giai đoạn của phong trào chung này. Nếu cuộc xâm lược Chaldea của người nước ngoài không phải là động cơ ngoại lệ có thể dẫn đến việc tái định cư của Áp-ra-ham, thì ít nhất nó vẫn có thể là lý do thứ yếu cho việc này. Sự kiện này, theo sự quan phòng của Thiên Chúa, có thể là cơ sở đầy đủ để Áp-ra-ham biện minh trước mắt những người cùng thời về việc tái định cư của ông, những động cơ thực sự của việc tái định cư này đã bị che giấu. Cuối cùng, lý do thứ ba là bản chất giáo dục của sự kiện này. Một số giáo phụ nhìn thấy cuộc di cư của Áp-ra-ham là hình ảnh của nền giáo dục hoặc một chủ đề giáo dục đạo đức. Thánh Irenaeus nói rằng, khi rời bỏ cha mẹ và họ hàng trần thế của mình, Áp-ra-ham đã vâng phục lời Chúa một cách không nghi ngờ, nêu gương về đức tin lớn nhất vào Sự quan phòng của Thiên Chúa. Cũng giống như vậy, các sứ đồ, rời thuyền và cha mình, đi theo Lời Chúa.

II. Sự hy sinh Y-sác của Áp-ra-ham cũng cần một số lời giải thích, bởi vì với sự kiện này, những người theo chủ nghĩa duy lý liên tưởng đến câu hỏi về sự tồn tại của lễ hiến tế con người đối với người Do Thái cổ đại. Loại nhà phê bình này, khi cố gắng áp dụng các quy luật tiến hóa tự nhiên vào tôn giáo của Israel, cho thấy rằng người Israel ban đầu là những người theo đạo đa thần, và hiến tế con người cho vị thần quốc gia của họ là Jave, giống như những người cùng thời với họ, người Semite hoặc người Chaldeans, đã làm như vậy. hiến tế cho các thần giả của họ. Hầu hết các dân tộc mà Áp-ra-ham giao tiếp đều nghĩ rằng các vị thần của họ đặc biệt hài lòng với những lễ vật hiến tế của con người được dâng lên cho họ như một sự đền bù. Về Babylonia và Assyria, sự thật này đã bị tranh cãi từ lâu. Nhưng những viên đá được chạm khắc, dùng làm con dấu hoặc bùa hộ mệnh, có nguồn gốc từ người Babylon hoặc Chaldean rất cổ xưa, dường như trực tiếp mô tả sự hiến tế của con người. Mặt khác, cư dân của Sepharvaim đã ném con cái của họ vào lửa để tôn vinh các vị thần Adramelech và Anamelech của họ (2 Các Vua 17:31). Trong số các chi phái Ca-na-an, việc hiến tế như vậy là điều không có gì phải bàn cãi. Người Phoenicians và Carehaginians nổi tiếng vì những hy sinh khủng khiếp mà họ đã thực hiện cho thần Baal của mình. Mê-sa, vua Mô-áp, đã giết con trai cả của mình trên tường thành để giành chiến thắng nhờ sự hy sinh hào phóng như vậy (2 Các Vua 3:27). Đức Chúa Trời nghiêm cấm dân Y-sơ-ra-ên dâng tế lễ bằng người cho Mô-lóc (Lê-vi ký 18:21; 20:2-5), nhưng họ không phải lúc nào cũng tuân theo lệnh cấm này và bắt chước những người lân cận của họ trong việc này (2 Các vua 16:3; Thi thiên 501:37) -38; Giê-rê-mi 32, 35; Ê-xê-chiên 23, 37). Để chứng minh rằng những lễ hiến tế con người này không chỉ là sự vi phạm ngẫu nhiên và tạm thời đối với luật thiêng liêng của người Do Thái, mà còn là một nghi lễ thần thánh chính thức, được thực hiện thường xuyên và tìm thấy sự thánh hóa trong chính luật pháp, những người theo chủ nghĩa duy lý coi câu chuyện về sự hy sinh của Áp-ra-ham như sau: được mô tả trong Sáng thế ký. 22, 1-14. Nhưng câu chuyện này, được xem xét mà không có bất kỳ sự xem xét sơ bộ nào, không cung cấp bằng chứng nhỏ nhất nào về sự tồn tại của lễ hiến tế con người giữa người Do Thái để tôn vinh Đức Giê-hô-va. Chắc chắn Đức Chúa Trời, nhờ quyền tể trị của Ngài trên sự sống và cái chết, có thể yêu cầu phải hiến tế Y-sác cho Ngài; nhưng, như văn bản thánh đã bày tỏ rõ ràng (Sáng Thế Ký 12:1), điều này chỉ để thử Áp-ra-ham, để thử sự vâng phục và đức tin của ông. Ngược lại, toàn bộ ý nghĩa của câu chuyện cho thấy rằng Đức Chúa Trời không thực sự yêu cầu sự hy sinh của Y-sác, bởi vì chính Ngài đã ngăn cản việc hoàn thành nó và hài lòng với bằng chứng về sự vâng phục vô điều kiện của Áp-ra-ham. Như vậy, lễ tế Isaac không phải là hy lễ của con người mà chỉ là một phép thử đạo đức đơn giản đối với Áp-ra-ham - một bài học cho ông rằng sự sống chết của mỗi người đều nằm trong quyền năng của Thiên Chúa. Và bản thân sự hy sinh của con người đã làm mất lòng Đức Chúa Trời, điều này đã được thể hiện trong luật chính thức, tất nhiên sau đó đã cấm những lễ tế như vậy đối với người Do Thái (Phục truyền 11:31). Nhưng là một sự thử thách đức tin của Áp-ra-ham, sự hy sinh của Y-sác cũng có ý nghĩa và ý nghĩa cao cả hơn nhiều. Đây là một hình thức hy sinh của Con Đức Chúa Trời. Điều này được chỉ định bởi ap. Phao-lô, khi ông nói rằng Áp-ra-ham đã nhận con mình “như một dấu lạ” (Hê-bơ-rơ 12:19). Trong số những cách giải thích khác nhau về đoạn văn này, cách giải thích phù hợp nhất với suy nghĩ của sứ đồ là cách giải thích mà theo đó sự hy sinh của Y-sác là sự mô tả trước sự hy sinh của I. Christ bởi Cha Ngài. Trong câu nói của ap. Phao-lô rằng Đức Chúa Trời “không tha cho Con Một của Ngài” (Rô-ma 8:32), cũng hàm ý ám chỉ đến lời thiên sứ nói với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:12). Những người cha và giáo viên của nhà thờ đã phát triển sứ đồ này một cách chi tiết. hướng dẫn của Phaolô. Nguyên mẫu đầu tiên về sự đau khổ của Chúa Kitô, mà Tertullian (M. 2.628) tiết lộ trong Cựu Ước, là hình ảnh Isaac, được cha mình dẫn đi hiến tế cho cuộc tàn sát và mang củi để hiến tế. Ngài đã hình dung trước Đấng Christ, Đấng được Cha Thiên Thượng ban làm của lễ chuộc tội và đích thân vác thập tự giá của Ngài. Theo lời dạy của St. Irenaeus (M. 7, 986), Áp-ra-ham, người, nhờ đức tin, đã quyết định hy sinh Con Một yêu dấu của mình cho Thiên Chúa, báo trước sự hy sinh của Con Một yêu dấu của Ngài do Thiên Chúa Cha thực hiện để cứu chuộc tất cả mọi người. con cháu của ông. Thánh Melito của Sardis (M. 5.1216) so sánh Isaac và con cừu đực mà ông được thay thế bằng Chúa Giêsu Kitô, được Cha Thiên Thượng đưa đến và bị giết trên thập tự giá. Origen, tập hợp lời nói của Thiên thần (Sáng thế ký 12, 12) và sứ đồ. Phao-lô (Rô-ma 8:32), cho thấy Đức Chúa Trời cạnh tranh lòng quảng đại với Áp-ra-ham như thế nào. Đức Thượng Phụ đã đem đến cho Chúa đứa con phàm trần đáng lẽ không phải chết, và Chúa đã đưa Con Bất Tử của Ngài vào chỗ chết cho toàn thể nhân loại. Chúng ta sẽ đền đáp Chúa điều gì vì tất cả những gì Ngài đã làm cho chúng ta? Đức Chúa Cha đã không tiếc Con riêng của Ngài vì lợi ích của chúng ta. Thánh Ambrose ở nhiều nơi (M. 14.331) đã giải thích tính chất tiêu biểu của lễ hy sinh của Abraham. Chúng ta thấy điều tương tự trong lời dạy của các giáo phụ và giáo viên khác trong nhà thờ, như Thánh Phaolô. I. Chrysostom (Bes.47 trên sách Sáng thế ký), Cyril thành Alexandria, bl. Theodoret, Theophylact, Ephraim người Syria và những người khác. Những suy nghĩ tương tự cũng được thể hiện trong nghệ thuật Kitô giáo cổ đại. Vì vậy, những hình ảnh trong hầm mộ tượng trưng cho sự hy sinh này như một nguyên mẫu của Bí tích Thánh Thể. Đây là bản chất của hình ảnh trong hầm mộ St. Callista, có niên đại vào cuối thế kỷ thứ 2. Áp-ra-ham được miêu tả vào thời điểm ông muốn giết con trai mình là Y-sác. Hai cha con đều đang cầu nguyện, hai tay giơ lên ​​trời, trong tư thế cầu nguyện. Ngay cả con cừu đực cũng ngẩng đầu lên như để hiến tế. Gần gốc cây có một bó củi gợi nhớ đến hoàn cảnh lịch sử của cuộc hiến tế và khiến người ta không thể nghi ngờ về ý nghĩa của toàn bộ hình ảnh. Trong nghĩa trang Generosa có dấu vết của một hình ảnh khác về sự hy sinh tương tự. Trên đó bạn vẫn có thể phân biệt được một con cừu và một người đàn ông mặc áo dài. Các chữ cái A...NAM trực tiếp chỉ tên của người đó. Tại Công đồng Nicaea thứ hai, được tổ chức vào năm 787, trong Màn IV, một đoạn từ một trong những bài giảng của Thánh St. Thánh Gregory ở Nisskago, nơi vị giám mục thánh thiện kể về việc ngài thường xuyên hướng mắt về một hình ảnh khiến ngài rơi nước mắt. Hình ảnh này là cảnh Isaac quỳ trên bàn thờ với hai tay bị trói lại. Abraham đứng phía sau con trai, đặt tay trái lên đầu Isaac và chĩa mũi dao ở tay phải về phía nạn nhân. Câu trích dẫn này, được đưa ra với ý nghĩa mô tả sự đau khổ của Chúa Giêsu Kitô, nhằm bác bỏ những người theo chủ nghĩa bài trừ thánh tượng. Chủ đề tương tự đã được mô tả trên một số bức tranh khảm cổ và trên các bình đất sét. Do đó, việc phát hiện ra những di tích này đã bảo tồn cho thời đại chúng ta lời giải thích về ý nghĩa huyền nhiệm của hy tế của Áp-ra-ham, đồng thời tiêu biểu cả hy tế đẫm máu của Chúa Giêsu Kitô trên thập giá lẫn hy tế không đổ máu của Ngài trong Bí tích Thánh Thể.

III. Những phản đối của những lời chỉ trích duy lý và sự bác bỏ của họ. Chủ nghĩa duy lý hiện đại đưa ra khá nhiều phản đối đối với câu chuyện trong Kinh thánh về Áp-ra-ham, câu chuyện này có thể rút gọn thành ba câu chuyện chính.

1. Về vấn đề xuất xứ. Theo sách Sáng thế ký, Áp-ra-ham sinh ra ở thành phố Ur, thuộc Chaldea, và chuyển đến Haran khi Chúa gọi ông đến vùng đất Canaan, hứa sẽ ban vùng đất này cho ông và con cháu làm tài sản sở hữu. Nhà phê bình người Đức Hitzig bác bỏ tính xác thực của câu chuyện này. Theo ông, nguồn gốc của Abraham hoàn toàn là người Ấn Độ. Để bị thuyết phục về điều này, chỉ cần so sánh tên của ông với tên của Ram, vị thần Ấn Độ và từ tiếng Phạn Brahman là đủ. Về phần vợ anh, Sarah, tên của cô gợi nhớ đến tiên nữ Sarah; Vì vậy, Kinh thánh đã nhầm lẫn khi trình bày Áp-ra-ham là người Semite; do đó, câu chuyện của anh ta không đáng tin cậy và chẳng qua là một huyền thoại. Kết luận này không chỉ vội vàng mà còn hoàn toàn sai lầm. Tên của Áp-ra-ham giống người Assyria (hay Chaldean) đến nỗi nó xuất hiện trong danh sách các từ đồng nghĩa hoặc thị trưởng của Nineveh. Hơn nữa: nếu, như Kinh thánh chứng minh, Áp-ra-ham đến từ Chaldea, thì ngôn ngữ và phong tục của đất nước này tất nhiên đã để lại dấu ấn sâu sắc cho con cháu của ông. Và đây chính xác là những gì những khám phá mới nhất xác nhận, đủ chứng minh sự gần gũi giữa hai dân tộc - Do Thái và Assyrian. Chúng ta hãy chỉ ra một cách ngắn gọn sự gần gũi giữa chúng: a) Từ vựng tiếng Do Thái rất gần với từ vựng của người Assyrian, ít nhất là trong những từ diễn đạt những khái niệm đã được biết đến từ thời Abraham. Chúa được gọi là Ilu trong tiếng Assyrian và El trong tiếng Do Thái; Gần như giống hệt nhau ở cả hai ngôn ngữ là các từ biểu thị mối quan hệ gia đình (cha, mẹ, v.v.), các thành viên của cơ thể con người (đầu, mắt, miệng, v.v.), thuật ngữ địa lý (biển, sông, ngôi sao, v.v.). ), vũ khí (cung, giáo, v.v.), kim loại, động vật; Ngoài ra, còn có những tên gọi khác như tên các loại đồ uống lên men, các con số, lịch, thước đo, mà sự giống nhau trong cả hai ngôn ngữ cho thấy nền văn minh Do Thái, ngoài yếu tố thần thánh, chẳng qua là một trong những nền văn minh Do Thái. sự phân nhánh của nền văn minh Chaldean; b) ngữ pháp cũng giống nhau ở cả hai ngôn ngữ. Khi Abraham rời Lưỡng Hà, ngôn ngữ này đã đạt đến thời kỳ biến đổi (xem đoạn 2. Ngôn ngữ), và giống như tất cả các ngôn ngữ Semitic, đã nhận được dấu ấn cụ thể của nó; do đó, giữa hai ngữ pháp này, tiếng Assyrian và tiếng Do Thái, phải có đủ nhiều điểm tương đồng để người ta kết luận rằng chúng có nguồn gốc chung và bất kỳ ai đã từng tham gia nghiên cứu ngôn ngữ tiếng Do Thái và tiếng Assyrian không thể không bị ấn tượng bởi sự giống nhau gần gũi giữa các hình thức ngữ pháp của chúng. Sự giống nhau này còn được thể hiện rõ hơn trong các câu thơ, bởi vì trong cả tiếng Do Thái và tiếng Assyria đều có sự song hành với nhịp điệu thông thường của nó. Cuối cùng, trên hết, sẽ không thừa khi nói rằng một số trò ngu ngốc của người Do Thái, từ lâu đã không thể giải thích được, giờ đây đã tìm ra lời giải thích cho chính nó, nhờ sự quen thuộc với ngôn ngữ Assyria. Vì vậy, số 11 trong tiếng Do Thái được gọi là aste-asar. Asara được biết đến có nghĩa là số mười, nhưng ý nghĩa của acme cho đến nay vẫn chưa được biết đến. Giờ đây, với sự trợ giúp của ngôn ngữ Assyrian, bí mật này đã được làm sáng tỏ: acme hoặc estin có nghĩa là một trong tiếng Assyria, và do đó từ Do Thái này có nghĩa là một và mười, hoặc mười một. Mặc dù tất cả những điểm tương đồng này không phải là thuộc tính độc quyền của cả hai ngôn ngữ và có thể chỉ ra một số điểm tương đồng đáng kể với các thành ngữ Semitic khác, nhưng chắc chắn rằng không có hai ngôn ngữ nào khác có liên quan chặt chẽ với nhau như tiếng Do Thái và tiếng Assyria. Dù vậy, nếu chúng ta tính đến kết quả đạt được khi so sánh hai ngôn ngữ này với từ nguyên tuyệt vời của Hitzig, sẽ dễ dàng nhận ra sự thật đứng về phía ai.

2. Về chủ đề hành trình của Áp-ra-ham đến Ai Cập - Chương 12 sách Sáng thế ký kể rằng nạn đói đã buộc Áp-ra-ham phải đến Ai Cập; Hoàn cảnh của câu chuyện này là chủ đề của nhiều sự phản đối từ những người theo chủ nghĩa duy lý. a) Trước khi vào Ai Cập, Áp-ra-ham sợ sắc đẹp của vợ sẽ trở thành nguyên nhân khiến mình tử vong nên đã khuyên vợ nói rằng bà là em gái mình. Những người theo chủ nghĩa duy lý đã không quên dùng những lời này để bôi nhọ tư cách của tộc trưởng. Nhưng trên thực tế, tình tiết này chính xác là bằng chứng cho tính xác thực của câu chuyện: trong thần thoại sẽ không có câu chuyện nào như vậy. Nhưng mặt khác, cũng hoàn toàn đúng khi nói rằng Sa-ra là bà con gần của Áp-ra-ham, như được chứng minh rõ ràng hơn trong sách Sáng thế ký (20:12); và trong các ngôn ngữ phương Đông, từ “anh trai” và “chị em” được dùng để biểu thị mối quan hệ họ hàng nói chung gần gũi. Nếu bằng cách này, Áp-ra-ham không nói ra toàn bộ sự thật, thì trong mọi trường hợp, những gì ông nói là đúng, b) Khi họ ở Ai Cập, Sa-ra được coi là Pha-ra-ôn, và nhờ bà mà Áp-ra-ham trở thành đối tượng của một ân huệ đặc biệt của hoàng gia: Pharaoh ban tặng cho ông rất nhiều quà tặng, và ban cho ông, cùng với những thứ khác, cừu, bò, lừa và lạc đà. Tất cả những đặc điểm này là để những lời chỉ trích theo chủ nghĩa duy lý lấy cớ để tấn công Kinh thánh, tuy nhiên giờ đây chúng đã được khoa học chứng minh hoàn toàn. Và hơn hết, các vị vua phương Đông luôn được hưởng quyền đưa vào hậu cung tất cả những phụ nữ chưa chồng mà họ thích, và người ta biết rằng các vị vua Ai Cập đều có vợ phụ. Ví dụ, đây là những gì một tờ giấy cói của Ai Cập kể: một công nhân, khi thấy người giám sát đã lấy con lừa của mình, đã phản đối điều này, và vấn đề đã đến tai pharaoh, người sau khi thẩm vấn đã tuyên bố một câu như sau: “Ông ấy không trả lời bất cứ điều gì.” , những gì họ nói với anh ta… Hãy để chúng tôi tính sổ bằng văn bản…; hãy để vợ và con của anh ta thuộc về nhà vua… Bạn sẽ ra lệnh cho anh ta bánh mì.” Chẳng phải ở đây chúng ta cũng có một câu chuyện tương tự như câu chuyện về Áp-ra-ham sao? Sau đó, họ nói: làm sao một người Semite như Abraham lại có thể nhận được sự đón tiếp như vậy tại triều đình của Pharaoh, và đặc biệt là Pharaoh Hamitic? Nhưng chúng ta có hai di tích Ai Cập bác bỏ sự phản đối này và xác nhận câu chuyện trong Kinh thánh: a) Một ngôi mộ Ai Cập mô tả sự xuất hiện của những người du mục Amu (từ Ả Rập hoặc Palestine) ở Ai Cập; tên của thủ lĩnh của họ là Abma (theo cách phát âm của người Ai Cập khá giống với tên của Abraham); Nạn đói buộc họ phải đến Ai Cập giống như Áp-ra-ham, và họ được nhà cai trị Ai Cập đón nhận một cách ưu ái. b) Một cuộn giấy cói lưu giữ câu chuyện gây tò mò về một Senech nào đó: là người Amu hoặc người Ai Cập, ông đã phục vụ cho pharaoh và đạt được những chức vụ cao; nhưng rồi không hiểu sao ông lại bỏ trốn, ở lại Palestine một thời gian dài, cuối cùng lại trở về, lại nhận được sự thương xót và trở thành cố vấn thân cận của nhà vua. Tất cả điều này rất trùng khớp với câu chuyện trong Kinh thánh. Nhưng sự phản đối chính mà những người theo chủ nghĩa duy lý đưa ra liên quan đến những món quà được trao cho Áp-ra-ham. “Hãy nhìn xem,” Bolen nói, “tác giả của câu chuyện này đã mắc phải một sai lầm: ngựa có rất nhiều ở Ai Cập, nhưng ông ấy lại không đề cập đến chúng trong số những con vật được tặng cho Áp-ra-ham; ngược lại, tác giả liệt kê những con cừu và lạc đà, những thứ rất hiếm ở Ai Cập, và những con lừa, những thứ không thể chấp nhận được ở đó. Liệu một câu chuyện đầy sai sót có thể được công nhận là có thật? Trước sự phản đối này, chúng ta có thể nói rằng các chi tiết được sử gia Kinh Thánh truyền đạt là hoàn toàn phù hợp với sự thật. Những con cừu được miêu tả trên các tượng đài của Ai Cập ngay từ triều đại thứ 12, và chúng ta có, cùng với những thứ khác, một dòng chữ khắc trong đó 3.208 con vật này được cho là thuộc về một chủ sở hữu. Điều tương tự cũng áp dụng đối với bò: các cuộc khai quật địa chất giúp người ta có thể phát hiện ra xương của chúng ở Đồng bằng ở độ sâu đáng kể, và xét theo các dòng chữ, chúng đã được sử dụng ở Ai Cập giống như cách chúng được sử dụng ngày nay; Ngoài ra, người Ai Cập còn biết đến tục thờ bò Apis và câu chuyện về con bê vàng. Những con lừa cũng được mô tả thành từng đàn trên các ngôi mộ kim tự tháp, nơi các dòng chữ cho rằng có tới 760 con vật này thuộc về một chủ sở hữu. Khó khăn chính liên quan đến lạc đà. Chúng hiếm khi được miêu tả trên các di tích. Nhưng từ đó chúng ta có thể kết luận rằng chúng không có hoặc cực kỳ hiếm ở Ai Cập? KHÔNG. Trên thực tế: a) các quy tắc phổ biến đã ngăn cản các nghệ sĩ vẽ một số loài động vật, chẳng hạn như gà và mèo; Có thể một phong tục tương tự đã tồn tại liên quan đến lạc đà. b) Chắc chắn rằng lạc đà đã có mặt ở Ai Cập vào thời Ptolemy; tuy nhiên trên các di tích vào thời đó không có hình ảnh của những con vật này: điều tương tự có thể đã xảy ra ở các thế kỷ trước. c) Người Ả Rập chắc chắn đã sử dụng lạc đà; do đó, những người hàng xóm của họ, người Ai Cập, có lẽ cũng quen thuộc với họ, d) Một số di tích chứng minh rằng lạc đà đã được sử dụng ở Ai Cập từ thời rất xa xưa: các dòng chữ nói rằng họ đã dạy chúng nhảy múa; Shalmaneser (857) đề cập đến lạc đà trong số đồ cống nạp mà Ai Cập phải nộp. e) Cuối cùng, các cuộc khai quật địa chất đã giúp tìm thấy bộ xương của những con lạc đà một bướu trên đất Ai Cập ở độ sâu rất đáng kể. Tất cả bằng chứng này rõ ràng đến mức nhà Ai Cập học nổi tiếng Shaba, người ban đầu phản đối điểm này trong Kinh thánh, sau đó đã chính thức từ bỏ sự phản đối của mình. Đối với ngựa, Bolen nhận thấy sự mâu thuẫn trong câu chuyện trong Kinh thánh ở chỗ nó không đề cập đến chúng. Trong khi đó, lý do rất đơn giản: ngựa chỉ xuất hiện ở Ai Cập sau cuộc xâm lược của người Hykses, và chúng xuất hiện dưới dạng chữ tượng hình không sớm hơn thời đại của vương triều thứ 17; và cuộc hành trình của Abraham đến Ai Cập thường được cho là vào thời của triều đại XII.

3. Về vấn đề chiến thắng Chedorlaomer. - Khi Áp-ra-ham từ Ai Cập trở về Palestine, Chedorlaomer, vua Elam, Amraphel, vua Shinar, Arioch, vua Elassar, và Tidal, vua Goim, sau khi đánh bại năm vị vua của dân Ca-na-an, bắt đi cùng những người bị bắt khác, Cháu trai của Áp-ra-ham, Lót. Khi biết tin này, Áp-ra-ham đã tập hợp 318 người trong gia đình mình, xông vào truy đuổi những kẻ chiến thắng, đánh bại chúng và giải thoát những kẻ bị giam cầm. Về bản chất, đây là câu chuyện ở chương 14 sách Sáng thế ký. Những người theo chủ nghĩa duy lý coi câu chuyện về chiến thắng này hoàn toàn là huyền thoại. Vào năm 1860, Knobel, nhận ra rằng ở đây có ý nghĩa của một loại truyền thống lịch sử nào đó, tuy nhiên đã cố gắng chứng minh tính không đáng tin cậy của câu chuyện trong Kinh thánh, và chẳng hạn, không thể cho phép người Elamite mở rộng quyền lực của họ cho đến thời điểm của Áp-ra-ham: Kinh thánh: Theo ý kiến ​​​​của tác giả, có lẽ đã nhầm lẫn và nhầm người Assyria với người Elamite. Sau Knobel, những người theo chủ nghĩa duy lý thậm chí còn bắt đầu phủ nhận toàn bộ cơ sở lịch sử của câu chuyện trong Kinh thánh; theo Bolen, Amraphel là Sardanapalus, Arioch là Arbak, và Chedorlaomer là Belesis; Theo Hitzig, câu chuyện về chiến dịch này chỉ là sự bắt chước câu chuyện về chiến dịch Sennacherib. Grotefend đã đi xa hơn tất cả những người khác: theo quan điểm của ông, cuộc xâm lược của người Elamite không gì khác hơn là một huyền thoại cổ của người Babylon; dựa vào một từ nguyên cực kỳ tuyệt vời, anh ta nhìn thấy mùa xuân ở Amraphel, mùa hè ở Arioch, v.v.; và năm vị vua Ca-na-an, theo quan điểm của ông, chẳng khác gì năm ngày bổ sung trong lịch Babylon. Trước những tưởng tượng này, chỉ cần chỉ ra những khám phá mới nhất cho chúng ta thấy điều gì về vấn đề của chiến dịch Elamite này là đủ. - Cái tên Chedorlaomer hay Kudur-Lagamar hoàn toàn là Elamite. Kudur được tìm thấy dưới tên của tất cả các vị vua của Elam, và Lagamar là một vị thần; vì vậy cái tên Chedorlaomer có nghĩa là “người hầu của Lagamar” chứ không phải “trói bó lúa” như Grotefend giải thích. Elam đó, dưới sự cai trị của vị vua này, vào thời cổ đại là một quốc gia hùng mạnh, được xác nhận bởi những khám phá được thực hiện ở Susa, thủ đô của vương quốc này. Về phần Arioch, vua của Elassar, Assyriology còn cho chúng ta thấy những kết quả thú vị hơn: tên của ông được tiết lộ dưới tên Yeriaku, vua của thành phố Larsa; do đó, vị vua cổ đại này, người mà chúng ta chỉ biết đến từ sách Sáng thế ký, nhưng người mà lời phê bình duy lý cho là thuộc lĩnh vực thần thoại, đã được tìm thấy trong các dòng chữ trên các di tích có thời cổ đại rất cao: bằng chứng nào ủng hộ tính xác thực lịch sử của câu chuyện này !

Áp-ra-ham được nhắc đến thường xuyên trong Tân Ước. Trong Tin Mừng Thánh St. Đức Trinh Nữ Maria và ông Dacaria hát về những lời hứa và giao ước của Ápraham (Lc 1, 55 và 73). I. Đấng Christ được gọi là Con Áp-ra-ham (Ma-thi-ơ 1:1; Lu-ca 3:34). Tất cả những người công chính đã an nghỉ trong lòng Áp-ra-ham (Lu-ca 13,28). Ap. Peter, St. Thánh Stêphanô Đệ Nhất Tử Đạo (Cv 25; 7, 2-8, 17) và Thánh Phaolô. Phao-lô (Hê-bơ-rơ 6:13) nhắc nhở người Do Thái về những lời hứa dành cho tổ phụ của họ, và Sứ đồ của các dân tộc chứng minh rằng những lời hứa này đã được ứng nghiệm nơi con người của I. Đấng Christ “Kinh thánh,” ông nói, khi thấy rằng Đức Chúa Trời sẽ biện minh cho Dân ngoại bởi đức tin, đã được báo trước cho Áp-ra-ham: nơi các ngươi tất cả sẽ là những dân tộc được chúc phúc,” và sau đó ngài nói thêm: “Những lời hứa đã được ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Người ta không nói: Và đối với dòng dõi của bạn, như thể họ rất nhiều, nhưng như một, và đối với dòng dõi của bạn, đó là Chúa Kitô” (Galat. III, 8, 16). - Hầu như không cần thiết phải chứng minh rằng tất cả các quốc gia đã thực sự nhận được phước lành trong Chúa Kitô, con trai của Đa-vít, con trai của Áp-ra-ham, rằng họ được ban cho tất cả các phước lành của ân sủng, với tất cả các lợi ích tinh thần, thông qua nhà thờ, trong đó Ngài là Người sáng lập và Người đứng đầu.

Áp-ra-ham, với tư cách là tổ tiên của dân tộc Do Thái, cũng được biết đến nhiều trong lịch sử dân sự. Nhà văn-linh mục Chaldean Berosus, như có thể thấy từ một đoạn văn trong I. Flavius ​​​​(Cổ I, 7, 2), nói về một người có đạo đức cao, quen thuộc với các thiên thể, sống giữa những người Chaldeans ở thế hệ thứ mười sau trận lụt, và theo ý kiến ​​​​của I. Flavius, linh mục Chaldean ở đây muốn nói đến Áp-ra-ham. Nhà sử học Nicholas của Damascus, người cũng được Josephus trích dẫn lời khai, nói rằng Abraham rời Chaldea cùng một đội quân, trước tiên đến Damascus, nơi ông trị vì một thời gian trước khi vào vùng đất Canaan. Theo Justin the Philosopher, Abraham là vị vua thứ 4 của Damascus, Eusevinus của Caesarea đã thu thập tất cả thông tin về Abraham được tìm thấy ở Berosus, Hecataeus, Nicholas của Damascus, Eupolemos, Artapanus, Milo và Philo the Elder, drive. trong Alexander Polyhistor và I. Flavius. - Cũng chính những tác giả cổ đại này kể lại những truyền thuyết về kiến ​​thức sâu rộng của Abraham về thiên văn học, siêu hình học và toán học. Tạm biệt những lời nói. Áp-ra-ham nói rằng ông đã phát minh ra bảng chữ cái tiếng Do Thái và một số tác phẩm được cho là của ông: một cuốn sách về sự sáng tạo, về việc thờ thần tượng, Thi thiên 88 và 89. Nhưng những truyền thuyết này đã vượt ra ngoài ranh giới của lịch sử nghiêm ngặt.

Về Abraham, xem St. Ambrose De Abraham, trong Ming II. lat., XIV, col. 414-500; Bia, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Nghiên cứu về thời đại của Abraham, London. Trong văn học Nga: D. Shcheglov, Lời kêu gọi của Áp-ra-ham và ý nghĩa lịch sử của sự kiện này. Kiev 1874; các bài báo: “Abraham và con cháu của ông” (“Christian. Reading” 1829, 34); “Áp-ra-ham là Cha của các Tín hữu” (“Đọc Phục sinh” 1854, 342). Xem thêm về Áp-ra-ham trong “Lịch sử Kinh thánh dưới ánh sáng của những nghiên cứu và khám phá mới nhất” của A. 11. Lopukhin, tập I.

Áp-ra-ham trong tháng của lời nói. - Abraham cùng cháu trai, phải không. Lot, chúng tôi nhớ St. nhà thờ ngày 9 tháng 10 và vào Chúa nhật Thánh tổ tiên. - Ở Prol. và Thu.-Min. vào ngày 9 tháng 10 một bài đọc đặc biệt được cho là - "lời nói về Áp-ra-ham", được biên soạn trên cơ sở câu chuyện Kinh thánh về ông (Sáng thế ký ch. 11-25). - Xem Sp. - Tính từ. Ave., Thế kỷ XIV, perg., print. Vân vân. 1675, Thứ Năm-M. Anh túc. Tội lỗi., biên tập. khảo cổ học. com., tháng 3. R., ASS. ôi. IU, 997.-St. Lờ mờ. Tăng trưởng, ở Th.-Min.: “cùng ngày (9 tháng 10), ký ức về tổ tiên thánh thiện công chính Abraham, giống như Thiên Chúa trong Chúa Ba Ngôi, Đấng đã hiện ra với ông dưới ba khuôn mặt thiên thần, đã được thiết lập tại cây sồi của Mamre” (được vinh danh với lòng hiếu khách, được thành lập - ξεναγεἱν ξενἱζειν , khách sạn tích cực, - Miclos., Lex. paleoslov., s. v.). Ở nam giới. V. vào ngày 9 tháng 10 Không có ký ức về Thánh Abraham. Tới Synaxar. Nirodima (Venet., 1819) vào ngày 9 tháng 10. câu chuyện về quyền Không có Áp-ra-ham, nhưng một ký ức được ban cho và những câu đối được ban cho - riêng cho Áp-ra-ham và riêng cho Lót (những câu đối này cũng có trong câu Mở đầu của chúng ta). Trong ấn bản đầu tiên của “Sách hàng tháng của Cơ đốc giáo, với những câu chuyện lịch sử ngắn gọn về tất cả các vị thánh được Giáo hội Chính thống tôn vinh”, được thực hiện “với sự cho phép của Thượng hội đồng cai trị Thánh” (Moscow 1851), người ta nói rằng “Aur. phải, và L., bộ tộc... anh ta, sống vào năm 1992 trước Công nguyên." (trang 320). Những câu chuyện ngụy tạo của người Slav và người Nga về Abraham và người Nga. Đối với những bài thơ tâm linh về ông, hãy xem bên dưới dòng chữ - Ngụy thư và những bài thơ tâm linh.

*Alexander Ivanovich Ponomarev,
Thạc sĩ Thần học, Giáo sư
Học viện thần học Kiev.

Nguồn văn bản: Bách khoa toàn thư thần học chính thống. Tập 1, trang 164. Nhà xuất bản Petrograd. Bổ sung cho tạp chí tâm linh "Kẻ lang thang" năm 1900.