“Hỡi con gái khốn khổ của Ba-by-lôn, phước thay ai sẽ ban thưởng cho ngươi,
Bạn đã thưởng cho chúng tôi; Phước thay cho người nào đã và sẽ đập con ngươi vào đá.”
(Thi Thiên 136:8-9)
« Tôi không còn tranh luận gì nữa. Ở đây bạn nói đúng. Tôi đã vượt qua được mười năm tuân lệnh của dàn hợp xướng. Kliros là chẩn đoán trong 80% trường hợp. Họ biết tất cả những chuyện tầm phào, tin đồn, giai thoại trong nhà thờ, họ biết mọi thứ về xe ô tô nước ngoài của các linh mục và mối liên hệ của họ với nền kinh tế ngầm, về tình nhân và người tình của họ, một loại ý thức tôn giáo đặc biệt được phát triển ở đó, thường là hoài nghi. Những người hoàn toàn không tin, nhưng những người có khả năng âm nhạc, có thể hát ở đó. Vì có giọng hát hay mà người say rượu, hút thuốc hay gái điếm có thể ở lại dàn hợp xướng nhiều năm. Hầu hết các cuộc cãi vã và xô xát trong nhà thờ đều có nguồn gốc từ dàn hợp xướng.«.
Đại linh mục Georgy Biryukov http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(tin nhắn 22/03/2007 22:48) Điều này được vị linh mục viết cách đây hai năm trong một cuộc thảo luận về bộ phim “The Island”. Và mặc dù sau đó vị linh mục đã xin lỗi vì một số lời lẽ gay gắt, nhưng đến bây giờ người ta mới hiểu được chiều sâu của những lời này, khi ông đã mất thêm hai năm cuộc đời trong hoạt động ca hát của ca đoàn. Chính xác bị giết, thực tế bị xóa khỏi đời sống tinh thần của giáo dân.
Để tránh hiểu lầm, cần lưu ý rằng chúng ta sẽ nói chủ yếu về dàn hợp xướng của St. Petersburg. Bởi vì các ca đoàn ở xa thành phố, rõ ràng, không bị nhiễm virus buông thả và trụy lạc, hoặc, người ta hy vọng, không bị nhiễm chút nào. Tuy nhiên, chủ đề này rất phù hợp và không chỉ liên quan đến St. Petersburg.
Mặc dù chủ đề có tựa đề là “đặc điểm của sự vâng phục của dàn hợp xướng”, chúng ta sẽ nói về những hiện tượng thường trái ngược với sự vâng phục.
Sự dễ dãi của dàn hợp xướng và sự thiếu Kitô giáo
Ví dụ, việc phụ nữ có thể mặc quần tây mà không đội khăn trùm đầu được coi là bình thường trong số lượng ca đoàn ngày càng tăng, trong số ca sĩ ngày càng tăng; rằng những người hợp xướng không được nhịn ăn và ngồi dự buổi lễ. Ngay cả một nghi thức đặc biệt cũng đã phát triển - đứng lên (!) Trong khi đọc Tin Mừng. Và ngay cả điều đó cũng khó khăn. Một số ca sĩ không muốn đứng dậy.
Đọc tiểu thuyết ở nơi làm việc rất phổ biến. Đây là truyện trinh thám, đây là tiểu thuyết, đây là trò chơi ô chữ. Điều đặc biệt đau đớn đối với một số ca sĩ là phải ngồi nghe (không đứng vững) Sáu bài Thánh vịnh. Họ đi ra ngoài (để hít thở không khí, hoặc đến phòng ăn để uống chút trà, hoặc tệ nhất là đi vệ sinh). Thảo luận về các vấn đề khác nhau cũng thường giúp vượt qua thời gian được trả lương của Dịch vụ Thần thánh. Có điện thoại di động cũng hữu ích - bạn có thể chơi trò chơi hoặc nhắn tin cho nhau.
Một số phụ nữ cảm thấy đặc biệt tự tin và thoải mái khi tham gia dàn hợp xướng. Phước lành và dây cương của các ca đoàn thường thuộc về họ.
Ai và ở đâu đã nói: “Hãy để người phụ nữ im lặng trong chùa”?
Trả lời bởi linh mục Alexander Ionov, giáo sĩ của nhà thờ nhân danh St. Demetrius của Thessalonica:
“Đây là cách diễn đạt của Sứ đồ Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 14:34): “Vợ các anh hãy im lặng trong nhà thờ” - bản dịch đồng nghị ở đây cho phép chủ nghĩa Slavic, trong tiếng Nga sẽ chính xác hơn khi nói “phụ nữ”. Những suy nghĩ tương tự được bày tỏ nhiều lần trong Tân Ước. Cụm từ “phụ nữ giữ im lặng” này không chỉ áp dụng cho cách cư xử trong nhà thờ mà còn cho việc tham gia vào các nghi lễ Thần thánh. Chính thống giáo chưa bao giờ có nữ giám mục hay nữ linh mục; Các bài giảng của nhà thờ từ bục giảng cũng không dành cho “phái yếu”. Ít người biết rằng phụ nữ ở Nga chỉ bắt đầu hát trong dàn hợp xướng từ thế kỷ 19 (đó là lúc niềm tin của người dân bắt đầu suy giảm!), và đây được coi là một sự đổi mới đầy rủi ro. Mỗi người có cách phụng sự Chúa riêng và chúng ta phải tuân theo. Tuy nhiên, thời gian và hoàn cảnh cũng quyết định điều đó, và ngày nay chúng tôi đánh giá rất cao những phụ nữ dạy học trong các trường Chúa Nhật, tham gia vào công việc truyền giáo và giáo lý cũng như chiếm đa số giáo dân trong các nhà thờ của chúng tôi.”
http://www.epahia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737
Vì vậy, chúng ta thấy rằng không có gì sai khi việc phụ nữ tham gia ca hát trong ca đoàn, mặc dù điều này trùng hợp một cách kỳ lạ với sự khởi đầu của sự nghèo nàn về đức tin. Để không phải loay hoay tìm kiếm thủ phạm, chúng ta hãy đi thẳng vào vấn đề chính.
Điều chính là khái niệm thế giới quan đang thịnh hành và ngày càng phổ biến, có thể được mô tả ngắn gọn là sự thờ ơ hoàn toàn vô hồn của dàn hợp xướng vật chất.
Một lần nữa, cần phải khẳng định rằng điều này không có nghĩa là tất cả các ca đoàn, không phải tất cả các ca sĩ mà là rất nhiều. Hơn nữa, ngày càng có nhiều ca sĩ như vậy gây lo ngại.
Trạng thái được mô tả không xảy ra ngay lập tức, nó phát triển dần dần. Bạn thậm chí có thể mô tả đại khái các giai đoạn.
1. Một giáo dân muốn hát. 2. Lần đầu đến thăm dàn hợp xướng. Ông chấp nhận hát “luật lệ” và “mệnh lệnh” như một lý tưởng tinh thần, tuân thủ những “cơ sở” này. Hoặc anh ta ngay lập tức coi mọi thứ theo mệnh giá, hoặc lúc đầu anh ta cảnh giác, nhưng dần dần “hạ mình xuống” và tham gia vào quá trình này. 3. Mong muốn không trở thành “con cừu đen” và (hoặc) thu được lợi ích nào đó từ việc viếng thăm ngôi chùa. Đến thời điểm này, những giá trị tinh thần còn sót lại của giáo dân trước đây còn rất rất nghèo nàn. Ca sĩ bắt đầu nhận được phần thưởng bằng tiền cho ca hát. Nó giống như một phản xạ có điều kiện được phát triển: nếu bạn đến nhà thờ, bạn được trả tiền, nếu không đi, bạn sẽ không được trả tiền. 4. Những nhận xét gần đúng hơn (có thể khác nhau) về ca sĩ đã hiện thực hóa: “Làm việc với những đồng xu ít ỏi để làm gì?” “Ít nhất thì họ cũng thanh toán bình thường, nếu không thì mọi người đều chen vào.” “Họ (các linh mục) mua những chiếc xe hơi sang trọng, những căn hộ có biệt thự, họ có rất nhiều con cái và họ cũng ăn khá nhiều.” “Và chúng tôi hầu như không thể kiếm đủ tiền cho tiếng hát (thiên thần) của mình.” 5. Vấn đề vâng phục nhiếp chính và vâng phục viện trưởng dần dần được giải quyết theo hướng có lợi hoặc thỏa hiệp. 6. Phản ứng thích đáng của nhiếp chính và giáo sĩ. Ca sĩ chuyển sang nơi ở mới. Đã có chất lượng mới. Với mỗi lần chuyển đổi tiếp theo của ca sĩ, các giá trị mới ngày càng kết tinh vững chắc hơn thành trạng thái thờ ơ hoàn toàn vô hồn và vật chất như đã được mô tả của dàn hợp xướng.
Các ca sĩ hợp xướng phát triển một hệ tư tưởng hoàn toàn đặc biệt, một hệ thống giá trị hoàn toàn độc đáo. Và điều nguy hiểm nhất là hệ thống giá trị đã được thiết lập này lại được áp đặt lên những người mới đến. Và, trong hầu hết các trường hợp, không phải do vũ lực mà là do sự vượt trội về số lượng của các ca sĩ hợp xướng có hệ thống giá trị này. Sau này bao gồm lợi ích thú vị khi đến thăm chùa, sự ưu tú của nhóm hát trước giáo dân bình thường; vẻ đẹp, sức mạnh, âm thanh giọng nói của chính bạn, v.v. Điều đáng trách nhất là việc một ca sĩ như vậy trở nên khó khăn (hoặc không thể) vào nhà thờ như một giáo dân bình thường, kể cả khi anh ta đi đến nhà thờ khác. Tất cả những điều trên cho thấy rằng các giá trị mới không bổ sung cho các giá trị Cơ đốc giáo hiện có mà thay thế chúng. Nghĩa là, họ đã thay thế điều chính - giao tiếp cầu nguyện cá nhân với Chúa.
Những cách nào có thể thoát khỏi tình huống này đang trở nên tồi tệ hơn theo thời gian?
Toàn bộ khó khăn trong việc giải quyết vấn đề này nằm ở chỗ việc thành lập dàn hợp xướng trong nhiều trường hợp (hoặc có lẽ trong hầu hết các trường hợp) được chuyển vào tay nhiếp chính. Ngay cả trong những trường hợp hiếm hoi khi nhiếp chính CÓ mong muốn chăm sóc trạng thái tinh thần của các ca viên, ông ấy thực hiện điều đó một cách vụng về đến mức kết quả còn đáng kinh tởm hơn là gây ra phản ứng tích cực. Thông thường, nhiếp chính không bận tâm đến công việc riêng của mình, vì ông ấy hoàn toàn tin rằng đây là nghĩa vụ của linh mục.
Ngày nay, việc xin linh mục làm phép cho ca sĩ tham gia ca hát ngày càng trở nên ít phổ biến hơn. Và hơn nữa, việc người ca sĩ sẵn sàng về mặt tinh thần để thực hiện sự vâng lời này không có tầm quan trọng nào.
Trong khi đó, trụ trì có toàn quyền, dù chỉ vì trả tiền cho việc ca hát.
Điều này nghe có vẻ ồn ào, nhưng những ứng cử viên tham gia dàn hợp xướng được trả lương có thể phải trải qua một số loại bài kiểm tra (kỳ thi) không phải do nhiếp chính mà do hiệu trưởng kiểm soát. Không chỉ kiến thức về những lời cầu nguyện buổi tối và buổi sáng, cuộc sống hàng ngày, giọng nói; không chỉ cho công việc của tai và dây chằng; mà còn là một cuộc phỏng vấn nghiêm túc về hệ tư tưởng của các ca sĩ, quá khứ của họ, cả thế tục lẫn giáo hội. Sau đó, ca sĩ nên thực hiện sự vâng lời của dàn hợp xướng trong thời gian thử việc, trong thời gian đó anh ta sẽ phải chứng tỏ mình là một Cơ đốc nhân cầu nguyện, tuân thủ kỷ luật và nhận thức được mình đang ở đâu.
Vì vậy, tôi muốn đề xuất loại bỏ lực hấp dẫn có tính hủy diệt trong tình huống tuyển dụng ca sĩ vào dàn hợp xướng.
Một khía cạnh khác của vấn đề đang được xem xét là những giáo dân không tận tâm và chưa có kinh nghiệm trong đời sống ca đoàn, những người đã bắt đầu hát hoặc đã hát trong ca đoàn một thời gian, có thể, trong một thời gian nhất định, dường như có thể thiết lập một tấm gương tích cực cho những ca sĩ còn lại về cách cư xử trong đền thờ Chúa. Các ca sĩ từ các dàn hợp xướng ở xa, nơi mà hiện tượng hợp xướng được đề cập vẫn chưa có thời gian bén rễ, cũng có thể phản đối điều tương tự.
Tuy nhiên, nó không phải vậy. Bạn có thể dẫn dắt bằng cách làm gương trong một thời gian (thậm chí có thể trong một thời gian dài). Bạn có thể đứng trong suốt buổi lễ, giữa các ca sĩ đang ngồi và đi công tác. Bạn có thể nhẩm lại những lời cầu nguyện trong kinh cầu nguyện, cố gắng không chú ý đến việc đồng nghiệp đang giao tiếp bằng điện thoại di động. Bạn thậm chí có thể thực hiện cung tên. Tất nhiên, mặc dù cung không phải là thứ chính và bạn có thể làm mà không cần chúng.
Tất cả việc làm gương và cố gắng cầu nguyện trong một ca đoàn như vậy là lãng phí thời gian. Đây là đức bị mất. Đây là sự trống rỗng hoàn toàn về mặt tinh thần mà không có cách nào để bảo vệ bản thân. Bạn chỉ có thể làm quen với nó và bắt đầu coi đó là điều hiển nhiên, như một điều bình thường.
Một câu hỏi tự nhiên có thể nảy sinh: tại sao lại trưng bày tất cả những đặc điểm này trước công chúng?
Ghi nhớ tất cả những điều được mô tả ở trên chỉ đơn giản là cần thiết đối với những giáo dân đang có ý định trở thành ca sĩ. Và cũng cần phải chống lại những mâu thuẫn này.
Và điều cuối cùng cần phải nói, tất nhiên, cả ở St. Petersburg và xa hơn nữa, có rất nhiều ca sĩ xứng đáng, tận tâm, có hiểu biết và thực hiện công việc khó khăn của mình. Và cần phải bày tỏ sự tôn trọng sâu sắc đối với tất cả những người như vậy và xin họ tha thứ cho một số khái quát được đưa ra trong ghi chú này.
Hợp xướng
Âm nhạc trần thế chỉ là sự bắt chước âm nhạc thiên đường, và sự hòa âm của nó là kết quả của lòng nhân từ của Đấng Tạo Hóa và Ba Ngôi, và âm nhạc đến trái đất chỉ do sự giáng thế của Chúa Kitô.
Thánh John Chrysostom
Trong giáo hội chúng tôi, truyền thống cùng hát trong phụng vụ đang bắt đầu hình thành. Tại đây bạn có thể làm quen với các bài thánh ca chính mà bạn có thể tham gia dàn hợp xướng của chúng tôi.
|
ca sĩ của chúng tôi |
| Ksenia Kashirtseva |
| Serge Chernov |
| Olga Piksaeva |
| Anna Grigorieva |
| Danil Arakelyan |
Với việc tiếp tục các buổi lễ thường lệ tại nhà thờ vào năm 1996,
Dàn hợp xướng chính thống. Sự khởi đầu được thực hiện nhờ sự giúp đỡ huynh đệ của Trung tâm Giáo dục Thánh Vladimir và các cha giải tội: Rev. Alexey (Uminsky) và prot. Sergius (Romanov).
Không phải mọi thứ đều suôn sẻ ngay từ đầu: không có nhiếp chính có kinh nghiệm, không có đủ ca sĩ. Trong khi đó, việc thực hiện các công việc thường xuyên trong chùa đòi hỏi phải được đào tạo chuyên môn nghiêm túc hơn. Sự phức tạp và đa dạng của chất liệu âm nhạc của các buổi lễ đòi hỏi sự lãnh đạo tổ chức khéo léo của tất cả các ca sĩ. Từ năm 1999, dàn hợp xướng của chúng tôi đã có một giám đốc thường trực và giàu kinh nghiệm - Galina Bezruk. Cô ấy biết rất rõ về dịch vụ và Nội quy của Giáo hội. Với sự xuất hiện của cô, dàn hợp xướng bắt đầu tiến bộ nhanh chóng về mặt chuyên môn. Dàn hợp xướng bao gồm các ca sĩ giàu kinh nghiệm, sinh viên nhạc viện và Viện Ippolitov-Ivanov, và sinh viên trường hát nhà thờ. Tất cả các ca sĩ không chỉ thông thạo chất liệu âm nhạc (hát giọng, đời thường) mà còn đọc được trong các buổi lễ.
Cùng với dàn hợp xướng của Nhà thờ Thánh Vladimir (ở Old Gardens), vào tháng 10 năm 2001, một số ca sĩ đã có chuyến đi nước ngoài thành công tới Đức. Trong chuyến đi, nhiều đĩa và băng cassette ghi âm dàn hợp xướng đã được bán. Tại các buổi lễ Thần thánh ở nhà thờ của chúng tôi, ca hát hàng ngày được sử dụng với sự lồng ghép hài hòa của thánh ca Znamenny (đặc biệt là trong các buổi lễ buổi tối). Dàn hợp xướng liên tục được làm phong phú với các thánh ca hài hòa mới: Kyiv, tiếng Hy Lạp và tiếng Bungari, tiếng Serbia, Solovetsky, v.v.
Vào tháng 5 năm 2018, dàn hợp xướng của chúng tôi đã tới Montenegro >>.
Hát mừng Chúa, hát mừng danh Người, nhường đường cho Đấng đã thăng thiên về phương Tây, danh Người là Chúa, và hãy vui mừng trước mặt Người(Thánh vịnh 63)
Hỡi toàn thể địa cầu, hãy reo mừng Chúa, hãy hát mừng danh Ngài, hãy tôn vinh Ngài.(Thánh vịnh 65)
Có ba quy tắc dành cho ca đoàn và nhiếp chính: không can thiệp vào lời cầu nguyện của các tín đồ trong nhà thờ, nhiếp chính không can thiệp vào lời cầu nguyện của các ca sĩ, và đến lượt mình, hãy tự cầu nguyện. Chúng ta không thể đánh giá họ đã hoàn thành được bao nhiêu, nhưng điều này có lẽ gần đúng, bởi vì ca đoàn của chúng ta cho chúng ta cơ hội cầu nguyện. Bạn đặc biệt cảm thấy điều này khi thấy mình ở một số nhà thờ khác ở Mátxcơva và bị dày vò bởi những buổi biểu diễn opera và “những tiếng la hét ngang ngược”, tức là những âm thanh vượt quá giọng nói bình thường của con người, vốn đã bị cấm tại một trong những hội đồng đại kết. Sau đó, bạn hiểu điều này quan trọng như thế nào và bạn nhớ đến nhà thờ quê hương và dàn hợp xướng của mình với lòng biết ơn.
May mắn thay, dàn hợp xướng không có lời phàn nàn nào với giáo dân, ngoại trừ một yêu cầu: không đi vào tủ đầu giường nơi có bản nhạc và sách cầu nguyện, bởi vì đôi khi bạn cần tìm một thứ gì đó khẩn cấp, chẳng hạn như một cuốn sách cầu nguyện, nhưng nó không có ở đó, ai đó đã lấy nó, không phải nó. Có thứ gì đó hoàn toàn xa lạ nằm ở đó. Nhưng ngược lại, như một ca sĩ đã nói: “chúng tôi thực sự tồn tại hơi tách biệt với giáo xứ, chúng tôi không để ý đến người khác, chúng tôi đứng riêng và không gặp ai, vì chúng tôi quay lưng lại với mọi người”. Vì vậy, chúng ta không chỉ nói về ca đoàn của chúng ta mà còn về nơi ca đoàn hát trong buổi thờ phượng.
Vì đang nói về sự vâng phục, nên chúng ta phải nói rằng ca đoàn cũng là sự vâng phục, đòi hỏi sự kiên trì, làm việc, cách tiếp cận có trách nhiệm và hỗ trợ lẫn nhau, đồng thời có nhiều cám dỗ vô hình.
Người ca sĩ phải luôn đến, đây là sự vâng lời của anh ấy, và không đến khi đã đến lúc và anh ấy đã quyết định hát. Vì vậy, mọi người có thể dựa vào người khác, và một ngày “đẹp trời” hai người có thể ở lại dàn hợp xướng.
Nhưng dù có nhiều ca sĩ thì điều quan trọng là phải có một bộ sao cho tất cả các giọng ca đều có mặt. Và thường thì ca sĩ đến và thấy thiếu giọng thứ 1 hoặc thứ 2, bạn cần nhanh chóng điều hướng - ai ở đó, ai không, sẽ hát giọng nam cao, rồi giọng trầm. Nếu ca sĩ không đến muộn trong buổi lễ, và điều tuyệt vời hơn là họ đến sớm hơn 10-15 phút, mọi người sẽ biết trước mình hát giọng nào và giọng nào còn thiếu.
Điều này không chỉ áp dụng cho các giáo sĩ, mà còn cho tất cả giáo dân, bởi vì việc tụ tập như vậy cũng là một thời điểm quan trọng của buổi lễ. Thông thường, khi linh mục kêu lên đầu tiên, chúng tôi kết thúc cuộc trò chuyện và tản ra khắp chùa. Và sẽ tuyệt biết bao nếu vào lúc này mọi người đều đứng ở vị trí quen thuộc của mình, sẵn sàng phục vụ. Sự chờ đợi trong im lặng, khi buổi lễ chưa bắt đầu, điều chỉnh rất tốt nhận thức tâm linh của nó.
Hát trong dàn đồng ca là phục vụ không phải phục vụ nốt nhạc mà phục vụ lời nói. Ca đoàn đọc phần lớn các lời cầu nguyện phục vụ dành cho giáo dân; nó giống như giọng nói thứ hai của linh mục, vì vậy lời của bất kỳ bài thánh ca nào cũng phải dễ hiểu và dễ nhận biết. Ca đoàn phát âm chúng càng hay, với ý thức về sự hiện diện của Chúa, với sự hiểu biết sâu sắc về những gì Ngài nói thì tâm trạng của ca đoàn và nội dung lời cầu nguyện sẽ được truyền tải đến các tín đồ đứng trong nhà thờ càng tốt hơn. Tốc độ quá nhanh hoặc cách phát âm các từ không rõ ràng sẽ khiến bạn căng thẳng, lắng nghe và cản trở việc cầu nguyện. Điều này đặc biệt được cảm nhận khi hát những bài hát không xác định hoặc những bài thánh ca khác, cũng như khi đọc kathismas. Chúng tôi xin các bạn nhớ rằng khi đến dự buổi lễ, chúng tôi không vội vàng mà sẵn sàng lắng nghe lời hát và bài đọc cầu nguyện chậm rãi.
Nhà thờ của chúng tôi thật may mắn, ca đoàn của chúng tôi hát rất hài hòa, tự nhiên và chuyên nghiệp. Đây là công lao không chỉ của dàn hợp xướng, mà trên hết là của người quản lý nó. Các ca sĩ có thể hát cùng một buổi lễ theo những cách hoàn toàn khác nhau dưới hai nhiếp chính khác nhau. Người này biết cách đặt một người vào tâm trạng cầu nguyện ấm áp, truyền tải cảm giác gần gũi của Chúa, trong khi người kia không thể đặt điều này vào người ca sĩ, không có khả năng bộc lộ sự ấm áp của trái tim, ân sủng mà các thánh cha đã đặt để vào văn bản của họ, bởi vì bản thân anh ta không có kinh nghiệm như vậy. Và dàn hợp xướng là một dấu hiệu của một trải nghiệm tâm linh vốn đã chắc chắn. Dàn hợp xướng truyền tải một cách vô hình, không thể nhận thấy các trạng thái và tâm trạng cầu nguyện khác nhau đi kèm với các ngày lễ khác nhau của nhà thờ.
Kinh nghiệm về đời sống thiêng liêng không chỉ quan trọng đối với người nhiếp chính mà còn đối với các ca viên. Nghe ca đoàn rất dễ chịu, người ta nói ai đã cố gắng hát và thành công thì sẽ không bao giờ bỏ cuộc. Hơn nữa, đây là địa điểm rất hấp dẫn đối với những người mới đến chùa gần đây. Một trong những ca sĩ của chúng tôi nói rằng cô ấy ở lại nhà thờ chỉ nhờ ca đoàn, chính anh ấy đã giữ cô ấy lại.
Nhưng có lẽ, hiểu được trách nhiệm của việc vâng lời này và biết những cám dỗ của nó, bạn không nên vội vàng đến ca đoàn nếu có ước muốn như vậy. Tốt hơn hết là trước tiên bạn nên học cầu nguyện ở nhà, đứng trong nhà thờ, sau hai hoặc ba năm, từng bước nhỏ, hãy đến ca đoàn với sự chúc phúc của cha giải tội. Và chỉ khi chính ca sĩ cầu nguyện thì anh mới có thể giúp mọi người cầu nguyện trong chùa. Ca đoàn là một bậc thang khác, một dấu hiệu của văn hóa cầu nguyện đi kèm với ca hát.
Điều này không phải lúc nào cũng thành công, và vì sự vâng phục khó khăn này, các ca sĩ đôi khi hy sinh lời cầu nguyện của mình. Theo lời của một ca sĩ: "chúng tôi không cần phải suy nghĩ nhiều về việc cầu nguyện, chúng tôi muốn hát hay. Đúng vậy, vấn đề này tồn tại khi một người tiến hành buổi lễ, nói một cách đại khái, với tư cách là một ca sĩ. Đó là hiếm khi có thể hát từ trái tim, có lẽ chỉ đôi khi, một bài hát yêu thích nào đó..."
Và tâm trạng nào có thể được truyền tải bởi một người mới đến nhà thờ và chưa học cách cầu nguyện? Hơn nữa, một người từng trải qua những trải nghiệm sống động về đam mê sẽ truyền niềm đam mê của mình qua việc ca hát cho toàn thể nhà thờ, chuyển chúng đến những người đang cầu nguyện, làm lu mờ ân sủng, sự phục vụ và lời Chúa: mọi thứ trở nên rối loạn bên trong, mặc dù bề ngoài có vẻ như vậy. rằng dàn hợp xướng đang hát rất hài hòa. Điều này rất quan trọng và áp dụng tương tự cho việc đọc sách trong nhà thờ.
Chúng tôi cảm ơn ca đoàn của mình và yêu cầu họ đừng bao giờ quên rằng chúng tôi đứng cạnh họ, chúng tôi cầu nguyện với họ, và ca đoàn không phải là một cuộc gặp gỡ của các ca sĩ, mà là một tập hợp những người thờ phượng kết hợp lời cầu nguyện của họ với ca hát và truyền tải những lời cầu nguyện của họ. tâm trạng cầu nguyện cho những người đứng trong chùa.
THAM KHẢO: Bukhanet Irina Petrovna. Nhiếp chính của Nhà thờ Thánh Vô tội ở Khabarovsk - giáo xứ lâu đời nhất ở Lãnh thổ Khabarovsk.
Kinh nghiệm làm việc: 16 năm (kể từ tháng 9 năm 2000).
Trình độ học vấn: khoa chỉ huy và hợp xướng của Viện Văn hóa và Nghệ thuật bang Khabarovsk.
Sự khởi đầu của con đường
“Chùa là gì? Khi đó tôi đã tưởng tượng ra điều đó, như họ đã chiếu trong các bộ phim châu Âu: một cánh cửa lớn mở ra, có những hàng ghế dài, ở giữa là một người đàn ông đang quỳ gối, đội chiếc mũ lưỡi trai màu đỏ.”
— Ira, trước khi chuyển sang cuộc thảo luận về công việc phục vụ của dàn hợp xướng, trước tiên hãy cho chúng tôi biết, con đường hợp xướng của bạn bắt đầu như thế nào và ở đâu?
– Tôi và bạn tôi đến nhà thờ St. Innocent ở đâu đó vào đầu tháng 9 năm 2000. Giống như tất cả sinh viên, chúng tôi hỏi nhau có thể kiếm thêm tiền ở đâu? Vâng, chúng tôi đã học năm thứ hai và chúng tôi được phép làm việc! Và rồi một ngày nọ, một người bạn ở viện chia sẻ: “À, ví dụ như tôi hát ở nhà thờ…”. Một ngôi chùa là gì? Lúc đó tôi đã tưởng tượng ra điều đó, như họ chiếu trong các bộ phim châu Âu: một cánh cửa lớn mở ra, có những hàng ghế dài, ở giữa là một người đàn ông đội mũ đỏ đang quỳ gối. Đây là sự kết thúc sự hiểu biết của tôi về Giáo hội. Tôi chưa được rửa tội, tôi chưa bao giờ đến nhà thờ nào, tôi không biết gì về Chính thống giáo. Nó là gì?
Và thế là tôi và bạn tôi đến - và hóa ra mọi thứ đã hoàn toàn khác. Tôi nhớ chuyến thăm đầu tiên của chúng tôi. Lúc đó tôi và cô ấy không biết rằng có lối vào ngôi đền ở phía bên kia nên chúng tôi bắt đầu leo lên từ bên dưới. Cánh cổng mở nhưng không có đường - chỉ có sỏi. Còn tôi và bạn tôi đang leo núi bằng giày cao gót và váy bó sát. Lúc đó tôi phẫn nộ trong lòng: “Vậy thì sao, ngày nào cũng đi như thế này à?” Nói chung, bằng cách nào đó chúng tôi đã đứng dậy, gặp nhiếp chính, bà ấy đã lắng nghe chúng tôi và quyết định rằng chúng tôi nên nhận lời.
Người nhiếp chính trong chùa lúc đó là Ksenia Kudlay (nay là nữ tu Seraphim). Cô ấy rất nghiêm khắc, tôi thậm chí có thể nói là chính thống. Cô ấy giải thích với chúng tôi rằng “dàn hợp xướng là một dịch vụ rất cao, vẫn cần phải kiếm được”. Họ không cho mọi người vào đó. Trong buổi tập đầu tiên, cô ấy kể cho chúng tôi nghe một câu chuyện ngụ ngôn về việc trong buổi lễ, các thiên thần đi vòng quanh toàn bộ ngôi đền và đưa cho những người thờ phượng bình thường một đồng bạc, còn các ca sĩ một đồng vàng.
Lúc đầu, chúng tôi thậm chí còn không được phép vào dàn hợp xướng. Vào thời điểm đó, nó không được rào chắn, thậm chí không có bục giảng. Bục giảng được làm ngay khi chúng tôi chịu phép báp têm - một tháng sau chuyến viếng thăm đầu tiên của chúng tôi, vào cuối tháng Chín. Tôi nhớ rất rõ, thật khó để nghe thấy tiếng linh mục: việc cải tạo đang diễn ra. Mọi thứ đều ở trong rừng, bên dưới trải thảm và thậm chí còn không có sàn nhà. Bàn thờ vừa được sơn phết, phía trước làm một bậc nhỏ, nơi đặt ca đoàn. Chúng tôi đứng cạnh nó; không thể leo lên được. Vị linh mục đến gặp chúng tôi: “Bạn có phải là thành viên ca đoàn không?” “Ừ, chúng tôi đang học.” Họ cũng sẽ tiễn chúng tôi riêng và đi tiếp. Đây là cách chúng tôi tồn tại trong khoảng bảy tháng. Có những buổi diễn tập riêng cho chúng tôi, nơi chúng tôi nghiên cứu giọng nói. Hồi đó nghiêm lắm. Họ đã học thuộc lòng người theo chủ nghĩa giáo điều: “Chúa ơi, tôi đã khóc”, họ tự đặt giai điệu cho mình, hát và vượt qua. Trước đó chúng tôi không được phép vào. Chúng tôi đã nghiên cứu trong một thời gian dài.
Và rồi một ngày nọ, dàn hợp xướng, một nhóm khá đông người, đã thực hiện một chuyến đi nào đó. Tôi không biết chuyện gì đã xảy ra, nhưng khi mọi người quay trở lại, đợt sa thải hàng loạt bắt đầu. Các nhân viên bị giải tán, nhiều người bị sa thải và hầu như không còn ai ở lại. Nhiếp chính Ksenia của chúng tôi, hiện là nữ tu Seraphima, đã đến tu viện vào thời điểm đó. Chúng tôi thuê một cô gái làm nhiếp chính vừa tốt nghiệp khóa đọc thánh vịnh và chỉ biết các quy tắc và ghi chú ở cấp độ “do-re-mi-fa-sol”. Và sau đó chúng tôi được gọi khẩn cấp vào dàn hợp xướng. Tổng cộng có năm ca sĩ, sau đó một cô gái khác để chúng tôi làm bánh nướng - ở đó họ trả nhiều tiền hơn. Và còn lại bốn người chúng tôi. Nhưng đó là lúc cuối cùng chúng tôi được chấp nhận hoàn toàn vào hàng ngũ của họ. Trước đó, vị trụ trì chỉ bước ra: “Con đang hát à? Làm tốt!" Và vào ngày 1 tháng 4, chúng tôi chính thức được nhận vào ở, chỉ vài ngày trước lễ Phục sinh. Chúng tôi hát lễ Phục sinh đầu tiên ngay trước mắt. Nhiếp chính vương của chúng tôi lấy ra một số ghi chú, theo tôi, đó là “The Lady” - một cái gì đó đơn giản.
Thế là chúng tôi hát mọi thứ từ trước mắt, mọi người đều thích, và ngày làm việc thường ngày bắt đầu như thế này: hai chúng tôi đến dự buổi lễ, hai cô gái mới chưa biết gì về luật lệ, vừa mới được chính thức hóa, những người đã học giọng được bảy tháng và được dàn hợp xướng phục vụ các nốt nhạc. Họ đến, nhưng không có ai trong dàn hợp xướng. Không có người đọc thánh vịnh, không có nhiếp chính, và chiếc bàn cạnh giường có sách bị khóa. Người phục vụ của chúng tôi bước ra, dùng xà beng mở chiếc bàn cạnh giường ngủ, lấy ra một cuốn sách giờ cho chúng tôi, mở ra và, như tôi nhớ bây giờ: “Đã chín giờ rồi - hãy đọc và hát mọi thứ.”
Tôi nhớ chúng tôi đã đọc đến giờ thứ chín, nhìn nhau, đọc Thi thiên 103, rồi một số câu cảm thán, à, chúng tôi biết kinh cầu - chúng tôi hát, “Chúa ơi, con đã khóc,” rồi chúng tôi hát-hát-hát mọi thứ liên tiếp - tất cả các buổi biểu diễn từ Thứ Hai-Thứ Ba-Thứ Tư-Thứ Năm, cho đến khi sexton vang lên: “Vậy, bạn không cần phải hát bài này…”. Nói chung, dịch vụ đầu tiên của chúng tôi rất độc đáo. Sau đó tôi ngay lập tức nhận ra rằng mình cần phải học các quy tắc, không có ai để dựa vào.
— Nhưng trước đó không có hướng dẫn phụng sự Thần thánh...
- Không có, có lịch, Hiến chương Phụng vụ của Rozanov và Typikon. Và cả Octoechos và Menaion cũ, được viết rất phức tạp. Có rất ít ghi chú. Và không có lịch trình. Chúng tôi mở lịch, trong đó ghi buổi lễ nào, nhìn vào dấu hiệu nào, những gì đang được hát: Octoechos hoặc Triodion, hoặc sự kết hợp - và chúng tôi bắt đầu.
— Nhân tiện, bạn hiểu ngôn ngữ Church Slavonic như thế nào? Dọc đường?
— Rất nhanh. Chúng tôi đến cùng với một người bạn (cô ấy hiện là nhiếp chính ở Fokino), lấy một cuốn sách giờ và một Thánh vịnh từ thư viện - một bản bằng tiếng Church Slavonic, bản còn lại bằng tiếng Nga. Một lần đọc, lần thứ hai kiểm tra. Chúng tôi đã học cách bay trong khoảng hai tuần. Chúng tôi không có thứ gì đến nỗi chúng tôi ngồi, nhồi nhét, đọc nó một lần - và ngay lập tức bắt đầu đọc nó tại các buổi lễ.
Cuộc sống đời thường của nhiếp chính
« Mọi đứa trẻ đến trường âm nhạc đều mơ ước điều gì? Hãy đến với dự án “Voice”! Anh ấy tuyệt đối không mơ ước sở hữu một loại nhạc cụ nào, cũng không muốn tập hát hợp xướng, vì như vậy anh ấy sẽ không thể hiện được âm sắc, vẻ đẹp của nó. Về nguyên tắc, hát hợp xướng hiện nay chưa được trau dồi”.
- Vậy bây giờ chính anh là nhiếp chính...
“Nhưng tôi không có ý định trở thành một người như vậy.” Chúng tôi làm việc trong dàn hợp xướng được khoảng một năm thì nhiếp chính của chúng tôi kết hôn và đột nhiên, cùng với chồng, bà khẩn trương chuẩn bị lên đường sang miền Tây để thăm họ hàng. Sau đó chúng tôi được khuyên đừng lo lắng và được hứa hẹn sẽ có một nhiếp chính mới. Họ đã rời đi nhưng vẫn không có người thay thế. Hóa ra không ai cảnh báo cô gái được hứa thay thế chúng tôi. Và nói chung, cô ấy sẽ không đến thăm chúng tôi. Và chúng tôi có một dịch vụ với giám mục. Ai sẽ lãnh đạo? Vâng, bất cứ ai. Mọi người đều quản lý nó bằng cách nào đó, bao gồm cả tôi. Giám mục Mark bước ra sau buổi lễ và nói: "Bạn sẽ là nhiếp chính." “Ừ, tôi không thể, tôi không biết gì cả…” "Bạn sẽ học." Tất cả! Không ai hỏi: bạn có muốn hay không, bạn có làm được hay không, bạn có học vấn không...
- Bây giờ hãy nói về thời gian của chúng ta. Bây giờ một người cần gì để trở thành ca sĩ, đặc biệt là trong hội thánh của chúng ta? Bạn có yêu cầu gì?
- Thành thật mà nói, tôi có những yêu cầu cao, nhưng tôi thực sự không có ai để đáp ứng. Không chỉ ở nhà thờ của chúng tôi mà ở Khabarovsk nói chung đang thiếu nhân sự. Bởi vì giới trẻ không muốn học nhạc.
- Tại sao bạn nghĩ rằng?
- Tôi biết cụ thể. Mọi đứa trẻ đến trường âm nhạc đều mơ ước điều gì? Hãy đến với dự án “Voice”! Anh ấy tuyệt đối không mơ ước sở hữu bất kỳ nhạc cụ nào, vì điều đó là không cần thiết, vì có một chương trình có thể tái tạo bất kỳ nhạc cụ nào cho bạn. Anh không muốn học hát hợp xướng, vì như vậy anh sẽ không thể hiện được âm sắc, vẻ đẹp của mình. Về nguyên tắc, hát hợp xướng hiện nay chưa được trau dồi. Nếu trước đây nó có mặt ở khắp mọi nơi, ngay cả ở thời Xô Viết, mỗi nhà máy đều có dàn hợp xướng riêng, nhưng bây giờ - than ôi. Và các ca đoàn âm nhạc, chuyên nghiệp rất đông đảo, và họ thực sự rất chuyên nghiệp, nhưng bây giờ ngay cả trình độ của các ca đoàn biểu diễn của chúng tôi, cùng các nhà nguyện, cũng thấp hơn nhiều. Họ có một nửa là những người nghiệp dư, nên trong hoàn cảnh này, đối với chúng tôi bây giờ, mỗi người đều có giá trị. Chúng tôi cố gắng đào tạo mọi người có năng lực và kêu gọi lương tâm của anh ta rằng kể từ khi đến với ca đoàn, bạn phải tuân thủ.
- Được rồi, khi một người đàn ông đến dàn hợp xướng - hãy đưa tôi đi, tôi muốn hát!
— Muốn? Được rồi, tôi sẽ lắng nghe bạn, bạn có thể làm gì?
- À, tôi biết một chút âm nhạc...
- Tôi có biết ghi chú không? Khỏe! Đây là lưu ý gì? Tôi ngay lập tức đưa ra những ghi chú đơn giản nhất cho bất kỳ ai đến. Tức là, trước tiên tôi tự hỏi liệu bạn có kinh nghiệm hát trong dàn hợp xướng hay kinh nghiệm tham dự các buổi lễ trong nhà thờ không? Một số có nó, một số thì không - sinh viên đến đây lần đầu tiên, giống như tôi đã từng đến. Tôi ghi chú cơ bản, trong đó văn bản bằng tiếng Nga. Tôi giải thích rằng chúng tôi sẽ hát không chỉ từ nốt nhạc mà còn từ sách, nhưng trước tiên tôi cần lắng nghe trình độ kiến \u200b\u200bthức và trình độ âm nhạc. Nếu một người không thể hát ngay dòng quy định từ một tờ giấy, tôi yêu cầu anh ta hát bất kỳ bài hát nào. Anh ấy hát, và tôi xác định xem anh ấy có thính giác và giọng nói hay không. Sau đó tôi hỏi, liệu có ham muốn học hỏi không? Bởi vì thật dễ dàng khi chỉ đứng trong dàn đồng ca... chúng ta đã có quá ít không gian rồi. Nếu một người có mong muốn, anh ta bắt đầu học - đi tập, lắng nghe. Nếu có một ham muốn lớn lao, nó bắt đầu tự giáo dục mình. Anh ấy vào đại học, học lý thuyết âm nhạc cơ bản. Bởi vì nếu không biết các nốt trong dàn hợp xướng thì rất khó.
- Ngoài âm nhạc ra còn có yêu cầu gì nữa không?
- Rõ ràng là một người phải được rửa tội và tất nhiên, người đó cũng phải là thành viên của nhà thờ. Nhưng đây là một lý tưởng nếu một ca sĩ đi nhà thờ đến với bạn, có trình độ chỉ huy hợp xướng cao hơn, mong muốn được ca hát, làm việc hàng ngày, nhưng ... Điều này rất hiếm khi xảy ra.
— Chẳng lẽ có người tài năng đến nhưng vì lý do gì đó lại không thể vào đội? Có thể nào?
- Có lẽ. Thông thường điều này không xảy ra vì trình độ âm nhạc của anh ấy, mà là vấn đề về tính cách. Về cơ bản, như thực tế cho thấy, nếu bản thân bạn có tính cách hay gây gổ, hoặc chẳng hạn, bạn cho rằng mình hát hay hơn Vasya và Vasya cản trở việc hát của bạn... Một người như vậy sẽ không bao giờ tham gia dàn hợp xướng, bởi vì anh ta không hiểu rằng ca đoàn – tôi không phải là người đến hát. Đây là một đội. Nếu một người hát khác với những người khác và muốn thể hiện thì thường kết thúc trong nước mắt. Một người không hiểu rằng ở đây, về nguyên tắc, mọi người không nhận ra điều này. Và anh chỉ nghe thấy chính mình.
– Hiện nay có bao nhiêu ca sĩ trong dàn hợp xướng của bạn?
- Hiện tại theo tôi có khoảng chục người đi bộ đều đặn. Về nguyên tắc, nếu bạn nhìn vào nó, chúng tôi thậm chí không có dàn hợp xướng mà là một ban hòa tấu. Vì dàn hợp xướng tối thiểu là 24-32 người. Chà, ít nhất là 24. Chúng tôi có một nhóm hát, cộng với những hạn chế vào các ngày trong tuần - 3-4 người. Thậm chí không thể tạo ra một dàn nhạc. Đó là, đây là bộ ba và bộ tứ. Dựa trên điều này, chúng tôi đang cố gắng hát nhạc hợp xướng được viết cho dàn hợp xướng và bằng cách nào đó điều chỉnh nó. Âm thanh của nhà thờ, tạ ơn Chúa, vẫn còn ở thời tiền cách mạng, giúp ích rất nhiều - và điều này đã cứu rỗi. Chúng tôi có một mái vòm được làm đúng cách. Trước đây, những ngôi đền đã được xây dựng, điều này đã được tính đến. Điều này đã được nêu rõ ràng. Ở những nhà thờ khác, nếu bạn hát mà không có micro thì âm thanh sẽ rất tệ.
—Bạn có thể đánh giá trình độ chuyên môn của các ca sĩ trong dàn hợp xướng của mình không?
Khác, rất khác. Con người rất đa dạng, với trình độ tài năng khác nhau. Có những người thực sự rất tài năng nhưng lại lười biếng. Bạn nói với anh ấy rằng bạn có thể làm tốt hơn, thậm chí bạn còn đề xuất cách làm tốt hơn nhưng họ không muốn. Và có những người ở đâu đó đã được bảo rằng họ sẽ không bao giờ hát. Họ có vấn đề về thính giác, giọng nói và nói chung tốt hơn hết là... nên nướng bánh. Nhưng dù sao họ cũng đã đến. Và chúng tôi bắt đầu nghiên cứu một chút. Bây giờ họ đã tổ chức bữa tiệc. Họ có cả ý chí lẫn ham muốn nên mới có kết quả. Và chúng tôi có những người rất có năng lực viết nhạc. Mọi người đều có tài, bạn chỉ cần cho họ một gợi ý về điều đó, chỉ đường cho họ thì sẽ có niềm khao khát.
Khi tôi xin cha giải tội ban phép lành để được hát trong ca đoàn, ngài đã nói một câu mà lúc đó tôi không để ý lắm: “Ca đoàn đi đầu, tiên phong. Kẻ ác không thích hát trong nhà thờ”. , vì vậy hãy mong đợi những cám dỗ.” Một tháng sau, trong nước mắt, tôi đến gặp cha giải tội để xin một phép lành mới - rời khỏi ca đoàn: “Tôi không thể, nó không hiệu quả, đó không phải là việc của tôi.” Câu trả lời rất nghiêm khắc: "Người nhiếp chính đuổi bạn ra sẽ rời đi. Hãy coi đó là sự vâng lời của bạn. Bạn phải chịu đựng và học hỏi." Bây giờ tôi không thể tưởng tượng mình sẽ sống thế nào nếu không hát. Mặc dù đôi khi tôi vẫn tự hỏi: liệu tôi có quyết định đến ca đoàn nếu tôi biết sẽ có bao nhiêu cám dỗ được hứa hẹn?
Gần đây, trên một trong những diễn đàn ca hát nhiếp chính trên Internet, tôi đọc được: những người hợp xướng được cho là “tinh hoa” của nhà thờ: không kỷ luật, không cầu nguyện, rất kiêu ngạo và tự phụ. Tôi muốn phẫn nộ, nhưng... tôi đã đổi ý. Bởi vì, tôi vô cùng tiếc nuối, có một phần sự thật trong cuốn philippic này. Mục tiêu của tôi không phải là hù dọa bất cứ ai muốn hát trong dàn hợp xướng nhà thờ - tôi muốn người mới bắt đầu, mặc dù nói chung, hãy tưởng tượng những gì đang chờ đợi anh ta và những gì anh ta cần phải chuẩn bị.
Khi một người đến nhà thờ kết thúc giai đoạn khởi đầu mới của mình, người ấy hiểu rằng trở thành một Cơ đốc nhân không phải là điều dễ dàng chút nào. Một ca sĩ mới tập hiểu nhanh hơn nhiều rằng Chúa rất khó hát. Thật tốt khi một ca sĩ “lớn lên” từ một dàn hợp xướng thiếu nhi - anh ta đã biết những kiến thức cơ bản và bản thân quá trình tham gia dàn hợp xướng không hề đau đớn. Vấn đề là chỉ có một số ít thực hiện được “sự chuyển đổi” như vậy. Và không phải nhà thờ nào cũng có khả năng nuôi dưỡng một dàn hợp xướng thiếu nhi.
Thông thường người ta đến dàn hợp xướng theo hai cách (chúng tôi không tính đến các ca sĩ chuyên nghiệp). Ngôi chùa đã có một hoặc thậm chí hai dàn hợp xướng lớn, mạnh mẽ - “phải” và “trái” (còn gọi là nghiệp dư, giáo dục hoặc hàng ngày). Một giáo dân (hoặc thường là một giáo dân), thường xuyên hát “I Believe” và “Our Father” cùng với những người khác, cuối cùng lấy hết can đảm, đến gần nhiếp chính và rụt rè hỏi: “Tôi có thể thử tham gia dàn hợp xướng không...? ” Phương án thứ hai là không có ai hát trong nhà thờ ngoại trừ mẹ nhiếp chính, người chăm chú lắng nghe trong suốt buổi hát toàn quốc và cuối cùng đến gần ca sĩ tiềm năng: “Họ nói rằng bạn đã từng tốt nghiệp ba lớp trường âm nhạc? sẽ cố gắng hát trong dàn hợp xướng chứ?”
Người đó bắt đầu thử. Thông thường, ngay trong buổi diễn tập hoặc buổi phục vụ đầu tiên, hóa ra anh ấy không biết gì và không thể làm được gì. Và ngay cả khi anh ấy có thể, thì điều đó vẫn không đúng. Trong khi tôi đang uốn cong các ngón tay của mình để không nhầm lẫn các nguyên âm, hóa ra tôi đã hát một stichera hoặc troparion mà không hiểu nó nói về cái gì. Khi tôi đang theo dõi các ghi chú thì kinh cầu đã kết thúc nhưng tôi vẫn chưa có thời gian để cầu nguyện. Và nói chung, buổi lễ trôi qua như một phút, để lại cảm giác vật lý như thể công việc tải đã được hoàn thành, đặc biệt nếu dàn hợp xướng nhỏ và bạn cần hát chứ không phải hát theo. Nhưng làm sao chúng ta có thể “một miệng tôn vinh Thiên Chúa”? Khi tôi cầu nguyện trong chùa, mọi thứ dường như hơi khác một chút... Đây là sự cám dỗ đầu tiên đối với người mới đến.
Sẽ rất tốt nếu ai đó giải thích ngay cho một người rằng lời cầu nguyện trong ca đoàn được thực hiện bằng hành động hơn là bằng lời nói. Tiếng hát hay khuyến khích những người hiện diện cầu nguyện chính là lời cầu nguyện. Và không có gì lạ khi các ca viên đồng thời hát một bài kinh cầu đặc biệt và đọc lễ tưởng niệm. Cả hai đều trở nên tồi tệ...
Tình cờ là họ hát kém, nhiếp chính đưa ra nhận xét, và ngay lập tức - chán nản và "Tôi không phải là ca sĩ!" Nếu bạn hát hay, bạn muốn tự khen mình: “Chà, mình hát hay quá!” Dù thế nào đi nữa, cha giải tội khuyên tôi hãy tạ ơn Chúa. Mọi chuyện diễn ra tốt đẹp - "Cảm ơn Chúa!" Thật tệ - vẫn là “Vinh quang thay Chúa!”... Trên nhiều dàn hợp xướng có biểu tượng vị thánh bảo trợ của các ca sĩ - Thánh Roman the Sweet Singer. Và tôi cũng khuyên bạn nên đọc lại cuộc đời của anh ấy trong những giây phút tuyệt vọng. Và hãy suy nghĩ: “Tôi có thực sự muốn hát mừng Chúa như Thánh Roman mong muốn không, hay tôi chỉ đang tâng bốc sự phù phiếm của mình?”
Kỷ luật trong dàn hợp xướng là chuyện bàn tán của thị trấn. Đặc biệt là trong các dàn hợp xướng “nghỉ lễ” lớn, nơi các ca sĩ chuyên nghiệp không theo đạo thường hát. Ít có nơi nào có thể đi qua mà không đến muộn, nói chuyện và tranh cãi với nhiếp chính. Không phải đạo diễn nào cũng có đủ thời gian cho cả phần âm nhạc và phần giáo dục. Và không phải ai cũng quyết định “giáo dục” một sơ sơ bất cẩn: cô ấy sẽ cảm thấy bị xúc phạm và bỏ đi, sau đó tìm người khác với mức lương ít ỏi...
Mức lương là một cuộc trò chuyện đặc biệt. Các ca đoàn cánh tả thường hát tôn vinh Chúa. Ở một mức độ nào đó, điều đó dễ dàng hơn đối với họ. Mặc dù ở đây cũng có nguy cơ rơi vào ảo tưởng: “Họ đây, những kẻ tư lợi, hát vì tiền, còn tôi thì không hám lợi”. Những “kẻ tìm kiếm lính đánh thuê” từ dàn hợp xướng cánh hữu có mối quan tâm riêng của họ: lương thấp và có ít dịch vụ theo lịch trình hơn chúng tôi mong muốn. Tỷ lệ này thực sự rất nhỏ ở mọi nơi, ngoại trừ những thánh đường lớn ở các thành phố lớn. Có lần tôi quảng cáo: “Cần ca sĩ” và chỉ ra mức giá thông thường của chúng tôi. Tôi nhận được lời khuyên: với số tiền đó, hãy tìm ông bà hoặc ông nội trong giáo dân.
Nhân tiện, chủ đề về tiền lương là một trong những chủ đề cấp bách nhất. Có một điều rõ ràng: sống bằng tiền lương của một nhiếp chính hay một ca sĩ là không thực tế. Tuy nhiên, Chúa không bỏ rơi những tín đồ ca hát đích thực bằng lòng thương xót của Ngài. Nhưng đôi khi có người nghĩ: “Ca sĩ chân chính không nên lãng phí thời gian của mình, mình còn phải nuôi sống gia đình, thà không hát còn hơn làm một kẻ lười biếng”. Thông thường, những “cựu ca sĩ” như vậy trong thâm tâm hiểu rằng mình đã sai, nhưng họ vô cùng tức giận với những người kết hợp hát hợp xướng với công việc khác (và đây là đa số).
Tuy nhiên, đối với tôi, dường như không có “cựu ca sĩ” nào cả. Có những người đến với dàn hợp xướng để kiếm thêm tiền hoặc để tận hưởng quá trình ca hát và âm nhạc hay - giống như trong một câu lạc bộ hợp xướng. Những ca sĩ thực sự không đến - Chúa mang họ đến, và đôi khi theo những cách tuyệt vời nhất. Như một người bạn của tôi đã nói, một ca sĩ thực thụ sẽ không tự nguyện rời khỏi dàn hợp xướng. Anh ấy sẽ trải qua những thất bại, cầu nguyện, học tập, nhưng anh ấy sẽ không thể sống nếu không có ca đoàn.
) - trong Nhà thờ Chính thống, nơi tập trung các ca sĩ và độc giả trong khi thờ phượng. Các ca đoàn và những người hát trên đó tượng trưng cho các ca đoàn của các thiên thần hát vinh quang của Thiên Chúa.
Hầu hết mọi nhà thờ đều có hai ca đoàn - phải và trái, cả hai đều ở phần tiền bàn thờ trên cao của ngôi đền, ở hai bên đế, hoặc ở phần đền thờ của nhà thờ ở các góc. Ở một số nhà thờ, có ban công đối diện với bàn thờ nơi các ca sĩ ngồi. Trong “Nội quy của Nhà thờ”, bản thân các giáo sĩ hoặc ca sĩ với độc giả đôi khi được gọi là dàn hợp xướng.
Một dàn hợp xướng của các ca sĩ cũng có thể được gọi là dàn hợp xướng.
Nhiều sách dịch vụ của Chính thống giáo sử dụng từ “lik”, trong tiếng Slavonic của Giáo hội có nghĩa là “dàn hợp xướng”.
Những người như A.V. Suvorov, F.I. Chaliapin, A.G. Razumovsky, A.P. Chekhov và M.V. Lomonosov đã hát trong dàn hợp xướng thời trẻ.
Tên thông tục
Từ "kliros" có dạng thông tục trong tiếng Nga " krylos"(rõ ràng, trong “từ nguyên dân gian”, nó bắt nguồn từ từ cánh). Đồng thời, các ca sĩ cliroshans thường được gọi là tiền vệ cánh.
Giá trị lỗi thời
Ban đầu, đây là tên được đặt cho các phụ tá chính cho các giám mục tại các nhà thờ chính tòa ở các thành phố không có nơi cư trú của giám mục cầm quyền.
Bên cạnh đó, hợp xướngđược gọi là các tổ chức đô thị của giáo sĩ ở Đông Bắc Rus' cho đến giữa thế kỷ 14.
Hình ảnh bên ngoài của dàn hợp xướng
Ca đoàn thường tách biệt với giáo dân. Các ca sĩ ở trên cao một chút so với sàn nhà, hoặc dàn hợp xướng được rào bằng hàng rào trang trí nhỏ bằng gỗ, đá cẩm thạch và rèn. Ở giữa dàn hợp xướng có một bục giảng dành cho một, hai, bốn hoặc sáu ca viên (người đọc).
Xem thêm
- Dàn hợp xướng - tương tự phương Tây của dàn hợp xướng
Viết bình luận về bài viết "Kliros"
Ghi chú
Liên kết
- - tài liệu về ca hát nhà thờ và thánh nhạc.
- - tuyển tập các bài viết về ca hát nhà thờ.
Đoạn trích mô tả đặc điểm của Kliros
Giữa câu chuyện mới này, Pierre được gọi đến gặp tổng tư lệnh.
Pierre bước vào văn phòng của Bá tước Rastopchin. Rastopchin nhăn nhó, dùng tay xoa trán và mắt trong khi Pierre bước vào. Người đàn ông thấp đang nói điều gì đó và ngay khi Pierre bước vào, anh ta im lặng và rời đi.
- MỘT! “Xin chào, chiến binh vĩ đại,” Rostopchin nói ngay khi người đàn ông này bước ra. – Chúng tôi đã nghe nói về những thành tích [chiến công vẻ vang] của bạn! Nhưng đó không phải là vấn đề. Mon cher, entre nous, [Giữa chúng ta, em yêu,] em có phải là Hội Tam điểm không? - Bá tước Rastopchin nói với giọng nghiêm khắc, như thể chuyện này có điều gì đó không ổn nhưng ông có ý định tha thứ. Pierre im lặng. - Mon cher, je suis bien infome, [Tôi, em yêu, biết rõ mọi thứ,] nhưng tôi biết rằng có Hội Tam điểm và Hội Tam điểm, và tôi hy vọng rằng bạn không thuộc về những kẻ dưới chiêu bài cứu nhân loại , muốn tiêu diệt nước Nga.
Pierre trả lời: “Vâng, tôi là Hội Tam điểm.
- Ồ, em thấy đấy, em yêu. Tôi nghĩ bạn không hề biết rằng các ông Speransky và Magnitsky đã được đưa đến nơi lẽ ra họ phải đến; điều tương tự cũng được thực hiện với ông Klyucharyov, điều tương tự cũng xảy ra với những người khác, dưới chiêu bài xây dựng ngôi đền của Solomon, đã cố gắng phá hủy ngôi đền của tổ quốc họ. Bạn có thể hiểu rằng có lý do cho việc này và tôi không thể đày ải giám đốc bưu điện địa phương nếu ông ta không phải là người có hại. Bây giờ tôi biết rằng bạn đã gửi cho anh ấy của bạn. phi hành đoàn vì sự trỗi dậy của thành phố và thậm chí cả việc bạn đã chấp nhận giấy tờ từ anh ấy để bảo quản an toàn. Tôi yêu bạn và không muốn bạn làm hại, và vì bạn bằng nửa tuổi tôi, tôi, với tư cách là một người cha, khuyên bạn nên chấm dứt mọi quan hệ với loại người này và tự mình rời khỏi đây càng sớm càng tốt.
- Nhưng thưa Bá tước, lỗi của Klyucharyov là gì? Pierre hỏi.
Rostopchin kêu lên: “Việc của tôi là biết chứ không phải việc của bạn để hỏi tôi.
Pierre (không nhìn Rastopchin) nói: “Nếu anh ta bị buộc tội phân phát các tuyên bố của Napoléon, thì điều này vẫn chưa được chứng minh,” Pierre (không nhìn Rastopchin), “và Vereshchagin…”
“Nous y voila, [Ra là vậy,”] - đột nhiên cau mày, ngắt lời Pierre, Rostopchin thậm chí còn hét to hơn trước. “Vereshchagin là một kẻ phản bội và một kẻ phản bội sẽ phải nhận một hình phạt xứng đáng,” Rostopchin nói với vẻ giận dữ cuồng nhiệt mà mọi người thường nói khi nhớ lại một sự xúc phạm. - Nhưng tôi không gọi cho bạn để bàn chuyện của tôi mà để cho bạn lời khuyên hoặc mệnh lệnh, nếu bạn muốn. Tôi yêu cầu bạn ngừng quan hệ với những quý ông như Klyucharyov và rời khỏi đây. Và tôi sẽ đánh bại bất cứ ai đó. - Và, có lẽ nhận ra rằng mình có vẻ như đang mắng Bezukhov, người vẫn chưa phạm tội gì, anh ta nói thêm, nắm tay Pierre một cách thân thiện: - Nous sommes a la cheille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont Affaire a moi. Đầu tôi thỉnh thoảng quay cuồng! Hở! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous humanlement? [Chúng ta đang sắp xảy ra một thảm họa chung, và tôi không có thời gian để tỏ ra lịch sự với mọi người mà tôi có quan hệ kinh doanh. Vậy, bạn ơi, sao vậy? cá nhân bạn đang làm gì?]
