Antik çağlardan günümüze Çin Dini. Çin'in dini inançları Çin'de dinin devletle etkileşimi

Antik Çinlilerin etnokültürel doğuşu

XX yüzyılın 20'li yıllarında. İsveçli arkeolog Anderson, Henan eyaletindeki Yangshao köyü yakınlarında, insanların seramik ürünlerin nasıl yapılacağını zaten bildiği Taş Devri'nin sonraki aşaması olan Neolitik kültürün kalıntılarını keşfetti. Bunlar modern Çinlilerin atalarıydı. Kültür çağı Yangşao geçmişi 6 bin yıl öncesine kadar uzanan bölge, esas olarak Loess Platosu bölgesiyle örtüşüyor. Yangshao kültürüyle eşzamanlı olarak, daha kesin olarak MÖ 4. binyılın sonunda, Yangtze'nin (Güneydoğu Çin) alt kesimlerinde bağımsız Neolitik kültürler ortaya çıktı. Sonraki bin yılda bu kültürler kuzeye doğru ilerledi. Ve burada, Shandong ve Henan eyaletlerinin topraklarında, kültür olarak bilinen Neolitik kültürlerin bir alanı şekilleniyor. Lunshan, ya da çömlekçi çarkını halihazırda kullanan siyah seramik kültürleri. 2. binyıldan itibaren Yangshao kültürünün yerini Geç Neolitik Longshan kültürü aldı. Longshan kültürünün Yangshao kültürüyle örtüşmesi, Çin uygarlığının tarihinin başladığı Kuzey Çin Ovası'ndaki antik kentlerin ortaya çıkmasının temelini attı. Aynı zamanda, Sarı Nehir'in üst kısımlarında ve kıyı bölgesinde, eski Çinlilerin "Batı Rong" ve "Doğu Yi" olarak adlandırdığı halkların ortaya çıkmasına neden olan Neolitik kültürler vardı. O dönemde güneyde, Güneydoğu Asya'nın tarihöncesi ile ilişkilendirilen Neolitik kültürler vardı. MÖ 2. binyılın ortasında. Sarı Nehir havzasının geç Neolitik döneminin yerini Shang'ın (Yin) gelişmiş bronz kültürü aldı. MÖ 1027'de. Yin devleti Zhous'un saldırılarına maruz kaldı. Antik Çin'deki Zhou döneminden bu yana, komşu toprakların ve kabilelerin sömürgeleştirilmesi ve asimilasyonu süreci gelişiyor. Çin medeniyetinin bu sentez süreci oldukça uzun sürdü ve M.Ö. 1. binyılın ortalarında, kadim inanç ve kültler temelinde belli bir manevi bütünlüğün ortaya çıkmasıyla sona erdi. Daha sonra Konfüçyüs'ün öğretilerine de yansıdı.

Çin'deki en eski tarihi döneme Üç Hanedanlık dönemi denir. Birinci Xia Hanedanlığı'nın varlığına dair doğrudan bir kanıt bulunmuyor, ancak yöneticilerinin soyağacı biliniyor. Üç Hanedandan bir sonraki hanedandır Şan, veya Yin.Çin kronikleri onun hakkında oldukça güvenilir bilgiler içeriyor. Shang-Yin dönemi esas olarak iki kaynakla kanıtlanmaktadır: Shang kralları tarafından falcılık için kullanılan kurbanlık hayvanların kemikleri üzerindeki yazıtlar ve Shang krallığının başkentinde varlığının son iki yüzyılında yapılan arkeolojik kazılardan elde edilen veriler (o zamanlar) buna Yin deniyordu). Erken Shan uygarlığı birçok bakımdan Longshan kültürünün doğrudan soyundan geliyordu.

Antik Çin dinini incelemek için kaynaklar

Klasik edebiyat, Kongzi (Konfüçyüs) tarafından toplanıp son haliyle yayınlanan eski eserlerden oluşur. Bunlar Jing'in beş kitabı ve Shu'nun 4 kitabıdır. İlk (Jing grubundan) ve belki de en eski eser ben Ching(“Dönüşümler Kitabı”), falcılık için bir kitap. İkinci parça Shu-ching. Kitapları (daha doğrusu alıntıları) 17. yüzyıldan M.Ö.'ye kadar olan bir dönemi kapsıyor. Efsanevi imparatorlar Yao, Shun, Yu, Hia, Zhau ve Shan'ı anlatır. Tarihsel olaylar “cennetin emri” adı verilen ahlaki bir ilkenin bakış açısından sunulmaktadır. Eski Çinlilerin dinsel görüşlerini, kamusal hayata ilişkin görüşlerini tanımak açısından büyük önem taşıyor.

Şarkılar Kitabı Şi Chingüçüncü kanonik kitap. Konfüçyüs'ün en zengin Çin halk şarkıları koleksiyonundan seçtiği 300 şarkıdan oluşuyor. Kitabın ilk bölümünde milli kültür, ülkenin örf ve adetleri, taşra ve ev hayatı, özel hayat konu ediliyor. Sonraki iki bölümde kraliyet sarayının hayatı tanıtılıyor ve Zhou hanedanının kurucularının onuruna şarkılar tanıtılıyor. Dördüncü bölümde ataların şerefine kurban ilahileri ve şarkılar yer alıyor. "Shi Ching", Zhou krallığının dini hakkında bir kaynaktır. Ancak dördüncü bölümdeki beş şarkı ikinci hanedan dönemine kadar uzanıyor ( Shang-Yin). “Shi-ching” - “Şarkılar ve İlahiler Kitabı” 6. yüzyılda tamamlandı. M.Ö.

Dördüncü kanonik kitap, Lee-kiÇin dinini tanımak için ilk üçünden daha az önemli değil. Li üzerine yapılan birçok çalışma, en azından üçüncü hanedanlığın (Zhou) yüzyıllarına kadar uzanan görüş ve gelenekleri tanıtmaktadır. "Li" kelimesi şu anlama gelir: ayin, tören veya tüm ahlak kurallarının bütünlüğü. Bu konudaki çalışmalar arasında özellikle üçü öne çıkıyor: I-li, Zhou-li, Li-ki. Yi-li çeşitli bürokratik sınıfların sorumluluklarından bahsederken, Zhou-li Zhou dönemindeki devlet sisteminden bahsediyor. Li-ki, herkesin görevlerini ve gelenek ve göreneklerle kutsallaştırılan genel ahlak kurallarını belirtir.

Bu gruptaki beşinci kitabın adı “Chun-qiu” (İlkbahar ve Sonbahar). Bu, Konfüçyüs'ün doğum yeri olan Lu'nun eyalet prensliğinin tarihidir. 722'den 491'e kadar olan dönemi kapsar. M.Ö. Shu'nun dört kitabı bize Konfüçyüs'ün öğretilerini tanıtıyor ("Lun-yu", "Zhong-yun", "Takhio", "Menzi").

Seçkin sinologlar arasında İngiliz D. Legg, G. Giles, Fransız E. Biot, E. Chavannes, C. Arlet, L. Vigee, Alman R. Wilhelm, Hollandalı de Groot, Rus A.I. Ivanov, P.S. Popov, V.V. Malyavin, L.S. Vasiliev ve ark.

Çin'deki son arkeolojik kazılar ve buluntular arasında, eski Çin bronzundan yapılmış eşyalar ve üzerlerindeki yazıtlar, yeşim ve mermerden yapılmış eski Çin eşyalarının yanı sıra Yin başkentinin kazıları sırasında keşfedilen yazıtlı kehanet kemikleri de not edilebilir.

Neolitik din. Totemizm. Animizm

Totemizm

Çin dininin en eski biçimi. Totemizmin temel bir özelliği reenkarnasyona olan inançtır (D.E. Khaitun). Gerçekten de totemik türlerin üremesi ardışık bir reenkarnasyon gibi görünmektedir. ruh ata, yalnızca bir hayvan olabilir, ancak bir insan olamaz, aksi takdirde bir cinsi başka bir cinsten ayırmak imkansız olurdu. Reenkarnasyon bir formdan diğerine geçiş, dönüşümdür. Geçiş formu, dönüşüm sürecinin bir ara aşaması olarak, bir hayvan atası ile bir insanın özelliklerini birleştirir. Dolayısıyla yarı hayvan yarı insan görüntüleri bu türden totemin kim olduğunu açıkça simgelemektedir. Banpo'daki gemilerdeki zooantropomorfik "insan-balık" heykelciği veya Shakotun Mağarası'nda keşfedilen "insan-kaplan" heykelcikleri gibi ilk tarım kabileleri zamanına ait bu tür arkeolojik buluntular, bunların kanıtı olarak yorumlanıyor. Neolitik Çin'de totemistik inançlar.

Totemik reenkarnasyonun bir başka sembolü olarak, evliliğin açık bir sembolik anlamı olan bir kaplanın kollarındaki bir adamın heykelini temsil eden en ünlü Yin bronz kaplarından biri kabul edilir. Görüntü, bir ruhun (bu durumda bir hayvan ruhunun) bir kişiyle evliliğine olan inancı temsil eder. Yazılı kaynaklara göre bu inanış, Yin Xie'nin ünlü atasının, annesinin ilahi bir kuşun yumurtasını yutmasından sonra doğuşuyla ilgili bir efsaneyle ilişkilendirilmektedir; bu da metafor dilinden uzaklaşırsak, onunla evlilik ilişkisi anlamına gelir. Görünüşe göre bir rüyada kuş şeklinde belli bir ruh. Xia hanedanının efsanevi kurucusu Gun, bir ayıya dönüştü ve bu, reenkarne olmuş bir ayının ruhunun başlangıçta onun içinde yaşaması durumunda mümkündür. Daha sonra imparatorluğu yönetecek olan Qin ailesinin atası da ilahi bir kuştu (kuş kılığında bir ruh). Han İmparatoru olan Liu Bang mucizevi bir şekilde hamile kaldı. Ejderha köylü bir ailede doğduğunda. Bu, kadınlarla cinsel ilişkiye giren "Ateş Yılanı" hakkındaki Rus hikayelerini hatırlatıyor. Rus köy yaşamının öğrencileri, ateşli yılanların uçtuğu kulübelere ve birlikte yaşadıkları kadınlara bile dikkat çekti. Ateş Yılanı (Ejderha), yalnızca kocalarının yokluğu veya vefat etmesi nedeniyle uzun süre ve derinden yas tutan kadınları ziyaret eder. Aşıklarının insanların gözü önünde zengin olmaya başlaması normaldir. Rusya'nın her yerinde kadınların Ateş Yılanı'ndan çocuk doğurduğuna dair söylentiler dolaşıyordu. Çoğunlukla bu çocuklar kısa ömürlüdür (“doğdukça yeraltına inmişlerdir”) ya da tamamen ölmüşlerdir, ayrıca ucubelerdir. Ama Çin inanışlarından da gördüğümüz gibi imparatorlar da var.

Genel olarak konuşursak, mucizevi gebeliklerle ilgili zooantropomorfik görüntüler ve efsaneler, yalnızca dönüşümlere, "kurt adamlığa" ve ruhlarla insanların evliliğine olan inancın sembolleri olabilir. Bu nedenle, Çin totemizmini doğrulamak için, Yin'i çevreleyen bazı kabilelerin adlarının bulunduğu Yin kehanet kemikleri üzerindeki yazıtlar gibi kanıtlara dikkat edilir: Köpek kabilesi, Koç, At, Ejderha, Toprak, Kuyu vb. Doğru, Dünya ve Kuyu'nun bununla ne ilgisi olduğu belli değil - sonuçta bunlar hayvan değil. Görünüşe göre çeşitli kaynaklarda korunan eski Çin liderlerinin isimleri - Shun (ebegümeci), kardeşi Xiang (fil), ortakları Hu (kaplan), Xiong (ayı) - totemizmden bahsediyor. Peki kardeşler - Shun ve Xiang - nasıl farklı totemik klanlara (ebegümeci ve fil) ait olabilirler? Ayrıca kişisel koruyucu ruhlara olan inanç, ileri görüşlü düşünceye dayalı naugalizm de olabilir. Totemizm lehine, örneğin ayı, sülün, kaplan ve kaplanlara duyulan saygı gibi tabulara dikkat çekiyorlar. Nitekim eski Çin eseri “Liji”de sonbahar şenliklerinde kaplanlar onuruna kurbanlar kesildiği yazılıdır. Ancak kutsal hayvanlara hürmetin mutlaka totemizmle ilişkilendirilmesi gerekmez. Kutsal hayvanlar tanrılarla veya mitolojik konularla ilişkilendirilebilir. Bu nedenle kediler Mısır'ın her yerinde saygı görüyordu ve öldüklerinde sadece Mısır'ın içinden değil, Mısır'ın her yerinden toplanmışlardı. Genel olarak, antik Çin'de totemizmin varlığı sorununu özel olarak inceleyen sinologların, Çin'de totemizmin var olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde gösterdiğine inanılmaktadır (L.S. Vasiliev).

Animizm

Animistik kozmolojik inançlar. Neolitik Proto-Çinlilerin Özellikleri. Çok sayıda doğa ruhuna inanıyorlardı. Gökyüzü ve yeryüzü, güneş ve ay, yağmur ve rüzgar, yıldızlar ve gezegenler, dağlar ve nehirler, tek bir taş, ağaç, çalı onların gözünde canlı akıllı varlıklardı.

Neolitik Çin'in seramik kaplarındaki süslemelerin şifresinin çözülmesi, bunların kozmolojik sembollerle ilişkisini gösterdi: daire biçiminde güneş işaretleri, "orak boynuzları" biçiminde ay işaretleri, koşan bir sarmal - güneşin koşusunun sembolü, göksel hareket , yılan gibi bir spiral – yağmurun, nemin vb. sembolü. d.

Çin'in Neolitik toprak sahipleri arasında Gökyüzü ve Güneş kültünün varlığı, arkeologlar tarafından keşfedilen ritüel halkalar ve disklerle kanıtlanmaktadır ( bi, huan, yuan), genellikle yeşimden yapılır. Proto-Çinlilerin komşuları arasında, özellikle Sibirya'da, bu tür halkalar ve diskler genellikle gökyüzüne ve güneşe duyulan hürmetle ilişkilendirilirdi. Yazılı kaynaklar (“Shujing”), tarih öncesi dönemin efsanevi kahramanlarının ve hükümdarlarının en önemli işlevinin güneş, ay ve yıldızların hareketlerini izlemek, yaz ve kış gündönümlerini, ilkbahar ve sonbahar günlerini doğru bir şekilde belirlemek olduğunu belirtmektedir. sonbahar ekinoksları ve yıldaki gün ve ay sayısını belirler. Burada ayrıca seramik ritüel kaplarda tasvir edilenlerin güneş, ay, yıldızlar ve dağlar olduğu belirtiliyor. Neolitik proto-Çinlilerin animistik inançları Bronz Çağı'na taşındı. Yin döneminde animistik kozmolojik inançlar ve tüm doğanın tanrılaştırılması önemli bir rol oynamaya devam etti. Bu, Yin bronz ritüelindeki süslemenin doğasıyla kanıtlanmaktadır: spiral şekilli bukleler (“gök gürültüsü” süsü) açıkça yağmura neden olmakla ilgilidir. Yin, yüce tanrı Shandi'den cennetin ruhlarını etkilemesini ve yağmur ve hasadı garanti etmesini istedi.

Zhou döneminde, çok sayıda yabancı kabilenin imparatorluğa dahil edilmesi nedeniyle animizm yaygınlaştı, bunun sonucunda canlı doğa olaylarının sayısı arttı, ancak bunların çoğu yalnızca belirli bir bölgenin sakinleri arasında popülerdi. alan.

O dönemde din Şan (Yin)

Shang şehir tipi uygarlık, Sarı Nehir havzasında Hindistan'daki Aryanlarla hemen hemen aynı zamanda ortaya çıktı, ancak Vedik Aryanların aksine Shang, etkili tanrılardan oluşan bir panteona sahip değildi. Yüce bir Atamız vardı Şandi. Daha düşük bir rütbe olan Shan'lar arasındaki en yüksek ilahi güçlerin rolü, tanrılaştırılmış ölüler, yöneticilerin ataları (Vanir) ve çeşitli ruhlar tarafından gerçekleştirildi. Yaşayan ve ölü atalar arasındaki bağlantı, Shan halkının sosyal yapısının çekirdeğini oluşturuyordu. Bu nedenle, sistematik olarak, insan da dahil olmak üzere çoğu zaman kanlı olan muhteşem fedakarlık ritüelleri gerçekleştirdiler. Bu nedenle, ganimet ve esirleri ele geçirmek için yapılan savaşlar, Shan yöneticilerinin ana mesleğiydi (Azteklerin savaşlarıyla karşılaştırın).

Ataları kurban hakkında bilgilendiren Shang kayıtlarından biri, "Qiang kabilesinden Ata Gen'e kadar üç yüz kişiyi kurban ediyoruz" diyor. Bu amaç için özel olarak hazırlanan koyun kürek kemikleri ve kaplumbağa kabukları üzerinde, bir kurban bildiriminin yanı sıra, güçlü tanrılaştırılmış atalardan doğanın ruhlarını etkilemeleri veya insanlara istediklerini kendi güçleriyle vermeleri yönünde istekler yazıyordu. İnsan kurban etme törenlerine coşkulu kutlamalar eşlik ediyordu (V.V. Malyavin).

Zaten Shang döneminde ata kültü genişledi ve bu daha sonra Çin'in tüm dini sisteminin temeli haline geldi. Bu eğilim, Shan hükümdarları Van'ların Shan-di'nin doğrudan torunları ve dünyevi valileri olarak kabul edilmesi ve buna bağlı olarak ölümlerinden sonra onlara fedakarlık yapılmasıyla ortaya çıkıyor. Böylece, Anyang yerleşiminde, birkaç mezar odasının ve çok sayıda bronz silahın, ritüel kapların, atların çektiği savaş arabalarının, düzinelerce evcil hayvan karkasının ve çok sayıda cesedin bulunduğu Yin krallarının mezarları bulundu. Çoğu savaş esiri olan ve ölen kralın ruhuna kurban olarak getirilen insanlardan oluşan bir grup (geri kalanı, efendileriyle birlikte öbür dünyaya giden hizmetkarlar ve ortaklardı).

Atalar kültünde Shan halkı katı bir hiyerarşi oluşturdu. Yüce tanrı onların en yakın akrabası olan efsanevi ata Shandi'ydi. İlahi bir kuş (kırlangıç) şeklini alarak mucizevi bir şekilde bir oğul sahibi olan oydu. Xie, Shants'ın kurucusu oldu. Doğru, Xie'nin doğumuyla ilgili efsane daha sonraki Zhou kaynaklarında kaydedildi. Ancak Shan (Yin) yazıtlarından, ölen tüm Van'ların ataları Shandi'nin yardımcıları olarak adlandırıldığı biliniyor. "Di" (ilahi, kutsal) terimi Shang'da (Yin) ölen tüm hükümdarlara atıfta bulunmak için kullanılmıştı ve "Shangdi" ("yüce") terimi di") en yüksek tanrıyı belirtmek için.

Büyük bir tanrı ile ilahi bir atanın tek bir kişide birleşmesi başlı başına yeni bir şey değil. Çinliler başka bir açıdan sıra dışıdır. Diğer halklar arasında yöneticilerin atası işlevsel olarak sadece bir tanrı olarak görülüyorsa, Çin Shandi'si arasında bu aile ilişkisinden kaynaklanan tüm sonuçlarla birlikte öncelikle bir ata olarak kabul ediliyordu. Çinliler "tanrıyı" onunla sıradan bir insan ilişkisine indirgediler; mistik, anlaşılmaz bir varlık olarak Tanrı'ya dua etmediler, ancak ondan bir akraba - bir hami, merhum ve dolayısıyla doğaüstü her şeye gücü yeten - olarak yardım ve destek istediler. Tanrılaştırılmış atayı yatıştırmak, onu memnun etmek ve aynı zamanda nerede yardıma ihtiyaç olduğunu ona bildirmek yeterliydi. Büyük bir tanrıya ibadet ederken genellikle olduğu gibi çok sayıda tapınağa ve rahibe ihtiyaç yoktu - tıpkı Çinlilerin insanların üzerinde, aile ilişkilerinin üzerinde, ulaşılamaz bir yükseklikte duran bir tanrının olmaması gibi, bunlar da olmadı.

Akrabalık ilişkilerinin Çinliler tarafından tanrılaştırılması, tıpkı diğer halklar arasındaki totemizmden kaynaklanmadığı gibi, yalnızca totemizmin bir sonucu olamaz. Bu, her Çinliyi bilinçli bir ulusal ve toplumsal akrabalık duygusuna yönelten Çin ruhunun özgünlüğünün bir sonucuydu. Shan'lar, Neolitik kabilelerin sayısız çevresini, tanrılaştırılmış atalarına kurban edilecek potansiyel tutsaklar olarak görüyorlardı. Çin'in hipertrofik ata kültü, İsa'nın şu sözleriyle karşılaştırılabilir: “Annem kim ve kardeşlerim kimler? Ve elini müritlerine işaret ederek şöyle dedi: İşte annem ve kardeşlerim; Çünkü göklerdeki Babamın isteğini yerine getiren kişi, benim erkek kardeşim, kız kardeşim ve annemdir” (Matta 12:48-50).

Falcılık ritüeli Shan. ben Ching

Longshan kültürüne ait bölgelerde kehanet kemikleri keşfeden arkeologların bulgularına bakılırsa, Çin'de Neolitik çağda mantik ritüeller biliniyordu. Shang (Yin) Çin'inde bu ayinler, ritüel sisteminde merkezi bir yer tutuyordu. Fal söyleme ritüeli şu şekildeydi. Falcı, kuzu omzuna veya kaplumbağa kabuğuna kesin olarak tanımlanmış bir sırayla birkaç girinti yaptı. Daha sonra kemiğe veya kabuğa, cevabın açık olması için formüle edilmiş bir soruyu içeren bir yazı kazındı (evet, hayır, katılıyorum, katılmıyorum). Daha sonra ısıtılmış özel bir bronz çubuk kullanılarak girintiler dağlandı. Falcı cevabı arka taraftaki çatlaktan belirledi. Daha sonra bu teknik (aynı zamanda kurutulmuş civanperçemi sapları kullanılarak yapılan falcılık tekniği gibi) başka bir falcılık sisteminin temelini oluşturdu. Bu sistem"Dönüşümler Kitabı"nda yer almaktadır ( ben Ching). Kitapların yakıldığı dönemde kehanet kitabı olarak muhafaza edildi. I Ching'in özünü oluşturan figürler son derece eskidir ve bu kitap en eski eser olabilir. Efsaneye göre, Sarı Nehir'den bir ejderha yüzüyordu ve sırtında açık ve koyu halkalardan oluşan bir desen vardı. Fohi bu çizimi model alarak çeşitli doğa olaylarını simgeleyen ve biri katı, ikincisi aralıklı iki çizginin üçünün trigram birleşiminden oluşan aşağıdaki sekiz şekli çizdi:

Bunların kombinasyonları, her şekildeki iki trigram, I Ching metninin temelini oluşturan 64 heksagramı (bir heksagramda altı çizgi vardır) verir. Metnin kendisi bu 64 rakam (heksagram) üzerine notlardır. Her heksagramda 3. Hanedanlığın kurucuları Yuan İmparatoru ve oğlu Prens Zhou'ya atfedilen kısa bir not bulunur. Kitabın mevcut sistemi esas olarak Zhou hanedanlığı döneminde geliştirildi ve daha önceki zamanların mantik sistemlerinden farklı olarak buna Zhou Değişim Kitabı (Dönüşümler) adı verildi. I-Ching figürlerine ilişkin notlarda figürlerin dönüşümlerine özellikle dikkat ediliyor ve bu dönüşümler insanın doğası ve kaderindeki dönüşümlerle ilişkilendiriliyor. Bu kitaba dayanarak tahmin edilen şey gelecek değildir, ancak (sorulan) belirli bir insan faaliyetinin evrendeki yaşama ters düşüp düşmediğini veya onunla uyum içinde olup olmadığını bulmak mümkündür. yani mutluluk mu yoksa talihsizlik mi getirdiği. Birçok kişi I Ching'de iki prensibin etkileşimi fikrini görüyor: eril ve dişil, cennet ve yeryüzü, gerilim ve pasiflik, ışık ve karanlık, yin ve yang. Ancak bu son sözcükler yalnızca daha sonraki eklemelerde görülmektedir. Diğerleri ise bu garip kitabın yaratıcısına rehberlik eden fikrin belki de sonsuza kadar gizli kalacağına inanıyor. Ancak falcılık prosedürünün doğası gereği mistik olduğu bilinmektedir. Falcı, tüm falcılık süreci boyunca “ruhsal uyanıklık” halindedir. Fal söylemenin doğru sonucunu yalnızca ruhun konsantrasyonu sağlayabilir - bu, kaderi belirleyen görünmez güçlerle temas kurmaya çalışan meditasyon amaçlı bir uygulamadır.

Kaplumbağa ve civanperçemi sapı prensibine göre falcılık için 7 falcı atandı (beşi kabuklu, ikisi saplı). Bazı falcılar falın sonuçlarını yorumladı, bazıları ise analiz edip üzerinde anlaştılar. Anlaşmazlık durumunda, mermilerle falcılık tercih edildi. Falcılık, toplumsal güçlerin çeşitli temsillerinin görüşlerindeki çelişkileri çözmek için nesnel bir araç görevi gördü.

Bir falcının Yin'deki (Shang) konumu ulusal açıdan önemliydi. Bunlar ilk resimsel yazı sistemine hakim olan okuryazar insanlardı. Ayrıca Wang'ın en yakın yardımcıları olarak hükümet işlerinde bilgili olmaları gerekiyordu. Yin falcılarının sayısı azdır: Yin falcılık yazıtlarında üç yüzyıl boyunca 117 falcı ismi kaydedilmiştir. Yin'de (Shang), bu falcıların kararı olmadan, yer değiştirme, savaş ilanı, yeni bir şehrin kurulması vb. gibi sosyal açıdan önemli tek bir eylem gerçekleşmedi. Kurban törenleri, falcılık yapan aynı kişiler tarafından gerçekleştirildi, çünkü falcılık ritüeli fedakarlık olmadan yapılamazdı. Yin'de falcılar ve rahipler arasında henüz bir görev bölümü yapılmamıştır. Siyasi, sosyal ve ekonomik kararların alınmasında falın olağanüstü önemi nedeniyle falcılar, Shang (Yin) krallığının ölçeği için yeterli olan hükümetin öznel temelini oluşturuyordu.

Krallık dini Zhou

Muhteşem düzenli fedakarlıklar nedeniyle sürekli bir askeri ganimet ve mahkum akışına ihtiyaç duyan Shang-Yin devletinin saldırganlığı, komşu kabilelerin direnişine neden olmaktan başka bir şey yapamadı. Shan (Yin) eyaletinin batı sınırlarındaki bu kabilelerden biri de kabileydi. Zhou. MÖ 1027 civarında Zhoular Yin'i yendi, son Yin hükümdarı öldü ve başkent düştü. Zhou halkı Yin'in, yazının ve bronz döküm tekniklerinin kültürel başarılarını benimsedi. Ve sonraki yüzyılda mülklerinin sınırlarını güneyde, kuzeyde ve batıda genişlettiler. Zhou eyaletinde hiyerarşik bir sistem geliştirildi. En dikkate değer başlıklar – gong Ve hou – Cennetin Oğlu (Tianzi) olarak anılan hükümdarın en yakın akrabaları tarafından giyilirdi. Guns ve Hou yakın akrabalarına unvanlar verdi daifu. Zhou aristokrasisinin en alt tabakası şunlardan oluşuyordu: Şi- “hizmet insanları” - yan çizgi boyunca soylu insanların torunları. Aşağıda halk vardı - ayak ordusunun toplandığı çiftçiler. Köleler de vardı.

Zhou hanedanı, Shan'dan bir tanrı fikrini (ilk atası) ödünç aldı ve Shandi'yi onun atası olarak ilan etti. "Shijing" şarkılarından biri, Zhou'nun atası Houji'nin (Prens - darı) annesinin Shangdi'nin ayak izlerine bastıktan sonra hamile kaldığını söylüyor. Ancak zamanla Shandi kültünün önemi azalmaya başladı. Shandi ile birlikte Sky da var. Barış içinde ve paralel olarak bir arada yaşadılar, birbirlerini kopyaladılar ve yalnızca birkaç yüzyıl sonra Cennet nihayet Shandi'nin yerini aldı. Shandi kültünün yerini iki farklı kült aldı: Cennet kültü (Tian) ve genel olarak atalar kültü. İkincisi, her ölen kişinin tanrılaştırılmaya başlandığı anlamına gelmez. Ancak yöneticilerin ve Zhou aristokratlarının evlerinde, ölen atalarının onuruna, sunaklarda ölenlerin isimlerinin yazılı olduğu plaketler sergilendi. Zhou Wang'ın yedi tablet, bir prensin beş tablet ve soylu bir aristokratın üç tablet hakkı vardı. Üzerinde belirtilen atalara fedakarlıklar yapıldı ve Zhou halkı insan kurban etmeyi bıraktı. Sergilenen ataların sayısı onun toplumdaki konumunu ve konumunu belirledi.

Cennet Kültü, Shandi Kültü'nden tamamen farklı bir olguydu. Atanın aksine - Shandi'nin patronu, Gökyüzü(Tian) akrabalık ilişkisinden soyutlanmış daha yüksek bir güç olarak hareket etti, ancak yine mistik değil, tamamen rasyonel bir yapıya sahipti, Gökyüzü ahlaki ve etik işlevlerle sınırlıdır. Sosyal davranış yasalarını ve normlarını belirler. Değersizleri cezalandırır, erdemlileri ödüllendirir. İyi hava veya kuraklık, seller, tutulmalar, kuyruklu yıldızlar vb. - bütün bunlar Cennetin onayının veya öfkesinin kanıtıdır. Ne Çin ülkesi"Göksel İmparatorluk" olarak anılmaya başlandı ve Zhou hükümdarı Shandi'nin soyundan değil, "Cennetin oğlu" idi, mistik bir unsur içermiyordu, bunlar sadece alegorilerdi.

Shandi kültü kabile niteliğindeydi. Çok yönlü, çok kabileli bir imparatorlukta herkese uygun soyut bir tarikata ihtiyaç vardı ve bu da Cennet tarikatıydı. Bu kültün tüm ritüellerini gerçekleştirme hakkı ve görevi yalnızca imparatora aitti, çünkü bu ritüeller çok büyük ulusal öneme sahipti. Cennet Kültü'ne ne mistik deneyimler ne de insan kurban etme eşlik ediyordu. Cennetteki Baba'ya rapor vermenin ve dünya düzeninin koruyucusu olan ona gerekli onurları vermenin gerekliliğini anlayan hükümdarın yalnızca bilinçli bir evlatlık görevi vardı. Zhou'daki Cennet kültü aynı zamanda o dönemde ortaya çıkan imparatorluğun adını da belirledi: "Göksel İmparatorluk".

Cennetin Oğulları (Tianzi) olarak adlandırılan Zhou yöneticileri, insanlardan ve kozmik güçlerin dengesinden sorumluydu. Hükümdar, zamanının çoğunu yağmur yağdırmak ve hasatı garanti altına almak için ritüeller gerçekleştirmeye adadı. Kozmik dengenin korunmasında önemli bir rol oynadı. Belirlenen zamanda uygun ritüelin yerine getirilmemesi talihsizliğin yanı sıra başarısız yasalara ve yetkililerin zulmüne de yol açabilir. Bu nedenle, özel kişilerin her şeyi izlemesi ve eyaletteki herhangi bir acil durum hakkında yöneticiye rapor vermesi gerekiyordu: depremler, kuyruklu yıldızların ortaya çıkışı, salgın hastalıklar, iç karışıklıklar - bu tür olayların her biri, ihlallerden kaynaklanan kozmik dengenin ihlalinin kanıtı olarak görülüyordu. hükümdarın görevleri.

Cennetin Görevi teorisi

Zhou hanedanının kurucuları, son Shang yöneticilerinin halkı umursamaması ve onların gerçek "Cennetin insanları" olması nedeniyle Tian'ın Shang yerine yönetimi kendilerine emanet ettiğini duyurdu. Bu teoriye "cennetsel emir" (Tien-ming) adı verildi: Yönetici, gücü cennetin ellerinden aldı, ancak yalnızca şefkat ve adaleti koruduğu sürece. Zhou hükümdarları "Cennetin Oğlu" (Tianzi) dini unvanına sahipti. Onlar cennetin yeryüzündeki temsilcileriydi ve kendilerinin ilahi bir emir almış olduklarını düşünüyorlardı. Ancak bu teorinin bir dezavantajı vardı; imparatorun devrilmesine yol açtı. Bu nedenle, imparatorluk yönetimine sahip erken Zhou feodal sistemi yaklaşık 300 yıl sürdü. Ve MÖ 771'de. Zhou hükümdarı öldürüldü ve tımarlar arasında MÖ 256'ya kadar birkaç yüz yıl süren iç savaşlar çıktı. Qin krallığı, yüce hükümdarın mirasını ele geçirerek Zhou dönemine son vermedi. MÖ 221'e kadar. kalan tüm tımarları fethetti ve yeni bir imparatorluk kurdu Qin. İngilizce Çin adı "Qin" kelimesinden gelir.

Zhou Çin'deki ritüeller

Erken Zhou toplumunda mantika yerini başka bir ibadet biçimine bıraktı. Bu formun esas olarak Cennete ve yöneticilerin atalarına yapılan fedakarlık ritüelleri olduğu ortaya çıktı. Zhou'nun başlangıcında falcılık siyasi ve sosyal yaşamda önemli bir yer tutmaya devam etti, ancak devlet büyüdükçe ve çok kabileli imparatorluğun yapısı daha karmaşık hale geldikçe, birleşik yönetim ve organizasyon yöntemleri bir fal olarak ön plana çıktı. Siyasi bir araç olan bürokratik bir yönetim birimi gelişti ve aynı zamanda rahiplerin işlevleri de üstlenilen geniş bir memur tabakası oluştu. Az sayıdaki falcı rahip yüksek statülerini yavaş yavaş kaybederken, diğer ritüellerden sorumlu rahip-memurlar daha da yükseldi ve devlet aygıtı sisteminde önemli bir halkayı işgal etti. Büyük kişileştirilmiş tanrıların tapınaklarına sahip olmayan bu "rahip-memurlar", kelimenin tam anlamıyla rahiplere benzemiyorlardı. İdari görevler olarak ritüel işlevleri (örneğin takvim ve astrolojik hesaplamalar, ritüel eşyaların güvenliğiyle ilgilenmek, kurban için hazırlık yapmak vb.) yerine getiriyorlardı. Kendilerini hiçbir şekilde "rahip" olarak görmüyorlardı; yöneticilerin önderliğinde Cennet kültünü veya aristokrat ataları kutladıklarında kendilerini memur olarak tanıdılar. imparatorluğun yöneticilerinin ataları, bireysel krallıklar ve Zhou Çin'in tımarları, onlara fedakarlıklar yapıyor.

Mantik ayinleri "resmi" dinden uzaklaştıran Zhou Çin'deki kurban ayini, merkezi hale geldi ve dini ibadetin baskın biçimi haline geldi. Yetkililer - rahipler kurbanın hazırlanmasıyla ilgilendiler (kurban için hayvanları ve ritüel nesneleri seçmek, oruç tutmak, abdest almak vb. için koşullar yaratmak). Dahası, ataların ve ruhların onuruna yapılan fedakarlık türlerinin sayısı keskin bir şekilde arttı (Zhou kitaplarında bunlardan birkaç düzine var). Kurbanlık hayvanlar belli renk ve yaştaki atlar ve boğalardı. Ritüellerde aşağıdaki sıralar koçlar, domuzlar, köpekler ve tavuklardır. Tahıl, özellikle de darı, etkili bir kurban olarak görülüyordu. Şarap darıdan yapılıyor ve tanrılara, atalara ve ruhlara sunuluyordu.

Yin'den farklı olarak Zhou'da kurbanların kullanımında katı bir düzen geliştirildi. Böylece hükümdarın ataları şerefine kurbanlar torunlar tarafından yenir ve akrabalara, ortaklara ve memurlara rütbeye göre dağıtılırdı. Dağıtım sırasında birisi atlanırsa bu kötü niyetin bir işaretiydi. Bu nedenle istifa eden filozof Konfüçyüs'ün durumu da böyleydi.

Zhou Çin'de toprağın ve suyun ruhlarına yapılan kurbanlar sırasıyla gömüldü veya boğuldu.

Zhou'nun başlangıcından itibaren ritüel insan kurban etme hoş karşılanmadı ve neredeyse tamamen sona erdi. Ancak Zhou'daki krallıkların bazı yöneticileri de insan kurban etmeye başvurdu. Yani MÖ 621'de Qin krallığında. Ölen hükümdar Mu-gun'la birlikte, aralarında üç önde gelen kişinin de bulunduğu 177 kişi gömüldü (bu, "Shijing" şarkılarından birinde anlatılıyor). Zhou mezarlarındaki kazılar, bazen sorgulansa da, insan mezarlarının reddedildiğini doğruluyor. Ancak siyasi infaz şeklinde insan kurban etme uygulandı. MÖ 641'de. Song krallığında Zeng krallığının hükümdarı dünyaya kurban edildi. MÖ 532 ve 531'de. Chu krallığında, Gan Dağı'nın ülkesi ve ruhu onuruna, mahkumların infazları insan kurban olarak gerçekleştirildi. “Shiji”, MÖ 4. – 3. yüzyılların başında olduğunu söylüyor. Wei krallığının ilçelerinden birinde, her yıl, onun gelini olacak güzel bir kız olan He-bo'yu Sarı Nehir'in ruhuna kurban ederlerdi. Süslü bir ahşap yatak üzerinde giyinmiş bir kurban nehirde yüzdürüldü ve birkaç yüz metre sonra kız boğuldu - kurban kabul edildi. Ancak tüm bu örnekler, siyasi muhaliflerin dahil olduğu fedakarlıkların gerçek ölçeğine pek uymuyor. Birkaç büyük ölçekli örnek verelim. Böylece, "Zhou hanedanından Wei Jiong, Daxiang'ın ikinci yılında Xiangzhou'da yenilgiye uğratıldığında, on binlerce destekçisi Yuyu Park'ta diri diri toprağa gömüldü ve o zamandan beri Gui'lerinin uluma sesleri duyuldu." Gece orada." Dai'nin sekizinci yılında (MÖ 612), Yang Yuan-gan imparatora isyan etti, bakan Fan Tzu-gai klanından ve müttefiklerinden onbinlerce insanı Changxia'nın kapılarının dışına canlı canlı gömdü. Eğer bunu kabile arkadaşlarına yaptılarsa, peki ya dış rakipler? Pagan ruhlara ibadet etme dini ihtiyacıyla ahlaki olarak meşrulaştırılan eski Çin'in düşmanı kitlesel yok etme uygulamasının Shang ve Zhou ile birlikte ortadan kaybolduğu düşünülmemelidir. Rus yazar Garin N. (sözde Mikhailovsky, 1852 - 1906), Kore'deyken, Çinlilerin yakın zamanda tüm Kore köylerini diri diri toprağa gömdüğünü dehşetle yazdı. Paganizm kalıcıdır!

Dünya Kültü ( o)

Üçüncüsü (atalar kültü ve Cennet kültünden sonra), genel olarak tanınan evrensel kült, Dünya kültüydü. Dünya kültü Neolitik çağda uygulanıyordu. Yakınlarda (minibüsün sağında ve solunda) ataların onuruna ve toprağın onuruna sunakların bulunduğu bilinmektedir. Zhoulu Wang tebaasına hitaben şunları söyledi: “İtaat ederseniz sizi atalarımızın tapınağında ödüllendiririm, ancak yapmazsanız, onun (dünyanın) sunağında kurban edileceksiniz. Eşleriniz ve çocuklarınız da.” Dünyanın sunağına onun sunağı deniyordu.

Toprak kültü iki işlevlidir: doğurganlık, üreme fikri ve ayrıca toprak olarak toprak fikri ile ilişkilidir. Zhou döneminden bu yana, ona duyulan saygı giderek bölgesel bir kült karakterine bürünmeye başladı. Bu nedenle She kültlerinin bir hiyerarşisi gelişti: Wang-she, Da-she, Guo-she, Khou-she, Zhi-she, Shau-she. Devlet kültleri, ayrı bir krallık, bir bölge, küçük bir köy - bir topluluk vardı. Bir köyün yakınındaki küçük bir tepede, bir ilçenin merkezinde veya bir krallığın veya imparatorluğun başkentinin yakınında, değişen derecelerde gösteriş ve özenle, çevresinde farklı türlerde ağaçların bulunduğu, yerden yüksek kare şeklinde bir sunak dikildi. kesin olarak tanımlanmış bir sıraya göre ekildi: mazı, katalpa, kestane, akasya. Sunağın ortasında bazen yazıt bulunan taş bir dikilitaş veya ahşap tablet bulunur. İlkbahar ve sonbaharda düzenli olarak bu tür kadınların her birinin sunağı üzerinde ciddi kurban törenleri yapılırdı. Köylerde bu ritüeller ilkbahar ve sonbahar bereket şenliklerine denk geliyordu. Krallıkların ve tüm ülkenin kader ve başkentlerinin merkezlerinde, bu ritüeller daha da büyük bir öneme sahipti, bölgesel birliği ve onun dokunulmazlığını simgeliyordu. Ana festival go-she'dir. Bu evrensel bir bayramdı ve komşu krallıkların yöneticileri buna davet edildi. Krallıkların ve tüm ülkenin topraklarının kültünde onun ayini, krallığın hükümdarı veya tüm Çin'in kendisi tarafından gerçekleştirildi. Baharın başlangıcından beş gün önce, Zhou Wang, kendisine yardım eden yetkililer olan rahiplerle birlikte, birkaç gün boyunca oruç tuttuğu ve ritüeller gerçekleştirdiği "perhiz odasına" gitti. Baharın başladığı gün Wang, özel olarak belirlenmiş bir ritüele gitti ve kadının onuruna bir fedakarlık ve ritüel şarap ikramı yaptıktan sonra, tarladaki ilk saban izini kendi elleriyle çizdi. Sonra - ileri gelenler ve yetkililer. Özel olarak seçilmiş köylüler tarlayı tamamladı. Bu çiftçilikten sonra yeryüzünün tanrısı tarlalara yerleşti ve sonbaharda tekrar sunağına döndü. Sonbahar töreni sırasında bol miktarda ziyafet düzenlenirdi: danslar, ruhlara kurbanlar ve düğünler.

Bazen yeryüzü kültünde işlevler bölünmüştü: bölgenin koruyucusuna kadın, hasadın koruyucusuna ise ji (kelimenin tam anlamıyla "darı") adı veriliyordu. Bu terimler sıklıkla she-ji ile birlikte kullanıldı. Onu, özellikle de go-she'yi yok etmek, krallığı yok etmek anlamına geliyordu. Yerli o da atalarımız gibi zor zamanlarda yardım etti. Savaşlar ve diğer denemeler sırasında, Zhou yöneticileri yanlarında atalarının sunağından ve She'nin sunağından tabletler taşıyordu.

Atalar kültü gibi ona kült de toplumun hem üst hem de alt katmanlarında ortaktı.

Ayrıca güneş, ay ve astral kültü de vardı. Güneşe, aya ve yıldızlara fedakarlıklar yapıldı.

Doğurganlık ve üreme kültü

Klan kolektifinin anasoylu biçimlerinin hakim olduğu Neolitik Çin kültlerinde, kadın - anne ve toprak ana - kültü açıkça ana külttü. Bu nedenle, sanatta ve ritüelde, dişil prensibin sembolleri merkezi bir rol oynadı: şekilleri kadın doğurganlığını anımsatan deniz kabukları ve şekilleri aynı zamanda dişil prensibini anımsatan üçgenler. Yin ve Zhou'da kadın sembolleri hâlâ dolaşımdaydı ama anlamları zaten ikinci plandaydı. Atasoylu formların hakimiyeti ve erkek atalar kültü, eril prensibin yanı sıra, hem erkek hem de dişi ilkelerin uyumlu birliği fikrini ön plana çıkardı. Toprak verimliliği kültü, bahar tarla çalışmasının başlangıcı için bir sinyal görevi gören ilk çiftçilik ritüelini içeriyordu. Ekim işleminin tamamlanmasının ardından kutlama düzenlendi. Bu tatiller genellikle cinsiyet ve yaş başlangıcı töreniyle başlardı. Ritüelde oğlanın başına bir şapka takıldı ve kızın saçı "yetişkin" bir saç tokasıyla tutturuldu. Yetişkin bir erkeğin bir özelliği de kemik iğneli bir kemerdi. Shijing'den, kabul törenine katılan köylü erkek ve kızların bahar tatilinde bir düğün çifti seçtikleri açıktır. Ancak bahar tatili düğünlerle bitmedi. Düğünlerin zamanı ancak sonbaharda, bahardakinden bile daha muhteşem olan ikinci doğurganlık festivalinin kutlandığı dönemde geldi. Tatillerde “kaplanlar” ve “kediler” de dahil olmak üzere ritüel danslara ve büyülü törenlere büyük önem verildi. Sonbahar bereket şenlikleri sadece toprak ve meyveleriyle bağlantılı olarak yorumlanamayacağı gibi, “kaplan” ve “kedi” ritüelleri de sadece yok ettikleri yaban domuzu ve farelerle açıklanamaz. Kaplanlar ve kediler bu işi başarıyla yaparlar ve ritüel yardıma ihtiyaç duymazlar, ayrıca onları onurlandırmaya ikna etmeye de gerek yoktur. Ne tür bir doğurganlıktan bahsettiğimizi her zaman açıkça belirtmek gerekir (başka bir soru da erotizm ile tarım kültü arasındaki büyülü bağlantıdır). Sonbahar düğünleri sırasında, kaplanların ve kedilerin derileri veya maskeleri içindeki çok sayıda dans, klanın üyelerinde (ritüle katılanlar) yaşayan bir totem hayvanının ruhunun doğurganlıklarına katkıda bulunduğu, insan doğurganlığının arkaik ritüelini akla getiriyor. Sadece şamanlar değil, "kaplanlar" ve "kediler" gibi giyinerek, büyülü bir dansta seyisler, güçlü bir şekilde belirgin bir erkeksi prensiple (eski zamanlarda totemik) bu kedi hayvanlarının ruhunu aldılar. Sonbahar şenlikleri sırasında bu eski dansların çok sayıda katılımcısı (dansçısı) ikincisinin lehine konuşuyor.

Ölü ve öbür dünya fikirleri kültü

Zaten Yangshao ve Lunshan mezarlarında, öbür dünyaya olan inançla ilişkili gelişmiş bir cenaze töreninin izleri keşfedildi. Cenazeye silahlar, giysiler, mutfak eşyaları, üretim araçları, yiyecekler vb. yerleştirildi. Shang hükümdarları, bronz ve yeşim taşından köpeklere, atlara ve kafaları kesilen insanlara kadar çeşitli kurban objeleriyle birlikte devasa mezarlara gömüldü. Ölülerin yönü sabitti - batıya doğru. Yangshao halkının ya genellikle Batı ile ilişkilendirilen "ölüler ülkesi" ya da ruhların ölümden sonra geri döndüğü "Batı'daki ataların evi" (Çince "Gui Xi" ifadesi) fikrine sahip olduğuna dair kanıt - "Batı'ya dönmek", yani "ölmek"). G.E. Grum-Grzhimailo bundan Çinlilerin Batı kökenli olduğunun kanıtı olarak bahsetti. Ayrıca Yangshao kültüründe bebeklerin, Avrasya'nın geri kalanında olduğu gibi, seramik kaplardaki evlerin zemininin altına gömüldüğü ortaya çıktı (Rusça "zeminin altına girdi"). Görünüşe göre bunda bazı ritüel anlamlar var, örneğin bebek ruhuna büyülü güçler verilmiş olması mümkün. [E. Taylor'ın yazdığı gibi, Vedda kabileleri özellikle talihsizlik durumunda küçük çocukların ruhlarının yardımına değer veriyordu].

Proto-Çinlilerin cenaze törenleri de yeniden diriliş olasılığına inandıklarını gösteriyordu. Doğru, bu sonuç I. Anderson tarafından özel bir desene dayanarak yapıldı - Neolitik mezarların mezar kapları üzerinde kırmızı siyah süslemeli iki paralel pürüzlü çizgi. Kırmızının kanın rengi olması ve kanın hayat veren bir unsur olması, çok zayıf bir kıyastır. 1972-1974'te Changsha-Mawangdui'de daha sonra yapılan kazılar daha ikna edicidir. Prenses Dai'nin bulunan cesedinin şaşırtıcı bir şekilde korunmasının sağlanmasıyla korunması (dokuların esnekliği bile kaybolmadı), bu varsayımın lehine tanıklık ediyor.

Pekin yakınlarındaki Shandingdong mağarasında yapılan arkeolojik kazılar, mağara sakinlerinin (25 bin yıl önce) ölüleri kırmızıya boyadığını ve onları özel işlenmiş taş ve kabuklarla süslediğini gösterdi. Kanın rengi olan kırmızının ritüel ve büyülü bir anlamı vardı. Diriliş, yeniden doğuş fikriyle ilişkili olduğuna inanılıyor.

Ölü kültü Yin (Shang) döneminde daha da gelişti. İlkel eşitliğin yerini alan sosyal tabakalaşma, muhteşem mülklere sahip hükümdarların muhteşem mezarlarına ve çok sayıda gömülü insana ve sıradan Yin halkının fakir mezarlarına yansıdı. Ancak asıl önemli olan, ölü kültünün, Shang dini sisteminin merkezi haline gelen tanrılaştırılmış ölü atalar kültüne dönüşmesidir. Ölü kültünün bu dönüşümünün nedenleri bilimde tartışma konusudur.

Zhou halkı, Yin'den ölü atalar kültünü benimsedi ve bunun için kesin olarak kesin bir hiyerarşik tören geliştirdi.

Ruh teorisi

Ölü tanrılaştırılmış atalar kültünün olağanüstü önemi, Zhou döneminde bağımsız bir varlık olarak ruhun varlığı teorisinin yaratılmasına yol açtı. Her insan iki ruhun sahibi olarak kabul ediliyordu. Bu konuya ayrılan en eski parça, MÖ 534 tarihli “Zuo Zhuan” tarihi metninde yer almaktadır. Fragman ruhlardan bahsediyor Hun Ve İle ve Hun'un ruhu akıllı, aktif prensiple özdeşleştirilmiştir. yangİlginçtir ki burada sadece aristokratların değil, aynı zamanda sıradan erkek ve kadınların da hun ve po ruhlarından bahsediyoruz. Ruh İle Ile tanımlanan yin Bir kişinin ölümünden sonra hun ruhu bir ruha (şen) dönüşür ve bedenin ölümünden sonra bir süre daha varlığını sürdürür ve ardından göksel pneumada erir. İle bir “iblis”, “hayalet”, “navi” (gui) olur ve bir süre sonra gölgelerin yeraltı dünyasına, hayaletimsi varlığının kurbanlarla desteklenebileceği “sarı kaynaklara” (huang quan) gider. onun soyundan gelenler ya da dünyevi pneuma'da eriyip gittiler. Aç Gui'nin yanı sıra şiddetli bir şekilde ölen insanların Gui'si de çok tehlikeli kabul ediliyordu. Beden, ruhları birbirine bağlayan tek bağ görevi görüyordu, öyle ki bedenin ölümü onların dağılmasına ve ölümüne yol açıyordu. Ancak son görüş oldukça geç kalmıştır ve onunla birlikte ruhlar doktrini de Hun Ve İle Taoizm'e girecek ve mezarın ötesinde bedensiz ölümsüzlüğü ihtimal dışı hale getirecek. Ama ilk günlere dönelim. Çin'de yeraltı gölge krallığı (antik Hades veya İbranice Sheol gibi) - “sarı bahar” (huang quan) fikrinin ne zaman ortaya çıktığını söylemek zor. Görünüşe göre, bu çok arkaiktir, çünkü ölülerin ruhlarının aşağı, yeraltı dünyasına indiği inancı, kabile toplumu dönemine kadar uzanan tüm şaman halkları (Sibirya) arasında yaygındır. "Sarı bahar"ın ilk yazılı sözü "Zuo Zhuan" kroniğinde M.Ö. 721 yılına kadar uzanır. Ölümden sonra ruhun gölge benzeri hayaletimsi varlığına olan inanç, Zhan-guo döneminin güney (Chu) dini geleneğinin karakteristik özelliğiydi. Böylece, "Chu stanzas" külliyatının bir parçası olan "Ruhun Çağrısı"nda, yalnızca ruhun cennete yolculuğundan değil, aynı zamanda onun tehlikelerle dolu alt dünyaya inişinden de söz edilir. Aynı metin belirli bir boynuzlu yeraltı tanrısı Tubo'dan bahsediyor. Arkeolojik buluntular (özellikle Changsha-Mawangdui'de) "Ruhu Çağırma"nın içeriğinin daha iyi anlaşılmasını mümkün kıldı. Böylece Mavandui mezarlarındaki çatlaklarda yeraltı dünyasının ruhları da tasvir ediliyor. Yeraltı dünyası hiyerarşiktir: hükümdarı Tubo'nun hizmetkarları, yardımcıları ve memurları vardır. Bu veriler ışığında şu soru ortaya çıkıyor: She sunaklarında insan kurban ederken, onları diri diri toprağa gömerken, eski Çinliler bunları kime sundu? Ölülerin ruhlarının onlara ihtiyacı yoktur; onlar yaşamları boyunca yamyam değillerdir. Geriye kalan, daha önce “ölüm tanrıçası” olarak nitelendirilerek tek muhatap haline getirilen boynuzlu Tugo ve toprak anadır.

Takvim şenlikleri

Ay takvimine göre gerçekleştiler. Antik Çin'de yıl başlangıçta "iş" ve "boş" (kış) dönemlerine bölünmüştü. Birincisi, tüm canlıların ve emek faaliyetinin arttığı bir dönemdi, ikincisi ise dünyanın öldüğü ve aylaklık dönemiydi.

MÖ 2.-1. binyılların başında bile. Çinlilerin eski ataları yalnızca iki tatil dönemini birbirinden ayırıyordu: iş sezonunun başlangıcındaki tatil dönemi ve iş sezonunun sonundaki tatil dönemi. Zamanla bu birincil kutlamalardan ilkbahar ve sonbahar, yaz ve kış ritüelleri ortaya çıktı. Yeni tatil sistemi astronomik takvimin tarihlerine dayanıyordu. Yılbaşı(astronomik) kış gündönümü ile ilişkilidir; ilkbahar ritüellerinin merkezi ilkbahar ekinoksunun günleri (ilkbahar ortası) oldu, sonbahar ritüellerinin merkezi sonbahar ekinoksunun günleri (sonbahar ortası) oldu. Yaz gündönümünün (yaz ortası) tatili ortaya çıktı.

Çin'in en eski yazılı anıtlarının raporlarına bakılırsa, o dönemin takvim festivallerinin ritüellerine genel olarak arkaik bayramların karakteristik özellikleri hakimdi: bayram aşırılıkları, hayvan maskeleri takmak, cinsel ilişkilerde göreceli özgürlük. Eski Çin edebiyatında, "delilik" kavramı başlangıçta şenlikli bir coşku, coşku durumunu ifade ediyordu - ilkel tatiller doğası gereği coşkuluydu.

Kış ve yaz gündönümü, ilkbahar ve sonbahar ekinoks günlerindeki tatillerin yanı sıra, tarımsal mevsimlerin başlangıcı için de tatiller vardı. Böylece, baharın ilk gününde imparator, başkentin doğu banliyölerinde ilk karık açma ritüelini gerçekleştirdi. Sonbaharın gelişiyle ilgili törenler batı banliyölerinde yapıldı ve askeri yarışmalar ve avcılık, şehir duvarlarının onarılması ve suçluların infaz edilmesi için bir sinyal görevi gördü, çünkü sonbahar ve kış, yin'in başlangıcının hakimiyet zamanı olarak kabul edildi ve buna göre, savaş ve ölüm mevsimi.

Şenliklerin doğası zamanla gelişti. Zaten MÖ 1. binyılın ortasından. Toplumun eğitimli kesimleri halk şenliklerine şüpheyle yaklaşıyor, onları “ahlaksız” ve “yararsız” buluyorlardı. MÖ 1. binyılın sonundan itibaren. takvim ritüelleri devletin resmileştirme ve rasyonalizm ilkesine tabi tutuldu.

Kış gündönümü günü (gündönümü)

Eski Çinliler bunu yeni bir astronomik yılın başlangıcı (kış ortası) olarak görüyorlardı. Çin'de eski çağlardan beri kutlanmaktadır. Genellikle ay takviminin 11. ayının sonunda ortaya çıkar. Yin doruk noktasına ulaştı ve ışık yang (kış ortasında) yoğunlaşmaya başladı. Eski zamanlarda kırmızı fasulye kış gündönümünde yenirdi. Efsaneye göre fasulye ruhlara karşı bir tılsımdır (yaz gündönümünde köpek eti yerlerdi). Patron ruhlarına pirinç köfteleri ikram edildi. Çinlilerin kış gündönümünde yediği küresel pirinç köfteleri, Hundun'un ilkel kaosunun simgesidir ve aynı adı taşır. Kış gündönümünde ölülerin ruhlarına pirinç köftesi, kırmızı fasulye, şarap ve her zaman domuz eti gibi adaklar sunulurdu. O zamanlar domuz etinin güç ve sağlık verdiğine inanıyorlardı. Görünüşe göre eski Çinliler, yaz gündönümünün yanı sıra kış gündönümünde de atalarının ruhlarına ve ruhlarına fedakarlıklar yaptılar. Orta Çağ'da bile kış gündönümünü yılbaşına benzer resmi törenler ve ritüellerle kutlamak gelenekti. Bu gelenek kısmen yüzyılımızın başlarına kadar varlığını sürdürmüştür.

Kış gündönümünde imparatorluk ayini, yin'in karanlık gücünün maksimuma ulaştığı yılın en uzun gecesinde gerçekleştirildi. İmparator, başkentin güneyindeki yuvarlak taş sunağın üst platformuna çıktı (Hindistan dininde güney sunağı ruhların ve ölü ataların sunağıdır). Memurlar, yüksek ve yavaş monoton seslerle kraliyet atalarına ve Cennete seslendiler, desteklerini istediler ve onlara hükümdarın sadakati konusunda güvence verdiler. Güneşin, ayın, yıldızların, gezegenlerin, rüzgarın ve yağmurun ataları ve tanrıları yazıtlı tabletlerle temsil ediliyordu. Bu tabelaların önüne yiyecekler yerleştirildi: çorbalar, sebzeler ve meyvelerin yanı sıra balık, sığır eti ve domuz eti. Tek bir kusuru olmayan genç bir kırmızı boğa (yang'ın simgesi) Cennete kurban edildi. Karkası özel bir sunakta yakıldı. Şarap, tütsü ve ipek de bağışlandı. Tören gong ve davullar eşliğinde gerçekleşti. İmparatorun duada Te adı verilen “Yüce Hükümdar”a yaptığı duayı aktaralım:

Zamanın başlangıcında büyük bir kaos vardı, biçimsiz ve karanlık. Beş element dönmüyordu, güneş ve ay parlamıyordu. Bunun içinde hiçbir şekil, hiçbir ses yoktu - Sen, ey manevi Rab, büyüklüğünle ortaya çıktın ve ilk kez kaba olanı sübtilden ayırdın. Gökyüzünü yarattın; Dünyayı sen yarattın; İnsanı sen yarattın. Çoğalma yeteneği olan her şey var oldu.

O Te, yin ve yang'ı (yani cenneti ve yeri) ayırdığınızda, yaratılışınız başladı. Sen, Ey Ruh, güneşi, ayı ve beş gezegeni, onların ışığını saf ve güzel olarak ortaya çıkardın. Cennetin kubbesi bir perde gibi uzanıyordu ve kare şeklindeki yeryüzü onun üzerindeki her şey için bir destek görevi görüyordu ve her şey mutluydu. Ben, hizmetkarın, Sana saygıyla teşekkür etmeye ve ibadet ederek bu dilekçeyi Sana sunmaya cesaret ediyorum, Ey Sen, Seni Rab olarak çağırıyorum. Ey Onlar, bize bir baba gibi davrandığın için dualarımıza lütfettin. Ben, senin karanlık ve aydınlanmamış çocuğun, sana olan minnettarlığımı ifade edemiyorum. Beceriksiz konuşmalarımı kabul ettiğin için teşekkür ederim. Senin büyük adın yücedir. Bu mücevherleri ve ipekleri saygıyla sunuyoruz ve baharda sevinen kırlangıçlar gibi, cömert sevgine hamd ediyoruz.

Büyük bir ziyafet düzenlendi ve sevincimizin sesi gök gürültüsü gibi. Egemen Ruh hediyelerimizi kabul etmeye tenezzül etti ve kalbim bir toz zerresi gibi geliyor. Etler büyük kazanlarda pişirilip, güzel kokulu yemekler hazırlanırdı. Teklifleri kabul et O Te, böylece herkes mutlu olacak. Ben, senin lütuflarının alıcısı olan kulun, gerçekten kutsanmışım.

Metinden bunun bir ritüel dua olduğu anlaşılıyor; dünyanın yaratılışına, kaostan, bölünmezlikten organize kozmik düzene geçişe dair kozmogonik mitleri yeniden üretiyor. Sonuç olarak ritüel, yeni yılda düzeni sihirli bir şekilde yeniden üretmeyi amaçlıyor. Peki “Onlar” denilen bu “Ruh” kimdir? Eski Çinlilerin ritüel sembolizmine dönmelisiniz.

Bilim adamları için, genellikle ritüel bronz kaplar üzerindeki süs kompozisyonunun merkezi olan “tao-te” maskesinin sembolünün anlamı ve ayrıca taştan (yeşim, mermer) yapılmış en ünlü ritüel ürünlerden bazıları vb.) bir sorundur. Maske genellikle devasa yuvarlak şişkin gözleri, güçlü kaş çıkıntıları ve büyük dallı boynuzları olan, genellikle karmaşık spiral kıvrımlara kıvrılmış canavarca bir canavarın kafasını tasvir eder. Bazen maske bir ejderha, yılan, kaplan gövdesiyle, bazen de insan vücuduyla donatılır. Zaten MÖ 1. binyılın ikinci yarısında. Bilim adamlarının inandığı gibi Çinliler bu ritüel maskenin gerçek anlamını bilmiyorlardı. Her ne kadar zamanımızda bile, dünya dışı dünyanın bazı yaratıkları hakkında konuşmayı yasaklayan bir tabu seçeneği olmasına rağmen. Bazı bilim adamları (örneğin, L.S. Vasiliev) maskenin tao-te Maske ikonografisinde çoğalma ve hakimiyet döneminin devam ettiği gerekçesiyle Shandi'yi simgeliyor tao-te Zamanla Shandi kültünün yoğun olduğu döneme ve yaklaşık MÖ 8. yüzyıla denk gelir. ve Shandi ve tao-te hızla sahneyi terk edin. Shandi'nin yerini Cennet aldı ve bunun nedeni tao-te sanatta bunun yerini "Orta Zhou" ve "Huai" tarzlarının diğer süs motifleri almıştır. Maskenin (Yunanca therio - canavar) “terioantropomorfizmi”ne dayanan Shandi lehine argüman daha az ikna edicidir. Zooantropomorfizm gerçekten de totemizm fikrinin karakteristik bir sembolüdür. Ancak bunun tersi teorem doğru değildir: Böyle bir sembol genellikle "dönüşüm" gerçeğini ifade edebilir. Ayrıca maskenin başı bilinen herhangi bir hayvanın başını temsil etmiyor, korkunç, fantastik, bu dünyaya ait olmayan anlamında “acımasız”. Her halükarda, Rus edebiyatında, Çinlilerin bir şekilde kendilerini bağladığı, ona taptığı ve düzenli olarak toplu insan kurban ettiği, bu kültün yerini Cennet kültü aldığında ortadan kaldırılan, büyük bir ruh olarak maskenin versiyonu göz ardı edilmektedir. ama yine de Çinlilerin kadim duygusuyla (Jung'un söyleyeceği gibi arketip) yaşıyordu.

Yabancı yazarlar ayrıca Te'nin Ruhu'nu Çinlilerin atası olan Shandi ile ilişkilendirmektedir. İmparatorların bir dağın tepesine gömülmeleri ilginçtir - eski Çinlilerin inancına göre dağ, ruhların hakim olduğu bir yerdir. Ay yılının son gecesinde sadece Te'nin Ruhu gelmedi, aynı zamanda soylu ailelerin tüm atalarının ruhları da ortaya çıktı ve o andan itibaren ruh tanındı. Hun Sıradan Çinliler arasında ataları da öyleydi. Sabah bütün atalar, daha doğrusu onların ruhları kendi dünyalarına gittiler.

Sivil Yeni Yıl

Kış sonunda kutlanır. Yeni yılın eski tatilleri tatildi zha Ve la Kökenleri Sarı Nehir Ovası'nın Neolitik kültürlerinde kaybolmuştur. Eski bir kaynağa göre, zha"tüm insanların deli gibi göründüğü" bir dönemdi. Zha tarımsal tanrılara adanmıştı ve kan kurbanlarını, büyülü şeytan çıkarma törenlerini ve oyunları içeriyordu. Kutlamalar la atalara ve ev tanrılarına tapınmaya adanmıştı. Her iki tatil de doğası gereği coşkuluydu. MÖ 1. binyılın ortasında. tek bir tatilde birleştiler la. Tatil tarihi la altmış günlük bir döngüde kış gündönümünden itibaren sayıldı ve ay takviminde sabit bir konumu yoktu. Genellikle la Ay Yeni Yılı'ndan kısa bir süre önce kutlanır. Ay Yeni Yılı tatili halk arasında hemen tanınmadı. Başlangıçta bir saray töreniydi. Ancak çağımızın başlangıcında, eski Çinlilerin bilincine büyük bir tatil olarak girdi ve sonraki üç yüzyıl boyunca nihayet bu tatili özümsedi. lu. Çin'de Sivil Yeni Yıl (kışın sonu - baharın başlangıcı), güneşin Gregoryen takvimine çevrilmiş olan "Kova" takımyıldızına (Batı geleneğinde) girmesinden sonraki ilk yeni ayda kutlandı. 21 Ocak ve en geç 19 Şubat. Yeni yıl kutlamalarının başlangıcı, geçen ayın 8. gününde ritüellere geri dönen ritüellerdi. la. 6. yüzyılda. reklam Bu günde ruhlarla ilgili ritüel alaylar düzenlendi ve atalara ve ocağın tanrısına kurbanlar sunuldu. Antik çağda yılbaşı kutlamaları yılın ilk ayı boyunca, hatta 6. yüzyılda bile devam ediyordu. Ayın son gecesinde eski Çinliler, kötü ruhları kovmak için avluyu meşalelerle yakarak bir temizlik ritüeli gerçekleştirirlerdi. Bu yüzyılın başında tatil yaklaşık bir buçuk ay, hatta daha fazla sürüyordu. Yeni Yıl tatili Çin toplumunun her düzeyinde ortaktı. Yeni Yıldan bir hafta önce, 12. ayın 23. gününde, ocağın tanrısı Zaoshen'i (halk arasında daha çok Zaowan veya Zaojun isimleriyle bilinir) uğurlama ritüeli bir raporla Cennete gerçekleştirildi. evinde olup biten tüm olaylar hakkında.

Bahar tatilleri

Bahar tatilleriÇinliler doğurganlık büyüsüyle ilişkilendiriliyordu ve ayrıca yaşayan ve ölen atalar arasında bir buluşma da vardı. Zaten Zhou döneminde, "Soğuk Yemek" (Hanshi) ve "Saf Işık" (Qingming) festivali, bahar takvimi tatilleri arasında merkezi bir yer tutuyordu. Eski halklar arasında bilinen bir bayrama benziyordu Yangın güncellemeleri. Zhou döneminde baharın başlangıcı ayna kullanılarak yeni bir ateş yakılarak kutlanırdı, önce eski ateş söndürülürdü ve bir süre herkes soğuk yemek yerdi. Yeni bir ateşin yakılması, tarihi güneş tarafından hesaplanan yılın tek büyük bayramıydı: Kış gündönümünden 105 gün sonra (Avrupa takvimine göre 5 Nisan) kutlanıyordu. Zamanla bu gün Qingming olarak bilinmeye başlandı. Soğuk Yemek Festivalleri başlangıçta bir aşk kutlaması, gelin ve damat seçme zamanıydı. Bu bayramda kız ve erkek çocuklar ağaçlardan sarkan salıncaklarda sallandılar. Zamanımıza gelindiğinde Çinlilerin hayatından kayboldular. Artık Soğuk Yemek ve Saf Işık tatili yalnızca ataların anılmasına indirgendi. Qingming'e artık bazen Mezar Süpürme Festivali deniyor.

Tatil sırasında “yabancı ruhlar” da ortaya çıktı. Bu günde, doğum sırasında ölen kadınların ruhları yılda tek kez kuyulara (su içmek için) gelirdi. Huzursuz ruhlara ve "terk edilmiş mezarların" ruhlarına hediyeler getirildi. Eski zamanlarda ölülerin ruhları ile söğüt arasındaki bağlantıya inanılırdı. Evin kapılarına söğüt filizleri takılır ve dalların işaret ettiği yöne doğru atalara tapınılırdı.

Yaz gündönümünün kutlanması (gündönümü)

Yaz Gündönümü Festivali(gündönümü) ay takvimine göre beşinci ayın beşinci gününe denk gelir. Başlangıç yang Sınıra ulaşmış olmak, gücün gelişmesine yol açar yin, karanlık, ölümcül bir başlangıç. Bu bayram aynı zamanda “gerçek ortanın” tatili veya aynı zamanda tatil olarak da adlandırıldı. Duan yani yang Yüksek Nokta tatili Bu gün, dünyevi ve diğer dünyaya ait, chthonik'in ücretsiz bir toplantısı var. Bu nedenle beşinci ay uğursuz kabul edilir. Antik kitap “Li Ji”de (M.Ö. III. Yüzyıl) 5 ay oruç tutmanın, herhangi bir iş yapmamanın, kimseyi cezalandırmamanın, evden çıkmamanın, dağa tırmanmamanın gerektiği yazılıdır. Tepeler. 5. ayın 5. gününde doğan bir çocuğun anne ve babasını mahvedeceğine, 5. ve 6. aylarda yapılan evliliklerin mutsuz olacağına inanılırdı. Yaz festivali gününde ruhlara şarap ve et ikram edildi. Ölenlerin ruhlarına verilen hediyeler de sergilendi. Muskalar, diğer dünya güçlerine karşı muska olarak kullanıldı. Örneğin 5. ayın 5. günü öğle vakti kola veya göğse beş renkli ipek iplik takma geleneği çok eski çağlardan beri mevcuttur. Şeftali dalları, söğüt ve pelin yapraklarıyla ruhlar korkutuldu; incir ağacı yaprakları ve sarımsak da asıldı. Bunları kendi üzerlerinde taşıyıp evin kapısına astılar. Kapının iç kısmına büyü içeren kırmızı bir kağıt parçası da iliştirildi. Yaz gündönümünde şifalı otların mucizevi özellikler kazandığına inanıyorlardı. Su da mucizevi hale geldi Tıbbi özellikler. Abdestten sonra sokağa su döküldü - buna "talihsizliklerin defolmasını dilemek" deniyordu. Böylece şifa ruhlara atfedildi.

2. yüzyıl edebiyatında. M.Ö. "Gerçek Anlam" festivalinde "ejderha tekneleri"nden bahsediliyor. Ejderhanın, öbür dünyadan gelen ölülerin ruhlarının taşıyıcısı olduğuna inanılıyordu. "Ejderha botu" ayini ve "ateşi yakma" ayini, eski zamanlarda ölülerin ruhlarıyla tanışma ayini olarak kabul ediliyordu. "Davul çalmak ve fener ışığı, ruhları çekmenin bir yolu olarak yaygın şekilde kullanıldı". Ancak öyle görünüyor ki, eski Çinliler aynı zamanda chthonik ruhları da çekiyorlardı, böylece onlara fedakarlık yaparak mucizevi şifalar vb. alabilirler, aynı zamanda kendilerini onlardan gelebilecek zararlardan koruyabilirler ve daha sonra genel olarak onları uğurlayabilirler. Bu - şeytan çıkarma antik.

Erken Sonbahar Festivali

Ay takvimine göre 7. ay. İlk hasadın ve kadın el sanatlarının kutlanması. Aynı zamanda hasat için ölülerin ruhlarına şükran günüdür. Ölülerin ruhlarının onurlandırılması 7. ayın ilk günlerinde başladı. 7. ayın tamamı boyunca yeraltı dünyasının kapıları açıktı ve orada yaşayanlar dünyaya çıkabiliyordu. Bu "ölülerin festivali" (Zhongyuan) daha sonra ortaya çıktı. İlk sözü 6. yüzyıla kadar uzanıyor. reklam

Sonbahar ekinoksu

Güz Ortası Festivali. Sonbaharın orta ayına veya ay takviminin 8. ayına denk gelir. Ana tören tam olarak dolunayda gerçekleşti, yani. 15. günün akşamı. Aya tapındılar ve ona kurbanlar sundular. Kurbanlar çeşitliydi ama özellikle domuz eti. Antik kaynaklarda şaman kızlarının ay altında cümbüş oyunlarından ve danslarından bahsedilmektedir. Ergenlerin inisiyasyonu olan "geçiş ayini" tatille aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlandı, çünkü inisiyasyonlarda gerekli olan trans durumu, ruhun ele geçirilmesi ay ışığıyla ilişkilendirilir. Ölen ataların ruhlarına ve ruhlarına fedakarlıklar yapıldı. 8. ayda “mezarların açıldığına” inanıyorlardı. Ayın evlilikle bağlantısına inanıyorlardı. Ay tatili gecesi mutlu bir evlilik için yalvardılar. Bir bütün olarak tatil, tanrılarla (ruhlarla) coşkulu iletişimle karakterize edilir. “Yükseklere tırmanmak” gibi bir gelenek vardı. Ve tabii ki hasat kutlandı. Antik mitlerde Lady Moon üç parmaklı bir kurbağa olarak reenkarnasyona uğramıştır. Ay ve tavşanla ilişkilendirilir. Tavşanın diz kapağına büyülü özellikler atfedildi.

Çifte Dokuz Kutlaması

Son sonbahar tatili 9. ayın 9'uncu günüdür (kışın başlamasından önce). Tüm tatillerde olduğu gibi sonbahar-kış sezonu da "yükseklere tırmanma" ile karakterize edilir. Dağcılar sarhoş edici içecekler içti.

Takvim tatilleri Çinlilerin ruhlarla iletişim kurduğu zamandır. Ataların ruhlarına sunulan sunular, yaşayanlarla ölüler arasındaki uyumu korur ve aileye atalardan sağlanan yararları sağlar.

Atama töreni ve yemin

Investiture (Latince yatırım “giydirmek”), feodalizm döneminde Batı Avrupa'da bir kan davasının, saygınlığın vb. bir vasala devredilmesi için yapılan yasal bir eylem ve törendir. Antik Çin'de benzer bir ritüel devletin yaşamında, özellikle de imparatorluk Çin'i Zhou'da hayati bir rol oynadı. Miras sahibi olma hakkına sahip olan herkes kutsal bir törenden geçti. Mirasın mülkiyetinin teyidi kraliyet tapınağında gerçekleşti, yani. Van'ın veya atalarının tapınağı. Ritüel sırasında, ölen sahibinin erdemleri ve halefinin sahip olduğu tüm ödülleri, eşyaları, toprakları, insanları listelendi. Bu ritüel, ritüel kabının sahibinin haklarını ve mülkiyetini gösteren yazıtların bulunduğu bronz ritüel kapların üzerine kaydedilmiştir. Antik Çin'de yatırımın sosyal nedeni, vasalın derebeyine olan sadakatinin güvenilir bir garantisiydi. Bu nedenle, atama ritüeli, tüm bunların uğruna yapıldığı formülleri, fedakarlıkları ve derebeyi yeminiyle tamamen pagan dininin karanlık derinliklerine dalmıştı.

İttifaklar kurmak gibi tüm siyasi eylemlere zorunlu olarak ritüel törenler, kurbanlar ve yeminler de eşlik ediyordu. Tanrılara kurban sunulmasıyla birlikte ritüel ayinin bir parçası olan yemin, onun kutsal garantisi olarak hizmet ettiğinden siyasi prosedürün merkeziydi. Yemin garantisinin gücü, her şeyden önce, pagan büyüsünün büyülü gücünde yatıyordu; bu büyünün büyülü doğası, kurbanlık bir hayvanın kanıyla dudakların ve diğer ritüel nesnelerin bulaştırılması ritüelinde açıkça görülebiliyor. Pagan tanrıların "en sevdiği yiyecek" olan kanın gizemli gücü, Çin "tanrılarının" zorunlu olarak onun için ortaya çıkmasında yatıyordu, tıpkı Hintlilerin somadan yapılan kurbanlık bir içecek için yaptıkları gibi. Yemin bir şeytan çıkarma ayiniydi. Bunu Rusların pagan yeminiyle karşılaştırırsak, Anne'nin avucunun nemli toprağa vazgeçilmez dokunuşu aynı zamanda dünyanın gizemli ruhuyla bulaşıcı bir mesaj niteliğindeydi. Pagan yemininin güçlü olmasının nedeni budur çünkü büyülü bir büyü olduğundan, ihlal edenin ölümüyle sonuçlanacaktır. Daha sonra karşı tarafı güvence altına almak için kendileri için en değerli olan şeye yemin ederler. Örneğin, Kutsal Yazılardan, Yahudilerin, duruma ve çağrılan tarafların düzeyine bağlı olarak, ya kralın hayatına ya da tapınağa ya da sunağa, özel bir kişinin hayatına ya da sunağa yemin ettiklerini öğreniyoruz. sığırlar veya kendi kafaları. Mesih pagan yemin büyüsüne karşı konuşuyor: “Gök üzerine, ne yer üzerine, ne Yeruşalim üzerine... ne de başınız üzerine yemin etmeyin…” (Matta 5:34-36). Antik Çin gerçekliğine tercüme edilen Çinliler, Cennet kültü ve Dünya kültü içinde tapındıkları kişi aracılığıyla kendilerini büyülediler, büyünün doğasında olan zorunlulukla, yemin büyüsünü ihlal etmeleri halinde kafalarını yıkıma mahkum ettiler. Bu aslında kültürel yaklaşımın aksine eski Çinlilerin yeminleriyle dinsel bakış açısıdır. Dinde, büyülerin gerçekleştiğine inanırlar, tıpkı onlara inananlar arasındaki işaretler gibi - dini açıdan bakıldığında, belirli bir manevi varlık bununla ilgilenir, insanları paganizmde değiştirmek ve tutmak ister. Eski gelenekle karşılaştırıldığında, aynı Çinliler için bile, Kutsal Yazılarda bir yemine yalnızca Yüce Allah'ın önünde (Yahudiler arasında) bunu yerine getirmek için bir yemin olarak izin verilir, ancak bir görevi yerine getirme yemininin yerine getirilmesi zor olduğundan, Mesih Tanrı'nın kurtardığı vatanı korumak için “toplumsal yemin-yemin”i etkilemeden, günahtan kaçınmak için özel yemini iptal eder, ancak bunun yalnızca inanan ordu ve diğer inanan insanlar için anlamı vardır. Modern pagan kültlerinde de yemin, bir müminin dini açıdan ancak Yüce Allah'ın kutsal koruması altına girmesiyle kendisi için güvenli bir şekilde bozulabilen büyü niteliğinde bir büyü niteliğindedir.

Tek tanrıcılıktan kaçan Çin halkı, muhtemelen pagan arketipinde yemine sadakati, söze sadakati korudu. Tabii Yahudi tarihinde olduğu gibi onların başına gelmediği sürece. Kutsal zamanlarda Yahudiler arasında her yemin kutsal kabul edilirdi, çünkü Rab tanık olarak çağrılırdı. Ancak daha sonraki zamanlarda Yahudi hahamlar, herhangi bir yeminde Tanrı'nın adının anılmaması halinde bunun hiçbir şekilde farz olmadığını öğretmişlerdi. Bunun sonucunda aldatma ve ihanet yayıldı.

Çok eşliliğin dini nedenleri

Neolitik çağdan bu yana ve hatta ağırlıklı olarak erkek ata kültünün olduğu toplumlarda, aile ilişkileri de diğerleri gibi o zamanki dini normlar açısından değerlendiriliyordu. Klan bağlarının çöküşüyle ​​birlikte ata kültünün ataerkil eğilimleri de etkilendi. Atalar kültünün pekiştirici rolü, ailenin çok eşli doğasını belirledi, çünkü erkek çocuklara bakmak, tek başına aile ata kültünün sürekli olarak sürdürülebilmesi için, erkek çocuklara ihtiyaç duyuyordu ve sosyal açıdan garanti edici sayıdaydı. Bu nedenle aile reisinin toplumdaki konumuna ve durumuna göre bir haremi olabilir: asıl eş, birkaç ast eş ve cariye. Örneğin Zhou Çin'de imparatorun bir baş imparatoriçe eşi, üç "küçük", dokuz "üç dereceli" ve yirmi yedi "dört dereceli" eşi ve seksen bir cariyesi olması gerekiyordu. İslam geleneğinde eşlerin sayısı Hz. Muhammed tarafından belirlenir.

Sadece şehvetli - cinsel çeşitlilik değil, ata kültü ve klanın gücüne duyulan endişe, ailede çok eşliliği zorunlu kılıyordu. Açıkça açıklamak gerekirse, “güvenlik önlemleri” ile çok eşlilik (harem), çok eşli bir ailenin sosyo-dini anlamının tamamen yanlış anlaşılmasının bir görüntüsüdür. Açıkçası, bu anlam, bu amaç, tarihsel bağlamda çokeşli bir ailenin kaçınılmaz maliyetlerini haklı çıkarıyordu. Ve bunlar harika: aile reisinin iyiliğini kazanma arzusunda eşler ve cariyeler arasında kıskançlık, kıskançlık, nefret. Bütün bunlar ailedeki dini duyguları karmaşık hale getirir, ortak aile ibadetini imkansız hale getirir ve tek başına bu bile çok eşli bir ailenin kadınlarını dışsal, resmi dindarlığa mahkum eder. “Shijing” şarkılarından birinde şu sözler var: “Haremimiz hakkında nasıl bir söylenti var - anlatamadım. Eğer bunu anlatabilseydim, çok fazla utanç ve kötülük olurdu.”

Kardeşlik uygulaması, çok eşli bir ailenin dezavantajlarını bir şekilde hafifletti. Kız kardeşlik, resmi olarak nişanlı gelinle birlikte küçük kız kardeşlerinin ve diğer genç akrabalarının kocasının evine eş ve cariye olarak taşınmasından oluşuyordu - sonuçta yabancı değillerdi.

Sororate, eski gelenekteki karakteristik bir özelliktir ve çok eşli aile yapısının düşünceliliğinin bir işaretidir. Ama elbette onu doğasının doğasında var olan düşmanlıktan kurtaramadı. Sororate, çok eşli bir ailedeki ilişkileri ancak aile duyguları nedeniyle yumuşatabildi. Ancak aile duyguları, miras açısından başkasına değil de oğluna yönelik reisin iradesini sağlama arzusu nedeniyle ne ailenin reisine olan sevgi duygularının, ne de ona yakınlık arzusunun üstesinden gelemez. Bu, en büyük oğlunun mirasçı olarak atandığı, zorunlu ilk evlat edinmenin olmadığı koşullarda özellikle önemlidir. Ailenin reisi, birçok oğlundan herhangi birini mirasçı olarak atayabilir.

Eş ve cariye sayısının düzenlenmesi sanıldığı gibi sadece maddi imkânlardan kaynaklanmamaktadır. Ancak, tarihsel materyallerden de anlaşılacağı üzere düzenleme, toplumsal rütbeler hiyerarşisine "bağlı" olduğundan, toplumda istikrarlı düzen ve barış için, daha fazla sayıda erkek oğula sahip alt klanların sayısının daha fazla olmaması gerektiği açıktır. Devlet teşkilatında daha yüksek olan klanlardan daha yüksek. Askerileştirilmiş bir toplumda çok eşliliği terk etmek, ata kültünü terk etmekle aynı anlama gelir; şu anlamda ki, klanın sosyal rütbesi düşerse atalar daha az törensel onur alacaktır veya klanın yok edilmesi durumunda atalar tamamen onlarsız kalacaktır.

Bir aile-klan sistemindeki çokeşlilik, çokeşliliğin kadın üyelerine yüksek talepler getiriyordu. Bir eşin veya cariyenin özgür davranışı, diğer klanların temsilcilerinden oğulların ortaya çıkmasıyla doludur; bu, hükümet sistemindeki rütbe ve statüye göre açık bir bölünmeyi ihlal etti ve huzursuzluk nedeni olarak hizmet etti. Bir duygusallık anında fark edilse de gerçekleşmese de, çokeşli bir ailenin kadın üyelerinin katı ahlaki kuralları ihlal etmesi, nesnel olarak, gücü başlangıçta aile kültünün refahına hizmet eden klanın aşınmasına yol açar. atalara zarar verir ve ailenin dini köklerinin bastırılmasına yol açar. Kötü şöhretli mülkiyet duygusu, başlangıçta ata kültünden doğan ve onun sayesinde var olan klan toplumunun koşullarında yalnızca eşlik eden bir rol oynar. Bu nedenle, antik çağda kadınların rastgele cinsel ilişkiye girdiğine dair gerçeklere ilişkin antik kanıtların doğru yorumlanması (örneğin, MÖ 599'da kaydedilen “Zozhuan”daki bir bölüm), bunları, zihinlerdeki kalıntılarla ilişkilendirilen kuralın istisnaları olarak anlamaktır. ataerkillik öncesi kabile toplumunun imajı.

Toplumun klan yapısı, tam da kendini koruma nedeniyle çokeşli aile tipiyle "ilgileniyor". Çok eşli bir ailenin lehine olan her türlü sosyo-ahlaki argüman, onu doğrudan haklı çıkarmaz, onu gölgede bırakır, ata kültünde dini temeli ile ilişkili sosyo-politik önemini gizler. Ancak dini kökün "kurumasına" rağmen, modern klan toplumunda çokeşliliğe yönelik sosyo-politik motivasyon devam ediyor.

Büyü

Yin-Zhou aristokrasisi arasında biçim olarak rasyonel olan resmi kült ritüelleri hakimken, sıradan insanlar arasında nüfusun acil ihtiyaçları ve görevleriyle ilgili kültlerin büyüsü oldukça gelişmişti. Antik Çin'de büyük tanrılar ve onların hizmetkarları ortaya çıkmadığından, tüm görevler ruhlar dünyasına ve ruhlar ile insanlar arasındaki aracılara - şamanlara - yönelikti. Hedeflere bağlı olarak farklı büyülü ritüeller için bir teknik vardı. Örneğin, bir ruhu bir şamanın bedeninde yeniden canlandırmak için, ilgili hayvanın derilerini giyme ritüeli kullanıldı. Böylece sonbahar tatillerinde şamanların kaplan ve kedi derilerini giydiği ritüel danslar düzenlendi.

Çinli kadın şamanlar toprağın bereketi kültünde büyülü bir rol oynadılar. Bu rollerden biri de kuraklığı ortadan kaldırmak amacıyla yapılan “şamanları sergileme” ritüeliydi. Efsane, eski zamanlarda on güneşin aynı anda yükselerek tüm canlıları kuruttuğunu ve ardından koyu renk elbiseli şaman Nyu-chow'un kavurucu güneşe maruz kalıp öldüğünü anlatır. Yardım edemedi ama öldü - tam da bu amaç için öyle bir süre maruz bırakıldı ki ölecekti. Bu yüzden koyu renkli elbiseler vardı, hatta sahaya çıplak olarak çıkarıldılar. Bu bir ritüeldi zhi- Kuraklık şeytanının enkarnasyonu han-bo kadınsı bir doğaya sahip olan. Bu nedenle bu ritüel kadın şamanlar tarafından gerçekleştiriliyordu.

Şamanlar ruhları nasıl aşılayacaklarını, somutlaştıracaklarını biliyorlardı. Böylece, bir kadın şamanın bedenindeki kuraklık iblisi, güneşin öldürücü ve işkenceci ışınlarına maruz kaldı. Bu şeytan çıkarma ayini, arzusunu gerçekleştirene kadar çivilerin çakıldığı bir Afrika fetişini anımsatıyor. Bu durumda “fetiş” canlıydı ve kuraklık bitene kadar acı çekti. Eğer bu olmazsa, yaşayan şaman güneş altında tarlada ne kadar uzun süre durursa dursun, o zaman son çare olarak vücut bulmuş iblisi yakmak kalıyordu, yaptıkları da buydu. Özverili şamanlar kendilerini yakmaya gittiler. Eğer sonuç hâlâ alınamamışsa, kuraklık azalmamışsa bu, şamanın kuraklık iblisini kendi içinde cisimleştirme gücüne sahip olmadığı anlamına geliyordu. han-bo. "Şamanı açığa çıkarma" ritüelinin bir iblise kurban olarak yorumlanması, iblisin sadist olduğu ve kurbanın güneş ışınları altında yavaş ve acı dolu ölümünden hoşlandığı gerçeğine yol açmaktadır. Yin geleneği olan şamanları sergileme geleneği, Zhou döneminde genel bir kuraklık durumunda merkezi olarak düzenlenen bir ritüele dönüştürüldü. Özel görevliler vardı Zhiboshi Kuraklık durumunda şamanları sergileme törenini gerçekleştiren kişi. Şamanların kendini yakma ritüeli daha sonra Han döneminde de uygulandı. Han döneminden başlayarak erkekler, kuraklık şeytanını kovmak için kadınlara bu kendini yakma işlevini benimsemeye çalıştılar. MS 1. yüzyılın sonlarında. bu tür girişimler belgelenmiştir. Ancak bir erkek için bu daha zordur çünkü ek bir travestilik ritüeli gerekliydi.

Yin Çin'inde anaerkilliğe giden geleneğe göre kadın şamanlar büyü alanında baskın bir rol oynuyorlardı. Bu terim yalnızca Zhou ile birlikte ortaya çıktı nan-wu(“erkek şaman”). Zhou'da zaten bir bölünme vardı: ritüeli kadın şamanlar yapıyordu zhi erkek şamanlar hastalık ruhlarını kovdular. Yas durumunda erkek şamanlar hükümdarın (van) ritüeline, kadın şamanlar ise minibüsün karısının ritüeline davet edilirdi. Zaten en eski zamanlarda, hayatta kalan görüntülerin de gösterdiği gibi, Çinliler, erkek ve dişi organizmaların kaynaşmasına büyülü bir anlam yüklediler. Bu erotik büyü, totemik zamanların derinliklerine kadar uzanır. Daha sonra büyü kavramının ortaya çıkmasıyla birlikte bu tür büyü teorik olarak kavramsallaştırılmaya başlandı. yin Yang Sonunda Taocu-Budist mezheplerinin dogmalarında ve kült ritüellerinde Tantrizm biçiminde ön plana çıkana kadar.

Mantika

Belirtildiği gibi Yin'deki mantika, devlet ve kamu işlerinde öncü bir rol oynadı. Daha sonra Zhou'da, mantonun rolü devlet-toplum düzeyinde zayıflamaya başladı. karmaşık cihaz etnik-heterojen büyük imparatorluk. Ancak özel yaşam alanında mantika, sihirle birleşti ve birçok eski dini kültürde var olan "şamanların sergilenmesinin" aksine, Çin yaşam tarzının özgüllüğü haline gelecek şekilde yaşamın tüm yönlerini doldurdu. örneğin Mezopotamya'da.

Zaten eski zamanlarda, Shijing şarkılarının da gösterdiği gibi, Çin'de rüyaların yorumlanması yaygındı. Zhou'nun sonuna gelindiğinde, antik Çin'de falcılık, çok çeşitli kullanımlar geliştiren binlerce uygulayıcı tarafından uygulanıyordu. Zhou'da coğrafya (feng shui) yaygınlaştı - inşaat için bir yerin, bir yapının, ister bir ev, ister bir tapınak veya bir mezar, bir dinlenme yeri olsun, doğru seçimi hakkındaki doktrin (ve buna karşılık gelen uygulama). Zhou'nun başlangıcında, ister sıradan ölümlüler ister soylu aristokratlar için olsun, falcılık olmadan cenaze töreni için bir yer seçmek artık mümkün değildi. Sıradan insanlar ovalara, soylular tepelere, imparatorlar ise dağların tepelerine gömülecekti. Mezar yerlerinin hiyerarşisi, ölümden sonra ruhların varoluş düzeylerinin hiyerarşisine karşılık geliyordu. En eski zamanlarda sıradan insanların rasyonel bir ruha sahip olmadığına inanılıyordu. Hun ama sadece bir ruhu vardı İle, gölgelerin yeraltı krallığına girdi. Ruh iken Hun bir ruha dönüştü.

ritüel Feng Shui mezarlar için özel olarak kutsal bir dağ belirledi. İmparatorun mezarının üzerine yapay bir tepe dikilmiş olsa bile, konumu ve tepenin kendisi yine de coğrafya uzmanı tarafından belirleniyordu. Zhou döneminden beri Çin'de bir coğrafya uzmanının yardımı olmadan tek bir önemli bina bile inşa edilmedi. Bir fal ritüeli gerçekleştirildi ve jeomancer, kararını başta I Ching olmak üzere eski fal kitaplarına dayanarak verdi. Kelimenin tam anlamıyla her şey jeomantik düzenlemeye tabiydi: yapının boyutu, şekli, yönelimi, düzeni, inşaat günü vb. Zhou'nun başlangıcında gelişmiş bir jeomantik kült zaten mevcuttu.

Düğünlerde mantolar kullanılırdı. Evlenmeden önce damadın ("Shijing") mantik töreni yapılırdı. Falcılık, cariyenin soyadı bilinmediğinde de yardımcı oldu. Çin'de antik çağlardan günümüze, adaşlar arasındaki evlilikler kesinlikle yasak olduğundan (klan dış evliliği kuralına uygun olarak), klan belirsizliği durumunda evlilik olasılığına yalnızca falcılık ritüeli ile karar verilebilir. Fal söyleme ritüeli, düğün ritüelinin her yerine nüfuz etti.

Fal söylemenin birçok yöntemi vardı. Ancak en güvenilir, özellikle Çin yöntemleri, kaplumbağa kabukları ve daha sonra civanperçemi sapları üzerine yapılan falcılıktır. Kaplumbağa kabuklarıyla ilgili kehanet, “Shang döneminde din” bölümünde kısaca anlatılıyor. Civanperçemi sapları üzerinden yapılan fal, çubuklarla (sap yerine çubuklarla) fal bakmaya dönüştü. Civanperçemi sapları (çubuklar) hakkında falcılık prosedürünü kısaca anlatalım.

50 adet saptan bir tanesi alındı, geri kalanlar ise elin istemsiz bir hareketiyle iki parçaya bölündü. Ortaya çıkan iki paket alındı. Daha sonra sağ eldeki demetten bir sap alınarak sol elin serçe parmağı ile yüzük parmağı arasına yerleştirildi. Sol elde dörtten az sap kalana kadar dört sap çıkarıldı. Daha sonra aynı işlem sağ elin saplarına da yapıldı. Sonuç olarak her iki elde de beş ya da dokuz sap kalmış olmalıydı. İlk “değişikliğimizi” böyle elde ettik. Daha sonra kalan 40 veya 44 gövdeyle çalıştık ve sonuçta 8 veya 4 gövde elde ettik, bu da ikinci "değişimin" değerini belirledi. Heksagramın bir satırını üç "değişiklik" oluşturuyordu. Falcılık sonucunda elde edilen 9 ve 8 büyük sayılar, 5 ve 4 ise küçük sayılar olarak kabul edilir. Üç değişiklik sonucunda iki büyük ve bir küçük sayı elde edilirse (örneğin: 9,8,4; 5,8,8), bu düzey sürekli bir çizgi olarak yazılır. İki küçük ve bir büyük sayı noktalı çizgiyle gösterilen seviyeyi verir. Üç küçük sayı bir sonraki seviyeyi, üç büyük sayı ise başka bir seviyeyi verir. Altı parçalı bir tam heksagram oluşturmak için benzer bir prosedür altı kez tekrarlanır. Prosedürdeki her adımın kesin olarak tanımlanmış bir sembolik anlamı vardır. Elin istemsiz bir hareketiyle ışının yalnızca ilk iki parçaya bölünmesi tesadüfi olarak kabul edilir - şu anda kozmosla bir bağlantı açılır.

Antik Çin'de Büyücülük

Antik Çin'de, "çağırma ve büyü yapma"yı bilen erkekler ve kadınlar vardı. Adam Ve şen" ve sonra "kullan onları." İyi ruhları ve tanrıları etkilemek - "dini büyü", aksi halde beyaz büyü - din adamlarının faaliyetidir. Ruhların insanlara zarar vermek amacıyla kullanılması “kara büyü”dür, “büyücülüktür”. Çin kaynaklarında, büyücülüğün gerçekliği ve sonuçlarının etkinliği konusunda ifade edilen tek bir şüphe veya inançsızlık bulunamadı.

İradesi ve bilgisi olan herkes Çin'de büyücülük yapabilir. Ancak çok eski zamanlardan beri, kara büyü, "sapkın müzik, reçete dışı resmi kıyafetler, tuhaf icatlar ve insanların kafasını karıştıran tuhaf aletler yaratanlarla" birlikte ölümle cezalandırılan korkunç bir suç olarak görülüyordu. "Tabii olmayan davranışlarda bulunanlar, sapkın sözlerle ihtilaf çıkaranlar, kötüleri anlayıp bunda uzmanlaşanlar, batılın peşinden koşan ve bu konuda uzmanlaşanların hepsi ölüme mahkûmdur." "İnsanların arasına şüphe tohumları ekenlerin cezası da aynı olmalıdır. Adam Ve shen".

Sürüngenler ve böcekler kullanılarak yapılan büyücülük

Antik çağlardan beri Çinli büyücüler ve cadılar onları karanlık amaçları için kullanmışlardır. gu. “Ayın beşinci gününde (yılın en sıcak zamanı), yılandan büyük ve bitten küçük olmayan her türlü sürüngen ve böceği toplayıp bir kaba koyarlar ve birbirlerini yutarlar; Hayatta kalan son canlı, onları öldürmek için muhafaza edilip insanların üzerine salınır. Eğer bir yılan hayatta kalırsa ona yılan derler. gu; eğer bir bit hayatta kalırsa ona bit derler - gu; Kurbanlarının bağırsaklarını yiyor ve hepsi ölüyor.”

Bir de "uçan zehirler" vardır. Bunlardan birine "hayat emen", diğerine "altın tırtıl" denir. “Uçucu zehir” yiyecek ve içeceklere bulaşıyor. Yiyecek mideye girdiğinde hayalet kişinin içinde canlanır ve onu patlayıp ölene kadar şişirir. Altın Tırtıl, ipekle beslenen, altın renkli bir tırtıldır. Kurbanlarının servetini bir kişiye çekebilir ve böylece onu zengin edebilir. Eğer "altın tırtıl"ın dışkısını toplar, kurutur ve öğütürseniz, yiyecek veya içeceğe konan az miktarda toz, onu yiyen kişiyi öldürür; o zaman tırtıl istediğini alabilecek ve kurbanlarının daha önce sahip olduğu şeyleri giyebilecektir. Böceği teslim olmaya zorlamak için büyülerden ve diğer büyücülük uygulamalarından etkilenir.

Gu kendi formunu değiştirerek kolayca çok çeşitli yaratıklara dönüşen ve kurbanları gerçek görünümlerini tahmin edemeyen diğer dünya yaratıklarının veya hayaletlerin eylemini ima eder.

İnsan ruhunu kullanan büyücülük

Büyücü, insan bedeninin belirli kısımlarını, özellikle de ruhsal ve yaşamsal güç açısından en zengin organları ele geçirerek insan ruhunu, hatta onun bir kısmını elde eder. Daha sonra ruhun içine girebilmesi için yapay bir insan figürü yaratılır ve büyücü, sihirli formüller ve büyülerin yardımıyla onu tamamen boyun eğdirir. Sonuçta yaratılan varlık, kendisine söylenen her şeyi itaatkar ve körü körüne yerine getirmektedir. "Bu amaçla, çoğunlukla hamile bir kadından - fetustan ve masum, evlenmemiş bir kızdan - kızlık zarı veya buna benzer bir şeyden iç kısımlar kesilir." “Bu amaçla ya insanların gözlerini, kulaklarını çalıyorlar ya da kollarını, bacaklarını kesiyorlar; daha sonra tahtadan veya kilden insan heykeli yaparlar ve onu yere koyarak, üzerinde büyücülük uygulamaları yaparak onu canlandırırlar. Bazıları ise bir kişinin doğum yılını, ayını ve saatini öğrenip onu hayatından mahrum etmek için bir dağ ormanına çekiyor. ki ve her iki ruhu da al ( Hun Ve İle) onları hayalet hizmetkarları yapmak için.

Ölülerin kemikleri büyücülük için kullanılıyordu. Cadılar, mezarlarda çocukların kemiklerini toplar ve sonra ruhlarını evlerine çağırarak bir çocuğun ruhunu birini öldürmeye çağırır. Üstelik bu çocuğun kemiklerini toz haline getiriyorlar ve tozu o kişiye katıyorlar.

Nesnelerin ruhları aracılığıyla büyücülük

Çinlilere göre cansız nesneler, özellikle de insan veya benzeri bir şekle sahiplerse, aslında canlıdırlar. Herkes onların yardımıyla büyücülük sanatını uygulayabilir. Gerekli olan tek şey, içindeki nesnenin ruhunun harekete geçmesi için kurbanın evinde veya yakınında bir görüntü veya herhangi bir şeyi saklamaktır. Heykeller siyah güce sahip olabilir. Bunlar, Çin imparatorlarında olduğu gibi kurbanın görüntüleri olabilir. Çin pratiğinde, sanki kendini boğmak istermiş gibi iki eliyle çektiği, boynunda kırmızı kurdele bulunan, kırmızı elbiseli ahşap bir çocuk heykelciği de vardı. Hasta bir çocuğun evinde bir bankın altında bakır bir su leğeninin içinde bulundu.

Duvarda, zeminin altında, kirişlerin üzerinde ahşap veya kireçten yapılmış küçük bir heykelcik saklayan duvar ustaları ve marangozlar, evi her türlü hayaletle doldurdu.

Kara büyüde insan kemiği parçaları kullanılır, çünkü insan kalıntıları oldukça hareketlidir.

Hayvanların ruhlarının büyücülere hizmet etmesi için kedi, kaz, köpek veya tavuk kemiği kullanılırdı.

İki küçük, zar zor farkedilen bebeği bir düğün duvağının içine sakladılar, hatta bir insan imajına benzer şekilde birkaç kumaş parçasını ördüler ve genç çift düğün yatağına çıktığı andan itibaren aralarında kavgalar ve anlaşmazlıklar çıktı. onlara.

Başka birinin atalarının mezarını rahatsız etmek için oraya bir parça şeftali ağacı koydum fenshui ve ailenin refahını baltalayın, çünkü mezarda kalan ataların ruhu huzurunu kaybedecek ve torunlarını korumayacaktır. Avrupa'da mezarlara yazıtlı kurşun levhalar yerleştirildi.

Diğer büyücülük yöntemleri

Antik Çin'de, uyuyan sağlıklı insanların ruhlarını çalan ve onları iyileşecekleri hastaların bedenlerine yerleştiren "ruh hırsızları" vardı. Bunu yapmak için büyücü birkaç düzine astı şen Ve Adam ve bir kadın elbisesi giyip dans gösterisi yaptı gan ve onlara gong ve davul darbeleriyle eşlik eden büyüler mırıldanıyordu. Gece olunca yağlı kağıttan bir lamba yapıp tarlaya çıktı ve belli belirsiz bir sesle ruha seslendi. Mışıl mışıl uyuyan komşunun ruhu itaat etti ve ona geldi.

Ruhu yaşayan bir insandan başka şekillerde almak mümkündü. Böylece uyuyan kişinin yüzünü siyahla boyadılar veya kapladılar ve geri dönen gezgin ruh sahibini tanımadı.

Büyücü, uyuyan kişinin yatağının yanına kurban kapları koydu, ruh kurbanları cenaze törenleri için aldı, kişinin öldüğüne ve gittiğine karar vererek gerçek ölüme neden oldu.

Antik Çin'de büyücülük, hem halkın hem de soyluların, hem alt hem de üst tabakalarının dininin ortak bir özelliğiydi.

Demonoloji

Ruhlara olan inanç ve bu inanca karşılık gelen kült, en eski çağlarda ve daha sonraki zamanlarda sıradan halkın ve imparatorluk sarayının eşit derecede karakteristik özelliği olan Çin dininin en arkaik katmanıdır. Tüm Çin kozmolojisinin, felsefesinin, psikolojisinin, teolojisinin ve demonolojisinin merkezi doktrini tam olarak şudur: şen makyaj yapmak yang, A Adam makyaj yapmak yin. Gui eski Çin mitolojisinde ölen kişinin ruhu (ruhu). Budizm'in yayılmasıyla birlikte "gui", şeytanların ve cehennem sakinlerinin genel adı haline geldi. Boğulmuş bir adamın (shuiqinggui) ve asılmış bir adamın (diaojinggui) guis'i ayırt edildi; diğerini yiyene kadar kaplanla birlikte yürüyen bir kaplan tarafından yenilir (laohugui); nehirde insanları bir tekneye çekmek (zhugangui); ateşli (hoguy); kıllı (maogui), kavşakta avını (çoğunlukla çocuklar) bekliyor; aç, hastalara yemek yemek için hastalık gönderen (egu); hapishanede açlıktan (banfanggui) vb. öldü. Ancak çoğu durumda Adam- Bu, aile mezarlığına gömülmemiş, şiddetli bir ölümle veya intiharla ölen bir kişinin huzursuz ruhudur. Adamın bir çığlıktan, birçok insanın kesilerek öldürüldüğü bir kılıçtan korktuğuna inanılıyordu (böyle bir kılıç hasta bir kişinin yatağına konuldu veya bir düğün tahtırevanında bir takvimle asıldı), tükürmekten korkuyordu, idrar, kamış (hasta bir kişinin yatağına ve kocasının evine giden bir gelinin vücuduna bağlanırdı), şeftali ağacından korkar (şamanlar şeftali dalını hastalıklardan korunmak için kullanırdı) ve çeşitli muskalar. Gui genellikle sivri uçlu bir kafayla tasvir edilirdi.

Shen eski Çin mitolojisinde kötü ruhlara karşı çıkan ruhlara karşılık gelir - Adam. Göksel ruhlara kurbanlar vardı: tian-shen. Göksel ruhlar Wu di ("beş göksel hükümdar") ile ilişkilendirilirdi. 1. Doğunun Efendisi Tsang-di (“yeşil egemen”), yani. Ling-Wei-yang adında, doğunun sembolü olan Qing-long (“yeşil ejderha”) olarak kabul edilen bir ruh. 2. Güneyin efendisi - Chi-di (“kırmızı egemen”), yani. Chi-biao-nu ("kırmızı alev") adında, güneyin sembolü olan Zhu-qiao ("kırmızı kuş") olarak kabul edilen bir ruh. 3. Merkezin efendisi Huang Di (“sarı egemen”), yani. Han-shu-nu ("çubuğu yuttu") adında bir ruh, bunun vücut bulmuş hali tek boynuzlu at olarak kabul ediliyor Qilin- merkezin sembolü. 4. Batının Efendisi Bai-di'dir (“beyaz egemen”), yani. Zhao-ju ("çağırmak ve itmek"?) adında bir ruh, bunun vücut bulmuş hali Bai-hu ("beyaz kaplan") olarak kabul edilir. 5. Kuzeyin Efendisi Hei-di (“kara egemen”), yani. Se-guang-ji ("uyum ve ışık kaydı") adında bir ruh, onun vücut bulmuş hali xuan-wu (yılanla dolanmış bir kaplumbağa) olarak kabul edilir. Wu-di Beş elementin kişisel olmayan, soyut ruhlarını tanımlamak için kullanılır: ahşap, ateş, toprak, metal, su. Dünya üzerinde bu beş element şunlara karşılık gelir: wu-shen(“beş ruh”).

Eğer yang Ve yin Tao'yu -doğanın düzenini- oluşturur, o halde şen Ve Adam Tao'nun faaliyet gösterdiği güçlerdir. Tao'yla çelişen tüm eylemler - "doğal olmayan, yanlış" - olarak tanımlanır. se Ve yin. Yin "aşırılığı, sınırların aşılmasını" sembolize eder.

Doğal düzene aykırı eylemler se Ve yin ruhlar da gösteri yapabilir. Eğer insanlardan geliyorlarsa, o zaman herkes onlarla savaşmak, onları yok etmek zorundadır. Yöneticilerin ve memurların doğal görevi, söz ve düşüncede dahi bunlara son vermektir.

Bu tür eylemler ruhlar tarafından gerçekleştiriliyorsa, iyi ruhların ve tanrıların yardımıyla, büyülerle veya ustaca hilelerle kendi gücüyle kendini onlardan korumalıdır.

Gui qi– bunlar “hayalet eylemleridir”. Xie – “hayalet, “hayalet gibi”. Ruhların faaliyetlerine de denir sui. “Uğursuz, olumsuz” olan her şey bu kelimeyle ifade ediliyordu. Xiong. Kelime onunla yüzleşiyor ji– iyi ruhların bahşettiği “mutluluk” şen ve tanrılar, özellikle onlara yapılan fedakarlıkların ödülü olarak. Hayaletlerin zararlı ve zararlı etkileri genellikle hiyerogliflerle ifade edilir yao. Ancak benzer anlama sahip tek bir kelime bu kadar sık ​​geçmiyor. se.

Bazen "Göksel talihsizliklerden" (tian-tsai) veya "Göksel talihsizliklerden (jian)" bahsedilir, yani. daha yüksek bir doğal gücün ruhlar aracılığıyla gönderdiği felaketler.

Antik Çin dininde hayaletlerin her yerde bulunması ve çokluğu dikkat çekicidir. Ve bu hatırlanmalıdır, çünkü dini araştırmaların klasiklerinin yazdığı gibi, "Çinlilerin bugünü pratik olarak onların geçmişleridir ve geçmişleri de onların şimdiki zamanıdır."

Dağların ve ormanların hayaletleri

Kui– insan yüzlü tek bacaklı canavarlar bu sınıfa aittir. Özellikle "Shujing" tarafından bahsedilmiştir. Wang-liang. Bunlar insan sesini taklit eden ve insanların kafasını karıştıran dağ ruhlarıdır (ching). Çinli uzmanlara göre Wang-liang, cenaze töreni sırasında kılık değiştirmiş büyücüler tarafından mezarlardan kovulan ruhlarla aynı.

Yüzleri insanlara, vücutları maymunlara benziyor ve konuşabiliyorlar. “Xiao Dağı her yerde bulunur. Bir bacakları ters yöne dönük olduğundan toplamda üç uzuvları vardır. Dişileri kendilerini kırmızı kozmetiklerle boyamayı çok seviyorlar...” Dağ xiao(on fit) uzunluğunda bir zhang devdir. Kurbağa ve yengeçleri yakalayıp insanların ateşinde kızartıp yerler. İnsanlar onlara saldırırsa insanlara ateş gönderirler. Çünkü xiao gui ve mei'den başka bir şey değil, her yerde yaygınlar. Sadece ateşte patlayan bambu sesinden korkuyorlar. Dağlarda başka birçok ruh var. Büyük ruhlar büyük dağlarda yaşar, küçük ruhlar ise küçük dağlarda. Yarı-hayvani bir görünüme sahip olmalarına rağmen, insani özelliklerini asla kaybetmediler; Çinliler onların (ölü) insanların soyundan geldiklerine ikna olmuşlardı. Kendini bunlardan nasıl koruyacağını bilmeyen bir kişi dağlara gelirse ne zarardan ne de ölümden kaçamaz. Kesinlikle hastalanacak, yaralanacak, ışıklar ve gölgeler görecek, tuhaf bir koku duyacak, rüzgar yokken bir ağaç düşecek veya uçuruma düşecek, aklını kaybedecek, vb. Dağlara ancak çok gerekli olması halinde üçüncü veya dokuzuncu ayda çıkabilirsiniz, çünkü bu aylarda dağlara uygun gün ve saatte ulaşılabilir. Bundan önce yedi gün oruç tutmalı ve kötü olan her şeyden uzak durmalısınız.

İlginçtir ki “dağlar doğurur xiao-yang(baykuşlar ve keçiler?).”

Suyun hayaletleri

Dağ iblisleri gibi onlar da antropomorfik özelliklerle donatılmıştı. ShuiGui Su ruhları, boğulmuş insanların ruhlarıdır. Serbest bırakılabilirler, ancak yalnızca yenisini sağlamaları durumunda. Çoğu zaman insanlar boğulmakta olan bir kişiyi veya genel olarak hayatı tehlikede olan herhangi bir kişiyi kurtarmak istemezler, çünkü ölen kişinin yerini bulmaya hevesli ruhunun, daha sonra merhameti onu daha da ileri gitmeye mahkum eden kişiyi rahatsız etmesinden korkarlar. su altı köleliği. Su ruhları insan yaşamının peşinde koşan tuhaf yaratıklardır.

Denizin şeytanları

Tao nyao po- kendisine zalimce davrandığı için kendini boğan bir denizcinin karısı olan bir kadının ruhu. Selam heshan, “deniz keşişi” (Budist keşiş gibi kafa). Hem dişi bir iblisin kovulmasında hem de diğer deniz iblislerinin kovulmasında, her hurdanın iblisi kovma dansını gerçekleştirmek için özel olarak görevlendirildiği bir kişi vardır. Çinliler bu tür dansçılara gemiyi kurtarmaya bu tik kho derler; güzel havalarda bir denizcinin olağan işini yaparlar. Bu güçlü dans hazırlık ve pratik gerektirir, çünkü doğru şekilde yapılmadığı sürece hiçbir işe yaramaz. Bu konuda ustalaşan denizci ek maaş alır.

Dünyanın şeytanları. Fen-yang

Bir koç ya da keçi kılığında temsil ediliyorlardı. Konfüçyüs bir keresinde şöyle demişti: "Suyun yaşam gücü jasperdir, toprağın yaşam gücü koçtur, dolayısıyla karaciğeri topraktan yapılmış olmalıdır." Eskilere göre toprak dört elementten (ateş, su, hava, toprak) biriydi. Eskiler koçu mezarla ilişkilendirdiler; üçüncü yüzyılda insanların koçların ve keçilerin gömülü olanı yediğine inandığına dair kanıtlar var. "Fen-yang" (iblis), "mezardan gelen koç" olarak tercüme edilebilir. Fen-yang yaratıkları cinsiyete göre farklılık göstermez.

“Yeryüzünde yaşayan ruhlar, yeryüzünün altüst edilmesinden ve kazılmasından hoşlanmazlar. Hendek kazmak ve tarlaları sürmek için uygun günleri seçmek daha iyidir” (“Lun Heng”, bölüm 24). Birisi toprağı kazdığında ruhların ondan intikam alacağı kesindi. Bu ruhlara denir di sheng Ve tu sheng- “yeryüzünün ve toprağın ruhları.” Antik çağda, insan evleri, harap binalar, köşeler ve kuytu köşeler gibi yeryüzüne bağlı nesnelerde de yaşadıklarına inanılıyordu. Bu tür fikirler Çin'de bugüne kadar varlığını sürdürüyor ve halk dininin ayrılmaz bir parçası. Ruhlar tu sheng isminde tai sheng aynı zamanda “meyve alkollü içkileri”. Lanetleri zaten doğmuş bebeklere kadar uzanabilir, çünkü onlar da bitkiler gibi büyümeleri için hayat veren toprağa bağımlıdırlar. Hamile bir kadının "binaların onarımı, inşaatı veya arazi kazılmasıyla ilgili herhangi bir işin başlangıcında bulunamayacağı" yazılıdır. “Komşunuzun veya kendi evindeki onarımlar, toprağın hareketi zarar verir ki bebeğim, vücudunu yok et ve hatta hayatını tehdit et. Çocuk bekleyen kadınlar hiçbir durumda tamir işlerine, nasıl bir şeye vurup vurduklarına, nasıl kazdıklarına bakmamalı; kendilerini bu tür gösterilerden korumalılar.” Duvara çivi çakmak tehlikelidir, çünkü duvarda yaşayan dünyanın ruhunu vurabilirsiniz ve o zaman çocuk sakat veya bir gözü kör olarak doğar. Yükten kurtulmadan önce, hiçbir durumda evdeki ağır nesneleri hareket ettirmemelisiniz, çünkü dünyanın ruhları, ağırlıkları nedeniyle nadiren yeniden düzenlenen şeylere yerleşmeyi severler. Tai Shen küçük çocukların duyarlı olduğu kramplara, kaygıya ve diğer acı verici belirtilere neden olur.

Çin şeytan biliminde hazineleri koruyan cüceler gibi çok az yaratık vardır. Sözde "göksel karaca" ("göksel misk geyiği") adlı bir açıklama vardır. Bunlar ceset iblisleri jiang shi. Çöken madenlerden çıkamayan insanlar onlara dönüşüyor. On, hatta yüz yıl boyunca toprağın ve metallerin nefesiyle beslenseler bile vücutları çürümez. Ve ölü gibi görünmeseler de maddi varlıkları ölüdür. Eğer jiang shiçoğu zaman madendeki insanlar asla kurtarılmayacaktır.

Dünyanın ruhları hakkında "Zhou Li" de şöyle yazılmıştır: "Yaz gündönümünde klan başkanları, talihsizliği ve devletten ölümü uzaklaştırmak için dünyanın ruhlarını çağırır." Gördüğümüz gibi, takvim pagan tatillerinin günleri güneş kültlerinin anlamına indirgenemez; aynı zamanda belirgin bir chthonik yönü, ruhlara, dünyanın şeytanlarına bir çekiciliği vardır.

Şeytan Hayvanlar

İnsanların hem yaşarken hem de öldükten sonra hayvan şekline girebilmelerinin yanı sıra hayvanlar da insana dönüşebilmektedir ve sadece bedensel anlamda “ruhun yeniden doğuşu” gerçekleşmemektedir. Bu tür hayalet hayvanlar, belki de bariz saldırganlıkları ve kötülükleri dışında sıradan hayvanlardan farklı değildir, bu sayede şeytanların krallığına dahil olurlar. İnsan ruhuna sahip olmadıklarından, fiziksel olarak bir totem hayvanı - bir totem rolüne oldukça uygundurlar.

Ölen bir hayvanın ruhu, bu hayvanın şeklini ve görünüşünü alabilir, ancak elbette avcılar ve hayvanlar için anlaşılması zor olabilir.

Memelilerin, kuşların, balıkların ve hatta böceklerin ruhları insanlara göç ederek onların başına hastalık veya deliliği getirir. Ayrıca hayvanların ruhları da bedensel kabuklarını terk ederek evlerin ve köylerin huzurunu bozar. İnsan biçiminde iblis haline gelen ilk hayvanlar yaşlı hayvanlardır. Benzer görüşler Çinlilerin yaşamında rol oynayan hemen hemen tüm hayvanları etkiledi. Bu inancın ideolojik kaynağı ise kavramdır. yang Ve yin hayvanların ve insanların bedeninin ve ruhunun aynı prensiplerden kesildiğine göre yang Ve yin tüm kozmosun oluştuğu yer.

Şeytan Kaplanları

Çin'de kaplanların en sert ve hain temsilcileri yamyam olarak sınıflandırılmaktadır. Ancak Çinliler bunu, kaplanın insan etini tattıktan sonra duramamasıyla değil, yediği son kurbanın ruhunun kaplanı bir sonraki kurbanını aramaya sevk etmesiyle açıklıyor. Yeni av arayışı içinde yamyam yırtıcıyı kendine çeken insan ruhuna chang-gui, yani "yer altında yatanın hayaleti" denir. kurbanlar. "Kaplan bir kişiyi öldürdüğünde, cesedi ayağa kaldırabilir ve kıyafetlerini çıkarabilir, ardından onu yutabilir" ("Yu yang za izu"). Chang-gui ancak kaplanın yerini alacak birini bulursa serbest bırakılabilir.

Kurt adamlar

Kurtların insan yiyen kurt adamlar olduğu gerçeğinin yanı sıra Çinliler, bir kurdun güzel bir kıza dönüşebileceğine ve insanlarla evlenebileceğine inanırlar ve bu genellikle kötü sonuçlanır.

Kurt köpekler

Köpeklerin kurt adam gibi davranması çok nadirdir, ancak buna benzer birkaç hikaye vardır. Kurtlarla aynı şeytani niyetleri taşıyan köpekler, cinsel arzularını hizmetçiler ve eşlerle tatmin etmek için insan şekline bürünürler. Bir şeytanı gerçek bir kocadan ayırmak için kan kullanılarak bir test yapıldı.

Ayrıca Çin'in her yerinde kurt adam köpeğine inanılıyor. tian gou"Göksel Köpek", insanların karaciğerini ve kanını yiyip bitiren, kana susamış bir yamyam canavar. Japonya'da da durum tamamen aynı. Çin takvimlerinde Göksel Köpek, yılın zamanına, gündönümlerine ve ekinokslara bağlı olarak dünyanın farklı yönlerinde sinsi sinsi dolaşan bir iblis olarak tasvir edilir.

Kurtadamlar

Kurt tilkiler çeşitli hastalıklara neden oldu. Ay ile ilişkilendirilerek insanları deliye dönüştürdüler. İnsan formunda evlendiler ve efsaneye göre hamile kalan kızlarla da ilişkileri oldu. Eski inanışlara göre tilki, kuyruğuyla vurarak yangın çıkarabilen bir kundakçıdır.

Çin'deki tilkiler her zaman acımasızca zulme uğradı, tüm yavrularıyla birlikte delikten tütsülenerek çıkarıldı ve sonra yakıldı. Tilkilerin insana dönüşme yeteneği, eski mezarlara ve türbelere giren tilkilerin ölülerin bedenleriyle temas etmesiyle açıklandı. Ve ayrıca muska yutarak veya büyü yaparak.

Demonolojide evcil hayvanlar

Çin edebiyatında kedigiller hakkında nispeten az hikaye vardır. Ancak Çinliler uzun zamandır kedileri kendi amaçları için kullanan cadıların varlığına inanıyorlardı. Bazı insanların ölümden sonra kedilere dönüşebileceğine ve yaşamları boyunca onlara zulmedenlerden intikam alabileceklerine inanıyorlardı.

Atış ayrıca hikayelerde tarif edilemez bir görünüme sahip bir hayalet olabilir.

Çinliler bu yeteneğe inanıyordu eşekler en inanılmaz formları alın ve insanları kovalayın.

Keçi hayaletleri Ve koç hayaletleri eski Çin fikirlerine göre, dünyada yaşayan şeytanlara aittir ve onlara denir. fen-yang. Hikaye, yüksek dağlardan gelen, şarap içip sarhoş olan hayalet bir keçi hakkındadır.

DomuzlarÇin şeytan biliminde tilkiler ve köpeklerle aynı özelliklere sahiptirler. En kötü ve kurnaz bireyler kadına dönüşebilir ve erkek cinsiyetini cezbedebilir. Hikayelerden biri, bir dolunay gününde, ay ışığında dağ manastırının avlusunda dolaşan ve ud çalan Li Fen'i anlatır. Kapı eşsiz güzelliğe sahip bir kız tarafından açıldı. Perdeleri indirdiler. Ertesi sabah horoz ötüşüyle ​​uyandık. Sonunda, Li Fen'e kötü bir bakışla bakan bir domuz şeklinde ortaya çıktı.

İnek ayrıca hikayelerinden birinde hayalete dönüştü. Köylü, yaşlı ineği gömdü ve onun doğal yollarla ölmesini bekledi. Ertesi gece evinin kapısında göründü. Çinliler, vücutları sağlam kaldığı sürece evcil hayvanların hayaletlere dönüşebileceğine inanıyordu.

Böylece Mısır'da Keltler, Almanlar ve diğer Avrupa dinlerinde tanrıları simgeleyen kutsal hayvanlar (kedi, keçi, koç, at, inek vb.) Antik Çin'deki hayalet iblislerin kaderini paylaşıyordu.

Antik Çin'de ruhlara olan inanç ve kültleri Ya.Ya.M.'nin kitabında detaylı olarak okuyabilirsiniz. de Groot “Antik Çin'in Şeytan Bilimi” ve ünlü yazar Gan Bao'nun “Ruhların Arayışı Üzerine Notlar” adlı kitabında - MS 3.-4. Yüzyıl Çin edebiyatının en eski ve en ünlü anıtlarından biri olan ve efsaneler içeren Zhou'nun başlangıç ​​zamanı.

Ritüel sembolizm

Eski Çin dininde, diğer dinlerde olduğu gibi ritüel sembolizm de önemli bir yer tutuyordu, ancak Antik Çin'deki ritüel sembolizmin doğası, diğer halkların dinlerinden belirgin şekilde farklıydı. Ritüel ikonografide kişileştirilmiş tanrılar değil, Mısır, Mezopotamya, Roma, Yunanistan'da olduğu gibi eski Çin dininde antropomorfik ve zoomorfik tanrıların bulunmamasından kaynaklanan az çok soyut semboller hakimdi. ve Hindistan. Çinliler, hayvan ya da insan biçiminde vücut bulmadan, doğanın güçlerine tapıyorlardı. Bu nedenle soyut sembolizm, eski Çin ikonografisinde merkezi bir rol oynadı. Neolitik seramiklerde olduğu gibi, bronz kaplar üzerindeki geometrik desenler (üçgenler, eşkenar dörtgenler, daireler, spiraller, zikzaklar, kıvrımlı vb.) doğanın çeşitli güçlerini - güneş, bulutlar, yağmur, gök gürültüsü - simgeliyordu. Ritüel süsleme çerçevesinde tüm tanrılar ve ruhlar eski Çin inanışlarında kendine yer bulmuştur.

Çin'de en azından Zhou tarafından zaten eril ve dişil ilkelerin kişileşmesi olarak kabul edilen Cennet ve Dünya ( yang Ve yin), buna uygun olarak ritüel sembolizmine de yansıdı. Cennetin sembolü yeşimden yapılmış halkalar ve disklerdi; Dünyanın sembolü ise sözde zong. Zong yeşim taşından yapılmıştı ve iki parçadan oluşuyordu: ortasında silindirik bir delik bulunan kalın, kare bir plaka ve bu deliğe yerleştirilmiş silindirik bir çubuk. Sembolün anlambiliminin açık olduğu kabul edilir: Döllenme fikrini güçlerin birleşimi olarak yansıtır. yang Ve yin yani sonuçta Cennet ve Dünya. Zong'un her iki bölümünün anlaşılmasında farklılıklar vardır. Ancak plakanın kare şeklinin kesinlikle dünyanın geleneksel sembolünü kare şeklinde yansıttığı belirtilebilir.

Böylece, eski Çin tanrılarının en önemlileri bile - Dünya ve Gökyüzü - ritüel ikonografisinde, yalnızca Cennet ve Dünya arasındaki kült ilişkisiyle ilgili bir fikri ifade eden soyut semboller biçiminde sergilendi.

Arkaik kozmoloji ve felsefenin başlangıcı

Antik Çin mitolojisinin ve doğa felsefesinin temeli karanlık ilkeye bölünmedir. yin ve tam tersi başlangıç yang. Başlangıçta yin görünüşe göre dağın gölge (kuzey) yamacı anlamına geliyordu. Daha sonra ikili sınıflandırmanın gelişmesiyle bağlantılı olarak yin, dişiliğin, kuzeyin, karanlığın, ölümün, ayın, hatta sayıların vb. sembolü haline geldi. Görünüşe göre Yang başlangıçta dağın hafif, güney yamacı anlamına geliyordu. Daha sonra eril prensibi, güneyi, ışığı, yaşamı, gökyüzünü, güneşi, tek sayıları vb. sembolize etmeye başladı. Çinliler, en geç Zhou döneminden itibaren gökyüzünü yang'ın vücut bulmuş hali olarak ve dünyayı da yin'in vücut bulmuş hali olarak görmeye başladılar. Tüm barış süreci Çinliler tarafından birbirleri için çabalayan yin ve yang'ın etkileşimi (ancak yüzleşmesi değil!) süreci olarak görülüyordu. Doruk noktası, yer ve gökyüzünün tamamen birleşmesi olarak kabul edilir. Yin ve yang düalizmi, falcılıkta, kehanetlerde ve ayrıca ruhları sınıflandırmada yaygın olarak kullanıldı.

Wu-shin konsepti

Ateş-su-toprak-metal-ahşap gibi beş ana temel unsurun etkileşimi ve iç içe geçmesi hakkında bir fikir.

Her iki kavram da (yang-yin ve wu-xing) Çinli bilge Zou-Yan'a atfedildi (MÖ 4. yüzyıldan daha erken ve Zhou Çin'den daha geç değil).

Tao kavramı

paralel olarak wu-sin Ve yin Yang Konsept geliştirilmeye başlandı Tao. Evrensel Yasa olarak Tao; Yüce Hakikat ve Adalet. Üstelik Tao, ilk başta sadece sosyo-etik bir kategori olarak kabul edildi ve ancak daha sonra eski Hint Brahman'ına yakın metafiziksel bir Yüce mutlak olarak kabul edildi.

Notlar

Bu kemikler 1889'da keşfedildi. Çin eczanelerinden birinde “ejderha dişi” olarak satıldılar.

Paris'teki Cernucci Müzesi'nde muhafaza ediliyor.

Anyang, Henan eyaletindeki bir şehirdir ve yakınında Shang krallığının başkenti olarak hizmet veren bir alan kazılmıştır.

Binlerce yıl boyunca Çin'de demokratik duygular ortaya çıktığında sıradan Çinliler "kutsal" dağa gömülmeye başladı.

Antik Çin'deki büyücülük hakkında daha fazla bilgi için seçkin Hollandalı sinolog J.Y.M. De Groot'un "Antik Çin'in Şeytan Bilimi" adlı kitabına bakın. St.Petersburg, 2000.

Ortaçağ metinlerinde, bir kişinin iç organlarının her birinde, özellikle de shen'i kırmızı bir kuş (zhu-niao) formunda olan kalbinde, shen'in "yaşam gücü" olarak varlığına dair tartışmalar bulunabilir.

Nekrofag iblislerin diğer iki adı: ao Ve wei. Çok eski zamanlardan beri insanlar ölülerini mezarlarında korumaya ve muhafaza etmeye çalışmışlardır.

Öte yandan araştırmacılar, fallik sütunun erkekliğin sembolü olarak hizmet ettiğini kaydediyor. zhu.

Kare sunak o.

Edebiyat

1. Eski Doğu Tarihi. Ed. VE. Kuzishchina. Ed. 3 üncü. M., 2003.
2. Vasilyev L.S. Doğu Tarihi: 2 cilt halinde M., 1993.
3. Vasilyev L.S. Doğu dinlerinin tarihi. M., 2004.
4. Vasilyev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M., 2001.
5. D.P. Chantepie de la Saussey. Resimli dinler tarihi. 2 cilt halinde T.1. M., 1995.
6. Alekseev V.M. Eski Çin'de. M., 1958.
7. Dünya felsefesinin antolojisi: Eski Doğu. Mn., M., 2001.
8. Antik Çin felsefesinin antolojisi. T.1-2. M., 1972-1973.
9. Çin şiiri antolojisi. M., 1975.T.1.
10. Bambu Sayfalar: Eski Çin Edebiyatının Bir Antolojisi. M., 1994.
11. Baranov I.G. Çin yeni Yılı. Harbin, 1927.
12. Bodde D. Antik Çin Mitleri // Antik dünyanın mitolojileri. M., 1977.
13. Vasilyev L.S. Antik Çin bronzunun doğuşu ve Yin'in etnokültürel bağlantıları. M., 1964.
14. Vasilyev L.S. Çin uygarlığının doğuşunun sorunları. M., 1983.
15. Wilhelm Richard, Wilhelm Helmut. I Ching'i anlamak. M., 2003.
16. Gan Bao. Ruh arayışına ilişkin notlar. St.Petersburg, 2004.
17. Georgievsky S. Çinlilerin efsanevi görüşleri ve mitleri. St.Petersburg, 1892.
18. Glagolev S.S. Çin Dinleri. M., 1901.
19. Mo-jo'ya git. Bronz Çağı. M., 1959.
20. Mo-jo'ya git. Köle sisteminin dönemi. M., 1956.
21. De Groot. Antik Çin'in Demonolojisi. St.Petersburg, 2000.
22. Han döneminin eski Çin felsefesi: Bir Antoloji. M., 1990.
23. Çin'in eski kültürleri: Paleolitik, Neolitik ve Metal Çağı. Novosibirsk, 1985.
24. Eski uygarlıklar: Mısır'dan Çin'e ["1937-1997 Eskiçağ Tarihi Bülteni" dergisinde yayınlanan seçilmiş makaleler. M., 1997.
25. Zybina A. Halkların tarihi yaşamında kadının önemine bir bakış. Bölüm 1 Çin, M., 1870.
26. Ben Ching. Eski Çin Değişim Kitabı. M., 2003.
27. Doğu Asya halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri: Yıllık döngü. M., 1989.
28. Doğu Asya halklarının takvim gelenekleri: Yeni Yıl. M., 1985.
29. Dağlar ve denizler kataloğu (Shan Hai Jing). M., 1977.
30. Çin: tarih, kültür ve tarih yazımı. M., 1977.
31. Kryukov M.V., Sofronov M.V., Cheboksarov N.N. Merkezi imparatorluklar çağında eski Çin. M., 1983.
32. Kuchera S. Çin'in Antik ve Antik Tarihi: Antik Taş Devri. M., 1996.
33. Kuchera S. Çin arkeolojisi. M., 1977.
34. Lisevich I.S. Dünyanın Çin mitolojisinde modellenmesi ve beş temel unsurun doktrini - “Doğu edebiyatının teorik sorunları.” M., 1969.
35. Eski Doğu Edebiyatı: İran, Hindistan, Çin. Metinler. M., 1984.
36. Antik Çin Edebiyatı. M., 1969.
37. Malyavin V.V. Çin medeniyeti. M., 2003.
38. Dünya halklarının mitleri: Ansiklopedi. 2 cilt halinde T.1. M., 1994.
39. Çin yaşamının bilgeliği. M., 2003.
40. Muller M. Çin Dinleri. St.Petersburg, 1901.
41. Perelomov L.S. Shang bölgesi hükümdarının kitabı (Shang Jun shu). M., 1968.
42. Popov P.S. Çin panteonu. St.Petersburg, 1907.
43. Dünyanın dini gelenekleri: 2 cilt T.2. M., 1996.
44. Riftin B. Çin mitolojisi çalışması ve Profesör Yuan-Ke'nin kitabı, “Yuan Ke. Antik Çin Mitleri". M., 1965.
45. Rubin V.A. Antik Çin'in ideolojisi ve kültürü. M., 1970.
46. Smolin G.L. Antik Çin tarihinin kaynak çalışması. L., 1987.
47. Stratonoviç G.G. Eski Çinlilerin ilk inançları (totemizm) hakkında. – Ksina, No. 61. M., 1963.
48. Sima Qian. Tarihsel notlar (Shi ji). T.1-7. M., 1972-1996.
49. Hayran Wen-lan. Çin'in eski tarihi. M., 1958.
50. Fedorenko N.T. "Shijing" ve Çin edebiyatındaki yeri. M., 1958.
51. Fedorenko N.T. Çin toprakları ve efsaneleri. M., 1961.
52. Antik Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. 2 cilt halinde T.2. M., 1980.
53. Shijing. Şarkılar kitabı. Favoriler. M., 1986.
54. Shpazhnikov G.A. Güneydoğu Asya Ülkelerinin Dinleri: Bir El Kitabı. M., 1980.
55. Geleneksel Çin'de etik ve ritüel. M., 1988.
56. Yuan Ke. Antik Çin Mitleri. M., 1987.
57. Yanshina E.M. Antik Çin mitolojisinin oluşumu ve gelişimi. M., 1984.

Surovyagin S.P.

Antik Çin'de din

Eğer Hindistan bir dinler krallığıysa ve Hint dini düşüncesi metafizik spekülasyonlarla doymuşsa, o zaman Çin farklı türden bir medeniyettir. Sosyal etik ve idari uygulamalar burada her zaman mistik soyutlamalardan ve bireysel kurtuluş arayışlarından çok daha büyük bir rol oynamıştır. Aklı başında ve rasyonalist düşünceye sahip Çinliler, varoluşun gizemleri ve yaşam ve ölümün sorunları hakkında hiçbir zaman çok fazla düşünmediler, ancak her zaman önünde en yüksek erdemin standardını gördüler ve onu taklit etmeyi kutsal görevi olarak gördüler. Hintlinin karakteristik etnopsikolojik özelliği, aşırı ifadesiyle çileciliğe, yogaya, katı bir üslupta manastırcılığa, bireyin Mutlak'ta çözünme ve böylece ölümsüz ruhunu zincirleyen maddi kabuktan kurtarma arzusuna yol açan içe dönüklüğü ise. o zaman gerçek Çinliler malzemeye her şeyden önce değer veriyordu: kabuk, yani hayatınız. Buradaki en büyük ve genel olarak tanınan peygamberler, her şeyden önce, onurlu ve kabul edilen normlara uygun olarak yaşamayı, bir sonraki dünyada mutluluk veya kurtuluş adına değil, yaşam uğruna yaşamayı öğretenler olarak kabul edildi. acı çekmekten. Aynı zamanda etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, Çinlilerin sosyal ve aile yaşamının normlarını belirleyen baskın faktördü.

Dini yapının özgüllüğü ve düşüncenin psikolojik özellikleri, Çin'deki tüm manevi yönelim birçok yönden görülebilir.

Çin'de de daha yüksek bir ilahi prensip vardır: Cennet. Ama Çin Cenneti Yahveh değil, İsa değil, Allah değil, Brahman değil, Buda değil. Bu, en yüksek yüce evrenselliktir, soyut ve soğuk, katı ve insana karşı kayıtsız. Onu sevemezsin, onunla bütünleşemezsin, onu taklit edemezsin, tıpkı ona hayran olmanın bir anlamı olmadığı gibi. Doğru, Çin dini ve felsefi düşünce sisteminde Cennete ek olarak Buda (onun düşüncesi çağımızın başında Hindistan'dan Budizm ile birlikte Çin'e girmiştir) ve Tao (temel kategori) vardı. dini ve felsefi Taoizm) ve Taocu yorumunda Tao (başka bir yorum vardı, Tao'yu Büyük Hakikat ve Erdem Yolu biçiminde algılayan Konfüçyüsçü) Hint Brahman'a yakın. Ancak, Çin'de her zaman yüce evrenselliğin merkezi kategorisi olan Buda ya da Tao değil, Cennet'tir.

Antik Çin dininin en önemli özelliği mitolojinin çok küçük bir rol oynamasıydı. Manevi kültürün tüm görünümünü belirleyenin mitolojik masallar ve gelenekler olduğu diğer tüm ilk toplumlardan ve bunlara karşılık gelen dini sistemlerden farklı olarak, Çin'de eski çağlardan beri mitlerin yerini bilge ve adil hükümdarlar hakkındaki tarihselleştirilmiş efsaneler almıştır. Efsanevi bilgeler Yao, Shun ve Yu ve ardından eski Çinlilerin zihninde ilk ataları ve ilk yöneticileri olan Huangdi ve Shennong gibi kültürel kahramanlar, çok sayıda saygı duyulan tanrının yerini aldı. Tüm bu figürlerle yakından ilişkili olan etik normlar kültü (adalet, bilgelik, erdem, toplumsal uyum arzusu, vb.), kutsal güç, doğaüstü güç ve yüksek güçlerin mistik bilinemezliği gibi tamamen dini fikirleri arka plana itti. Başka bir deyişle, eski Çin'de, çok eski zamanlardan beri, dünyanın dini algısının mitolojiden arındırılması ve kutsallıktan arındırılması konusunda gözle görülür bir süreç vardı. Tanrılar yeryüzüne iniyor ve Çin'deki kültleri yüzyıllar boyunca büyüyen bilge ve adil figürlere dönüşüyor gibiydi. Ve Han döneminden (M.Ö. III. Yüzyıl - MS III. Yüzyıl) itibaren bu konudaki durum değişmeye başlasa da (onlarla ilişkili birçok yeni tanrı ve mitolojik efsane ortaya çıktı ve bu kısmen popüler inançların ortaya çıkması ve kaydedilmesinden kaynaklandı) ve o zamana kadar gölgede kalmış gibi görünen veya imparatorluktaki ulusal azınlıklar arasında var olan çok sayıda batıl inanç), bunun Çin dinlerinin karakteri üzerinde çok az etkisi oldu. Kutsallıktan arındırılmış ritüellerle çerçevelenen, etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, eski çağlardan beri Çin yaşam tarzının temeli haline gelmiştir. Geleneksel Çin kültürünün görünümünü şekillendiren şey din değil, öncelikle ritüelleştirilmiş ahlaktı. Bütün bunlar, eski Çin'den başlayarak Çin dinlerinin karakterini etkiledi.

Örneğin, Çin'in dini yapısının her zaman din adamlarının ve rahipliğin önemsiz ve sosyal açıdan önemsiz bir rolüyle karakterize edildiği dikkate değer. Çinliler hiçbir zaman ulema sınıfı ya da etkili Brahman kastları gibi bir şeyi tanımadılar. Genellikle Budist ve özellikle Taocu keşişlere gereken saygıyı ve hürmeti göstermeden, pek gizli olmayan bir küçümsemeyle davrandılar. Çoğu zaman rahiplerin en önemli işlevlerini (en önemli tanrılar, ruhlar ve atalar olan Cennetin onuruna yapılan dini işlevler sırasında) yerine getiren Konfüçyüsçü bilginlere gelince, onlar Çin'de saygı duyulan ve ayrıcalıklı sınıftı; ancak onlar rahip olmaktan çok memurlardı, bu nedenle katı dini işlevleri her zaman arka planda kaldı.

Bu metin bir giriş bölümüdür. Etnogenez ve Dünyanın Biyosferi kitabından [L/F] yazar Gumilev Lev Nikolayeviç

MÖ 3. binyılda antik Çin'de. e. Çin toprakları bugünküne pek benzemiyordu: sel sırasında taşan nehirlerle beslenen bakir ormanlar ve bataklıklar, geniş göller, bataklık tuz yalamaları ve yalnızca yüksek platolarda - çayırlar ve bozkırlar. Doğuda

Büyük Cyrus'tan Mao Zedong'a kitabından. Soru ve cevaplarda Güney ve Doğu yazar Vyazemsky Yuri Pavlovich

Antik Çin'de Soru 7.49 Bir imparatorun ölümü ulusal bir felaket olarak algılanıyordu.Göksel İmparatorluğun hükümdarının ölümü hakkında halk nasıl bilgilendirildi? Hangi kelimelerle Soru 7.50İmparator Qin Shihuang'ın (MÖ 259-210) ölümünden sonra, Göksel İmparatorluk aslında baş bakan tarafından yönetilmeye başlandı.

yazar

7.12 "Eski" Çin'de ne tür Moğollar yaşıyordu? Eski Çin'de MOĞOLLARIN yaşamış olması bugün kimseyi şaşırtmayacaktır.Bunu herkes biliyor.Moğol Moğollar hala orada yaşıyor. Evet ve modern Moğolistan'ın Çin ile sınırı var.Bu Moğollar Hint-Avrupa'ya değil Moğollara aittir.

Piebald Horde kitabından. "Antik" Çin'in tarihi. yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

7.13. "Antik" Çin'deki İncil "Antik" Çin metinlerinden en azından bazılarının oraya Rusya ve Avrupa'dan getirildiği yönünde açık bir görüş var. Üstelik çok geç getirildiler. Bu nedenle İncil'den bazı bölümlerin bunların arasında bulunmasını beklemeliyiz. bekliyor

Medeniyet Mitleri kitabından yazar Kesler Yaroslav Arkadieviç

ANTİK ÇİN HAKKINDA MİT Dr. E. Gabovich'in (Almanya) Çin mucizeleri hakkındaki bir makalesinden: “Çin tarihi fikrinin zor doğuşları, kronoloji eleştirmenleri tarafından iyi bilinmektedir. Aslında Çin'in tarihi fikri Avrupa'nınkinden çok farklıydı ve hikayelerin

Rus ve Roma kitabından. Amerika'nın 15. ve 16. yüzyıllarda Rusya-Ordu tarafından kolonizasyonu yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

11. "Antik" Çin'deki İncil Yukarıda "antik" Çin kronolojisinden ve özellikle de bazı "antik" Çince metinlerin aslında Avrupa dillerinden çeviriler olduğu gerçeğinden bahsetmiştik. Üstelik çok geç bir tarihte - 17.-19. yüzyıllarda - idam edildiler. Ve bu nedenle

Roma Savaşları kitabından. Mars burcunun altında yazar Makhlayuk Alexander Valentinovich

Bölüm II Antik Roma'da Savaş ve Din Önceki bölümü dikkatle okuyan herkes, Romalıların savaşa karşı tutumunun başlangıçta iki ana koşul tarafından belirlendiğini açıkça anlamıştır. Bu, öncelikle köylünün toprak özlemi, ikincisi ise aristokrasinin şan arzusudur.

Rus' kitabından. Çin. İngiltere. İsa'nın Doğuşu ve Birinci Ekümenik Konsil'in Tarihlenmesi yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

Bilim Adamları İmparatorluğu kitabından (Eski İmparatorluğun Ölümü. 2. gözden geçirilmiş baskı) yazar Malyavin Vladimir Vyacheslavovich

İmparatorluğa Giden Yolda Önsöz: Antik Çağda Siyasi Düşüncenin Klasik Akımları

Doğunun 100 Büyük Sırrı kitabından [resimli] yazar Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

Antik Çin'de Kafkasyalıların Mumyaları Antik Çin'de Avrupalılar hüküm sürüyordu. Geçtiğimiz yirmi yılda, Çin'in kuzeybatısındaki Tarım Nehri Havzası'nda kazı yapan arkeologlar, giderek daha fazla sayıda şaşırtıcı şekilde korunmuş, cübbe giymiş mumyalar buldular.

Eski Doğu kitabından yazar Nemirovsky Alexander Arkadevich

Eski Yakın Doğu'da "Din" ve Ahlak. İyilik ve kötülüğün anlaşılması Açıkça konuşursak, birçok özelliği bakımından, eski Yakın Doğu'nun pagan "dinleri", Orta Çağ ve daha sonraki anlayıştaki dinlere hiç karşılık gelmez, ancak modern uygulamalı bilim ve

Antik Çin kitabından. Cilt 2: Chunqiu Dönemi (MÖ 8.-5. yüzyıllar) yazar Vasilyev Leonid Sergeyeviç

Antik Çin'de Hegemon-ba Zhou Wang'ların zayıflaması ve Göksel İmparatorluk'ta artan parçalanma, daha önce de belirtildiği gibi, bir güç boşluğu durumu yarattı. Aslında bu klasik feodal yapılar için neredeyse normal bir durumdur. Ancak bu tür normlar çoğunlukla

yazar Vasilyev Leonid Sergeyeviç

Antik Çin'de aristokrasi, devlet ve savaşlar Yani aristokrasi, Çin'de devletin temeliydi. Ancak en azından Zhanguo dönemine kadar antik Çin'de yürütülen tüm savaşlarda belirleyici bir rol oynadı ve bu nedenle bunların dikkate alınması gerekiyor.

Antik Çin kitabından. Cilt 3: Zhanguo Dönemi (MÖ V-III yüzyıllar) yazar Vasilyev Leonid Sergeyeviç

Antik Çin'de felsefi senkretizm Çeşitli köken ve yönlere ait felsefi yansıma unsurlarının ideolojik yakınlaşmasının bir diğer önemli biçimi de ideolojik senkretizmdi. Daha önce bahsedilen geç Zhou ve kısmen erken Han'da yansıtılmaktadır.

Din Tarihi ve Ateizm Üzerine Denemeler kitabından yazar Avetisyan Arsen Avetisyanoviç

Siyasi ve Hukuki Doktrinler Tarihi: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Yazarlar ekibi

Çin, birkaç bin yıl öncesine dayanan muhteşem bir kültüre sahip bir ülkedir. Ama burada sadece kültür değil, din ve felsefe de muhteşem. Bugün bile Antik Çin dini gelişmeye ve modern kültür ve sanat alanlarında yankı bulmaya devam ediyor.

Kısaca kültür hakkında

Göksel İmparatorluğun kültürü, imparatorluğun oluşumu sırasında, Han'ın hükümdarlığı sırasında özel bir gelişmeye ulaştı. O zaman bile Antik Çin, dünyayı yeni icatlarla zenginleştirmeye başladı. Onun sayesinde dünya mirası, ilk kez Çin'de ortaya çıkan pusula, sismograf, hız göstergesi, porselen, barut, tuvalet kağıdı gibi önemli icatlarla zenginleşti.

Denizcilik aletleri, toplar ve üzengi demirleri, mekanik saatler, tahrik kayışları ve zincirli tahrikler burada icat edildi. Çinli bilim adamları ondalık kesirleri ilk kullanan, çevreyi hesaplamayı öğrenen ve çok sayıda bilinmeyenli denklemleri çözmenin bir yöntemini keşfeden kişilerdi.

Eski Çinliler yetkin gökbilimcilerdi. Tutulma tarihlerinin nasıl hesaplanacağını ilk öğrenenler onlardı ve dünyanın ilk yıldız kataloğunu derlediler. Antik Çin'de farmakolojiyle ilgili ilk el kitabı yazıldı, doktorlar narkotik ilaçları anestezi olarak kullanarak ameliyatlar yaptılar.

Manevi kültür

Manevi gelişime ve Çin'e gelince, bunlar sözde "Çin törenleri" - etikte açıkça kaydedilen basmakalıp davranış normları tarafından belirlendi. Bu kurallar eski zamanlarda, Çin Seddi'nin inşası başlamadan çok önce formüle edilmişti.

Eski Çinliler arasında maneviyat oldukça spesifik bir olguydu: Etik ve ritüel değerlerin abartılı önemi, Göksel İmparatorluk'ta dinin yerini felsefenin almasına yol açtı. Bu yüzden çoğu kişi şu soruyla karıştırılıyor: "Antik Çin'de hangi din vardı?" Gerçekten de deneyin, tüm bu talimatları hemen hatırlayın... Ve bunlara inanç demek zor. Burada standart tanrı kültünün yerini ata kültü almıştır ve hayatta kalan tanrılar, insanlara asimile edilmeden soyut sembolik tanrılara dönüşmüştür. Örneğin Cennet, Tao, Göksel İmparatorluk vb.

Felsefe

Antik Çin dininden kısaca bahsetmek mümkün olmayacak, bu konuda çok fazla nüans var. Mesela mitolojiyi ele alalım. Çinliler, diğer uluslar arasında popüler olan mitleri, bilge hükümdarlar hakkındaki efsanelerle (bu arada gerçek gerçeklere dayanan) değiştirdiler. Ayrıca Çin'de onların onuruna rahipler, kişileştirilmiş tanrılar ve tapınaklar yoktu. Rahiplerin işlevleri memurlar tarafından yerine getiriliyordu; en yüksek tanrılar, ölen atalar ve doğanın güçlerini kişileştiren ruhlardı.

Ruhlar ve atalarla iletişim, ulusal öneme sahip bir konu olduğundan her zaman özel bir özenle düzenlenen özel ritüeller eşliğinde yürütülüyordu. Herhangi bir dini fikir yüksek düzeyde felsefi soyutlamaya sahipti. Antik Çin dininde, nadir durumlarda Shan Di (Lord) olan Tian (Cennet) adı verilen En Yüksek Prensip fikri vardı. Doğru, bu ilkeler bir tür yüce ve katı evrensellik olarak algılanıyordu. Bu evrensellik sevilemez, taklit edilemezdi ve ona hayran olmanın da özel bir anlamı yoktu. Cennetin kötüleri cezalandırdığına ve itaatkarları ödüllendirdiğine inanılıyordu. Bu, Yüce Aklın kişileşmesidir, bu nedenle Antik Çin imparatorları gururlu "Cennetin oğlu" unvanını taşıyorlardı ve onun doğrudan himayesi altındaydılar. Doğru, erdemi korudukları sürece Göksel İmparatorluğu yönetebilirlerdi. Onu kaybeden imparatorun iktidarda kalma hakkı yoktu.

Eski Çin dininin bir diğer prensibi de tüm dünyanın yin ve yang'a bölünmesidir. Bu tür kavramların her birinin birçok anlamı vardı, ancak her şeyden önce yang eril prensibi kişileştiriyordu ve yin dişil olanı temsil ediyordu.

Yang, parlak, hafif, sağlam ve güçlü bir şeyle, yani bazı olumlu niteliklerle ilişkilendirildi. Yin, Ay'la, daha doğrusu onun karanlık tarafıyla ve diğer kasvetli ilkeleriyle kişileştirilmişti. Bu kuvvetlerin her ikisi de birbiriyle yakından ilişkilidir ve etkileşim sonucunda görünen Evrenin tamamı yaratılmıştır.

Lao Tzu

Antik Çin'in felsefesinde ve dininde Taoizm gibi bir hareket ilk kez ortaya çıktı. Bu kavram Adalet, Evrensel Hukuk ve Yüce Hakikat kavramlarını içeriyordu. Kurucusunun filozof Lao Tzu olduğu kabul edilir, ancak onun hakkında güvenilir biyografik bilgi korunmadığından efsanevi bir figür olarak kabul edilir.

Eski bir Çin tarihçisi Sima Qian'ın yazdığı gibi, Lao Tzu Chu krallığında doğdu; uzun süre kraliyet sarayındaki arşivleri korumak için çalıştı, ancak kamu ahlakının ne kadar düştüğünü görünce istifa etti ve Batı'ya gitti. . Gelecekteki kaderinin nasıl olduğu bilinmiyor.

Ondan geriye kalan tek şey, sınır karakolunun bekçisine bıraktığı "Tao Te Ching" kompozisyonudur. Bu, Antik Çin dininin yeniden düşünülmesinin başlangıcı oldu. Kısaca söylemek gerekirse, bu küçük felsefi inceleme, Taoizm'in günümüzde bile değişmeyen temel ilkelerini bir araya getirmiştir.

Büyük Dao

Lao Tzu'nun öğretilerinin merkezinde Tao gibi bir kavram vardır, ancak ona kesin bir tanım vermek imkansızdır. Kelimenin tam anlamıyla çevrildiğinde, "Tao" kelimesi "Yol" anlamına gelir, ancak yalnızca Çince'de "logolar" anlamını kazanmıştır. Bu kavram kuralları, emirleri, anlamları, kanunları ve manevi varlıkları ifade ediyordu.

Tao her şeyin kaynağıdır. Fiziksel olarak idrak edilemeyen manevi bir prensip olan cisimsiz, sisli ve belirsiz bir şey.

Tüm görünür ve somut varoluş, manevi ve geçici Tao'nun çok altındadır. Lao Tzu, Tao'nun yokluğunu bile söylemeye cesaret etti çünkü o, dağlar veya nehirler gibi mevcut değil. Onun gerçekliği dünyevi, şehvetli olanla hiç de aynı değil. Ve bu nedenle Tao'yu anlamak yaşamın anlamı haline gelmelidir; bu, Eski Çin dininin özelliklerinden biridir.

Tanrıların Efendisi

MS 2. yüzyılda Lao Tzu'nun takipçileri onu tanrılaştırmaya başladılar ve onu gerçek Tao'nun kişileşmiş hali olarak algıladılar. Zamanla sıradan bir insan olan Lao Tzu, yüce bir Taocu tanrıya dönüştü. Lao'nun Yüce Lordu veya Lao'nun Sarı Lordu olarak biliniyordu.

İkinci yüzyılın sonunda Çin'de Lao Tzu'nun Dönüşümleri Kitabı ortaya çıktı. Burada ondan Evrenin yaratılışından önce bile ortaya çıkan bir varlık olarak bahsediliyor. Bu incelemede Lao Tzu'ya Göğün ve Yerin Kökü, Tanrıların Efendisi, Yin-Yang'ın Atası vb. deniyordu.

Antik Çin'in kültür ve dininde Lao Tzu her şeyin kaynağı ve yaşam temeli olarak kabul ediliyordu. İçsel olarak 9 kez reenkarne oldu ve aynı sayıda dışsal olarak değişti. Birkaç kez Antik Çağ hükümdarlarının danışmanları kılığında göründü.

Konfüçyüs

Antik Çin'in başlıca dinleri büyük ölçüde Konfüçyüs sayesinde gelişti. Modern Çin kültürünün temellerinin atıldığı dönemi açan oydu. Her ne kadar adı Zerdüşt ve Buda isimleriyle aynı nefeste anılsa da, onun ideolojisinde inanç meseleleri çok az yer tutsa da, ona bir dinin kurucusu demek zordur.

Ayrıca görünüşünde insan dışı bir yaratığa dair hiçbir şey yoktu ve hikayelerde herhangi bir mitolojik ekleme yapılmadan sıradan bir insan olarak bahsediliyordu.

Onun hakkında basit ve son derece sıradan bir insan olarak yazıyorlar. Yine de sadece kültüre değil, aynı zamanda tüm ülkenin ruhuna da damgasını vurarak tarihin yıllıklarına girmeyi başardı. Otoritesi sarsılmaz kaldı ve bunun nedenleri vardı. Konfüçyüs, Çin'in Göksel İmparatorluğun modern topraklarının küçük bir bölümünü işgal ettiği bir çağda yaşadı; bu, Zhou'nun hükümdarlığı sırasında (yaklaşık olarak MÖ 250) meydana geldi. O dönemde Cennetin oğlu unvanını taşıyan imparator otorite sahibi bir kişiydi ancak böyle bir güce sahip değildi. Yalnızca ritüel işlevleri yerine getirdi.

Öğretmen

Konfüçyüs öğrenimiyle ünlendi, bu yüzden imparatora yakındı. Filozof bilgisini sürekli geliştirdi, saraydaki tek bir resepsiyonu kaçırmadı, Zhou ritüel danslarını, halk şarkılarını sistemleştirdi, tarihi el yazmalarını derledi ve düzenledi.

Konfüçyüs 40 yaşına girdikten sonra başkalarına ders vermenin ahlaki hakkı olduğuna karar verdi ve kendisine öğrenci toplamaya başladı. Herkesin onun öğrencisi olabileceği anlamına gelmese de kökene göre hiçbir ayrım yapmadı.

Harika Talimatlar

Konfüçyüs yalnızca cehaletlerini keşfedip bilgiyi arayanlara talimat verdi. Bu tür faaliyetler fazla gelir getirmedi, ancak öğretmenin şöhreti arttı ve öğrencilerinin çoğu kıskanılacak hükümet pozisyonlarında yer almaya başladı. Böylece Konfüçyüs'le çalışmak isteyenlerin sayısı her yıl arttı.

Büyük filozof ölümsüzlük, yaşamın anlamı ve Tanrı gibi sorularla ilgilenmiyordu. Konfüçyüs her zaman ödedi büyük ilgi günlük ritüeller. Bugün Çin'de 300 ritüel ve 3000 ahlak kuralının bulunması onun teşvikiyle oldu. Konfüçyüs için asıl mesele toplumun sakin refahına giden bir yol bulmaktı; o daha yüksek prensibi inkar etmedi, ancak onu uzak ve soyut olarak değerlendirdi. Konfüçyüs'ün öğretileri, insan ve insan ilişkileriyle ilgili olduğundan Çin kültürünün gelişiminin temeli oldu. Bugün Konfüçyüs ülkenin en büyük bilgesi olarak kabul ediliyor.

Zhang Daolin ve Taoizm

Daha önce de belirtildiği gibi, Lao Tzu'nun felsefesi kültürün tüm alanlarını etkiledi ve yeni bir din olan Taoizm'in temelini oluşturdu. Doğru, bu Tao'nun kurucusunun ölümünden birkaç yüzyıl sonra oldu.

Taoculuğun yönü vaiz Zhang Daolin tarafından geliştirilmeye başlandı. Bu din karmaşık ve çok yönlüdür. Dünyanın sayısız sayıda iyi ve kötü ruhla dolu olduğu inancına dayanmaktadır. Ruhun adını biliyorsanız ve gerekli ritüeli yaparsanız onlar üzerinde güç kazanabilirsiniz.

Ölümsüzlük

Taoculuğun temel öğretisi ölümsüzlük öğretisidir. Kısacası Antik Çin mitolojisinde ve dininde ölümsüzlük öğretisi yoktu. Bu konunun ilk sözü yalnızca Taoizm'de ortaya çıktı. Burada bir kişinin iki ruhu olduğuna inanılıyordu: maddi ve manevi. Hareketin takipçileri, ölümden sonra kişinin manevi bileşeninin ruha dönüştüğüne ve beden öldükten sonra da varlığını sürdürdüğüne ve ardından gökyüzünde çözündüğüne inanıyordu.

Fiziksel bileşene gelince, o bir “iblis” oldu ve bir süre sonra gölgeler dünyasına girdi. Orada onun geçici varlığı, soyundan gelenlerin fedakarlıklarıyla desteklenebilirdi. Aksi takdirde dünyanın pneumasında çözünecektir.

Beden, bu ruhları birbirine bağlayan tek bağ olarak kabul ediliyordu. Ölüm, onların ayrılıp ölmelerine yol açtı - biri daha önce, diğeri daha sonra.

Çinliler kasvetli bir sonraki yaşamdan değil, fiziksel varoluşun sonsuz uzantısından bahsediyorlardı. Taocular, fiziksel bedenin, Evrene benzer bir makrokozmosa dönüştürülmesi gereken bir mikrokozmos olduğuna inanıyorlardı.

Antik Çin'deki Tanrılar

Bir süre sonra Budizm, Antik Çin'in dinine nüfuz etmeye başladı; Taoistler, birçok Budist motifini ödünç alarak yeni öğretiye en açık kişiler haline geldi.

Bir süre sonra Taocu ruhlar ve tanrılar panteonu ortaya çıktı. Elbette Tao'nun kurucusu Lao Tzu şerefli bir yerde duruyordu. Aziz kültü yaygınlaştı. Aralarında ünlü tarihi şahsiyetler ve erdemli memurlar da vardı. Şu tanrılar dikkate alındı: efsanevi İmparator Huangdi, Batı Sivanmu'nun tanrıçası, ilk insan Pangu, Büyük Başlangıç ​​ve Büyük Sınır tanrıları.

Bu tanrıların onuruna, ilgili putların sergilendiği tapınaklar inşa edildi ve Çin halkı onlara adaklar sundu.

Sanat ve Kültür

Antik Çin'de geleneksel dinler ile sanat arasındaki ilişkinin kanıtlarına edebiyatta, mimaride ve güzel sanatlarda rastlamak mümkündür. Çoğunlukla dini ve ahlâk-felsefi bilgilerin etkisi altında gelişmişlerdir. Bu, ülkeye nüfuz eden Konfüçyüs ve Budizm'in öğretileri için geçerlidir.

Budizm Çin'de yaklaşık iki bin yıldır vardı, elbette Çin medeniyetine uyum sağlarken gözle görülür şekilde değişti. Budizm ve Konfüçyüsçü pragmatizm temelinde Chan Budizminin dini düşüncesi ortaya çıktı ve daha sonra modern, eksiksiz biçimine - Zen Budizmi - ulaştı. Çinliler, kendilerininkini yaratan Hint Buda imajını asla kabul etmediler. Pagodalar da aynı şekilde farklılık gösterir.

Kısaca Eski Çin'in kültürü ve dini hakkında konuşursak, şu sonuçları çıkarabiliriz: Antik çağda din, özel rasyonalizm ve pragmatizm ile ayırt ediliyordu. Bu eğilim bugün de devam ediyor. Çin dini, hayali tanrılar yerine gerçek tarihi figürleri barındırıyor, felsefi eserler dogma görevi görüyor ve şaman ritüelleri yerine 3000 ahlak kuralı kullanılıyor.

Çin'in dinleri hiçbir zaman katı bir şekilde merkezileştirilmiş bir "kilise" biçiminde var olmadı. Antik Çin'in geleneksel dini, yerel inançların ve kendine özgü törenlerin bir karışımıydı ve uzmanların evrensel teorik yapıları tarafından tek bir bütün halinde birleştirildi. Bununla birlikte, hem eğitimli hem de köylüler arasında en popüler olanı, genellikle Çin'in üç dini olarak adlandırılan üç büyük düşünce okuluydu: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm.

1960'lardaki Kültür Devrimi sırasında Çin'in geleneksel dinleri gerçek bir zulme maruz kaldı. Dini yapılar yıkıldı, dini törenler yasaklandı, din adamları ve inananlar manevi ve fiziksel tacize maruz kaldı. Mao Zedong'un ölümünden sonra iktidara gelen daha ılımlı liderlik, dine karşı daha hoşgörülü bir tutuma doğru yöneldi. Anayasal din özgürlüğü hakkı iade edildi ve Çinli dini liderler, Çin dışındaki meslektaşlarıyla kesintiye uğrayan temaslarını yeniden başlatabildiler.

Konfüçyüsçülük

Toplumsal ilişkiler Konfüçyüsçülük tarafından atalar kültü aracılığıyla düzenleniyordu. Klanın atası genellikle tüm köyde ortaktı: yaşlılar da kült pozisyonlarında bulunuyordu. Sıradan Çinlilerin evlerinde atalarının isimlerinin yazılı olduğu bir sunak vardı; en yüksek rütbelerin temsilcileri özel tapınaklar inşa etti. Atalara saygı aynı zamanda mevcut toplumsal düzene, yüksek memurların atalarına ve cennete fedakarlık yapma hakkına sahip olan tek kişi olan imparatora da saygı anlamına geliyordu. Aile ve ahlaki ilişkiler normları resmi düzeye yükseltildi. Memurların en önemli şartlarından biri yüksek seviye eğitim: terfi için bir yetkilinin Konfüçyüs'ün eserleri üzerine sınavları geçmesi gerekiyordu (20. yüzyılın 20'li yıllarına kadar).

Konfüçyüsçülük belirli kan bağlarına dayanan bir hiyerarşi ideolojisi olduğundan, birçok Çin krallığı barbar olarak görülüyordu. Orta Krallıklar aslında Çinli olarak kabul ediliyordu. Kısmen, barbarlar olarak diğer halklara karşı tutum, tepenin saldırgan politikasını kısıtladı - tam teşekküllü tebaa haline gelemeyen insanlara sahip olmanın hiçbir anlamı yoktu. Barbarların toprakları da tarıma uygun görülmüyordu. Önce 750, sonra 3000 km uzanan Çin Seddi'nin (MÖ IV-III yüzyıllar) inşasında somutlaşan işte bu izolasyon ideolojisi ve savunma ihtiyacıydı. 5 ila 10 m yüksekliğinde ve 5 ila 8 m genişliğindeki duvar, ahşap ve kamıştan yapılmış ve ancak daha sonra taşla kaplanmıştır.

taoculuk

MÖ 1. binyılın ortasında. Birçok felsefi okul ortaya çıktı. Taoizm, Konfüçyüsçülükle başarılı bir şekilde rekabet etti (ve onu tamamladı). Kurucusu Lao Tzu, aforistik paradokslar biçiminde, karşıtların doğal olarak birbirine dönüştüğü veya çakıştığı, doğanın barışçıl bir resmini çizdi. Bütün dünya önceden belirlenmiş yolunu (Tao) takip eder ve bilgelik, varoluşun gidişatına müdahale etmekten değil, yalnızca kişinin onun içindeki yerini tahmin etmekten ibarettir. Lao Tzu, devlet gücünü dünyanın dört görkemli gücü arasına dahil etti, ancak ilkel toplumsal düzeni ihlal eden herhangi bir aktif eylem olasılığına karşı çıktı.

Uygulamada Taocu rahipler, örneğin belirli bir bölgedeki kötü ve iyi güçlerin oranını belirleyen falcılara ve şamanlara dönüştüler. Bazen Taocuların tavsiyesi üzerine insanlar şehirleri ve köyleri terk ettiler ya da tam tersine bazı toprakları yoğun bir şekilde doldurdular. Belki Taoculuğun etkisi altında, Zhou döneminin sonunda cennet (Tian) yüce tanrı haline geldi. Taoizm, mevcut sosyal sistemi değiştirmeyi amaçlayan aktif eylemleri teşvik etmedi.

Budizm

1.-11. yüzyıllarda. Budizm Orta Asya ve Hindistan'dan Çin'e kadar nüfuz ediyor. Bu dinin destekçilerinin sayısı özellikle V-VII yüzyıllarda, V. yüzyılda hızla arttı. Budist manastırlarında - 6. yüzyılda 3000 kişi. - 82.700, 7. yüzyılda. ülkenin kuzeyinde 30.000 manastırda yaklaşık 2 milyon insan yaşıyor. 4. yüzyılın sonlarından itibaren. Budizm devlet dini olarak tanındı. Ancak zaman zaman laik yetkililer Budizm'in yıkıcı etkisini veya hazineyi yenileme ihtiyacını hissettiler ve bunu manastırların pahasına yaptılar: topraklara el konuldu, keşişlerin yönetimindeki kölelerin sayısı azaltıldı ve Buda'ların bronz heykelleri dikildi. erimiş.

Hindistan, Afganistan ve Orta Asya'dan zanaatkarlar kayalara tapınaklar oydular ve Budist azizlerin onuruna kuleler ve pagodalar inşa ettiler. Mağaralarda sütunlar pagoda şeklinde oyulmuştu ve Buda figürlerinin Hint hatları vardı. Duvarlar ve tavanlar, azizlerin ve ilahi müzisyenlerin rastgele düzenlenmiş resimlerinin yer aldığı kabartmalar ve fresklerle kaplıydı. Ancak daha sonra görüntüler yerel özellikler kazandı ve tamamen Çin'in doğrusal ritim ustalığı ortaya çıktı. İlk pagodalar (Sunyuesy, 523), Hint kule tapınakları gibi yuvarlak hatlara sahipti.

Resmi verilere göre bugün Çin'de 100 milyon Budist, 30 milyon Taocu, 20 milyon Müslüman (çoğunlukla batı bölgelerinde), yaklaşık 10 milyon Protestan, 4 milyon Katolik, 1,3 milyon Tibet Lamacılığı taraftarı var.

Antik Çin Dinleri

Çin'in dini yapısı ve Çinlilerin ideolojik yönelimleri, bu ülkelerin coğrafi yakınlığına rağmen Hintlilerden önemli ölçüde farklıdır.

Dini Çinliler aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

• Çinliler arasında ilk sırada mistik soyutlamalar ve kurtuluş arayışı değil, sosyal etik ve idari uygulama;
• Çinliler taklit etmeye daha istekliydi en yüksek erdem standartları varoluşun sırlarını kavramaktan ziyade;
• en çok da Çinliler takdir edildiölümsüz ruhunuz değil, onun maddi kabuğu, yani. Benim hayat;
• Çin'deki en yüksek tanrı Cennet'tir, en yüksek evrenselliktir, soyut ve soğuk, kayıtsız;
• din adamlarının rolü önemsizdi ve sosyal açıdan önemsiz; çoğu zaman rahiplerin rolü yetkililer tarafından yerine getiriliyordu.

Shang-Yin dönemi

Bu Çin özellikleri o dönemden beri oluşmuştur. Shang-Yin. Yin şehir tipi uygarlık, MÖ 2. binyılın ortalarında Sarı Nehir havzasında ortaya çıktı. Uintlerin hatırı sayılır bir tanrı panteonu vardı, ama yavaş yavaş Shandi - Yin halkının atası, totem ataları. Bu kültün temelinde, Çin'in dini sisteminin temeli haline gelen hipertrofik bir atalar kültü oluşuyor. Atalarının yardımını almak için Çin gelişti Mantika- falcılık uygulaması. İlk olarak, falcılık bir kuzu omzunda veya kaplumbağa kabuğunda yapıldı. Daha sonra, bu falcılık uygulamasına dayanarak, "Değişiklikler Kitabı"" - Taoizmin kutsal kitaplarından biri.

Zhou dönemi

Shang-Yin dönemi nispeten kısa sürdü. MÖ 1027'de. Zhou kabilesi Yin'i yendi ve hanedanın gücünü kurdu Zhou. Zhou halkı Shandi kültünü, atalar kültünü ve falcılık uygulamasını ödünç aldı, ancak aynı zamanda kendi kültleri de vardı. gökyüzü, yavaş yavaş ana tanrı olarak Shandi'nin yerini aldı. İmparator Cennetin oğlu olarak saygı gördü ve ülke bu şekilde anılmaya başlandı. Göksel İmparatorluk. Cennete yüce tanrı olarak değil, en yüksek aklın, adaletin ve erdemin kişileşmesi olarak saygı duyuldu. Cennete tapınmak imparatorun ayrıcalığı haline geldi.

Antik çağlardan beri Çin'de günümüze kadar anlamını koruyan çeşitli semboller ortaya çıkmıştır. Dünyanın sembolü olarak kabul edildi kare, Cennetin sembolü - daire. Bu sembollerin birleşimi, eril ve dişil ilkelerin etkileşimi olarak algılanıyordu. Eril ve dişil ilkelere bölünme, Çin'deki felsefi düşüncenin en eski aşamasıydı. İfade edildi Farklı yollar: yanardöner damlacıklar - yin ve Yang, Falcılıkta sürekli ve kesikli çizgiler vb. Antik çağlardan beri, daha sonra Çin dinlerinde önemli bir yer tutan Tao kavramı ortaya çıkmıştır.

8. yüzyılda M.Ö. Zhou devleti, güç, nüfuz ve zenginlik mücadelesinde birbirleriyle rekabet eden bir dizi küçük izole krallığa bölündü. Bu savaşlar ve parçalanma döneminin adı zhan-guo(savaşan krallıklar) ve 2. yüzyıla kadar devam etti. M.Ö. Birçok bilge bu kaos durumundan bir çıkış yolu bulmaya çalıştı. Aramalar özellikle 6.-5. yüzyıllarda etkindi. M.Ö. Bu sefer Çin tarihinin en demokratik dönemiydi ve “ Zaman 100 okul"(felsefi). O zaman Çin'deki etkilerini bugüne kadar koruyan en etkili ideolojik eğilimler ortaya çıktı -